Caraka Samhita : Traité fondamental de la médecine ayurvédique : Tome 3, Formules pharmaceutiques et protocoles de soins
Author: Jean Papin
Date: 2011-08-14T22:00:00+00:00
Keywords: Yoga Library; ident; Psychedelic Library
Description: Avec ce troisième volume s’achève la traduction du célèbre traité fondamental de la médecine ayurvédique indienne, la Caraka Samhita. Vieux de 2000 ans, ce traité de référence nous confond souvent par sa modernité. Il respecte toujours les deux préceptes donnant à une science toute sa valeur et sa crédibilité : l’observation et le raisonnement. Ces deux critères restent les piliers du véritable esprit scientifique. Grâce à eux, l’ayurveda a survécu et ne s’est pas altéré. Il est toujours pratiqué en Inde où son essor et son efficacité ne font que grandir en débordant désormais vers l’Occident
Publisher: ALMORA

Table of Contents

- Page de titre
- Sommaire
- Introduction

- VII – SECTION DES FORMULES PHARMACEUTIQUES : KALPASTHĀNA

- I. Des préparations pharmaceutiques ayant pour pase le Randia dumetorum (madana)

- II. Des préparations pharmaceutiques à base de luffa foetida (jīmūta)

- III. Des préparations pharmaceutiques à base de lagenaria siceraria (ikṣvāku)

- IV. Des préparations pharmaceutiques à base de luffa cylindrica (dhāmārgava)

- V. De la préparation pharmaceutique à base de graines d’Holarrhena antidysenterica (vatsaka ou kuṭaja)

- VI. Des préparations pharmaceutiques à base de luffa acutangula (kṛtavedhana)

- VII. Des préparations pharmaceutiques à base d’operculina turpethum (trivṭt) et variété śyāmā (ipomea turpethum) de patate douce

- VIII. Des préparations pharmaceutiques à base de cassia fistula (caturaṅgula)

- IX. Des préparations pharmaceutiques à base de viburnum nervosum (tilvaka)

- X. Des préparations pharmaceutiques à base d’euphorbia neriifolia (sudhā ou snuhī ou nāgarikā)

- XI. Des préparations pharmaceutiques à base d’euphorbia pilosa et d’euphorbia draconculoïdes (saptalā et śaṅkhinī)

- XII. Des préparations pharmaceutiques à base de baliospermum montanum et croton tiglium (dantī et dravantī)

- VIII – SECTION DU SUCCÈS DES MODES OPÉRATOIRES : SIDDHISTHĀNA

- I. De la bonne manière d’administrer les préparations

- II. Du succès des cinq mesures évacuatives (pañcakarma)

- III. Du succès dans l’application des lavements intestinaux

- IV. Du succès dans l’application des lavements huileux

- V. Comment gérer les complications dues au matériel défectueux (tuyau-poire)

- VI. Comment gérer les complications après vomissements ou purges

- VII. Comment gérer les complications des lavements intestinaux

- VIII. Du succès des lavements intestinaux avec le formulaire en termes de prasṛta (poids 80 gr)

- IX. Du succès du traitement concernant les maladies des trois parties vitales (marman)

- X. Du succès dans l’administration des lavements

- XI. Du succès des lavements bien dosés et préparés avec des fruits

- XII. Du succès du traitement et du suivi post-administration

- Postface de Guy Mazars

- ANNEXES VOLUME III

- I Annexe A. Répertoire complet de la flore de la Caraka Saṃhitā. Noms sanskrits et noms scientifqi ues botaniques des plantes (révisé)

- I Annexe B. Divergences d’interprétation concernant les plantes médicinales et les substances inorganiques utilisées dans la C.S.

- II Répertoire des espèces animales. Noms sanskrits et leurs équivalents en français

- III Produits et substances animales (sanskrit-français)

- IV Substances minérales et inorganiques (sanskrit-français)

- V Groupes de médicaments associés (sanskrit-français)

- VI Répertoire des procédés et préparations pharmaceutiques (sanskrit-français)

- VII Ustensiles – appareils (sanskrit-français)

- VIII Poids et mesures (sanskrit et équivalents modernes)

- IX Répertoire des termes anatomiques (sanskrit-français)

- X Répertoire des termes physiologiques (sanskrit-français)

- XI Répertoire des termes relatifs aux actes médicaux et à la pharmacopée (sanskrit-français)

- XII Répertoire des termes spécifiques des pathologies et des syndromes (sanskrit-français)

- XIII Répertoire des termes relatifs aux thérapies, médicaments et préparations pharmaceutiques (sanskrit-français)

- XIV Quelques formules pharmaceutiques importantes avec ref. C.S.

TRAITÉ
FONDAMENTAL
DE LA MÉDECINE
AYURVÉDIQUE

3-FORMULES PHARMACEUTIQUES
ET PROTOCOLES DE SOINS

CARAKA SAṂHITĀ

POSTFACE DE GUY MAZARS

INTRODUCTION, TRADUCTION ET NOTES DE

JEAN PAPIN

COLLECTION DIRIGÉ PAR JOSÉ LE ROY

Du même auteur :

La Voie du Yoga (Yoga darshana), texte sanskrit des aphorismes de Patañjali, traduction et commentaires, préface de Pandit Prithwindra Mukherjee, collection « Mystiques et Religions », Dervy, 1984.

Tantra et Yoga, De la volonté personnelle au non-faire, collection « Mystiques et Religions », Dervy, 1988.

Les Kâma-sûtra, traduction complète de l’original sanskrit, annotée et commentée, Zulma-Calmann Lévy, 1991.

L’Anangaranga ou le théâtre de l’amour, traduction de l’original sanskrit, présentation et notes, Zulma-Calmann Lévy, 1993.

Les Kâma-sûtra, version illustrée de 45 miniatures inédites des écoles Bikaner et Deccan, Zulma-Calmann Lévy, 1995.

Les Kâma-sûtra, 2e version illustrée de 45 miniatures inédites nouvelles, photos de Roland et Sabrina Michaud, Zulma, 2000.

Les Kâma-sûtra, Le Livre de Poche, 2001.

Joyau des Tantra, la symphonie cosmique, Dervy, 2000.

L’Inde gourmande, encyclopédie de la cuisine indienne, Philippe Picquier, 1999, rééd. augmentée 2008.

Gheranda-Samhitâ, traité classique de hatha-yoga, original, traduction, commentaires, Almora, 2005.

Le Chant des sirènes, dialogues et causeries (tradition, yoga, tantrisme, science) - mythes et réalités, Geuthner, 2005.

Sakti-sûtra, les aphorismes sur l’énergie d’Agastya, original, traduction, commentaires, Almora, 2006.

Caraka-Samhitâ, Traité fondamental de la médecine ayurvédique, vol. I: Les Principes, Almora 2006.

Caraka-Samhitâ, Traité fondamental de la médecine ayurvédique, vol. II: Les Thérapeutiques, Almora 2009.

Kâma-sûtra et Anangaranga, réédition Zulma, 2009.

Remerciements à Denis Benevaut et Annita Dante-Benevaut qui se sont chargés avec grand talent de la rude saisie informatique de l’ensemble de ce manuscrit.

Illustration de couverture :
La prise des pouls

© Éditions Almora – 51, rue Orfila, 75020 Paris – Janvier 2011
Pour toute information : www.almora.fr
ISBN : 978-2-35118-056-3

SOMMAIRE
VOLUME III

Introduction

VII – SECTION DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES :
KALPASTHĀNA

Chapitre I : Des préparations pharmaceutiques ayant pour base le Randia dumetorum (madana)

Valeur de cette section • Emétiques et purgatifs • Mode d’action « Six cents formules d’évacuants • Techniques pour obtenir la meilleure efficacité des médications • Les trois zones d’habitat des plantes • Méthode de cueillette • Stockage et conservation • Le meilleur émétique : le fruit du randia dumetorum • Méthode de cueillette et de stockage du madana • Méthodes d’administration des émétiques • Formules pharmaceutiques au fruit du madana et leurs effets Chapitre II : Des préparations pharmaceutiques à base de luffa foetida (jīmūta)

Propriétés et indications du jīmūta • Méthode d’administration • Quelques formules de préparations

Chapitre III : Des préparations pharmaceutiques à base de lagenaria siceraria (ikṣvāku)

Symptômes. Indications de l’ikṣvāku • Quelques formules de préparations

Chapitre IV : Des préparations pharmaceutiques à base de luffa cylindrica (dhāmārgava)

Indications et symptômes correspondant à ce remède • Quelques formules pharmaceutiques

Chapitre V : De la préparation pharmaceutique à base de graines d’Holarrhena antidysenterica (vatsaka ou kuṭaja)

Les symptômes nécessitant l’administration de graines d’holarrhena antidysenterica • Caractéristiques du type mâle ou femelle • Indications thérapeutiques • Quelques formules pharmaceutiques Chapitre VI : Des préparations pharmaceutiques à base de luffa acutangula (kṛtavedhana)

Propriétés. Indications en regard des symptômes • Quelques formules pharmaceutiques

Chapitre VII : Des préparations pharmaceutiques à base d’operculina turpethum (trivṛt) et variété śyāmā (ipomea turpethum) de patate douce

Les synonymes de trivṛt • Propriétés • Deux variétés de tubercules. Leurs indications • Méthode de récolte • Formules pharmaceutiques • Boulettes de mélasse avec cinq sels et des plantes (kalyāṇaguḍa) Chapitre VIII : Des préparations pharmaceutiques à base de cassia fistula (caturaṅgula)

Synonymes • Indications thérapeutiques • Méthode de récolte et stockage • Quelques formules pharmaceutiques

Chapitre IX : Des préparations pharmaceutiques à base de viburnum nervosum (tilvaka)

Synonymes de tilvaka • Formules pharmaceutiques et prescriptions

Chapitre X : Des préparations pharmaceutiques à base d’euphorbia neriifolia (sudhā ou snuhī ou nāgarikā)

Snuhī, le purgatif le plus drastique • Ses indications et contre-indications • Types et synonymes • Récolte • Quelques formules pharmaceutiques Chapitre XI : Des préparations pharmaceutiques à base d’euphorbia pilosa et d’euphorbia draconculoides (saptalā et śaṅkhinī)

Leurs synonymes • Leurs indications thérapeutiques • Récolte et stockage • Quelques formules pharmaceutiques

Chapitre XII : Des préparations pharmaceutiques à base de baliospermum montanum et croton tiglium (dantī et dravantī)

A • Les synonymes de ces deux plantes • Récolte et stockage • Propriétés • Formules pharmaceutiques B (remarques) • Titres des formules • Résultat du mélange des substances ayant un même pouvoir (vīrya) ou un pouvoir contraire • Potentialisation de ces formules • Facteurs modificateurs d’effets dans l’utilisation des formules médicamenteuses • Caractéristiques des remèdes drastiques, moyens et doux « Leurs indications • Les unités de mesures (poids) • Quelques recommandations concernant les préparations et les formules VIII – SECTION DU SUCCÈS DES MODES OPÉRATOIRES :
SIDDHISTHĀNA

Chapitre I : De la bonne manière d’administrer les préparations

Les bonnes périodes pour l’application de la thérapie par substances grasses • Fonctions des préparations grasses et des cataplasmes • Diète préparatoire pour les patients qui doivent être purgés • Régime diététique post-purgatoire • Déclenchement des excréta et quantité à expulser dans les vomissements et purges • Symptômes liés à un vomissement normal, insuffisant ou excessif • Symptômes liés à une purgation normale, insuffisante ou excessive • Lavement intestinal aqueux (nirūha) et huileux (anuvāsana) • Fonctions des lavements (basti) • Quelques indications et contre-indications • Le lavement intestinal constitue 50 % de la médecine • De l’administration correcte des lavements • Symptômes propres à l’administration correcte, insuffisante ou excessive des lavements aqueux • Symptômes propres à l’administration correcte, insuffisante ou excessive pour les lavements huileux • Temps de rétention convenable pour un lavement anal huileux • Périodicité et durée du lavage intestinal (karma, kāla et yoga basti) • Symptômes créés au niveau de la tête par une évacuation normale, insuffisante ou excessive • Période d’abstinence (de tout excès) • Raisons des difficultés du traitement par lavement intestinal • Raisons de l’échec du traitement sur une maladie cependant curable Chapitre II : Du succès des cinq mesures évacuatives (pañcakarma)

Genre de patients impossibles à traiter • Patients incapables de vomir. Les raisons • Patients aptes à vomir • Patients inaptes aux purges. Les raisons • Patients aptes aux purges • Patients inaptes aux lavements intestinaux aqueux. Les raisons • Patients aptes aux lavements aqueux • Patients inaptes aux lavements huileux. Les raisons • Patients aptes aux lavements huileux • Patients aptes à une évacuation au niveau de la tête (éclaircissement cérébral, bonnes sensations, idées nettes etc.) Chapitre III : Du succès dans l’application des lavements intestinaux

Ce que l’on doit considérer en vue du succès d’un traitement par lavement intestinal • Matériau de base pour le tube à lavement • Taille et forme du tube d’injection • La poire à lavement • Méthode de lavement • Suivi post-opératoire • Quantité de remède à administrer pour un clystère aqueux • Le lit d’intervention • Quelques formules pharmaceutiques de lavements non huileux Chapitre IV : Du succès dans l’application des lavements huileux

Quelques formules pharmaceutiques de lavements huileux • Six complications des lavements huileux. Leur traitement • Ce qu’il convient de faire avant et après un lavement intestinal • Quelques précautions importantes Chapitre V : Comment gérer les complications dues au matériel défectueux (tuyau-poire)

Huit défauts du tuyau • Huit défauts de la poire • Huit fautes du praticien • Ce qu’il convient de faire

Chapitre VI : Comment gérer les complications après vomissements ou purges

Méthode de thérapeutique émétique et purgative • Dix effets indésirables et leur traitement

Chapitre VII : Comment gérer les complications des lavements intestinaux

Douze complications du lavement intestinal incorrect • Puissance des clystères

Chapitre VIII : Du succès des lavements intestinaux avec le formulaire en termes de prasṛta (poids 80 gr)

Quelques formules thérapeutiques pour différentes affections • Trente-six types de diarrhées • Complications des diarrhées. Leur traitement • Quelques formules courantes et gruau aux plantes médicinales Chapitre IX : Du succès du traitement concernant les maladies des trois parties vitales (marman)

Tête, cœur, reins et vessie • Importance de ces trois parties vitales • Maladies de l’insuffisance cardiaque, de la tête et du système urinaire • Protection contre ces affections, particulièrement provenant d’un désordre de l’air (vāyū) • Opisthotonos (apatantraka) et orthotonos (apatānaka), (renversement arrière et paralysie générale sans renversement). Leur traitement • La fatigue avec somnolence ou stupeur (tandrā) • Treize maladies du système urinaire et leur traitement • Méthode de lavement urétral ou vaginal (uttara basti) • Quelques affections de la tête (hémicrânie, douleur temporale, migraines, névralgies du cou etc.) • Cinq types de thérapies nasales (nastahkarma) • Méthode d’instillations nasales Chapitre X : Du succès dans l’administration des lavements

Bienfaits des lavements (basti) • Trois types de lavements • Excipients pour lavements • Décoctions et substances médicamenteuses ajoutées • Quelques formules pharmaceutiques de premier ordre pour les clystères Chapitre XI : Du succès des lavements bien dosés et préparés avec des fruits

Discussion entre sages • Mécanisme de l’action des clystères • Les lavements en médecine vétérinaire • Les personnes toujours malades. Les soins à leur prodiguer Chapitre XII : Du succès du traitement et du suivi post-administration

Soins et entretien après traitement • Régime etprohibitions • Complicationsduesàl’inobservance des huit interdits • Douze traitements prolongés par lavements (yāpanabasti) • Autres cas « Les meilleures formules aphrodisiaques huileuses • Interdictions à respecter en cours de traitement • Remarques finales à propos du traité • Informations concernant le rédacteur, Dṛḍhabala • Les trente-six exigences qui font un excellent traité (tantrayukti) • Conclusions FIN DE LA CARAKA SAṂHITĀ

Postface de Guy Mazars

ANNEXES VOLUME III

I Annexe A. Répertoire complet de la flore de la Caraka Saṃhitā. Noms sanskrits et noms scientifiques botaniques des plantes (révisé).

I Annexe B. Divergences d’interprétation concernant les plantes médicinales et les substances inorganiques utilisées dans la C.S.

II Répertoire des espèces animales. Noms sanskrits et leurs équivalents en français.

III Produits et substances animales (sanskrit-français).

IV Substances minérales et inorganiques (sanskrit-français).

V Groupes de médicaments associés (sanskrit-français).

VI Répertoire des procédés et préparations pharmaceutiques (sanskrit-français).

VII Ustensiles – appareils (sanskrit-français).

VIII Poids et mesures (sanskrit et équivalents modernes).

IX Répertoire des termes anatomiques (sanskrit-français).

X Répertoire des termes physiologiques (sanskrit-français).

XI Répertoire des termes relatifs aux actes médicaux et à la pharmacopée (sanskrit-français).

XII Répertoire des termes spécifiques des pathologies et des syndromes (sanskrit-français).

XIII Répertoire des termes relatifs aux thérapies, médicaments et préparations pharmaceutiques (sanskrit-français)

XIV Quelques formules pharmaceutiques importantes avec réf. C.S.

INTRODUCTION

Avec ce troisième volume s’achève la traduction du traité fondamental de la médecine ayurvédique, la Caraka Saṃhitā, qui, de nos jours, reste le texte de référence de cette « science de la longévité ».

Il comprend deux sections : la première consacrée aux préparations pharmaceutiques concernant les substances émétiques et purgatives (kalpasthāna) ; la deuxième, relative principalement aux lavements intestinaux et traitant des protocoles de soins (siddhasthāna). De nombreuses formules nous sont proposées tout au long des douze derniers chapitres.

Nous y avons adjoint treize volumineuses annexes, qui sont des répertoires permettant au lecteur de retrouver aisément la signification des termes sanskrits, bien que nous ayons pris soin de les traduire chaque fois qu’ils se présentaient dans le cours de l’ouvrage.

Les deux premiers tomes ont été fort bien accueillis et ont reçu l’approbation et le soutien des plus éminents spécialistes de l’Āyurveda et du sanskrit, pour ne citer que les professeurs Francis Zimmermann, Dominik Wujastyk, Guy Mazars, Charles Malamoud, Colette Poggi et Prithwindra Mukherjee.

Néanmoins, certains délateurs forcenés, très rares il est vrai, mais agressifs et certainement affligés du zèle immodéré des puristes, ont cru bon de jeter leur gourme en prétendant que notre traduction « ne reflétait pas d’une once le texte de Caraka » ! L’un d’eux (le même d’ailleurs, et qui saura se reconnaître) a osé mettre en doute les compétences de sanskritiste de notre préfacier Guy Mazars qui, pendant de longues années, fut le collaborateur de Jean Filliozat. Toute critique reste acceptable et vivifiante si elle est fondée. Mais, ces persifleurs, prompts à l’ordalie et fiers de leurs diplômes qu’ils étalent avec complaisance, devraient, pour le moins, vérifier les références des êtres qu’ils diffament en toute désinvolture, et se livrer d’abord à une sérieuse investigation à leur sujet. Cela les inciterait peut-être à se taire ou à réfléchir.

À tout moment, nous sommes en mesure de les confondre et de les abattre dans l’instant.

De ces « sycophantes glaireux », peu aptes à produire mais impétueux dans l’arbitraire, nous attendons toujours, et en vain, leurs écrits magistraux. Ils adhèrent à la conjuration des imbéciles qui recrute dans tous les domaines, les sciences, la philosophie, la religion, la santé, etc. Il nous semble particulièrement sain et utile de les pourfendre avec vigueur. Est-ce pure vanité devant l’incurable ou œuvre de salut public ?

Pour l’ensemble de l’ouvrage, nous avons suivi le plan de lecture et le découpage établi par le regretté P.V. Sharma dans sa traduction de la Caraka Saṃhitā.

C’était, à ce jour, la meilleure (plutôt dire la moins mauvaise), parue en langue européenne.

Dans le domaine de l’Āyurveda le savoir de cet homme était immense et reconnu de tous ; mais force est de constater les défauts et les lacunes d’une traduction un peu bâclée.

Nous pouvons pardonner le jargon indo-anglais, souvent exaspérant et parfois drolatique, mais il est insupportable de rencontrer, à chaque page, un tel nombre de coquilles (s’agit-il d’une négligence de l’éditeur ?) ; cela prouve que le texte n’a pas été relu.

D’autre part, certains passages de l’original ont été oubliés ; on remarque aussi de fréquentes omissions de substances figurant pourtant dans le texte sanskrit et des confusions qui peuvent s’avérer désastreuses sur le plan thérapeutique (pour exemple, śuṇṭhī, le gingembre, à la place de snuhī, l’euphorbe, erreur maintes fois répétée).

En outre, les substances végétales ou minérales, les groupes de plantes, etc., sont systématiquement désignés en sanskrit, ce qui est une injure envers le lecteur non averti, l’obligeant à consulter sans cesse les glossaires.

Malgré ces critiques nécessaires, nous tenons à rendre hommage au professeur P.V Sharma pour sa contribution essentielle à l’avancée de la médecine ayurvédique moderne. Nous avons suivi son plan pour les annexes de ce troisième volume. Il aurait été déplacé et prétentieux de le modifier, car il est exemplaire. Nous n’aurions pu faire mieux. Il s’agit simplement d’une suite de répertoires. L’annexe I. A, concernant les dénominations botaniques, a cependant subi de considérables modifications et a été révisée et mise à jour. En effet, de nombreuses espèces végétales restaient indéterminées ou absentes. Mais, malgré ces révisions, des incertitudes demeurent, concernant par exemple la détermination exacte des racines de plantes à poison.

L’annexe I. B est une traduction intégrale du texte de Priyavrat Sharma qui a compilé les interprétations botaniques des plantes, divergentes au cours du temps et selon les principaux commentateurs. Ce travail remarquable ne supporterait aucune retouche. Il apporte, à la fois, des éclairages et des interrogations.

Nous avons abandonné l’idée d’ajouter, dans ces annexes, les références innombrables aux versets de la Caraka Saṃhitā. Cette surcharge est apparue inutile puisque, au fil du texte, nous avons systématiquement désigné les plantes, les substances ou les maladies par leurs noms scientifiques, ou même vernaculaires quand cela était possible.

Nous avons tenté de traduire cet ouvrage en un français correct et châtié, en évitant le sabir des transcriptions littérales et indigestes, de façon à satisfaire les experts aussi bien qu’un plus large public, curieux mais moins averti. Tous les mots sanskrits ont été cependant vérifiés et l’esprit du texte respecté avec rigueur.

D’aucuns nous ont aussi reproché d’avoir souligné et dénoncé les archaïsmes, à nos yeux, intolérables, relevés dans ce traité (mépris des femmes et des pauvres, brahmanisme autoritaire et omniprésent, obscure fatalité du karma, rituels obsolètes, etc.). Ces opinions ont, en effet, été avancées, mais uniquement dans certaines notes personnelles et l’introduction du premier volume. Elles sont entièrement de notre fait et nous les maintenons. Mais elles n’entament en rien l’intégrité du texte original qui n’a souffert d’aucune altération ni de la moindre interprétation susceptible de dénaturer son propos.

Nous aurions, paraît-il, fait outrage à la tradition ; avouons pourtant que celle-ci, qu’elle soit théiste ou athée, se présente, à bien y regarder, comme la mère sournoise des pires intégrismes. Il existe des valeurs infiniment respectables dans la tradition ; mais la confusion entre tradition et traditionalisme a brouillé les pistes.

Nous assistons quotidiennement à cette dérive entre l’esprit et la lettre, qui, tel un raz-de-marée dévastateur, nous entraîne vers un obscurantisme définitif où s’engouffre la masse informe des crétins extasiés, conquis par l’islam indigent et prosélyte, par le fondamentalisme chrétien, l’alchimie obsolète, les évangélistes débiles mais argentés ou les théories aberrantes du créationnisme, de « l’intelligent designer », ou de la pseudo-religion « athée » de la seule et unique sélection naturelle ; alors que les lois de la physique dirigent l’évolution et la structuration de l’univers depuis le big bang.

Antithèse du discernement et de la sagesse, le phénomène religieux, dans son ensemble, (aussi bien que le néo-darwinisme ou la théorie du hasard non contrôlé, érigés eux aussi en religions définitives) est devenu le fléau le plus emblématique de l’humanité, s’infiltrant jusqu’au cœur même des sciences exactes, avec le but hautain de les corrompre. En fin de compte, et malgré sa progression croissante, il n’a aucune chance de vaincre. Car la véritable science se remet sans cesse en question, en dépit de ses dérives parfois catastrophiques. C’est sa force et son avenir. La religion, jamais ; c’est sa faiblesse et la cause de son échec rédhibitoire, car elle prétend toujours détenir le monopole de l’absolu!

Ces considérations, quelque peu accablantes ne nous éloignent en rien de notre sujet Bien au contraire, elles nous y ramènent de plein fouet.

Cédant à la contrainte védique et au brahmanisme autoritaire et tout puissant (qui d’ailleurs sévit toujours dans l’Inde actuelle), les auteurs de la Caraka Saṃhitā se sont pliés aux exigences de la religion et des paradigmes en vogue à cette époque, en adjoignant, de-ci de-là à leurs prescriptions médicales des rituels magiques, des invocations ou des récitations de mantra, des hommages aux vaches et aux brahmanes.

Mais on ressent que toutes ces pratiques étaient plaquées aux strictes thérapeutiques, afin de répondre au conformisme des institutions religieuses en place. (Dans ses écrits, Jean Filliozat souligne ce fait qui ne manque pas d’avoir un impact psychologique sur les populations imprégnées de ces croyances).

En vérité, l’intérêt du traité ne réside pas dans ce conservatisme de convenance qui l’aurait condangé à une désaffection rapide, puis à l’oubli. Les auteurs ont, sans cesse, mis en exergue les deux préceptes fondamentaux donnant à une science toute sa valeur et sa crédibilité en lui assurant un statut d’authenticité incontestable ; à savoir : OBSERVATION et RAISONNEMENT. Ces deux critères invoqués à l’envi dans la Caraka Saṃhitā et précisés encore à la fin du dernier chapitre, restent les piliers de la science actuelle et digne de ce nom. En leur absence, toute conclusion devient incertaine et approximative. Caraka l’affirme vigoureusement : « obtenir un succès sans raisonnement n’est qu’un coup de chance » (Sect. VIII. Chap. II. 28).

Grâce a eux l’Āyurveda a survécu, traversant les temps sans s’altérer. C’est une preuve de sa modernité, de son efficacité et de son essor prometteur.

Le professeur Prithwindra Mukherjee nous a suggéré avec pertinence que l’influence ancienne de la doctrine des Cārvāka avait largement contribué à cette orientation de la pensée vers une rigoureuse rationalité (les théories Cārvāka, ou Lokāyata, ont été abusivement qualifiées de « matérialistes » parce qu’elles réfutent l’Ātman, le karman et la réincarnation, mais cette doctrine, possiblement antérieure aux Vedas, ne peut être comparée à ce que les occidentaux nomment matérialisme).

Les praticiens et les spécialistes indiens actuels ne s’y sont pas trompés. Respectueux d’une tradition médicale qui a fait ses preuves, ils ont su négliger pour autant ses pratiques surannées et ses codes religieux qui ne sont que billevesées. S’ils en tiennent encore compte, c’est uniquement pour répondre à la psychologie indienne encore si attachée à son passé religieux.

Le docteur K.P. Muralidharan, de l’université de Coimbatore, que nous avons déjà cité dans l’introduction du tome II, a parfaitement défini la part de vérité et de travestissement que l’on pouvait dégager de l’étude méticuleuse de cette médecine.

Il est extraordinaire, mais finalement logique, qu’elle se maintienne et se développe avec succès. C’est une leçon de longévité à méditer.

En dépit du persiflage des détracteurs, puisse cet ouvrage et notre modeste contribution faire avancer les connaissances, la diffusion et le rayonnement, en Occident, de l’authentique Āyurveda.

J.P. Bhādra, 2009.

VII

SECTION DES FORMULES PHARMACEUTIQUES
KALPASTHĀNA

CHAPITRE I
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES
À BASE DE MADANA (RANDIA DUMETORUM)

Dans ce chapitre, nous traiterons des préparations à base de madana (randia dumetorum. Lam.), ainsi que Maitre Ātreya l’a exposé. [1-2]. (note 1)

Maintenant, Agniveśa, nous aborderons la section des formules pharmaceutiques. Nous donnerons la composition des médicaments émétiques et purgatifs, combinés à d’autres substances aussi variées que fameuses que l’on doit absorber pour améliorer la santé, et les méthodes les plus simples pour l’administration de ces émétiques et purgatifs. [3]. (note 2)

Les émétiques sont employés pour l’élimination des impuretés par le haut, et les purgatifs par le bas. On qualifie ces deux méthodes « d’évacuatives », car il s’agit bien de purger le corps de ses déchets et impuretés. [4]. (note 3)

En raison de leur puissance, les drogues chaudes, agressives, pénétrantes et apaisantes atteignent le cœur en empruntant le chemin des vaisseaux ; elles touchent ainsi le centre même des impuretés présentes dans l’organisme, les liquéfient et les expulsent par l’intermédiaire des gros et des petits canaux, à cause de leur nature ignée ; elles les détruisent par leur agressivité, si bien que cette masse d’impuretés, ainsi dissoute dans un organisme traité par substances grasses, à l’instar du miel dans un récipient beurré, s’écoule et atteint bientôt l’estomac. Sa nature pénétrante, propulsée par l’énergie vitale udāna vāyu, permet l’évacuation. C’est grâce au mélange précis des substances issues des grands éléments, le feu (agni) et l’air (vāyu), que le médicament émétique déploie toute sa puissance.

Si, dans le médicament, les éléments eau et terre (jala et pṛthivī) prédominent, l’élimination se fera par la voie du bas, donc par purge. Quand les deux caractères se combinent, l’élimination s’opère par les deux voies (émétiques et purges).

Telle se présente, en résumé, la méthode. [5]. (note 4)

Nous signalerons six cents formules évacuatives composées de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), jīmūta (syn. devadālī : luffa foetida. L.), la courge amère ikṣvāku (lagenaria ciceraria. Standl.), dhāmārgava (luffa cylindrica (Linn) M. Roem.), kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.) et kṛtavedhana (luffa acutangula (Linn) Roxb.) pour les émétiques et, śyāmā (operculina. sp.), trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso.), caturaṅgula (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), tilvaka (viburnum nervosum. D.Don.), euphorbe mahāvṛkṣa (syn. snuhī : euphorbia neriifolia. Linn.), euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.), euphorbe śaṅkhinī (euphorbia dracunculoides. Lam.), dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et dravantī (croton tiglium. Linn.), pour les purgatifs. Notre but est de guider le praticien sur ce chemin comprenant tant de variantes.

En réalité, les combinaisons médicamenteuses sont infinies, car elles dépendent de facteurs aussi variables que le biotope, le lieu et le moment ; le goût, la saveur (rasa), l’énergie développée (vīrya), le mode d’assimilation acido-basique (vipāka) et la propriété spécifique (prabhāva) des substances ; mais aussi du corps du patient, de son état morbide, de sa constitution, de son âge, de sa force, de son feu digestif (agni), de ses tendances, de son état de santé, de l’évolution de la maladie, etc. ; et enfin, de l’odeur, de la couleur et de la qualité de contact des médicaments et des excipients employés. Pour une administration correcte, on doit tenir compte de l’ensemble de ces facteurs. [6]. (note 5)

Les substances qui possèdent le maximum de puissance sont celles provenant des meilleurs lieux, qui sont prélevées au bon moment et conservent toutes leurs propriétés grâce à un stockage impeccable. [7]

On distingue trois types d’emplacements pour la récolte des plantes : zone aride, marécageuse et intermédiaire.

La zone aride est, ordinairement, la plus accessible. On y récolte les fruits lourds de l’acacia kadara (acacia suma. Buch. Ham.), du somavalka (acacia suma. ssp.), du cachoutier khadira (acacia catechu. Willd.), de l’asana (pterocarpus marsupium. Roxb.), de l’aśvakarṇa (dipterocarpus turbinatus. Gaertn.f.), de dhava (anogeissus latifolia. Wall.), de tiniśa (ougeinia dalbergioides. Benth.), de śallakī (boswellia serrata. Roxb.), de śāla (shorea robusta. Gaertn.), du jujubier badarī (zizyphus jujuba. Lam.), du kaki tiṇḍuka (dyospyros tomentosa. Roxb.), d’aśvattha (ficus religiosa. Linn.), du banyan vaṭa (ficus bengalensis. Linn.) et du myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.) ; on y trouve aussi beaucoup de śamī (prosopis spicigera. Linn.), de kakubha (terminalia myriocarpa. Heurck et Muell. Arg.) et de śiṃśapā (dalbergia sissoo. Roxb.). Il y pousse des plantes qui deviennent dures avant maturité, sèches et agressées par des vents violents, dans un pays traversé de mirages. Ces végétaux sont rabougris, desséchés, âpres, couverts de sable et de graviers.

Dans ces régions vivent des oiseaux comme la caille lāva, la perdrix tittiri et le faisan grec cakora. Ces zones sont marquées par l’air et le feu (vāta et pitta). Leurs habitants présentent toutes les caractéristiques de la rudesse et de la dureté.

La zone marécageuse comprend des forêts denses où l’on trouve l’hintāla (phoenix paludosa. Roxb.), le tamāla (cinnamomum tamala. Nees et Ebern. ou garcinia pictoria. Roxb.), les cocotiers narikela (cocos nucifera. Linn.) et les bananiers kadalī (musa paradisiaca. Linn.). Ces plantes poussent en bord de mer ou le long des cours d’eau. Elles abondent là où souffle un vent frais. Ce genre de contrée est parcouru de ruisseaux dont les rives sont peuplées de saules tels vañjula (syn. vetasa : salix caprea. Linn.) et vānīra (salix tetrasperma. Roxb.). Ces régions de collines et de verdure sont très boisées et toujours aérées par une brise légère. On y trouve en abondance de nombreuses variétés de plantes à fleurs et les branches des arbres résonnent des cris et des roucoulements des oies sauvages (haṃsa), des tadornes à bec rouge (cakravāka), des grues (balāka), des flamands (nandīmukha), des canards fuligules (puṇḍarīka), des oies à pattes grises (kādamba), des cormorans nains (madgu), des pies-grièches (bhṛṅgarāja), des pics noirs (śatapatra) et des coucous indiens (matta kokila). Les habitants de ces régions sont délicats et l’on remarque chez eux une prédominance des éléments air et eau (vāta et kapha).

Les zones intermédiaires présentent une combinaison des caractères propres aux deux régions décrites plus haut. On y rencontre parfois les mêmes espèces végétales, les mêmes oiseaux et animaux. Leurs habitants possèdent des qualités mixtes et équilibrées : fermeté et délicatesse, force, belle complexion et résistance physique. [8]

On recommande toujours d’utiliser de préférence les plantes poussant dans les zones intermédiaires ou arides, car elles se trouvent, en temps voulu, exposées au froid, à la chaleur du soleil, à l’air, à la pluie ou à un arrosage naturel ; ainsi, elles conservent leur fraîcheur. Il faut éviter de les cueillir sur les lieux de crémation, sur les places sacrées, auprès des temples, des endroits où se tiennent des réunions, dans les fossés ou les vergers, sur les fourmilières et les sols stériles recouverts d’herbes dures, kuśa (desmostachia bipinnata. Stapf.) ou rohiṣa (cymbopogon martinii (Roxb) Wats.). On choisira des sols gras, noirs, dorés et doux, non labourés et non souillés par des plantes parasites envahissantes. [9]

Parmi ces végétaux, il faut choisir ceux qui poussent dans la saison qui leur convient, qui arrivent à maturité avec leur maximum de saveur, de puissance et de parfum, donc ceux qui ne se trouvent pas affectés par les intempéries et conservent leur bon goût, leur fragrance, leur consistance et leur pleine efficacité. Ces plantes ne doivent pas avoir eu à subir des expositions extrêmes au soleil, à l’eau, au vent, et être attaquées par des parasites. Il faut les cueillir fraîches et sur les versants exposés au Nord. On récoltera les branches et les feuilles en saison des pluies et au printemps ; les racines en été ou au début de l’hiver, à la chute des feuilles, quand elles ont atteint leur complète maturité. Les écorces, les tubercules et le latex seront prélevés en automne. Le cœur de bois au début de l’hiver ; les fleurs et les fruits selon leur saison d’apparition. Leur collecte s’opérera aux moments les plus favorables. Il faut alors être dans l’attitude la plus saine, parfaitement propre et habillé de vêtements blancs ; avoir rendu hommage aux dieux et observé le jeûne rituel, toujours en faisant face à l’Est ou au Nord. [10]

Après la collecte, les plantes seront placées dans des emballages propres et solides, eux-mêmes stockés dans des pièces faisant face à l’Est ou au Nord, bien aérées mais à l’abri du vent et munies de conduits d’aération. Chaque jour, on procédera à un rituel d’offrande avec des fleurs et autres dons. Il faudra accrocher les plantes à une corde souple de façon à les mettre hors de portée du feu, de l’eau, de l’humidité, de la fumée, de la poussière, des rats et autres quadrupèdes. [11]

Selon l’élément incriminé (doṣa), ces substances seront administrées avec un support comme de l’alcool de grains surā, de l’alcool de blé et d’orge sauvīraka, de l’alcool d’orge non décortiquée tuṣodaka, de l’alcool de grains maireya, de la liqueur medaka, du gruau de riz acide dhānyāmla, du jus de grenade phalāmla (syn. dāḍima : punica granatum. Linn.) ou du yaourt acide, etc. Ces excipients s’emploient dans les cas d’atteinte de l’air (vāta).

Quand il s’agit d’un excès de feu (pitta), on ajoute du jus de raisin mṛdvīkā (vitis vinifera. Linn.) ou de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.), du miel, de la réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), du parūṣaka (grewia asiatica. Linn.), du sirop réduit de mélasse de canne à sucre phāṇita, du lait, etc.

Si le dérèglement concerne l’eau (śleṣman = kapha), les substances seront imprégnées ou dissoutes dans du miel, de l’urine, une décoction, etc On fera ce mélange dans une coquille de noix.

Cette pratique sera décrite plus loin, avec tous les détails, en fonction des substances elles-mêmes, de l’individu, de son atteinte morbide et du meilleur usage. [12]

Parmi les drogues émétiques, les fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) sont considérés comme les meilleurs, car ils ne provoquent aucune complication.

On doit les cueillir pendant la période de transition entre printemps et été, au moment où apparaissent les constellations puṣya (6e et 8e Nakṣatra), aśvini ou mṛgaśiras (3e ou 5e Nakṣatra) et maitra-muhūrta (l’apparition du Nakṣatra Anurādha).

On récoltera les fruits mûrs, sains, jamais verts mais de couleur pâle, exempts de parasites, sans la moindre trace de décomposition ni de grignotage d’animaux, et, enfin, ceux qui ne sont pas trop petits.

Après les avoir lavés et débarrassés de toute herbe kuśa, on les enduira de bouse de vache fraîche et on les emballera. Ensuite, ils seront stockés pendant huit jours dans un tas de balles d’orge ou de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), de riz śāli, de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), ou encore de pois mudga (phaseolus radiatus. Linn.).

Enfin, quand ces fruits se seront adoucis et retrouveront le suave arôme du miel, on les extraira du tas et on les fera sécher au soleil. Après séchage, leurs graines en forme de baies de poivre seront délicatement mélangées à du beurre clarifié, du yaourt, du miel et de la pâte de sésame. Le tout sera séché à nouveau.

Pour finir, on placera ce produit dans un pot de terre neuf, parfaitement propre et exempt de poussière que l’on suspendra à une corde, après l’avoir enveloppé pour le protéger. [13]

Le patient qui doit recevoir l’émétique sera d’abord traité par substances grasses et sudation, pendant deux ou trois jours, puis, la nuit précédant le traitement, on lui fera manger une soupe de viande d’animaux domestiques, aquatiques ou vivant dans les marais ; il y ajoutera du lait, du yaourt, des pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), du sésame tila et des légumes, afin d’exciter l’élément eau (śleṣman).

Dans la matinée du lendemain, quand la nourriture est digérée, après avoir accompli offrandes, oblations, rituels expiatoires et bénéfiques, le patient dont l’estomac est vide, prendra une dose de beurre clarifié avec un gruau, sans exagérer l’apport de matière grasse.

Le médecin administrera un volume de substance égal à un poing serré ou la dose qu’il jugera convenable de graines de madana (randia dumetorum. Lam.), broyées et imprégnées d’une décoction de réglisse yaṣṭīmadhu (glycyrrhiza glabra. ssp.) ou de l’une des plantes suivantes : kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.), karbudāra (bauhinia variegata. Linn.), nīpa (mitragyna parviflora. Kurth.), vidula (barringtonia acutangula. Gaertn.), bimbī (coccinia indica. W. et A.), śaṇapuṣpī (fleurs de śana : crotalaria juncea. Linn.), sadāpuṣpī (syn. arka : calotropis procera (Ait) R. Br.) ou pratyakpuṣpā (syn. apāmārga : achyranthes aspera. Linn.).

Cette imprégnation aura duré toute la nuit précédente. Au matin, le tout sera pressé et filtré. On y ajoutera du miel et du sel gemme saindhava et on fera légèrement chauffer.

La coupe emplie du médicament sera bénie. On récitera l’hymne suivant : « Brahmā, Dakṣa, Aśvina, Rudra, Indra, la terre, la lune, le soleil, l’air, le feu, les plantes médicinales et toutes les créatures, puissiez-vous apporter protection. Que ce médicament se révèle à vous comme un puissant régénérateur (rasāyana) pour les sages, un nectar pour les dieux, et une ambroisie pour le maître des serpents ! »

Après ce rituel, le médecin administrera le produit au patient, en faisant face au Nord ou à l’Est.

Cette drogue convient plus spécialement à ceux qui souffrent d’une fièvre consécutive à un dérèglement de l’eau (kaphaja jvara), d’une tumeur abdominale (gulma) ou d’un coryza. Elle doit être prescrite jusqu’à évacuation de la bile. Ainsi, le patient vomit en abondance. Si les fonctions naturelles se trouvent ralenties, il faut les attiser en donnant, à intervalles réguliers, une pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de myrobolan āmalaka (emblica officinalis. Gaertn.), de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.), de vacā (acorus calamus. Linn.), dissoute dans de l’eau chaude avec du sel, jusqu’à expulsion de la bile.

Telle se présente la méthode complète d’administration des émétiques. [14]. (note 6)

Dans toutes les formules d’émétiques, on adjoint du miel et du sel gemme, afin de liquéfier le mucus (kapha). Le miel n’a pas d’effet antagoniste d’échauffement quand on l’ajoute aux émétiques ; il disparaît sans être digéré et facilite l’élimination des impuretés. [15].

Les deux tiers des graines des fruits de madana seront lavés vingt fois avec la décoction de kovidāra ou autre. Dans ce liquide, le troisième tiers des graines sera broyé, puis réparti en doses de la taille des fruits de myrobolans harītakī, bibhītaka ou āmalakī.

On imprégnera une ou deux de ces doses avec 160 ml. de l’une des décoctions citées plus haut et on les administrera dans les cas d’hypersalivation, d’inflammation des glandes, de fièvre, d’affections abdominales, (udara) et d’anorexie. Pour les autres pathologies, on pratiquera comme indiqué ci-dessus. [16].

Contre les hémorragies internes de la partie inférieure du corps et les sensations de brûlure dans la zone cardiaque, on donnera du lait bouilli avec des graines des fruits de madana et du poivre long pippalī (piper longum. Linn.), ainsi qu’un gruau préparé avec ce même lait.

Dans les cas de vomissements consécutifs à un dérèglement de l’eau (kapha cchardi), d’asthme bronchique et d’hypersalivation, on prescrira ce même lait, préparé avec de la crème surnageant au-dessus du yaourt. Lorsqu’il s’agit d’une dégradation du feu (pitta) dans la poitrine, la gorge et la région cardiaque, accompagnée d’un recouvrement léger de kapha, on donnera une dose de 160 gr. de crème surnageant sur ce même lait. Les autres affections seront traitées comme indiqué plus haut. [17].

Chez les patients dont le feu digestif (agni) est réfréné par l’élément eau (kapha) et dont le corps se dessèche, on administrera des doses convenables de beurre fait avec le lait bouilli avec les graines des fruits de madana, du poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de la pâte et de la décoction de madana. Les affections différentes seront traitées comme indiqué précédemment. [18].

Faire une poudre aussi fine que du pollen avec des graines de fruits de madana et de poivre long pippalī. Après l’avoir imprégnée vingt fois de la décoction précédente, la répandre le soir sur une grosse fleur de lotus. Le matin suivant, poudrer la fleur avec la substance, puis la cueillir.

La prescrire au patient sous forme d’inhalation quand celui-ci est délicat et éprouve une répugnance pour ce médicament et que le feu et l’eau (pitta et kapha) sont, chez lui, en effervescence.

Auparavant, il prendra un repas constitué de gruau de riz cuit avec des pois et du curcuma (harīdrā kṛśara) ou d’orge au lait (kṣīra yavāgū), additionné de sel gemme saindhava, de sirop épais de mélasse (guḍaphāṇita) à profusion. Pour tout autre cas on pratiquera comme précédemment. [19].

L’extrait de graines de madana préparé avec celui de l’anacarde bhallātaka (semecarpus anacardium. Linn.f.) sera chauffé jusqu’à obtention d’un produit sirupeux semblable à la mélasse.

On prescrira la poudre de graines de madana, séchées au soleil, avec une décoction de jīmūta (luffa foetida. L.) lorsque le feu (pitta) vient se localiser dans le site de kapha. Pour les autres cas, on procède de la manière ordinaire. [20].

On fabrique également des bâtonnets (varti) avec la poudre de madana et de poivre long pippalī imprégnée d’une des six décoctions commençant par le madana (phalādi). On les prescrit avec la décoction de jīmūta, sans rien changer aux indications précédentes. [21]. (note 7)

Un sirop, particulièrement efficace, se prépare avec des graines de fruits de madana et du poivre long pippalī On y ajoute une décoction de l’une des substances suivantes : āragvadha (cassia fistula. Linn.), vṛkṣaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), svādukaṇṭaka (syn. vikaṅkata : flacourtia indica. Merr.), pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.), pāṭalā (stereospermum suaveolens. DC.), śārṅgesta (degia volubilis. Benth.), mūrvā (marsdenia tenacissima. W. et A. ou sansevieria zeylanica. Willd.), saptaparṇa (alstonia scholaris. R. Br.), naktamāla (syn. karañja : pongamia pinnata (Linn) Merr.), margousier picumarda (syn. nimba : azadirachta indica. A. Juss.), paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), suṣavī (var. de kāravellika : momordica charantia. Linn. ssp.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), somavalka (var. de kadara : acacia suma. Buch. Ham. ssp.), dvīpikā (syn. kaṇṭakārī : solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), pippalīmūla (racine de poivre long), gros poivre long hastipippalī (piper longum. ssp.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.) ou gingembre śṛṅgavera (zingiber officinale. Roscoe.). [22]

On fait aussi des préparations comme utkārika (lait, mélasse et beurre clarifié) ou modaka (préparation légère en boulettes, parfois à base de viande), avec des graines de fruits de madana, auxquelles on ajoute l’une des vingt substances suivantes : cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), hareṇuka (amomum subulatum. Roxb.), śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), coriandre kustumburu (syn. dhānyaka : coriandrum sativum. Linn.), tagara (delphinium brunonianum. Royle. ou tabernaemontana coronaria. Br.), kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), tvak (écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.), coraka (angelica glauca. Edgw.), marubaka (majorana hortensis. Moench.), agalloche aguru (aquilaria agallocha. Roxb.), guggulu (commiphora mukul (Hook ex Stocks) Engl.), elavāluka (prunus cerasus. Linn.), résine huileuse śrīveṣṭaka de pin sarala (pinus roxburghii. Sarg.), paripelava (syn. plava : ficus infectoria. Linn.), māṃsī (nardostachis jatamansi. DC.), śaileyaka (parmelia perlata. Ach.), if sthauṇeyaka (taxus baccata. Linn.), pin sarala (pinus roxburghii. Sarg.), pārāvatapadi (garcinia cowa. Roxb.) ou aśoka rohiṇīi (saraca indica. ssp.).

On utilise ces formules selon le doṣa perturbé, le type d’affection et le tempérament du patient. Sinon, le protocole classique reste le même. [23].

Des préparations diététiques telles que les gâteaux ronds de farine de riz, sucre et sésame cuits dans l’huile (śaṣkulī), ainsi que les biscuits (pūpa), peuvent être également imprégnées d’une décoction de graines de madana. [24].

Ces gâteaux sont aussi préparés avec une décoction de l’une des plantes suivantes : basilic sumukha (ocimum. sp.), basilic surasa (ocimum sanctum. Linn.), basilic kuṭheraka (ocimum. sp.), kāṇḍīra (ranunculus sceleratus. Linn.), basilic kālamālaka (ocimum basilicum. Linn.), basilic parṅāsaka (ocimum. sp.), kṣavaka (centipida minima (Linn) R. Br. et Achers.), basilic phaṇijjhaka (ocimum. sp.), échalote gṛñjanaka (allium escalonicum. Linn.), kāsamarda (cassia occidentalis, Linn.), bhṛṅgarāja (eclipta alba. Haask.), poṭa (saccharum spontaneum. Linn.), nœud de racines supérieures de canne à sucre ikṣuvālika (saccharum officinarum. Linn.), kalāṅkataka (syn. kāsamarda : cassia occidentalis. Linn.) et daṇḍairakā (?). [25]

En outre, on peut administrer madana en le combinant avec des préparations diététiques comme baduraṣādava (mets sucré à base de jujube), rāga (id. à base de mangue), leha (sucettes), modaka (préparation en boulettes), utkārikā (à base de lait, mélasse et beurre), tarpaṇa (préparation à l’huile), pānaka (potion et boisson), soupe de viande (māṃsa rasa), soupe de légumes et alcool madhya, selon le doṣa incriminé, l’affection et le tempérament du patient. Grâce à ce produit, le malade vomit dans les meilleures conditions. [26]

Ainsi, nous avons décrit les préparations pharmaceutiques diverses à base de madana (randia dumetorum. Lam.), connues sous les synonymes de karahāta, rāṭha, piṅḍitaka, phala et śvasana. [27]

Dans ces versets, nous avons proposé neuf formules de décoctions, huit autres avec des compléments (harītakī, etc.), cinq avec du lait et du beurre clarifié, deux avec du sirop de canne à sucre épaissi et de la poudre ; une en inhalation ; six en bâtonnets ; vingt en sucettes (leha) ; vingt en boulettes et vingt en préparations de lait, mélasse et beurre ; seize en gâteaux ronds ; seize en biscuits ; dix autres en mets sucrés. Soit, au total, cent trente trois formules décrites par le grand sage, dans ce chapitre sur les préparations pharmaceutiques à base de madana.

Fin du chapitre I de la Section des formules pharmaceutiques, concernant les préparations à base de madana, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE I – SECTION VII. [1 À 30]

1. [1-2] Selon Jejjaṭa, le mot « kalpa » signifie « procédé » (formule).
Cakrapāṇidatta précise que par « kalpa », il faut entendre « préparations pharmaceutiques ». La section kalpasthāna décrit les formules d’émétiques et de purgatifs.

2. [3] Jejjaṭa précise que le mot « sukhopabhoga » doit être interprété comme « médicament absorbé pour améliorer la santé » et non comme « agréable à prendre ».
À propos du terme « anyairdravyaiḥ », il classe les substances en trois groupes : 1) mūladravya (le principe actif de base) ; 2) pradhāna dravya (la substance fondamentale) ; 3) guṇabhūta dravya (les substances secondaires).
Le traitement a trois buts : gunotkarṣa (effet de potentialisation) ; bheda (variation-rupture) et vibhāga (division-répartition).
Cakrapāṇidatta ajoute que « bheda » signifie « variation du mode d’utilisation », alors que « vibhāga » est la « répartition des substances ».
Jejjaṭa admet que l’on puisse s’interroger sur le fait de savoir si, dans un traitement, une substance perd ou non ses propriétés quand elle est associée à une autre. Si oui, l’usage de madana, etc., serait inutile. Si non, le médicament complet deviendrait également inutile. La réponse est la suivante : la substance ne perd aucune de ses propriétés, mais le remède est seulement modifié par la préparation plus complexe.
Jejjaṭa interprète le mot « kriyāvidhi » comme « cikitsā » (protocole) et Cakrapāṇidatta comme « procédé pharmaceutique ».

3. [4] Cakrapāṇidatta fait remarquer que le terme « ūrdhvabhāga » signifie « ce qui permet d’expulser les doṣa viciés par la bouche », et « adhobhāga », « ce qui permet de les expulser par le bas, c’est-à-dire le rectum ».
Comme le précise Jejjaṭa, le mot doṣa se traduit ici par « śariramala » (impuretés corporelles). Cependant, d’autres auteurs y incluent « āma », les matières non digérées.
L’élimination par la tête (śirovirecana) ne rentre pas dans cette catégorie. De même, nirūha (la guérison) n’y entre pas, car, déjà, virecana est employé dans un sens très restrictif.

4. [5] Cakrapāṇidatta note que le mot « virya » (puissance du médicament) peut être pris dans le sens de « prabhāva » (propriété spécifique).
Les médicaments atteignent les vaisseaux par « virya », leur puissance, et non par contact direct.
« Aṇubhāva » (aṇutva) indique la propriété de pénétration du produit dans les petits vaisseaux.
« Pravaṇabhāva » (pravaṇatva) signifie « le mouvement à travers les viscères (koṣṭha) ».
Malgré la nature ignée d’āgneya, le vomissement (vamana) est moins « feu » que l’élimination dite « virecana », en raison des propriétés des substances qui dépendent de l’eau ou de la terre.
Il n’est pas correct de dire que, lorsque les émétiques, etc. exercent leur action grâce à leurs propriétés spécifiques (prabhāva), le statut raisonnable « agnivāyātmakātvāt » (feu-air) doit être oublié, sous prétexte que prabhāva (la propriété spécifique) s’avère inexplicable, que l’on ne peut trouver aucune raison particulière à son action propre et que les remèdes où sont présents agni et vāyu ne possèdent pas de propriétés typiquement émétiques. La même conclusion s’applique aux purgatifs.

5. [6] Cakrapāṇidatta souligne que, étant données les variations concernant l’endroit, le moment, les propriétés et la préparation des remèdes qui s’appliquent à chaque individu, il est inconcevable de prescrire un médicament qui ait valeur universelle. Néanmoins, le remède peut être employé partout et en toute occasion quand il convient. C’est pourquoi on indique un grand nombre de formules concernant différentes substances accompagnant madana. Le médecin appliquera la formule qui convient à chaque cas. Le nombre six cents n’est pas restrictif. Il s’agit de remarquer que les praticiens avertis disposent d’une foule de variantes, alors que le médecin ordinaire se contente de la formule standard.

6. [14] - Cakrapāṇidatta signale que la prise préliminaire de substances grasses et la sudation (sneha et sveda), conseillées pendant deux ou trois jours, sont effectuées ensemble. Le fait que la limite maximale de la thérapie par substances grasses (snehana) soit de sept jours de traitement interne ne présente aucun problème ni contre-indication.
L’application de sneha et sveda est prescrite avec la prise de substances grasses commençant le dernier jour de la période préliminaire de prise de sneha.
Pendant la période qui suit, on peut prolonger de deux ou trois jours.

7. [21] Cakrapāṇidatta précise : dans les formes de présentations ( vartikriyā, leha, etc.), la présence de miel est toujours justifiée. Cependant, certains auteurs n’approuvent pas, en disant que le miel ne doit pas être cuit.

CHAPITRE II
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
JĪMŪTA (LUFFA FOETIDA. L.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des préparations pharmaceutiques à base de courge jīmūta (luffa foetida. Linn. ou luffa echinata. Roxb.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]. (note 1)

Soyons attentifs à propos de ces formules à base des fruits et des fleurs de jīmūta (luffa foetida. Linn. ou L. echinata. Roxb.).

On connaît plusieurs synonymes de jīmūta : garāgarī, veṇī, devātaḍaka… [3].

Préparé avec les substances destinées à atténuer la perturbation des trois doṣa, jīmūta détruit les affections causées par les dérèglements de ces éléments.

On l’utilise spécialement dans les maladies comme la fièvre, la dyspnée, le hoquet, etc. [4]. (note 2)

Cette plante sera récoltée sur le sol où elle pousse spontanément (donc elle ne peut être cultivée !) et devra être dotée de toutes les qualités que nous avons décrites dans le chapitre précédent.

Selon la méthode déjà définie, on préparera du lait avec des fleurs de jīmūta, ou du gruau au lait avec des fruits frais, de la crème surnageant sur le lait avec un de ces fruits poilus, de la crème de yaourt avec un fruit sans poil, enfin du yaourt acide coupé de lait bouilli avec un de ces fruits vert-pâle.

Quand le fruit est vieux, on le fera sécher puis on le réduira en poudre que l’on conservera dans un récipient très propre.

Le patient dont l’air (vāta) et le feu (pitta) se trouvent déréglés prendra 20 gr. de cette poudre avec du lait. [5-7].

Faire macérer ce fruit de jīmūta dans la préparation alcoolique de grains surāmaṇḍa. Presser et filtrer.

On prescrit cet émétique en cas d’anorexie due au dérèglement de l’eau (kaphaja), de toux, d’anémie et de tuberculose.

Écraser deux ou trois courges jīmūta et les plonger dans une décoction, soit, de guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de substances du groupe commençant par kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.) (cf.sect I.Vol I. p.76), de margousier nimba (azadirachta indica. A. Juss.), ou de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.). Filtrer et prendre comme indiqué plus haut.

On pourra également prescrire ces cucurbitacées avec des substances du groupe commençant par le casse āragvadha (cassia fistula. Linn.), selon la même méthode, dans les cas de fièvre due au dérèglement de pitta et kapha. [8-10].

On préparera huit doses de remède, comme indiqué pour madana, mais, dans le cas présent, chacune sera de 5 grammes. [11].

Dans les accès de fièvre causés par pitta et kapha ou vāta et pitta, on donnera le fruit accompagné de jus de jīvaka (microstylis wallichi. Lind. ou terminalia tomentosa. Bedd.), de jus de canne à sucre ou d’asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.). [12].

Employer aussi le beurre clarifié issu directement du lait et bouilli avec jīmūta. Ensuite, le faire cuire avec une décoction de fruits de madana et autres substances d’accompagnement. Son action émétique est remarquable. [13].

Dans ces versets, nous avons signalé six préparations au lait, une avec l’alcool surāmaṇḍa, douze autres formes et sept avec une décoction du groupe des substances commençant par āragvadha, huit en doses (vartti), quatre avec jīvaka, etc., et une avec du beurre, c’est-à-dire, au total, trente-neuf formules à base de jīmūta. [14-15].

Fin du chapitre II de la Section des formules pharmaceutiques, concernant les préparations à base de jīmūta, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE II – SECTION VII [1 À 15]

1. Cakrapāṇidatta souligne que jīmūta vient après madana afin d’éviter toute complication. Les autres substances décrites dans la suite de la section seront énumérées dans vin ordre précis pour respecter ce même souci.

2. [4] - Selon Cakrapāṇidatta, « ādya » pour le hoquet (hikka), inclut la toux (kāsa), etc., causés par le dérèglement des doṣa localisé dans la poitrine.

CHAIPITRE III
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE
D’IKṢVĀKU (LAGENARIA SICERARIA. STANDL.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des préparations à base de la courge-gourde amère ikṣvāku (lagenaria siceraria. Standl.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Nous décrirons les formules très efficaces à base de cette courge et les affections pour lesquelles elles sont recommandées.

Ikṣvāku possède plusieurs synonymes : lambā, kaṭukālābū, tumbī, piṇḍaphalā, phalinī.

Maintenant, passons aux préparations. [3].

On emploie cette cucurbitacée amère comme émétique pour soigner la toux, la dyspnée, l’effet des poisons, les vomissements et la fièvre, l’affaiblissement dû au dérèglement de kapha et les évanouissements. [4].

On prendra une grosse poignée de jeunes feuilles, sans les fleurs, et on les fera bouillir dans 640 ml de lait. Ce breuvage sera prescrit en cas de fièvre consécutive à un dérèglement de l’eau (kaphajvara) et une aggravation du feu (pitta).

Quatre préparations sont également obtenues avec les fleurs, etc., dans du lait, comme pour jīmūta. Une cinquième est fabriquée par macération des fruits vert-pâle dans l’alcool de grains surāmaṇḍa.

Le jus des courges peut-être bouilli dans trois fois son volume de lait, pour une prescription destinée à soigner un dysfonctionnement de kapha dans la poitrine, l’enrouement ou un coryza.

On peut aussi ôter la pulpe d’une courge vieille (presque sèche) et la remplacer par du lait. Quand ce lait est caillé dans la courge, on le prescrit dans les cas de toux causés par un excès de kapha, de dyspnée et de vomissements.

Quand il s’agit d’empoisonnements (viṣa), de tumeurs abdominales (gulma), de maladies intestinales (udara), de kystes, de ganglions et de filariose (ślipada), on donnera des graines d’ikṣvāku imprégnées de lait de chèvre.

La pulpe du fruit, accompagnée de crème surie (mastu), est recommandée à ceux qui souffrent d’anémie, de lèpre et d’empoisonnement.

On peut également prescrire cette pulpe bouillie dans du babeurre (takra) et additionnée de miel et de sel. [5-10].

Celui qui apprécie les bons parfums pourra humer une guirlande saupoudrée du fruit séché et broyé et parsemée aussi de jus et de fleurs d’ikṣvāku. Aussitôt, il vomira en toute aisance. [11].

On peut également prendre la pulpe du fruit avec de la mélasse et de la pâte de sésame, ou de l’huile, ou encore du beurre clarifié cuit avec la courge, comme indiqué plus haut. [12].

Cinquante graines d’ikṣvāku seront mises à macérer graduellement, en augmentant chaque jour leur nombre de dix graines, dans les décoctions des substances du groupe phalādi (commençant par madana), mais chacune prise séparément (une décoction par plante).

Avant la prise, il faudra écraser le produit, puis le filtrer. [13].

Les graines seront aussi prescrites avec une décoction de réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.) et des substances du groupe commençant par kovidāra (bauhinia purpurea. Linn. [14]. (note 1)

Comme pour madana, on prescrira des doses de jīmūta avec des décoctions des substances du groupe commençant par kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.), etc.

Faire bouillir 160 gr. de graines de courge tumbī (syn. ikṣvāku) dans une décoction de racine de bilva (aegle marmelos. Corr.). Trois quarts de cette décoction seront filtrés ; le dernier quart sera additionné de jus de canne à sucre épaissi (phāṇita), d’une part égale de graines et de beurre clarifié, d’une demie part de pâte de mahājālīnī (syn. dhāmārgava : luffa cylindrica (Linn) M. Roem.), de jīmūta (luffa foetida. L.), de kṛtavedhana (luffa acutangula (Linn) Roxb.) et de vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.). Avec ces produits, préparer un sirop sur feu doux, en tournant sans cesse avec une louche. On considère que le sirop est cuit quand, versé dans l’eau, il file sans s’y dissoudre.

Consommer ce sirop à la dose prescrite, puis prendre du breuvage épicé appelé pramathyā.

Cette formule peut aussi être préparée avec une des quatre substances comme agnimantha (premnia integrifolia. Linn.), etc. [15-18].

Dans les cas de fièvre due à un dérèglement de l’eau (kaphaja jvara), de toux, d’affections de la gorge et d’anorexie, on prescrira une boisson saturante à base de farine de céréales grillées, imprégnée de jus d’ikṣvāku. [19]. (note 2)

Dans les cas de tumeurs abdominales (gulma), d’affections urinaires (prameha) et d’hypersalivation, on fera prendre au patient de la pâte de graines d’ikṣvāku avec des bouillons de viande. Ainsi, le malade vomira en toute aisance, sans s’affaiblir. [20].

Dans ces versets, nous avons consigné huit préparations au lait ; trois avec de l’alcool surāmaṇḍa, de la crème surie et du babeurre ; une en inhalation, soit avec de la pâte de sésame, soit avec de l’huile ; six en association graduelle avec les substances du groupe commençant par phala (madana) ; une avec du beurre clarifié ; neuf accompagnées de décoctions de plantes du groupe commençant par la réglisse madhuka ; huit sous forme de doses ; cinq en sirop ; une en boisson (mantha) et une avec un consommé de viande (māṃsarasa).

Au total, quarante-cinq formules ont été proposées par le Maître, dans ce chapitre sur ikṣvāku, pour le bien-être des hommes. [21-23].

Fin du chapitre III de la Section des formules pharmaceutiques, concernant les préparations à base de la courge ikṣvāku, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE III – SECTION VII [1 À 23]

1. [14] - Cakrapāṇidatta donne quelques précisions : on commence la macération avec cinquante graines et chaque jour on ajoute 10 graines, jusqu’au nombre total de cent. Ainsi on obtient six formules (1+5). Certains préconisent de commencer avec dix graines, jusqu’à cinquante.
En fait, la véritable différence entre les formules apparaît quand on ajoute des décoctions de madana et autres substances.

2. [15-19] - Cakrapāṇidatta signale que certains auteurs lisent à la place de « catunaḥ phāṇitasyatu » (un quart de jus de mélasse) « trayatrikaṭukasya » (c.à.d les trois piquants : poivre long, poivre noir, gingembre).
Ils lisent aussi « manthacāpi » (breuvage à base d’orge et de lait) à la place de « pramathyām ».

CHAPITRE IV
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
DHĀMĀRGAVA (LUFFA CYLINDRICA (LINN) M. ROEM.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des préparations à base de courge amère dhāmārgava (luffa cylindrica. (Linn) M. Roem.), ainsi que maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Dhāmārgava possède quatre synonymes : karkoṭaki (en réalité, il s’agit d’une autre courge : momordica dioica. (Roxb) ex. Willd. N.d.T.), koṭhaphahā, mahājālinī et rajākoṣatākī [3]

On emploie ces formules dans les cas d’empoisonnements par des substances ajoutées à la boisson (gara), de tumeurs abdominales (gulma), de troubles intestinaux (udara), de toux, d’un déplacement de vāta, hors de son siège, dans celui de kapha, de dérèglements de kapha localisés dans la gorge et la bouche, de maladies causées par une accumulation de kapha et d’autres pathologies graves et récurrentes. [4].

Les fruits, les fleurs et les jeunes feuilles doivent être récoltées selon la méthode précise que nous avons indiquée plus haut (cf. chap.I). [5].

Le jus des jeunes feuilles sera séché. Avec le résidu de l’évaporation, on préparera des pilules que l’on prendra avec une décoction (selon les cas) des différentes plantes du groupe commençant par kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.) et de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.). [6].

Quatre préparations sont proposées dans du lait, avec les fleurs, la pulpe, etc. Une cinquième dans de l’alcool de grains surā, comme décrit dans les chapitres précédents.

Intéressons-nous maintenant aux formules composées de vieux fruits séchés.

La partie de la pulpe contenant les graines sera retirée. On gardera le reste du fruit que l’on fera macérer dans une décoction de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et de mélasse pendant une nuit. Le lendemain matin, on donnera ce produit au patient avec les substances du groupe commençant par kovidāra, dans les cas de tumeurs abdominales (gulma), d’affections de l’intestin (udara) et de maladies consécutives à un désordre de l’eau (kapha).

On pourra aussi prescrire le fruit, mélangé à la nourriture, pour soulager les vomissements et les affections cardiaques. [7-9]. (note 1)

Largement saturé de soupe de viande, de lait et de gruau, le patient vomira sans difficulté en respirant des fleurs de lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.), préalablement parsemées de poudre des fruits de dhāmārgava. [10].

On fabriquera des tablettes de la taille d’une jujube avec la poudre de cette courge. Elles seront prescrites après dissolution dans 160 ml de jus de bouse de vache ou de crottin de cheval. Mais, selon les besoins, on pourra utiliser le jus des excréments de daim moucheté (pṛṣata), d’antilope à pattes blanches (ṛṣya), d’antilope indienne (kuraṅga), d’éléphant, de chameau, d’antilope souris (śvadaṃṣṭra), d’âne (khara) ou de rhinocéros (khaṅga). [11-12].

Réduire en poudre, séparément, jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.), ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), vīrā (habenaria. sp.), pois de mascate ātmaguptā (syn. kapikacchū : mucuna pruriens. DC.), asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), śrāvaṇī (sphaeranthus indicus. Linn. ssp.), kākolī (roscoea procera. Wall. ou zizyphus napeca. Willd.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), mahāmedā (polygonatum verticillatum. ssp. ou leptadenia spartium. Wight. ?) et éleusine madhūlīkā (eleusine coracana. Gaertn.).

Mélanger chacune des poudres avec dhāmārgava. Se prescrit en sirop fait de miel et de sucre dans les cas de sensations brûlantes dans la zone cardiaque et de toux. Lorsque se produit un dérèglement de l’eau (kapha) associé à une aggravation du feu (pitta), on prendra la même chose avec de l’eau tiède. [13-14].

La pâte de courge dhāmārgava prise avec une soupe de graines de tumhuru (zanthoxylum alatum. Roxb.) soulage de tous les empoisonnements. [15]. (note 2)

Dans les cas de troubles mentaux, on prescrira un excellent émétique obtenu avec un ou deux fruits de dhāmārgava, écrasés et macérés dans une décoction de l’une des plantes suivantes, selon les besoins : jasmin jātī (jasminum grandiflorum. Linn.), jasmin saumanasyāyanī (jasminum. ssp.), curcuma rajanī (syn. haridrā : curcuma longa. Linn.), angélique coraka (angelica glauca. Edgw.), vṛścīra (boerhaavia erecta. Linn.), māṣaparṇī (teramnus labialis. Spreng.), kṣudrasahā (syn. mudgaparṇī : phaseolus trilobus. Ait.), haimavatī (iris ensata. Thunb.), bimbī (coccinia indica. W. et A.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.) et kāsamarda (cassia occidentalis. Linn.). Filtrer le tout. [16-17].

On prépare aussi un beurre clarifié issu directement du lait, bouilli avec une courge dhāmārgava et additionné de chacune des substances (ajoutées séparément) du groupe commençant par phala (madana). [18].

Dans ces versets, nous avons présenté neuf préparations à base de jeunes feuilles ; quatre avec du lait ; une dans l’alcool ; vingt en décoction ; une en pâte ; une avec du jus de bouse de vache ou autres excréments ; une mélangée à la nourriture ; une par inhalation ; dix en sirop et une avec du beurre clarifié. Soit au total soixante formules décrites par le sage, concernant dhāmārgava. [19-20]

Fin du chapitre IV de la Section des formules pharmaceutiques traitant des préparations à base de courge dhāmārgava, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE IV – SECTION VII [1 À 20]

1. (7-9] – Cakrapāṇidatta souligne que dans certaines conditions, comme celles évoquées ici, les émétiques ne sont pas contre-indiqués pour soigner les tumeurs abdominales (gulma).

2. [13-15] - Cakrapāṇidatta dit que, dans ces formules de sirops, la poudre des différentes substances additionnelles doit être en quantité égale à celle de dhāmārgava. On ajoute miel et sucre en quantité nécessaire à l’obtention d’un sirop (leha).
« Pittoṣmasahita » doit être interprété comme « en fonction de la chaleur provoquée par pitta ». Certains auteurs interprètent « pitioṣma » (brûlure du feu) comme « fièvre » causée par la chaleur excessive de pitta.

CHAPITRE V
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
VATSAKA (HOLARRHENA ANTIDYSENTERICA. WALL.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des préparations pharmaceutiques à base de vatsaka (holarrhena antidysenterica. Wall.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Nous parlerons des synonymes, de la différence entre plante mâle et plante femelle et des formules pharmaceutiques.

Vatsaka a quatre synonymes : kuṭaja, sakra, vṛkṣaka et girimallikā. Les graines se nomment indrayava ou kaliṅgaka.

La plante mâle a de gros fruits, des fleurs blanches et des feuilles lisses. La plante femelle est noirâtre, ses fleurs sont rougeâtres ; leurs fruits et leurs tiges sont plus petits. Vatsaka guérit les hémorragies (raktapitta) et les dérèglements de l’eau (kapha). Il n’a aucun effet nuisible, de telle sorte qu’il est courant de l’employer pour des personnes fragiles. On le prescrit dans les cas de troubles cardiaques, de fièvre, d’affections de la circulation sanguine (vātarakta), d’érysipèle, etc. [3-6]. (note 1)

Les fruits et les graines sèches doivent être récoltés au moment propice et à maturité.

On écrasera une poignée de graines (environ 40 gr.), puis on les fera macérer une nuit dans une décoction de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et des substances du groupe commençant par kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.), séparément. Le matin suivant, on pressera le tout et on ajoutera du sel et du miel. Cet excellent émétique sera prescrit pour éliminer les excès de pitta et kapha. [7-8]. (note 2)

Imprégner, pendant huit jours, la poudre de ces graines de latex d’arka (calotropis procera (Ait) R. Br.).

Prendre ce produit à raison de 10 gr. avec une décoction de jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.).

On peut également prescrire cette poudre, soit avec une décoction de madanaphala (randia dumetorum. Lam.), de jīmūta (luffa foetida. Linn. ou luffa echinata. Roxb.), d’ikṣvāku (lagenaria siceraria. Standl.) ou de jīvantī (leptadenia reticulata. W. et A. ou celtis orientalis. Linn.).

Cette poudre peut aussi être prise avec une eau additionnée de moutarde sarṣapa (brassica campestris. var. Sarson. Prain.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) ou de sel.

Le médecin prescrira aussi cet émétique avec kṛśarā (préparation de riz cuit avec du sésame ou des pois). [9-11].

Dans ces versets nous avons proposé neuf préparations avec des décoctions ; cinq avec de la poudre ; trois avec de l’eau et une avec du riz sous forme de kṛśarā. Soit au total 18 formules. [12].

Fin du chapitre V de la Section des formules pharmaceutiques traitant des préparations à base de vatsaka, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE V – SECTION VII [1 À 12]

1. [3-6] - Cakrapāṇidatta dit que, malgré les différences entre plantes mâles et femelles, les deux ont des propriétés et des effets similaires, comme beaucoup d’espèces dioiques.

2. [7-9] - Cakrapāṇidatta précise que, dans toutes les formules d’émétiques, on ajoute du miel et du sel. Mais ici, ces deux produits sont particulièrement importants en raison de leur effet spécifique.

CHAPITRE IV
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
KṚTAVEDHANA (LUFFA ACUTANGULA (LINN) ROXB.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base de kṛtavedhana (luffa acutangula. (Linn) Roxb.) ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Voici les synonymes et les préparations composées avec cette cucurbitacée. Kṛtavedhana possède trois synonymes : kṣveḍa, kośātakī et mṛdaṅgaphala.

Il s’agit d’une plante de saveur particulièrement piquante (kaṭu), agressive et d’énergie chaude. Elle est très bénéfique dans les cas de maladies internes profondes comme la lèpre, l’anémie, la splénomégalie, les œdèmes, les tumeurs abdominales, les empoisonnements, etc. [3-4].

On préparera les fleurs, les fruits et les feuilles dans du lait, etc. (kṣīrādi), des décoctions ou des extraits alcooliques, comme nous l’avons indiqué dans les chapitres précédents.

Prendre une ou deux courges vieilles et bien sèches, selon l’énergie du patient, avec une décoction de l’une des neufs substances du groupe commençant par la réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.). Les préparer selon la méthode décrite pour madanaphala.

Après avoir macéré dans la décoction, la pulpe sera pressée, puis on en fera un sirop en y ajoutant une part de pâte de courge kṛtavedhana et une demi-part de chacune des substances du groupe commençant par phala (madana). On imprégnera ensuite ce produit d’une décoction de l’une des trente plantes du groupe commençant par āragvadha (cassia fistula. Linn.), toujours séparément. [5-7] (note 1)

Dix préparations sont également obtenues avec la substance visqueuse fabriquée à partir de poudre de racines de kapokier śālmalī (salmalia malabarica. Schott et Endl.), etc. (cf. Section Vimānasthāna. Chap.VIII.135. Vol.I. p 366).

Selon la méthode employée avec madana (Chap. I), on peut aussi préparer six sortes de tablettes et un beurre avec une décoction des substances commençant par madanaphala. [8].

Faire bouillir cinquante fruits de kośātakī (syn. kṛtavedhana) dans une décoction de kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.). Ensuite on cuira le tout avec de la pâte des plantes du groupe commençant par phala (madana) pour en faire un sirop. On utilise une part de courge kośātakī pour une demi-part de chacune des autres substances.

Il sera fait de même, séparément, avec toutes les plantes du groupe commençant par kovidāra. [9-10].

Dans chaque décoction de plantes du groupe commençant par phala, on fera cuire de la viande de gibier des marais, accompagnée de courge kośātakī. Cette soupe de viande, additionnée de sel, sera prescrite au patient. La même soupe de viande et de kośātakī peut être consommée avec adjonction de graines des plantes du groupe commençant par phala. [11].

Celui qui souffre de toux prendra la courge kośātakī cuite avec du sucre de canne. [12].

Dans ces versets, nous avons décrit quatre préparations au lait, une avec de l’alcool, vingt décoctions, dix préparations visqueuses, un beurre médicamenteux, six tablettes, huit en sirop, sept avec de la viande et une avec du jus de canne à sucre. Au total, soixante formules ont été signalées dans ce chapitre sur les préparations pharmaceutiques de kṛtavedhana. [13-14]

Fin du chapitre VI de la Section des formules pharmaceutiques concernant les préparations à base de kṛtavedhana, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VI – SECTION VII [1 À 14]

1. [5-7] - Cakrapāṇidatta signale que le mot « kṣīrādi » (qui commence par du lait) inclut aussi le gruau préparé avec du lait, la crème surnageant en surface et le yaourt. On emploie le mot « lait » car il constitue la base de tous ces produits.
Certains auteurs lisent « rasam » (jus) au lieu de « phalam » (fruit) et conseillent d’en faire un sirop avec les neuf décoctions. C’est aussi l’opinion de Jatūkarṇa.

CHAPITRE VII
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
TRIVṚT (OPERCULINA TURPETHUM. (LINN) SILVA MANSO.)
ET DE ŚYĀMĀ (ID. SSP.).

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base de śyāmā (racines noires) et de trivṛt (racines rouges) : operculina turpethum. (Linn) Silva Manso et ssp.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]. (note 1)

Les médecins avertis considèrent que la racine de trivṛt n’a pas d’égal pour les purges. Nous donnerons maintenant les synonymes de cette plante, ses propriétés, ses actions, ses différentes variétés et les préparations qui la concernent. [3].

Les synonymes de trivṛt sont : tribhaṇdī, trivṛtā, śyāmā (ssp. noire.), kūṭaraṇā, sarvānubhūti et suvahā. [4].

Cette substance est de saveur astringente (kaṣaya) et sucrée (madhura), rude et piquante (kaṭu) en assimilation (vipāka). Son action apaise kapha et pitta, mais aggrave vāta à cause de sa rudesse. Cependant, combinée aux substances apaisant vāta, pitta et kapha et dans certaines formes particulières de formules pharmaceutiques, elle peut soulager toutes les maladies. [5-6]. (note 2)

Ces racines sont de deux sortes : les noirâtres (śyāmā) et les rougeâtres (trivṛt). Les racines rouges sont plus intéressantes et utilisées sur les individus délicats, les enfants, les vieillards et ceux dont les intestins sont fragiles. À l’inverse, les racines noires, en raison de leur action plus drastique, peuvent provoquer de la confusion mentale, des évanouissements et de la fatigue. Leur agressivité entraîne parfois des contractions cardiaques et de la gorge, mais elles permettent une élimination beaucoup plus rapide des impuretés. On les utilise donc chez les sujets qui sont très encombrés d’impuretés et dont les intestins sont durs et contractés. [7-9].

Les racines doivent provenir d’un sol de bonne qualité. Elles seront récoltées pendant la quinzaine claire de la lune, par quelqu’un ayant observé le jeûne, habillé de vêtements blancs, très attentif et bien concentré mentalement.

La racine, elle aussi, sera de la sorte pénétrée profondément de la même douceur et d’une grande force. On la coupera, puis on retirera la pulpe et on gardera l’écorce que l’on fera sécher avant stockage. [10-11].

Le patient à qui la purge est destinée sera d’abord traité par substances grasses, puis par fomentation. Il consommera simplement du gruau, la veille. [12].

• On prendra une boulette de 10 gr. de pâte de cette racine, dissoute dans un liquide acide.

• On peut aussi prendre le médicament avec de l’urine de vache, de brebis, de chèvre ou de bufflesse ; avec de l’alcool d’orge et de blé sauvīraka, de l’alcool d’orge non décortiquée tuṣodaka, de l’alcool de riz prasannā ou encore une décoction des trois myrobolans triphalā. [13].

• On prendra également une poudre des douze sels : sel gemme saindhava, etc. (cf. groupe des sels : vimānasthāna. Chap.VIII.3. p.370. Vol.I), mélangée (séparément) avec du gingembre sec nāgara (zingiber officinale. Roscoe.) et une quantité double de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racine rouge) dans de l’eau chaude. [14].

• Mélanger une part de trivṛt et une demi-part de chacune des substances suivantes : poivre long pippalī (piper longum. Linn.), racines de poivre long pippalī mūla, poivre noir marica (piper nigrum. Linn.), gros poivre long gajapippalī (piper longum. ssp.), pin sarala (pinus roxburghii. Sarg. ou pinus longifolia. Roxb.), kilima (syn. devadāru : cedrus deodara (Roxb) Loud.), ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.), bhārṅgī (clerodendrum serratum (Linn) Moon.), tejovatī (zanthoxylum. sp. ou cardiospermum halicacabum. Linn.), musta (cyperus rotundus. Linn.), haimavatī (iris ensata. Thunb.), curcuma rajanī (syn. haridrā : curcuma longa. Linn.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.), myrobolan pathyā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), vacā (acorus calamus. Linn.), euphorbe svarṇakṣīrī (euphorbia thomsoniana. Boiss.), ajamodā (apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.) et gingembre śṛṅgavera (zingiber officinale. Roscoe.). Prendre ce produit avec de l’urine de vache. [15-16].

De même, on peut prendre du trivṛt avec une demi-part de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) dans de l’eau sucrée. [17].

• De la même façon, on peut y ajouter les substances suivantes : jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.), ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), śrāvaṇī (sphoeranthus indicus. Linn.), karkaṭaśrṅgī (gale de pistacia integerrima. Stew. ex Brandis.), mudgaparṇī (phaseolus trilobus. Ait.), māṣaparṇī (teramnus labialis. Spreng.), mahāśrāvaṇī (sphaeranthus indicus. ssp.), kākolī (roscoea procera. Wall. ou zizyphus napeca. Willd.), kṣīrakākolī (roscoea procera. ssp.), indrā (syn. aindrī : bacopa monnieri (Linn) Pennell.), chinnaruhā (syn. guḍūcī : tinospora cordifolia (Willd) Miers.), kṣīraśuklā (clitonia ternatea. Linn. ssp.), payasyā (gynandropsis pentaphylla. DC.) et réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.).

Cette dernière formule est bénéfique dans les maladies dues à un dérèglement de l’air et du feu (vāta-pitta), alors que les précédentes sont utilisées dans les dysfonctionnements de l’eau et de l’air (kapha-vāta). [18-19].

• Préparer de la poudre des deux espèces de trivṛt et l’additionner d’une moitié de myrobolan abhayā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.). On prendra ce produit soit avec du lait, un bouillon de viande, du jus de canne à sucre ou des fruits de kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.) et de pīlu (salvadora oleoides. Done.) ou encore avec du beurre clarifié. [20].

Il est également possible de prendre la même chose sous forme de sirop avec du sucre candi, du miel et du beurre clarifié.

• Voici une autre formule de purge : prendre un mélange de poudre de thym ajagandhā (thymus serpyllum. Linn.), d’extrait de bambou tugākṣīrī (syn. vaṃśalocana de vaṃśa : acorus calamus. Linn.), de patate douce vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), de sucre śarkarā, de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines rouges) avec du miel et du beurre clarifié. Cette formule est prescrite dans les cas de fièvre causée par un dysfonctionnement des trois éléments conjoints (sannipātaja jvara), de courbatures, de sensation de brûlure et de soif.

• On préparera aussi un sirop avec une décoction des deux racines, rouges et noires (trivṛt et śyāmā) et de la pâte des mêmes substances décrites plus haut. On y ajoutera du sucre. Prendre une dose de 10 grammes.

• Faire cuire du sucre dans du miel, puis conserver ce produit dans une jarre de terre neuve.

Après cuisson, y ajouter de la poudre de trivṛt, avec tvak (écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.), patra (feuilles de tamāla) et poivre noir marica (piper nigrum. Linn.). On administrera ce genre de purge à la dose convenable, aux personnes plutôt pléthoriques.

• Préparer un sirop avec 160 ml. de jus de canne à sucre, 160 ml. de jus de raisin, 160 ml. de jus de pīlu (salvadora oleoides. Done.), 160 ml. de jus de parūṣaka (grewia asiatica. Linn.), 40 gr. de sucre candi et 80 gr. de miel. Quand la préparation est refroidie, y ajouter la poudre de trivṛt.

Cette formule purgative est prescrite aux patients pléthoriques qui souffrent d’une aggravation du feu (pitta).

• Pour purger ceux qui présentent une aggravation de pitta on prendra les mêmes substances que l’on préparera avec du sucre, en pilules (modaka), tablettes (vartti), boulettes (gulikā) ou en gâteaux à la viande (māṃsapūpaka).

• Les patients souffrant d’une aggravation de kapha prendront, avec du miel, de la poudre de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.), de cendre alcaline d’orge calcinée yavakṣāra, des deux racines śyāmā et trivṛt.

• Faire frire du jus de citron māṭuluṅga (citrus medica. Linn.), de myrobolan abhayā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), de myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.), de śrīparṇī (syn. kāśmarya : gmelina arborea. Linn.), de jujube kola (zizyphus jujuba. ssp.) et de grenade dāḍima (punica granatum. Linn.). Ensuite, faire cuire dans de l’huile en ajoutant de la pulpe de mangue acide sahakāra (syn. āmra : mangifera indica. Linn.) et de kapittha (feronia limonia (Linn) Swingle.).

Quand le produit commence à s’épaissir, y ajouter trivṛt, puis de la poudre tvak d’écorce de tamāla (cinnamomum tamala. Nees et Ebern.), de feuilles patra, de tamāla (id), de nāgakeśara (mesua ferrea. Linn.) et de cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.) et enfin du miel en quantité convenable. Ce sirop purgatif convient aux personnes pléthoriques présentant une accumulation de l’élément eau (kapha). [21-32]. (note 3)

• Selon la même méthode, on prépare aussi un sirop (pānaka), un consommé de viande (rasa), une soupe de légumes, des boulettes sucrées ou des pickles, pour purger les personnes ayant un excès de kapha. [33]

• Faire une poudre d’indigo nīlī (indigofera tinctoria. Linn.) et une quantité égale des deux substances suivantes : bhṛṅga (syn. tvak : écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.) et cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), plus une quantité de poudre de trivṛt égale à la totalité de ces trois produits. Y ajouter une portion de sucre égale à l’ensemble de ces substances.

Prendre cette poudre avec un jus de fruit, du miel et de la farine de grains grillés, en guise de boisson saturante.

C’est un purgatif sans danger, destiné aux personnes fragiles et prescrit dans les affections dues aux désordres de vāta, pitta et kapha et à ceux dont le feu digestif est faible. [34-35].

• Pour traiter les dérèglements des trois éléments conjugués (sannipāta), les hémorragies internes s’écoulant par la partie haute du corps, on prendra des pilules préparées avec du sucre, les trois myrobolans triphalā, du śyāmā et du trivṛt, du poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et du miel. [36]. (note 4)

• Mélanger 7,5 gr. de poudre de trivṛt (racines rouges), 7,5 gr. d’écorce des trois myrobolans triphalātvak, 7,5 gr. de viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de cendre alcaline d’orge calcinée yavakṣāra. Prendre avec du beurre clarifié et du miel, ou sous forme de boulettes sucrées avec de la mélasse.

C’est un excellent évacuatif qui n’impose aucune restriction alimentaire. Il soulage les tumeurs abdominales, la splénomégalie, la dyspnée, les ictères halīmaka, l’anorexie et autres maladies consécutives à un dysfonctionnement de kapha et vāta. [37-39]. (note 5)

Pilules à la mélasse, dites « de bon augure » kalyāṇa guḍa.

Réunir 10 gr. de poudre de chacune des substances suivantes : viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), racine de poivre long pippalīmūla (piper longum. Linn.), les trois myrobolans triphalā, coriandre dhānya (coriandrum sativum. Linn.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.), poivre noir marica (piper nigrum. Linn.), indrayava (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), cumin ajājī (syn. jīraka : cuminum cyminum. Linn.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), gros poivre long hastipippalī (piper longum. ssp.), les cinq sels (cf. sect.VI. chap.XV. 82-85.) et ajamodā (apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.). Ajouter 320 gr. d’huile de sésame tila, 320 de poudre de trivṛt, 1,92 litre de jus de fruits de myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.) et 2 kg. de mélasse.

Faire cuire à feu doux, puis façonner des boulettes de la taille d’une jujube ou d’une figue udumbara.

Cette médication peut être prescrite sans obligation de suivre un régime alimentaire particulier ni cessation d’activité. Elle apaise les déficiences digestives, la fièvre, les évanouissements, la dysurie, l’anorexie, l’insomnie, les courbatures, la toux, la dyspnée, les vertiges, la fatigue, la lèpre et autres maladies de peau, les hémorroïdes, la jaunisse, les affections du duodénum, et l’anémie. En outre, elle favorise l’obtention d’une descendance mâle !

Ces boulettes dites « de bon augure » peuvent être consommées en toutes saisons. [40-45].

• Réduire en poudre et mélanger, en part égale, les substances suivantes : les trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), tvak (écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.), patra (feuilles de tamāla. id.), musta (cyperus rotundus. Linn.), cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), myrobolan āmalaka (emblica officinalis. Gaertn.) et myrobolan abhayā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.). Ajouter deux parts de mukūlaka (sapium insigne. Triven.), huit parts de trivṛt et six parts de sucre. En faire des boulettes de 40 gr. chacune, avec du miel.

Prendre ce médicament, tôt le matin, accompagné d’eau froide. On le prescrit contre la dysurie, la fièvre, les vomissements, la toux, la dyspnée, les vertiges, la fatigue, la chaleur, l’anémie et les lenteurs digestives. Aucune restriction alimentaire n’est exigée.

Cette formule, administrée par un médecin compétent, s’avère remarquable contre toutes les formes d’empoisonnement et les affections urinaires. [46-49].

• Voici un autre purgatif destiné aux personnes pléthoriques : préparer dix boulettes sucrées avec 160 gr. de myrobolan pathyā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), de myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.), de ricin urubūka (syn. eraṇḍa : ricinus communis. Linn.) et 40 gr. de trivṛt. [50].

• Réduire en poudre et mélanger 10 gr. de chacune des substances suivantes : trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines rouges), haimavatī (iris en sata. Thunb.), śyāmā (o.t. racines noires), indigo nīlinī (indigofera tinctoria. Linn.), gros poivre long hastipippalī (piper longum. ssp.), racines de poivre long pippalīmūla (id), musta (cyperus rotundus. Linn.), ajamodā (apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.) et durālabhā (fagonia cretica. Linn. ou hedysarum alhagi. Linn.). Ajouter 40 gr. de gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.) et 800 gr. de mélasse. En faire des pilules de la taille d’une figue udumbara. Recouvrir ces pilules d’une poudre faite d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.) de carbonate de soude sauvarcala, des trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), de graines yavānī (fenouil du Portugal ajowan : trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), de sel de terre biḍa (chlorure d’ammonium), de cumin jīraka (cuminum cyminum. Linn.), de vacā (acorus calamus. Linn.) de thym ajagandhā (thymus serpyllum. Linn.), des trois myrobolans triphalā, de cavya (racine de cavikā : piper retrofractum. Vahl. ou piper chaba. Hunter.), de citraka (plumbago zeylanica. Linn.), de coriandre dhānyaka (coriandrum sativum. Linn.), de tumburu (zanthoxylum alatum. Roxb.) et de grenade dāḍima (punica granatum. Linn.).

Ces pilules sont bénéfiques aux malades souffrant de douleurs dans la zone sacrée, les aines, le cœur, la région pelvienne, les intestins ; d’hémorroïdes et de problèmes de rate, de hoquet, d’anorexie, de dyspnée, de dérèglements de kapha et de remontées du mouvement de l’air (udāvarta). [51-55].

• En saison des pluies (varṣā), on donnera un purgatif composé de trivṛt, de graines de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de gingembre viśvabheṣaja (zingiber officinale. Roscoe.), avec du miel et du jus de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.).

• En automne, à la fin de la saison des pluies (jalatyaya), on prescrira la formule suivante : trivṛt, durālabhā (fagonia cretica. Linn. ou hedysarum alhagi. Linn.), musta (cyperus rotundus. Linn.), sucre, udīcya (syn. bālaka : valeriana hardwickii. Wall. ou pavonia odorata. Willd. ?), santal candana (santalum album. Linn.), réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.) et euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.). Prendre avec du jus de raisin.

• Au début de l’hiver (hemanta), on prendra, avec de l’eau chaude, de la poudre de trivṛt, de citraka (plumbago zeylanica. Linn.), de pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.), de cumin ajājī (cuminum cyminum. Linn.), de pin sarala (pinus roxburghii. Sarg.), de vacā (acorus calamus. Linn.) et d’euphorbe svarṇakṣīrī (euphorbia thomsoniana. Boiss).

• L’été (grīṣma) on prendra du trivṛt, simplement avec une même quantité de sucre.

• Pulvériser ensemble trivṛt, gentiane trāyantika (syn. trāyamāṇā : gentiana kurroa. Royle.), genièvre hapuṣā (juniperus communis. Linn.), euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.), kaṭukarohiṇī (picrorrhiza kurrooa. Royle ex Benth.) et euphorbe svarṇakṣīrī (euphorbia thomsoniana. Boiss.). Imprégner le tout d’urine de vache pendant trois jours. Il s’agit d’une formule que l’on utilise en toute saison et qui élimine les impuretés chez ceux qui, préalablement, ont été traités par substances grasses.

• Les personnes dures et rudes prendront une poudre composée de trivṛt (racines rouges), de śyāmā (racines noires), de graines de vatsaka (holarrhena antidysenterica. Wall.), de durālabhā (fagonia cretica. Linn. ou hedysarum alhagi. Linn.), de gros poivre long hastipippalī (piper longum. ssp.), d’indigo nīlinī (indigofera tinctoria. Linn.), des trois myrobolans triphalā, de musta (cyperus rotundus. Linn.) et de kaṭukā (picrorrhiza kurrooa. Royle ex Benth.). La posologie est de 10 gr. par prise. On prendra cette médication avec du beurre clarifié, un bouillon de viande ou de l’eau chaude. C’est un purgatif sans danger pour ce type de patient.

• Mélangez 10 gr. des trois piquants trikaṭu (poivre long, poivre noir, gingembre), 10 gr. des trois myrobolans triphalā, 10 gr. d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.), 40 gr. de trivṛt, 5 gr. de carbonate de soude sauvarcala, 20 gr. d’amlavetasa (garcinia pedunculata. Roxb. ou rumex vesicarius. Linn.) et une quantité de sucre égale au poids de l’ensemble de ces substances.

C’est un remède qui a fait ses preuves dans les cas de tumeurs abdominales (gulma) et dans les douleurs thoraciques. Après digestion du produit, le patient prendra un consommé de viande et du riz. [56-64].

• Réduire en poudre, tous ensemble : trivṛt, les trois myrobolans triphalā, dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.), les trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre) et sel gemme saindhava. Imprégner cette poudre de jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.) durant une semaine. On utilise cette préparation avec des boissons saturantes, des soupes de légumes ou de viandes et des chutneys. [65].

• Faire cuire du beurre clarifié avec une pâte de trivṛt et une quantité égale de produit acide. Cela apaisera les tumeurs abdominales (gulma).

Prendre aussi une décoction de racines de śyāmā et de trivṛt avec des fruits de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.) et du beurre clarifié. Tout doit être cuit ensemble.

De même, on peut prendre du beurre clarifié cuit simplement avec une décoction de śyāmā et de trivṛt. Ou encore du lait bouilli avec śyāmā et trivṛt. C’est une purge qui ne présente aucun danger. [66-68].

• Dans 10,24 litres d’eau, faire bouillir huit poignées de racines de trivṛt jusqu’à réduction au quart. Filtrer et ajouter 4 kg. de mélasse. Ensuite, conserver ce produit pendant un mois dans un récipient préalablement enduit à l’intérieur d’une pâte composée de miel, de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de citraka (plumbago zeylanica. Linn.). Après ce laps de temps, prendre le remède à la dose prescrite, pour soulager diarrhées et affections du duodénum (grahaṇī), anémie, tumeurs abdominales et œdèmes.

On peut aussi préparer de l’alcool de grains surā avec une décoction de trivṛt et une levure (kiṇva) de cette même substance. [69-71].

• Faire bouillir des grains d’orge puis les recuire à la vapeur avec une décoction de śyāmā et de trivṛt. Ensuite laisser fermenter dans de l’eau pendant six jours sous un tas de grains. On prépare de la même façon un produit avec de l’alcool de blé et d’orge sauvīraka.

Ecraser et faire griller aussi de l’orge mondée. La laisser fermenter dans de l’eau avec du trivṛt.

Il est également possible d’obtenir une préparation semblable avec de l’alcool d’orge non décortiquée tuṣodaka. [72-73].

En outre, les 10 préparations dites ṣāḍava (cf. vol.II chap.XI. 88-90) etc., mentionnées également avec les formules comprenant madana (chap.I), peuvent être combinées avec trivṛt et administrées chacune comme purgatif. [74].

Toutes ces formules purgatives seront prescrites avec des mélanges de tvak (écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.), nāgakeśara (mesua ferrea. Linn.), pomme cythère āmrātaka (spondias pinnata. Kurz.), grenade dāḍima (punica granatum. Linn.), cardamome elā (elettaria cardamomum. Linn.), sucre candi, miel, citron mātuluṅga (citrus medicus. Linn.) et des alcools délicieux ou des boissons acides. Quand le patient a pris le remède, il faut pulvériser son visage avec de l’eau froide pour prévenir les vomissements. En outre, il devra inhaler les odeurs de terre, de fruits, de fleurs, de jeunes feuilles et de substances acides qu’il affectionne particulièrement. [75-76].

Dans ces versets, nous avons décrit neuf préparations avec des substances acides, etc. ; douze avec du sel gemme et autres produits ; dix-huit avec de l’urine de vache ; deux avec de la réglisse madhuyaṣṭī ; quatorze avec du jīvaka ; sept avec du lait ; huit sous forme de sirop ; six en fonction des saisons ; cinq en boulettes sucrées ; quatre avec du beurre clarifié et du lait ; deux en boissons saturantes avec poudre ; deux avec des alcools ; deux avec des vinaigres et dix avec des préparations dites ṣāḍava ; au total cent-dix formules que le grand sage nous a données dans ce chapitre concernant śyāmā et trivṛt. [77-80].

Fin du chapitre VII de la Section des formules pharmaceutiques, consacré aux préparations de śyāmā et de trivṛt, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VII – SECTION VII [1 À 80]

1. [1-2] - Cakrapāṇidatta observe que trivṛt est le meilleur des purgatifs ; c’est pourquoi on le cite en tout premier lieu. Quoique la racine rouge de trivṛt soit préférée, on cite d’abord śyāmā (racine noire) car il est prescrit de préférence en raison de son action immédiate. Les formules mentionnées dans ce chapitre peuvent être préparées, soit avec les racines rouges, soit avec les racines noires, ou bien les deux ensemble, selon l’état des doṣa, la force physique, etc.
Le terme « trivṛtmūla » désigne ces deux sortes de racines.

2. [5-6] Cakrapāṇidatta remarque : en combinaison avec des substances apaisant vāta, ses propriétés sont exaltées. Avec des substances apaisant kapha et pitta, l’action se trouve activée.

3. [5-6] Cakrapāṇidatta signale que (v.24) la cuisson avec du miel est exceptionnelle dans cette formule. La quantité d’écorce (tvak), feuilles de tamāla (patra) etc., devra être du quart de la poudre de trivṛt et simplement dans le but d’ajouter une bonne odeur. Dans la cinquième formule (v.26-27), la poudre de trivṛt devra représenter le quart de la préparation en sirop.

4. [36] Cakrapāṇidatta signale, qu’en règle générale, la mélasse est employée en quantité double de l’ensemble des substances qui composent ces pilules (modaka).

5. [37-39] Selon Cakrapāṇidatta, la formule en pilules doit être remplacée par un sirop.
Dans d’autres textes la formule commence par le myrobolan abhayā (harītakī). On y ajoute mukūlaka (sapium insigne. Triven.) en quantité double de chacune des autres substances.
Certains, aussi, doublent la quantité des trois piquants vyoṣa. Le miel est juste ajouté pour la confection des pilules.

CHAPITRE VIII
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
CATURANGULA (ĀRAGVADHA : CASSIA FISTULA. LINN.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base de casse caturaṅgula (cassia fistula. Linn.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Ce végétal possède de nombreux synonymes : āragvadha, rājavṛkṣa, sampāka, caturaṅgula, pragraha, kṛtamāla, karṇikāra et avaghātaka. [3].

Cette substance est douce, de saveur sucrée et d’énergie froide. Elle est très bénéfique pour ceux qui souffrent de fièvre, de troubles cardiaques et de la circulation sanguine (vātarakta), d’inversion du mouvement de l’air (udāvarta), etc.

En raison de ses qualités lénifiantes qui ne présentent aucun danger, on utilise le casse āragvadha pour soigner les enfants, les vieillards, les blessés, les personnes affaiblies et fragiles. [4-5].

On collectera les meilleures gousses à parfaite maturité, à la bonne époque et on les enfouira une semaine dans du sable. Ensuite on les sortira pour les faire sécher au soleil. Enfin, on extraira la pulpe qui sera placée dans un récipient très propre. [6-7].

• Mélanger 80 gr., ou 160 gr. de pulpe du fruit et du jus de raisin drākṣārasa. On donne ce produit aux enfants âgés de quatre à douze ans qui souffrent de sensation de brûlure et d’inversion du mouvement de l’air udāvarta (p.ex. : aérophagie).

On peut prescrire la même chose avec de l’écume d’alcool de grains surāmaṇḍa ou du rhum au jujube kolasīdhu ; ou bien un extrait froid de casse āragvadha avec du yaourt battu dadhimaṇḍa, du jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.) ou de l’alcool d’orge et de blé sauvīraka. [8-10]. (note 1)

• On donne aussi une pâte de pulpe d’āragvadha avec une décoction de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines rouges) ; ou bien une décoction de bilva (aegle marmelos. Corr.), du sel et du miel. [11].

• Un sirop est également prescrit au patient en dose convenable. Il se compose de poudre de trivṛt, de mélasse et d’une décoction de casse āragvadha. Faire cuire à feu doux jusqu’à consistance sirupeuse. [12].

• Faire bouillir du caturaṅgula dans du beurre clarifié. Y ajouter de la pâte du même casse et du jus de myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.). Prescrire ce beurre au patient. [13].

• Faire prendre aussi un beurre cuit dans une décoction des dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. Vol.II) ou de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), ou encore d’orge yava (hordeum vulgare. Linn.). Y ajouter une pâte des substances du groupe commençant par śyāmā (cf. chap.VII). [14].

• Dans une décoction de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), on ajoutera 160 gr. de casse śampāka (āragvadha) et 160 gr. de mélasse. Garder cette composition (ariṣṭa) pendant un mois et demi avant de la consommer. [15].

Ces remèdes purgatifs peuvent être ajoutés aux boissons et nourritures sucrées, piquantes ou salées, selon le goût du patient. [16].

Dans ces versets concernant les formules pharmaceutiques avec caturaṅgula, nous avons indiqué huit formules, soit avec du jus de raisin, soit de l’alcool, du rhum sīdhu, du yaourt, du jus de myrobolan āmalakī, de l’alcool d’orge et de blé sauvīraca, soit avec une décoction de trivṛt ou de bilva ; un sirop, une préparation dite ariṣṭa et deux beurres médicamenteux. [17-18].

Fin du chapitre VIII de la Section des formules pharmaceutiques consacré aux préparations à base de caturaṅgula, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VIII – SECTION VII [1 À 18]

1.1. [8-9] - Selon Cakrapāṇidatta, la formule avec du jus de raisin drākṣā est, en effet, contre-indiquée avant l’âge de quatre ans et après l’âge de douze ans.

CHAPITRE IX
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
TILVAKA (VIBURNUM NERVOSUM. D. DON.)

Dans ce chapitre nous traiterons des formules pharmaceutiques à base de tilvaka (viburnum nervosum. D.Don.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Voici les synonymes de tilvaka : lodhra (à notre avis il y a erreur car lodhra est une autre plante : symplocos racemosa. Roxb. Mais pour éclaircissement cf. les conclusions des commentateurs : annexe I.B. n.d.t), bṛatpatra et tirīṭaka.

• On prescrit la poudre de tilvaka séché ; il s’agit de l’écorce des racines débarrassée de sa couche interne. Dissoudre les deux tiers dans une décoction de tilvaka (dans le texte on lit lodhra) puis presser. Le tiers restant sera imprégné de cette décoction même.

On peut également réimprégner avec une décoction des dix racines daśamūla (cf.Sect.VI. Chap.V. 66. Vol.II). Une fois bien sèche, cette préparation est prête à l’usage.

Prescrire une dose de 10 gr., avec du yaourt, du babeurre, du surāmaṇḍa (boisson alcoolique à l’orge), de l’urine, du rhum au jujube (badarasīdhu) ou du jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.). [3-6] (note 1)

• Laisser fermenter du millet perlé maruja dans une décoction de meṣaśṛṅgī (dolichandrone falcata. Seem.), de myrobolan abhayā (terminalia chebule. Retz.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de citraka (plumbago zeylanica. Linn.), afin d’obtenir un alcool du genre sauvīraka.

Prendre de la pâte de tilvaka avec 160 ml. de cet alcool. [7]

• Prescrire aussi de l’alcool de grains surā, additionné d’une décoction de tilvaka, fermentée pendant quinze jours.

Faire également une décoction avec 2,56 kg. de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et autant de citraka (plumbago zeylanica. Linn.) dans 10,24 litres d’eau. Ajouter 4 kg. de mélasse et 140 gr. de tilvaka (ici lodhra) et attendre quinze jours. Cette préparation est utilisée pour les personnes qui affectionnent particulièrement l’alcool. [8-9].

On peut aussi prendre, avec cette même décoction, une dose de tilvaka imprégnée dix fois consécutives d’une décoction de kampillaka (mallotus philippin ensis. Muel. Arg.). [10].

• On préparera un sirop selon la méthode décrite dans le chapitre VIII à propos de caturaṅgula.

Un autre sirop est préparé avec une décoction des trois myrobolans triphalā et de la poudre de tilvaka (ici lodhra), additionnées de beurre clarifié, de miel et de jus concentré de mélasse phāṇita. C’est un remarquable purgatif.

On prépare un sirop du même genre avec une décoction et de la pâte de tilvaka, additionnées de sucre, de beurre clarifié et de miel. [11-13]. (note 2)

• Dans 10,24 litres d’eau, faire cuire huit poignées de chacune des substances commençant par trivṛt (cf.chap.I) jusqu’à réduction au quart. Ensuite, ajouter à cette décoction 640 gr. de beurre clarifié et 40 gr. de pâte de ces mêmes substances, de l’urine de vache et du sel Faire recuire le tout.

Une dose de ce produit, administrée à bon escient s’avère le meilleur des purgatifs.

Le beurre peut aussi être préparé avec de la pâte de tilvaka (ici lodhra), des substances de saveur adde et du sel.

Deux beurres médicamenteux sont également fabriqués suivant les indications fournies dans le chapitre VIII concernant aragvadha. [14-16]. (note 3)

Dans ces versets traitant des préparations pharmaceutiques avec les racines de tilvaka, nous avons donné cinq formules avec du yaourt, etc.; une avec de l’alcool de grains surā, une avec du sauvīraka ; une en composition dite ariṣṭa et une avec du kampillaka ; trois sous forme de sirop et quatre en beurres médicamenteux ; soit, au total, seize formules. [17-18]

Fin du chapitre IX de la Section des formules pharmaceutiques, consacré aux préparations à base de tilvaka, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE IX – SECTION VII [1 À 18]

1. [3-6] Cakrapāṇidatta précise : l’intérieur de l’écorce des racines de tilvaka est très dur ; c’est pourquoi il faut l’ôter. La dissolution dans la décoction sera répétée vingt fois, comme l’indique le terme « ścotayet » (goutte à goutte). Au bout de six fois, on obtient un liquide comparable à celui des formules que l’on retrouve avec madana.

2. [11-13] Selon Cakrapāṇidatta, le premier sirop (V.11) doit être préparé en faisant cuire de la poudre de trivṛt avec de la mélasse, dans une décoction de tilvaka.

3. Selon Cakrapāṇidatta, dans la formule avec les substances commençant par trivṛt, lodhra est la plante principale. Donc on doit doubler la quantité. C’est aussi l’avis de Jatūkarṇa.

CHAPITRE X
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE
D’EUPHORBE SUDHĀ (EUPHORBIA NERIIFOLIA. LINN.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base d’euphorbe sudhā (euphorbia neriifolia. Linn.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

De tous les purgatifs, l’euphorbe sudhā (syn. snuhī : euphorbia neriifolia. Linn.) est celui dont l’action se montre la plus puissante. Il détruit très vite la masse des impuretés ; mais, si son application n’est pas justifiée il devient nocif. Jamais on ne l’utilisera chez les patients aux intestins fragiles, ni chez ceux dont l’accumulation des impuretés n’est pas importante et qui peuvent être traitées autrement. [3-4].

On administrera sudhā, si le malade n’est pas affaibli, dans les cas d’anémie, de maladies de l’abdomen (udara) et de tumeurs intestinales (gulma), de lèpre (kuṣṭha), d’œdème, de diabète sucré (madhumeha), de confusion mentale et autres affections. Quand le produit est prescrit dans les règles, il élimine rapidement les plus fortes accumulation d’impuretés. [5-6]. (note 1)

Il existe deux sortes d’euphorbes sudhā, l’une avec quelques épines, l’autre avec un plus grand nombre. La seconde est la meilleure. Cette substance possède plusieurs synonymes : snuk, guḍā, nandā, sudhā, nistriṃśapatraka.

La plante âgée de deux ou trois ans sera incisée avec un instrument tranchant, en fin d’hiver, et l’on récortera le latex. [7-9].

• Faire sécher sur des braises de charbon de bois le latex d’euphorbe sudhā avec une égale quantité de décoction des cinq racines (pañcamūla) commençant par bilva (cf.sect.VI.chap.I.41-45.vol.II) ou de bṛhatī (solanum indicum. Linn.) ou encore de kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.). On prescrira à raison de 5 gr., avec de l’alcool de blé et d’orge sauvīraka, ou de l’alcool d’orge non décortiquée tuṣodaka, ou du jus de jujube kola (zizyphus. sp.), du jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.), de l’alcool de grains surā, de l’écume de yaourt battu dadhimaṇḍa ou, enfin, du jus de citron mātuluṅga (citrus medica. Linn.). [10-11]

• Imprégner, avec du latex d’euphorbe sudhā, une quantité définie de poudre de sātalā (syn. saptalā : euphorbia pilosa. Linn.), de kāñcanakṣīrī (syn. svarṇakṣīrī : euphorbia thomsoniana. Boiss.), des substances du groupe commençant par la racine de śyāmā et des trois piquants kaṭutrika (poivre long, poivre noir, gingembre). Prescrire une dose de 5 gr. avec du beurre clarifié ou une soupe de viande. [12-13].

• On préparera aussi un sirop de mélasse avec de la poudre des trois piquants tṛyṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), des trois myrobolans triphalā, de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), de citraka (plumbago zeylanica. Linn.) et de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso.). Cette poudre sera imprégnée de latex d’euphorbe sudhā. [14].

• Faire tremper pendant une nuit dans de l’urine de vache, une égale quantité de trivṛt (operculina turpethum. (Linn) Silva Manso. racines rouges.), d’āragvadha (cassia fistula. Linn.), de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), d’euphorbe śaṅkhinī (euphorbia dracunculoides. Lam.) et d’euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.). Le jour suivant, faire sécher au soleil. Après avoir répété cette opération durant une semaine, imbiber le produit avec du latex d’euphorbe snuk (syn. sudhā) pendant une autre semaine.

On utilise cette poudre pour imprégner guirlandes et vêtements. En inhalant ce produit répandu sur leurs habits, les personnes aux intestins fragiles seront purgées en douceur. [15-17].

• Préparer un sirop avec une décoction de śyāmā et de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines noires et rouges), additionnée de latex d’euphorbe snuk (syn. sudhā), de beurre clarifié et de mélasse.

On l’administrera comme purgatif, à la dose qui convient à chaque patient.

Il est également possible de prescrire le latex de sudhā avec des soupes de légumes ou de viande, ou bien du beurre clarifié.

On peut aussi manger du poisson ou de la viande séchés imprégnés de latex. [18-19].

• Voici une autre formule : faire cuire du beurre clarifié avec du latex d’euphorbe sudhā et du jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.). On procédera de la même façon qu’avec caturaṅgula (cf. chap.VIII).

L’alcool de grains surā peut aussi être préparé avec du latex de sudhā.

Enfin, on compose un beurre médicamenteux avec ce latex, comme indiqué au chapitre précédent. [20].

Dans ces versets, nous avons décrit sept préparations, avec sauvīraka, etc. ; une avec du beurre clarifié, une avec du consommé de viande et une en sirop ; une en inhalation et encore une autre sous forme de sirop ; trois avec de la soupe ; deux avec poisson ou viande séchés ; une avec de l’alcool de grains surā et deux sous forme de beurres médicamenteux, soit, au total, vingt formules avec l’euphorbe sudhā. [21-22].

Fin du chapitre X de la Section des formules pharmaceutiques, consacré aux préparations purgatives à base d’euphorbe sudhā, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE X – SECTION VII [1 À 22]

1. [5-7]. Cakrapāṇidatta signale qu’ici, le mot « madhumeha » (diabète sucré) dénote une affection urinaire (prameha) de type diabète incurable dû au dysfonctionnement de l’air, vātika madhumeha. Dans ce cas, la prescription purgative est inutile. En fait, le terme « madhumeha » doit être interprété comme « prameha » (en général).
On retrouve cette interprétation dans le traitement de prameha (cf.Vol II. Chap. VI).

CHAPITRE XI
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE
D’EUPHORBES SAPTALĀ (EUPHORBIA PILOSA. LAM.) ET
ŚAṄKHINĪ (EUPHORBIA DRACUNCULOIDES. LAM.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base d’euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.) et d’euphorbe śaṅkhinī (euphorbia dracunculoides. Lam.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Saptalā possède deux synonymes : carmasāhvā et bahuphenarasā. Śaṅkhinī en a trois : tiktalā, yavatiktā et akṣipīḍaka (mais, à notre avis ce dernier terme désigne une autre plante : evodia meliaefolia. Benth. n.d.t.). [3].

En raison de leurs propriétés étendues (vikāsi), corrosives (tikṣṇa) et rudes (rūkṣa), on les utilise chez les individus où prédomine un dysfonctionnement de l’élément eau (śleṣman) et plus particulièrement dans les cas de tumeurs abdominales (gulma), d’empoisonnement, de maladie de cœur, de lèpre, d’œdème, d’affections intestinales, etc.

Les fruits de l’euphorbe śaṅkhinī seront récoltés pas trop secs, puis décortiqués. Quant à l’euphorbe saptalā, on récoltera ses racines. Les deux substances seront stockées dans des récipients très propres. [4-5].

On utilise la pâte de ces deux euphorbes en boulettes de 10 gr., additionnée d’alcool de riz prasannā et de sel, dans les cas de maladie de cœur, d’affections causées pas excès de kapha et vāta et de tumeurs abdominales (gulma). On y ajoute du jus de priyāla (buchanania lanzam. Spreng.), de pīlu (salvadora oleoides. Done.), de jujube karkandhu (ziziphus nummularia. W. et A.), de jujube kola (zizyphus jujuba. ssp.), de pomme cythère āmrātaka (spondias pinnata. Kurz.), de grenade dāḍima (punica granatum. Linn.), de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.), de panasa (artocarpus heterophyllus. Lam.), de datte kharjūra (phoenix sylvestris. Roxb.), de jujube acide badara (zizyphus jujuba. Lam.) et de parūṣaka (grewia asiatica. Linn.).

On peut aussi prescrire cette pâte avec de l’alcool de grain surā, de la boisson au yaourt dadhimaṇḍa, de l’alcool d’orge et de blé sauvīraka, de l’alcool d’orge non décortiquée tuṣodaka ou du rhum sidhū. C’est un purgatif doux et d’action rapide. [6-8] (note 1)

• Faire cuire de l’huile de sésame avec du lait et les substances du groupe commençant par vidārigandhā (cf. Sect.I. Chap IV.4. Vol. I.p.80), avec de la pâte d’euphorbe saptalā et śaṅkhinī et une demi-part de trivṛt et de śyāmā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines rouges et noires.). Prendre ce remède avec une boisson à l’écume de yaourt dadhimaṇḍa.

• Préparer deux parts de poudre d’euphorbe śaṅkhinī et une part de sésame tila avec une décoction de myrobolan harītakī (terminalia chebula. Retz.) et en faire une huile médicamenteuse.

De la même façon, on peut faire une préparation avec de l’huile de lin atasī (linum usitatissimum. Linn.), de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.), de ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.) ou de pongolote karañja (pongamia pinnata (Linn) Merr.). [9-11]

• Faire bouillir du beurre clarifié extrait directement du lait avec śaṅkhinī et saptalā, de la pâte de ces deux substances et une demi-part de trivṛt et de śyāmā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines rouges et racines noires). Prescrire comme purgatif après dissolution dans du lait.

Selon le même procédé, on peut aussi préparer le beurre avec une demi-part des couples dantī-dravantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et croton tiglium. Linn.) ou ajaśṛṅgī-ajagandhā (gymnema sylvestre. R. Br. et thymus serpyllum. Linn.), ou bien kṣīriṇī (mimusops kauki) et nīlikā (indigofera tinctoria. Linn.), ou les deux types de karañja (pongamia pinnata (Linn) Merr. et ssp.), ou enfin, masuravidalā et pratyakparṇī (syn. śyāmā-trivṛt et apāmārga : achyranthes aspera. Linn.).

Ce beurre se prépare aussi avec une décoction d’euphorbe śaṅkhinī et saptalā et du myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.).

On prépare également le beurre comme avec trivṛt. On fait aussi trois sirops comme avec tilvaka (ici lodhra) et de la même façon, des préparations avec de l’alcool de grains surā et du kampillaka (mallotus philippinensis. Muell. Arg.). [12-16].

Les alcools de blé et d’orge sauvīraka et tuṣodaka sont également préparés comme purgatif avec les euphorbes saptalā et śaṅkhinī, de la même façon qu’avec dantī et dravantī ou ajagandhā et ajaśṛṅgī. [17]. (note 2)

Dans ces versets, nous avons proposé seize préparations avec des décoctions ; six avec de l’huile ; huit sous forme de beurres ; cinq accompagnées d’alcools ; trois en sirops et une avec kampillaka. Soit, au total trente-neuf formules d’euphorbes saptalā et śaṅkhinī. Elles sont utilisées en association ou séparément. [18-19].

Fin du chapitre XI de la Section des formules pharmaceutiques consacré aux préparations purgatives à base d’euphorbe saptalā et śaṅkhinī, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE XI – SECTION VII [1 À 19]

1. [6-8] Selon Cakrapāṇidatta, bien que les trois alcools cités (maireya, etc.) ne soient pas astringents (kaṣayā), on les appelle ainsi car ils sont en contact avec de nombreuses substances astringentes. D’ailleurs, dans ce contexte le mot « kaṣayā » est employé pour « kalka » (pâte).

2. [17] Cakrapāṇidatta signale que le mot « madya » désigne les liqueurs en général. Elles comprennent donc sauvīraka, etc.

CHAPITRE XII
DES PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES À BASE DE
DANTĪ (BALIOSPERMUM MONTANUM. MUELL. OU CROTON POLYANDRUM. ROXB.) ET DE DRAVANTĪ (CROTON TIGLIUM. LINN.)

Dans ce chapitre, nous traiterons des formules pharmaceutiques à base de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et de dravantī (croton tiglium. Linn.), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Voici leurs synonymes connus : pour dantī : udumbaraparṇī, nikumbha et mukūlaka (à notre avis, mukūlaka est une autre plante : sapium insigne. Triven. N.d.T.).

Pour dravantī : citrā, nyagrodhī et mūṣikāhvayā (à notre avis il s’agit encore d’une autre plante : ipomea reniformis. Chois. N.d.T.). Dravantī se nomme aussi mūṣikaparṇī (syn. mūṣikāhvayā. Autre confusion!) ou śambarī, ou pratyakśrṇī ou encore sutaśreṇī. Dantī s’appelle aussi raṇḍā et kīrtitā. [3]

On récoltera les racines de ces deux plantes quand elles sont fermes, à bonne maturité, en forme de défenses d’éléphant et de couleur noirâtre et cuivrée. [4]. (note 1)

Faire une pâte de ces racines avec de la poudre de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et du miel. Faire chauffer sur le feu après enrobage d’argile et d’herbe kuśa (desmostachya bipinnata. Stapf.). Ensuite, laisser sécher au soleil. Le feu et le soleil éliminent tout danger d’effet déprimant désagréable. [5].

Ces substances sont agressives, d’énergie chaude, d’action rapide, réductrices de l’activité sympathique et lourdes. Elles possèdent la propriété de dissoudre l’excès de pitta et de kapha, mais aggravent vāta. [6].

• On prescrira une dose de 10 gr. de cette pâte avec du yaourt, du babeurre et de l’alcool de grains surā, ou du rhum sīdhu fait avec priyāla (buchanania Lanzam. Spreng.), jujube kola (zizyphus. sp.), jujube badara (zizyphus jujuba. Lam.) et pīlu (salvadora oleoides. Done.). Ce remède est destiné à ceux qui souffrent de tumeur abdominale (gulma), de maladies intestinales (udara) ainsi que de dérèglement des doṣa.

Les personnes affligées d’anémie, de parasitoses intestinales et de fistule anale, prendront ce remède avec un bouillon de viande de bœuf, de daim ou de chèvre.

La même pâte avec une décoction de ces racines cuite dans du beurre clarifié et une autre décoction des dix racines daśamūla (cf. Section VI. Chap. V. 66. Vol. II), sera prescrite dans les cas d’herpès zoster (zona : kaṣksyā), de furoncles diabétiques (alajī), d’érysipèle (visarpa) et de sensation de brûlure.

De la même façon, on prépare une huile, cuite avec ces substances, pour soigner les insuffisances urinaires (prameha), les tumeurs abdominales (gulma), les remontées du mouvement de l’air (udāvarta) et les dysfonctionnements de kapha et de vāta.

Avec les quatre graisses on peut aussi faire cuire les mêmes ingrédients pour soigner les rétentions des selles, du semen et des gaz et tout autre dysfonctionnement de l’air (vātika).

• Préparer un sirop avec du jus de dantī et d’ajaśṛṅgī (gymnema sylvestre. R. Br.) ; ajouter de la mélasse, du miel et du beurre clarifié. Ce purgatif est utilisé avec succès dans les cas de sensation de brûlure, de fièvre et d’affections urinaires (prameha).

Contre la soif provoquée par un dérèglement de l’air (vātika) et la fièvre due au feu (paittika), ce même sirop sera préparé en ajoutant du thym ajagandhā (thymus serpyllum. Linn.) ou bien de l’ajaśṛṅgī (gymnema sylvestre. R. Br.).

• Faire cuire des racines de dantī et de dravantī dans du jus de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.). Trois parties de cette décoction et deux parties de mélasse seront frites dans du beurre clarifié ou de l’huile, avec de la pâte de dantī et de dravantī et les substances du groupe commençant par śyāmā, en parties égales. On administrera ce sirop qui assurera une purgation en toute aise. [7-14].

• De la même façon on prépare un sirop soit avec une décoction des dix racines daśamūla (cf. Section VI. Chap. V. 66. Vol. II), ou de myrobolan bibhītaka (terminalia bellerica. Roxb.), ou encore de myrobolan harītakī (terminalia chebula. Retz.).

Une dose de 40 gr. de ces substances sera imprégnée du propre jus de ces fruits. On prescrira la dose de 40 gr. avec une boisson acide, dans les cas de rétention des selles et de tumeurs abdominales causées par un excès d’air (vātika gulma).

Ou bien, on coupera une tige de canne à sucre dans le sens de la longueur puis on enduira les deux faces internes de pâte de dantī et dravantī Ensuite on mettra les deux faces ainsi enduites en contact l’une contre l’autre, et on fera chauffer. Enfin, on mâchera ce bâton. L’effet purgatif est assuré et doux.

• Un autre purgatif nous est proposé : faire bouillir des racines de dantī et de dravantī avec des pois mudga (phaseolus radiatus. Linn.) ou de la viande de caille (lāva) ou bien de caille des marais (varttīraka).

Cette soupe est un excellent purgatif.

On fait aussi un gruau ou une soupe de gibier de forêt (jāṅgala) et une soupe de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.) additionnée de leur propre décoction (dantī et dravantī) et que l’on administre comme purgatif. [15-19].

Selon les mêmes méthodes, on fabrique des pilules sucrées prescrites comme purgatives.

On prépare aussi des boissons alcooliques à base de décoctions de dantī et de dravantī.

On peut également préparer de nombreux mets avec de la mélasse et du sel dissouts dans une décoction de dantī, puis cuits avec de l’huile de dantī.

• Réduire en poudre dantī, dravantī, poivre noir marica (piper nigrum. Linn.), ajowan yavānī (trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), nigelle upakuñcikā (nigella sativa. Linn.), gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.), euphorbe hemdugdhā (syn. svarṇakṣīrī : euphorbia. thomsoniana. Boiss.) et citraka (plumbago zeylanica. Linn.). Imprégner cette poudre d’urine de vache pendant une semaine et prendre 10 gr. de cette composition avec du beurre clarifié.

Après la purge, boire une boisson saturante.

Cette formule est une véritable panacée à absorber en toute saison. Elle est spécialement recommandée aux enfants et aux vieillards, car elle ne provoque aucune complication. On l’emploie en cas de dyspepsie, d’indigestion, de douleur thoracique, de tumeurs abdominales (gulma), de splénomégalie, de toute autre affection intestinale, d’adénite cervicale, de maladies de la circulation sanguine (raktavāta) et d’anémie.

• Mélanger 40 gr. (1 pala) de citraka (plumbago zeylanica. Linn.), 40 gr. de dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), 800 gr. (20 pala) de myrobolan harītakī (terminalia chebula. Retz.), 20 gr. (1/2 pala) de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva. Manso. racines rouges.), 20 gr. de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et 320 gr. (8 pala) de mélasse. En faire dix boulettes.

On prescrira une boulette par jour, pendant dix jours, à prendre avec de l’eau chaude. Ce remède n’implique la nécessité d’aucun régime alimentaire particulier. Il soulage tous les maux, mais surtout les diarrhées chroniques, l’anémie, les hémorroïdes, les prurits, l’urticaire et les dysfonctionnements de l’air (vāta).

• Une décoction de 80 gr. de dantī est aussi préparée avec 320 gr. de jus de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.). C’est un purgatif utilisé avec succès dans les cas de toux causée par l’excès de feu (pitta kaśa) et d’anémie (pāṇḍuroga).

• Une pâte de dantī avec une égale quantité de mélasse sera prescrite avec de l’eau froide. Il s’agit d’ion puissant purgatif, excellent contre la jaunisse (kāmala).

• On peut également préparer un ariṣṭa contenant de la mélasse dans une décoction de śyāmā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. racines noires) et de dantī Stocker ce produit dans un récipient préalablement enduit de pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de citraka (plumbago zeylanica. Linn.). Ce remède soulage les affections dues à l’excès d’air et d’eau (vāta et śleṣman), la splénomégalie, l’anémie et les maladies de l’intestin (udararoga).

• Voici un autre type d’ariṣṭa : faire une décoction de dantī et de dravantī additionnée de thym ajagandhā (thymus serpyllum. Linn.) ou d’ajaśṛṅgī (gymnema sylvestre. R. Br.). C’est un purgatif classique.

• Prescrire aussi du nectar alcoolique madirā avec de la poudre et une décoction de dantī et de dravantī, une soupe de pois mudga (phaseolus radiatus. Linn.), de la levure et de l’eau. On utilise ce médicament dans les cas de dérèglements de kapha, de tumeurs abdominales, de diminution de l’élément feu, de courbatures dans les côtes et le thorax.

• En outre, on prépare un alcool de blé et d’orge sauvīraka, et d’orge non décortiquée tuṣodaka, avec dantī, dravantī et une décoction de thym ajagandhā (thymus serpyllum. Linn.).

Les formules avec l’alcool de grains et kampillaka (mallotus philippinensis. Muell. Arg.) sont semblables à celles décrites dans le chapitre IX avec lodhra. [20-35]. (note 2)

Dans ces versets concernant les formules de dantī et de dravantī, nous avons signalé trois préparations avec yaourt, etc. ; cinq avec priyāla, etc. trois avec une soupe de viande ; trois avec substances grasses ; six en sirop ; une en poudre ; une avec du sucre de canne ; trois en soupes de pois mudga et de viande ; trois avec du gruau, etc. ; une en préparation dite utkārikā ; une en boulettes sucrées ; une avec de l’alcool madya ; une avec de l’huile et des décoctions ; une autre avec de la poudre ; une encore avec des boulettes sucrées ; une avec l’alcool sauvīraka ; une avec tuṣodaka ; une avec surā et une avec kampillaka ; enfin, cinq sous forme de beurres médicamenteux. Soit, au total quarante-huit formules variées qui seront prescrites en fonction des besoins du patient, des doṣa affectés et de la maladie diagnostiquée. [36-40].

Dans cette septième Section, nous avons proposé trois cent cinquante cinq formules émétiques et deux cent quarante cinq préparations purgatives, soit six cents formules magistrales concernant quinze substances majeures. [41-42].

Remarques générales

Quant un remède contient une substance principale, celle-ci est toujours citée en premier. C’est une convention. Dans ces formules, par exemple, madanaphala, ou une autre, constitue la plante de base et l’alcool surā, etc., un produit d’accompagnement. Le second terme est moins essentiel que le premier. Comme, dans la vie, le peuple vient après le roi ! [43-44].

Même si une substance subsidiaire ou un excipient possède des propriétés énergétiques (vīrya) contraires, cela n’entrave nullement l’action du remède majeur. D’autre part, quand les substances secondaires ont des propriétés semblables à la première, l’effet s’en trouve renforcé. [45]. (note 3)

Dans chaque maladie et, en fonction de la couleur agréable, du goût, de la sensation tactile et de l’odeur, l’utilisation des substances à potentiel énergétique (vīrya) contraire s’avère presque évidente. [46].

L’imprégnation des substances majeures dans leur propre jus potentialise leurs effets. Même un remède mineur sera doublement efficace s’il est bien imprégné de son jus. Donc, il est impératif d’imprégner une substance de son propre jus ou de celui de plantes possédant des propriétés énergétiques similaires. [47].

Il est possible de modifier le pouvoir énergétique des remèdes, dans le sens de l’augmentation ou dans celui de la diminution, par des procédés de combinaison des substances, en éliminant certaines d’entres elles, en modifiant les heures de prescription, leurs compositions ou la méthode d’administration. [48]. (note 4)

Les six cents formules mentionnées dans cette Section seront prescrites uniquement sous surveillance médicale. Cependant on peut imaginer mille formules de son propre chef. En effet, il n’existe aucune limite au nombre de préparations, en raison de l’immense variété des substances et de leurs combinaisons. [49-50].

Maintenant nous allons traiter des mesures évacuatives drastiques, modérées ou douces.

Le lavement intestinal purgatif, huileux ou aqueux, est connu pour être drastique et agir efficacement, très vite, et sans gêne. Il élimine toute l’impureté sans provoquer de malaise considérable, de douleur anale et cardiaque et sans causer de dégâts du transit intestinal. [51-52]. (note 5)

Les plantes médicinales citées restent drastiques quand elles ne sont pas abîmées par l’eau, le feu ou les parasites. Elles conservent alors toutes leurs propriétés et peuvent être prescrites. Bien sûr, on tiendra compte de l’opportunité du traitement, du lieu et du moment, de leur dosage et de leur imprégnation par des jus de substances possédant un pouvoir énergétique similaire.

Auparavant, le patient sera soumis à un traitement par substances grasses (sneha) et à la fomentation (sveda) selon les exigences individuelles.

Le remède a un effet plus modéré quand les qualités des plantes citées plus haut diminuent ou si l’on prescrit des doses plus faibles. Mais le patient doit toujours être préalablement traité par substances grasses et sudation.

L’action du remède devient beaucoup plus faible quand celui-ci possède une puissance énergétique réduite, en raison d’un dosage bas, d’une combinaison avec des substances au pouvoir contraire, ou si le patient est de constitution particulièrement rude. [53-56].

Les remèdes de puissance moyenne et faible n’ont guère d’effet sur les individus très forts, car ils n’éliminent pas la totalité de l’impureté. Néanmoins, on les utilise chez les patients de constitution fragile et ayant peu de force, afin d’assurer le succès en conclusion du traitement. [57].

Les affections sont également qualifiées de graves, modérées et bénignes selon leurs symptômes respectifs. Il appartient au médecin de juger de la sévérité de la maladie ; ce qui le conduira à administrer des remèdes drastiques, modérés ou très doux, selon les conditions. [58].

Si l’impureté n’est pas éliminée par le remède émétique donné la veille, on continuera encore et encore jusqu’à l’apparition de bile dans la matière vomie. [59].

On maintiendra la prescription de la drogue ou on l’interrompra totalement en considération des trois types de morbidité des doṣa et de l’affection. [60].

Si l’émétique est vomi intact ou est digéré sans avoir chassé l’impureté, on prescrira un autre remède pour aboutir à un résultat satisfaisant. [61].

Même non digérés, les émétiques peuvent être actifs. Les purgatifs, même digérés, sont efficaces. Inutile donc d’attendre que les émétiques soient digérés ! [62].

Si un remède purgatif est vomi ou s’il a été digéré sans produire l’élimination souhaitée, il convient de réitérer la prise. [63].

Quand un patient du genre « plutôt gras » n’a pas eu une évacuation correcte, qu’il possède, en outre, une puissance digestive élevée et qu’il est encore chargé d’impuretés, il faut lui imposer un régime adéquat ce jour-là et recommencer le traitement le lendemain.

Lorsqu’un patient est affaibli et qu’il a subi une purge préparatoire, on lui prescrira des aliments laxatifs afin de rendre la purge efficace. [64-65]. (note 6)

Si l’évacuation de l’impureté n’est pas totalement accomplie par les émétiques et les purges, on complétera le traitement en prescrivant un régime alimentaire adéquat et des décoctions. [66]. (note 7)

Il faut administrer une drogue douce à un patient affaibli qui évacue prématurément, qui a peu d’impuretés et dont on ignore le fonctionnement intestinal et digestif. [67]. (note 8)

Il est toujours plus prudent de faire prendre un remède doux de façon répétée à quelqu’un dont les troubles sont minimes et qui ne développe pas de complications, plutôt que de lui infliger la prise de remèdes trop drastiques. En effet, ces médicaments puissants provoqueraient chez lui, très vite, des sensations pénibles de mort imminente. [68].

Un patient envahi d’impuretés devra être purgé souventes fois, même s’il est affaibli. Mais on utilisera des drogues douces. En effet, en l’absence d’élimination, il risquerait la mort. [69].

Si, en se combinant avec un excès de kapha, le remède purgatif est expulsé par le haut, on fera vomir le patient et on lui prescrira des gargarismes et un traitement restrictif d’allégement (laṅghana), puis on donnera à nouveau le purgatif.

Dans les cas de constipation, quand les déchets sont minimes et le transit retardé, il faut faire boire de l’eau chaude au patient. C’est ainsi que l’on apaise le météorisme, la soif, les vomissements et la constipation.

Si le purgatif se trouve bloqué par les impuretés et ne s’évacue ni par le haut ni parle bas et provoque des éructations et des douleurs, il faut pratiquer une fomentation. [70-72].

Si, quoique purgé correctement, le patient continue de roter bruyamment, le remède ne tardera pas être régurgité. Dans le cas où l’élimination est excessive, même après digestion du remède, on l’enrayera en appliquant une thérapie rafraîchissante. [73].

Parfois, bloqué par un excès de kapha, le remède stagne au niveau de la poitrine puis, le soir ou la nuit, il descend lorsque l’excédent de kapha diminue. [74].

Chez un patient de constitution rude ou qui a jeûné, si le remède provoque un ballonnement et remonte avec le mouvement ascendant de l’air (vāyu), il sera nécessaire de prescrire un autre médicament, accompagné d’une substance grasse et de sel. [75].

Si l’on constate une soif excessive, de la confusion mentale, des vertiges ou des évanouissements pendant la digestion du purgatif, on recommande alors de pratiquer une thérapie capable de calmer le feu (pitta) et la prise de substances de saveur sucrée et rafraîchissantes. [76].

Dans les cas où l’élément eau (kapha) est en excès, on constate de l’hypersalivation, des nausées, de l’œdème et de l’horripilation. Il faut alors prescrire des produits agressifs, d’énergie chaude, de saveur piquante et toute autre mesure apaisant kapha. [77].

Quand un patient, déjà traité par substances grasses, souffre de constipation et ne peut être purgé de façon satisfaisante, il sera nécessaire d’appliquer des mesures restrictives d’allégement (langhana).

Kapha retrouvera ainsi son état normal et l’obstruction sera vaincue. [78].

Chez un patient de constitution sèche et rude ayant un excès d’air (vāyu), une dureté de l’abdomen, très enclin à l’activité physique et possédant un pouvoir digestif conséquent, il est possible que le remède soit si vite digéré qu’il ne puisse exercer son effet purgatif. Dans ce cas, il faut administrer un lavement intestinal et ensuite redonner la purge.

Dégagée par le lavement, l’impureté sera ainsi très vite éliminée par le purgatif. [79-80]. (note 9)

Chez les personnes qui ont une alimentation sèche et grossière, une activité intense, un pouvoir digestif important, l’accumulation des impuretés se voit tempérée par l’exercice physique, l’exposition au vent, au soleil et au feu ; elle peut même tolérer les effets nocifs des nourritures incompatibles, des indigestions ou le fait de prendre un repas avant que le précédent soit digéré. On devra protéger ces personnes des méfaits de l’air (vāyu) par une thérapie à base de substances grasses et éviter de les purger, sauf en cas de maladie avérée. [81-82]. (note 10)

Si un patient n’a pas été traité suffisamment par substances grasses, il faut donner un purgatif gras. Dans le cas contraire, si la thérapie grasse préliminaire a été excessive, on donnera une purge rude et drastique.

Ainsi, le médecin tiendra compte de l’endroit, du moment et des protocoles d’administration des remèdes évacuatifs selon chaque sujet ; il emploiera la méthode convenable le dispensant d’erreurs lamentables.

Celui qui propose des prescriptions aussi dangereuses que la prise d’un poison mais qui le fait rigoureusement, transforme cela en nectar quand il intervient au bon moment et avec précision. [83-85].

Les doses des purgatifs proposés ici doivent être considérées comme une moyenne, en considération de l’état intestinal, de l’âge et de la résistance du sujet à traiter. Chaque cas individuel peut donner lieu à des variations et amener le praticien à augmenter ou à diminuer les doses. [86].

Voici maintenant décrites les unités de poids employées (cf. annexe VIII : poids et mesures.).

– 6 dhvaṃśī = 1 marīci (trace homéopathique). Dhvaṃśī est la plus petite particule, évaluée à une trace infime.

– 6 marīci = 1 sarṣapa (une trace : moins d’1 mgr.).

– 8 sarṣapa = 1 raktasarṣapa (# 0,01 gr).

– 2 raktasarṣapa = 1 tāṇḍula (# 0,02 gr.).

– 2 tāṇḍula = 1 yava (# 0,03 gr.)

– 4 yava = 1 aṇḍikā (0,12 gr.).

– 4 aṇḍikā = 1 māṣaka (syn. hema, dhānyaka = 0,48 gr.).

– 3 māṣaka = 1 śāṇa (1,44 gr.).

– 2 śāṇa = 1 draṅkṣaṇa (syn. kola, badara = 2,88 gr.)

– 3 draṅkṣaṇa = 1 karṣa (syn. suvarṇa, akṣa, bidālapadaka, picu, pāṇitala, kavalagraha. Environ 10 gr.).

– 2 karṣa = 1 palārdha (syn. śūkti, aṣṭamikā = 20 gr.).

– 2 palārdha = 1 pala (syn. muṣṭi, prakuñca, caturthika, bilva, śoḍaṣikā, āmra = 40 gr.).

– 2 pala = 1 prasṛta (syn. aṣṭamana = 80 gr.).

– 2 prasṛta = 1 kuḍava (syn. caturguṇa, pala, añjali, mārika = 160 gr.).

– 4 kuḍava = 1 prastha = 640 gr.

– 4 prastha = 1 āḍhaka (syn. pātra, kaṃsa, prasthāṣṭaka = 2,560 kg.)

– 4 āḍhaka = 1 droṇa (syn. armaṇa, nalvāṇa, kalaśa, ghaṭa, unmāna. = 8,24 kg.).

– 2 droṇa = 1 śurpa (syn. kumbha = 16,48 kg.).

– 2 śurpa = 1 goṇī (syn. khārī, bhāra = 33 kg.).

– 32 śurpa = 1 vāha (528 kg.).

– 100 pala = 1 tulā (4 kg.).

Ces poids concernent toujours les substances « sèches ». [87-97].

Quand il s’agit de solutions avec des liquides, des jus ou des plantes fraîches, on doit doubler le poids du produit. Mais, bien sûr, cela ne peut s’appliquer qu’aux quantités de substances mesurables (après sarṣapa = à une graine de moutarde).

Si le poids des produits n’est pas mentionné, on considère que les substances d’une composition doivent être pesées, chacune, à poids égal. [98-99]. (note 11)

Lorsque l’on ne spécifie pas le liquide de dilution, on emploiera toujours de l’eau. Si le mot « pada » est mentionné, cela veut dire que la prescription doit être réduite au quart. [100].

Quand la proportion d’eau, de substance grasse et de remède n’est pas précisée, on prendra quatre fois plus de substance grasse que de remède actif et quatre fois plus d’eau que de substance grasse. [101].

La cuisson des substances grasses comprend trois degrés : léger, moyen et brûlé par le feu.

Quand le produit fini, après cuisson, a la même consistance que la pâte des plantes, il s’agit d’une cuisson légère. S’il ressemble à une bouillie d’orge et n’adhère pas à la cuillère, il s’agit d’une cuisson moyenne. Lorsqu’il se transforme en mèches, il s’agit de la cuisson avancée plus violente. [102-103].

On utilise le produit très cuit pour les massages, le produit légèrement cuit pour les instillations nasales et le moyen en prise orale et en clystère. [104].

L’unité de poids est de deux sortes : kāliṅga et māgadha (?). De l’avis des experts, la seconde fait autorité (s’agit-il des mesures employées par les peuples Kāliṅga et Māgadha, c.à.d d’Orissa et Bihar actuels ? n.d.t). [105].

Dans ces versets, nous avons défini les procédés pharmaceutiques (kalpa) et leur capacité de purification (śodhana) ; les mécanismes d’évacuation ; les propriétés des remèdes selon l’endroit, le moment, etc. et les substances médicamenteuses, madanaphala, etc.

Nous avons fait mention de six cents formules évacuatives ; des causes des variations, des synonymes ; des particularités des compositions drastiques, de force moyenne ou douce ; des protocoles de soins ; des unités de poids employées ; de la façon de cuire les substances grasses. [106-107].

Fin du chapitre XII de la Section des formules pharmaceutiques consacré aux préparations à base de dantī et de dravantī, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et réalisé par Dṛḍhabala.

Fin de la section VII consacrée aux formules pharmaceutiques (kalpa).

NOTES
CHAPITRE XII – SECTION VII [1 À 107].

1. [4] Cakrapāṇidatta interprète le mot « sthira » comme « maturité » et « bahala » comme « ayant une écorce épaisse ». À propos de « śyāvatāmrāṇi », il signale qu’en effet les racines de dantī sont noirâtres et celles de dravantī couleur de cuivre (tāmra).

2. [20-35] Cakrapāṇidatta remarque que la sixième formule commençant par « palam » (v.27-29) est aussi appelée « agastyamodaka » dans d’autres textes. Il commente le verset 34 : la combinaison de toutes les substances produit, en fermentant, un alcool dit « surā » (il ne s’agit donc pas forcément de l’alcool de grains classique). Ainsi se fabrique aussi l’alcool madirā.

3. [45] Cakrapāṇidatta approuve cette théorie. Quand les remèdes et les substances subsidiaires possèdent des énergies contraires (vīrya), cela n’entrave en rien l’action de la substance principale. Au contraire, cela potentialise indirectement les effets bénéfiques.

4. [48-49] Selon Cakrapāṇidatta, un remède donné en petite dose peut devenir plus efficace s’il est combiné à d’autres substances possédant le même pouvoir (vīrya). De même, un remède prescrit en dose importante perdra de sa puissance par l’addition proportionnelle de substances au pouvoir énergétique (vīrya) contraire. En ôtant les substances de vīrya contraire, une petite quantité du remède peut aussi devenir très efficace. Et, en enlevant les substances de vīrya similaire, un effet remarquable peut devenir insignifiant. La façon de préparer le remède et le protocole de soins entrent aussi en cause.
Retenons que, chez un patient traité correctement par substances grasses, une drogue évacuative, même modeste, aura toujours un effet décisif. Par contre, une forte dose aura souvent une action insignifiante.

5. [51-52] Selon Cakrapāṇidatta, le début du verset 52 désigne les purgatifs et les lavements, alors qu’à la fin, il s’agit des émétiques.

6. [64-65] Cakrapāṇidatta signale qu’ici le mot « virecana » (purgation) signifie à la fois prise d’émétiques et purge. « Dṛḍhasnehaguṇa » indique que, si les propriétés des substances grasses ne s’avèrent pas décisives, le remède purgatif ne sera pas administré. Si l’onction est mal appliquée, l’évacuation qui suit pourra également être défectueuse.
Le terme « bhojya » signifie « aliments qui facilitent l’expulsion des matières fécales ».

7. [66] Selon Cakrapāṇidatta le régime alimentaire adéquat sera celui qui facilite la digestion, tel le gruau. Le terme « antarapāna » doit être pris dans le sens d’une « prise de décoction ».
Ceux qui lisent « pramāṇataḥ » au lieu de « apramāṇataḥ » (les deux lectures sont possibles) interprètent l’action due au régime et aux décoctions comme un apaisement des doṣa responsables des dérèglements abdominaux (koṣṭha), en dépit d’une évacuation correcte.

8. [67] Cakrapāṇidatta précise que l’administration d’un remède très doux se pratique sur des patients fragiles, car l’utilisation d’une drogue trop forte, en raison de sa grande puissance, épuiserait le malade.

9. [79-80] Selon Cakrapāṇidatta, certains auteurs interprètent « basti » comme « snehabasti » (lavement huileux) et disent que « nirūha » (lavement aqueux) n’est pas désirable dans ce cas, car il aggrave vāta et l’usage du purgatif après « nirūha ». Mais il estime que « basti » signifie les deux : nirūha et snehabasti.
Selon les règles, « nirūha » élimine l’excès de vāta, mais l’aggrave quand il est employé seul et constamment, sans snehabasti.
En règle générale, on interdit les purgatifs après « nirūha », mais parfois on fait exception.
Dans cas présent, on donnera le purgatif seulement une semaine après le lavement (nirūha). Ainsi il n’y aura aucune complication.

10. [81-82] Cakrapāṇidatta fait remarquer que les incompatibilités d’aliments, indigestions, etc., sont appelées « doṣa » car elles provoquent des dérèglements des trois éléments (doṣa).

11. [98-99] Cakrapāṇidatta précise : le fait de doubler les quantités quand il s’agit de produits dilués de jus est ici mentionné comme règle générale. Mais, en pratique, on ne commence à doubler les quantités qu’à partir de la mesure un kuḍava (160 gr.). Le doublement des quantités pour les produits frais (non séchés) est également admis, dans les mêmes conditions, quand on utilise en même temps et en combinaison le remède sec et le remède frais. Pour la substance fraîche employée seule, cela ne varie jamais.

VIII

SECTION DU SUCCÈS DES MODES OPÉRATOIRES
ET DES PROTOCOLES DE SOINS.
SIDDISTHĀNA

CHAPITRE I
DE LA BONNE MANIÈRE D’ADMINISTRER
LES PRÉPARATIONS

Dans ce chapitre, nous traiterons de la manière de mener au succès l’administration des préparations pharmaceutiques (kalpa), ainsi que maître Ātreya L’a exposé [1-2]. (note 1)

Quel est le bon protocole d’application des cinq mesures évacuatives (pañcakarma) ? Quels symptômes observe-t-on quand les formules sont correctement prescrites et lorsqu’il y a surdosage ? Quel est leur nombre ; quelles sont leurs particularités ? Quel genre de lavement doit-on administrer et pour quelles affections ? Quels sont les interdits pendant un traitement ? Quelle est la durée de la convalescence ? Pourquoi un lavement ne peut être évacué ? Pourquoi doit-il être évacué rapidement ou, au contraire après un long moment ? Pourquoi certaines maladies curables ne peuvent être guéries malgré l’application du traitement qui leur correspond ? Autant de questions posées par Agniveśa, le meilleur des disciples de Punarvasu, à ce Maître incontesté parmi tous les médecins, le plus grand érudit et connaisseur des textes de référence. Pour le bien-être des hommes, il lui répondit ce qui suit : [3-5]

Avant de prendre le remède, le patient devra être traité par substances grasses pendant au moins trois jours et au plus sept jours. En effet, cette thérapie par substances grasses n’est plus souhaitable au-delà d’une semaine, sous peine d’accoutumance. [6].

Le traitement par substances grasses (sneha) élimine l’excès d’air (vāta), adoucit le corps physique et empêche la rétention des impuretés (des excréments). [7]. (note 2)

Si l’on applique ensuite la fomentation (sveda), l’impureté résiduelle, cachée au plus profond des petits vaisseaux, disparaît à son tour.

Le sujet qui doit être traité par émétiques vomira plus aisément si, auparavant, il a pris une soupe de viande d’animaux domestiques, aquatiques ou vivant dans les marais, ou bien une soupe de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), ou encore une bouillie au lait.

Quant à celui qui doit être traité par purge, après administration de substances grasses, il commencera par prendre une soupe de gibier ou de légumes, afin d’éviter l’aggravation de kapha. [8].

Chez celui où prédomine l’élément eau (śleṣman), les vomissements seront aisés. Par contre, chez la personne où cet élément est déficient, la purge sera mieux adaptée. En effet, en cas de déficience de kapha, le remède émétique s’évacue par le bas et, en cas d’aggravation de kapha, la drogue purgative est expulsé par le haut. [9]. (note 3)

Comme nous l’avons dit, on administre toujours un émétique après avoir traité le patient par substances grasses. Après vomissement évacuatif, il faut adopter un régime alimentaire à base de gruau liquide, etc. De la même façon, une purge correcte ne se pratiquera que sur un patient ayant été préalablement traité par substances grasses (sneha), puis par fomentation (sveda). [10].

Après évacuation, le patient prendra du gruau liquide, de la pâte de riz mélangés ou non avec une soupe de légumes ou de viande et consommés durant trois, deux ou un repas, respectivement selon la puissance de l’évacuation, très forte, moyenne ou faible. [11]. (note 4)

À l’instar d’un feu allumé progressivement avec des herbes ou de la bouse de vache et qui devient important, stable et bientôt dévore tout, le feu digestif interne de celui qui est en phase d’évacuation brûlera toutes les matières absorbées, gruau liquide, etc. [12].

Dans les vomissements provoqués par prise d’émétiques, le résultat est évalué comme faible, moyen ou supérieur si, respectivement aux trois degrés, on vomit quatre, six ou huit fois.

Pour les purges, et selon la même échelle, on observera dix, vingt ou trente expulsions et la quantité d’excréments rejetée sera de deux, trois et quatre prastha (soit 1,280 kg, 1,920 kg. et 2,560 kg. cf note 5 : chiffres inférieurs). La thérapie par émétiques doit se conclure par un vomissement de bile (pitta) ; la quantité de matière vomie est en général la moitié de celle expulsée par purgation. La purge, quant à elle, se termine pas expulsion de mucus (kapha).

La quantité de remèdes purgatifs est donnée en fonction de la deuxième et troisième expulsion souhaitée. Pour les émétiques, on attendra que le remède ingéré soit vomi avant de poursuivre. [13-14].

On considère que le patient se trouve correctement traité par émétiques quand il a vomi les excédents de kapha, pitta et vāta qui l’encombraient (et toujours dans cet ordre) et que son cœur, ses flancs, sa tête, ses sens et ses vaisseaux sont purifiés. [15]. (note 5)

Quand les vomissements rendent malade, on constate de l’urticaire, du prurit, une purification défectueuse des passages et une lourdeur physique. [16]. (note 6)

Si les vomissements sont excessifs, on observe une soif intense, de la confusion mentale, des évanouissements, une aggravation de vāta, une perte de sommeil et un affaiblissement.

Quand le patient est correctement purgé, on constate un bon nettoyage des vaisseaux, une purification sensorielle, une certaine légèreté, une énergie intense, une digestion sans problème et une disparition de tous les troubles. L’expulsion des matières fécales et des accumulations consécutives aux dysfonctionnements de pitta, kapha et vāta se manifeste alors au mieux et dans cet ordre. [17].

Si une purge provoque des troubles et rend malade, on constate une aggravation de kapha, pitta et vāyu, un ralentissement du pouvoir digestif (agni), de la lourdeur, du coryza, de la somnolence, des vomissements, de l’anorexie et des rétentions de gaz. [18].

Dans les cas de purge excessive, on remarque souvent l’apparition d’affections dues à une diminution trop rapide de kapha, rakta et pitta (mucus, sang et bile), comme par exemple de l’engourdissement, des courbatures, une grande fatigue, des tremblements, des insomnies, de la faiblesse, des pertes de conscience, des troubles mentaux et des crises de hoquet. [19].

Après avoir suivi un régime alimentaire adapté, le patient aura intérêt à prendre du beurre clarifié ou à faire un lavement huileux.

Ensuite on lui fera un massage à l’huile et on lui administrera un lavement intestinal aqueux, même s’il a très peu mangé les trois jours précédents.

Après expulsion, on lui prescrira un régime à base de soupe de viande de gibier ou de produits capables de réduire les dérèglements des doṣa incriminés.

Enfin, lorsqu’il aura retrouvé son équilibre, sans avoir trop mangé, on lui administrera un clystère huileux pendant la nuit. [20-21].

Les lavements intestinaux aqueux seront administrés pendant le jour en hiver et au printemps et, durant la nuit en automne, en été et en saison des pluies. Toutes les précautions d’usage seront prises, comme nous l’avons dit plus haut, et la prescription sera précédée par une thérapie à base de substances grasses (cf. vol.I. sect.I. chap.XIII. p 129.). [22]. (note 7)

Après évacuation, le patient s’abstiendra de manger pendant la nuit. On lui prescrira un petit régime pour la journée et le soir suivant. Ensuite, on lui administrera un lavement huileux (anuvāsana) le second, le troisième ou le cinquième jour. Enfin, après un autre lavement aqueux on prescrira encore un lavement huileux, le deuxième, le troisième ou le cinquième jour. [23-24]. (note 8)

Le médecin avisé prescrira, dans les cas de dysfonctionnement de kapha, un à trois lavements huileux ; dans ceux dus à pitta, cinq à sept clystères et, pour les dérèglements causés par vāta, on ira jusqu’à neuf ou onze. [25]. (note 9)

Après une purge, on doit absolument éviter les lavements aqueux pendant sept jours. De même, s’il y a eu évacuation par lavement aqueux, on doit proscrire toute purge pendant une semaine car cela léserait l’organisme. [26].

Le lavement intestinal aqueux permet de vivre mieux, il assure heureuse vie, force, feu digestif, clarté intellectuelle, bonne voix et teint frais. Toutes les fonctions s’accomplissent désormais au mieux. Il permet aussi d’éviter les complications chez les enfants, les vieillards et les adultes ; soulage de tous les maux, facilite l’élimination des fèces, du mucus, de la bile, de l’air et de l’urine. Il renforce le corps, donne du sperme et de l’énergie et apaise toutes les maladies en éliminant l’impureté dispersée partout dans le corps. [27-28].

Quand tous les canaux de l’organisme sont nettoyés par les lavements aqueux, une application de substances grasses apportera fraîcheur du teint et énergie. Il n’existe rien de mieux que les produits à base d’huile, spécialement chez celui qui souffre d’un dysfonctionnement de l’air (vāta).

Grâce à son onctuosité, sa lourdeur et son pouvoir échauffant, l’huile efface, respectivement, la rudesse, la légèreté et la fraîcheur nocives de vāyu. Elle permet de retrouver très vite clarté mentale, énergie, force, beauté du teint et corpulence. Tel un arbre dont les racines sont bien arrosées, dont les branches s’épanouissent et portent de belles et tendres feuilles, des fleurs et des fruits magnifiques à la bonne saison, l’homme s’épanouit pleinement grâce au lavement huileux. [29-31]. (note 10)

Les lavements conviennent particulièrement à ceux qui souffrent de raideurs, de contractures, qui boitent et sont affligés de déformations, surtout dans les doigts et les pieds où l’air (vāyu) se déplace avec vivacité.

Les lavements sont aussi prescrits dans le météorisme, les fécalomes, les coliques, l’absence d’appétit et tous les désordres du tractus intestinal.

Très bénéfiques pour les femmes qui ne peuvent concevoir après la copulation, en raison des complications dues au dérèglement de vāta, les lavements le sont également pour les hommes affaiblis et dont les facultés sensorielles se trouvent amoindries. [32-34].

À ceux qui sont accablés de chaleur, il faut prescrire des lavements froids et à ceux qui ont froid, on administrera des clystères chauds. Ainsi, on peut prescrire des lavements en toute occasion et y adjoindre des remèdes susceptibles de contrer toutes les affections. [35].

Le médecin s’abstiendra d’administrer des lavements censés développer la corpulence dans les cas de maladies qui exigent une évacuation, telles la lèpre (kuṣṭha), les anomalies urinaires (prameha), etc., et chez les obèses qui doivent avant tout subir un traitement évacuatif. [36].

De même, on ne doit pas administrer de lavement évacuatif à ceux qui souffrent d’amaigrissement, de lésions du thorax, de consomption, de faiblesse extrême et d’évanouissements, surtout s’ils ont été soumis à un traitement évacuatif, ainsi qu’à ceux qui sont envahis d’impuretés. [37].

Les maladies atteignant les extrémités et les intestins, ainsi que celles concernant les organes vitaux, les parties supérieures du corps et les zones étendues ou localisées, n’ont d’autre cause qu’un dérèglement de l’air (vāyu).

Comme vāyu est responsable de la bonne ou de la mauvaise élimination des selles, de l’urine et de la bile dans leur réceptacle respectif (intestin, vessie, vésicule biliaire), il n’existe aucun autre remède que les lavements pour venir à bout d’une sévère aggravation. Voilà pourquoi on dit que le lavement constitue la moitié de la médecine et, parfois même, la solution unique pour tous les problèmes de santé [38-39].

Si un lavement remonte au-dessus de la région ombilicale, il purifie à la fois le thorax, les côtes et le ventre. Il permet l’évacuation des fèces et de l’impureté ; grâce aux substances onctueuses, il élimine parfaitement toutes les impuretés, à condition bien sûr, d’être administré dans les règles. [40]. (note 11)

L’élimination aisée des selles, des urines et des gaz augmente l’éclat et l’appétit, la légèreté viscérale, pacifie les sentiments, rénove l’équilibre et la force.

Tels sont les signes prouvant une excellente administration d’un clystère aqueux. [41]. (note 12)

Les symptômes significatifs d’une mauvaise application des lavements intestinaux sont : céphalées, douleurs cardiaques, dans l’anus, le pelvis et la verge ; œdème, coryza, douleurs tranchantes, nausée, rétention des gaz et de l’urine, dyspnée. [42].

Les symptômes provoqués par une purge excessive se résument à ceux d’une application trop puissante de lavements aqueux. [43].

Si un lavement huileux est correctement administré, l’huile est éjectée sans adhérer aux matières fécales et provoque une purification du sang (rakta), des dhātu, des organes des sens, un sommeil serein, une légèreté, une grande énergie et une parfaite élimination. [44].

Lorsqu’un lavement huileux est administré par erreur, on constate des douleurs dans les membres supérieurs, dans l’abdomen, les bras, le dos et les côtes, une sécheresse et une lourdeur généralisée, une rétention des selles, des urines et des gaz.

Nausée, confusion mentale, affaiblissement, malaise, évanouissements et douleurs tranchantes, tels se présentent les symptômes observables en raison d’une application excessive de lavements huileux. [45].

Si la substance grasse reste dans le corps pendant neuf heures, le patient pourra être purifié correctement. Par contre, quand le lavement est évacué rapidement, on devra le renouveler, car la substance grasse n’a aucune action si elle ne reste en place le temps suffisant. [46].

On appelle respectivement karma, kāla et yoga les trois protocoles de lavements intestinaux, soit au nombre de trente, seize ou huit. Le premier type de clystère (karma basti) commence par un lavement huileux, suivi de douze autres également huileux, puis par douze lavements aqueux et enfin par cinq lavements huileux.

Le deuxième protocole (kāla basti) comprend un lavement huileux au début et trois à la fin. Dans l’intervalle, on alterne six lavements huileux et six aqueux.

Le troisième protocole (yoga basti) débute par un clystère huileux et se termine par le même. Entre-temps on fait alterner trois lavements huileux et trois aqueux. [47-48].

Chez les personnes manifestant une aggravation de l’élément air (vāta) on prescrira, au début, trois à six lavements huileux, puis enfin, un lavement aqueux dans le but de purifier les canaux de circulation des fluides (srota). [49]. (note 13)

Après avoir purifié le corps grâce à toutes les mesures évacuatives prescrites, on doit appliquer une thérapie par substances grasses et faire une fomentation de la tête avec la paume de la main. Ensuite, pratiquer une évacuation par la tête, une, deux ou trois fois par jour, en considération de la puissance des trois doṣa.

Quand cette opération est correctement réalisée, on peut constater une sensation de légèreté dans la poitrine et la tête, un soulagement sensoriel et une purification des canaux de circulation des fluides.

Si l’évacuation est déficiente, on observe alors un encombrement dans la gorge, une lourdeur dans la tête et l’accumulation de crachats.

Dans le cas où l’évacuation est excessive, on constate gêne et céphalées, douleurs oculaires, temporales et auriculaires. Le patient éprouve une sensation visuelle de ténèbres.

Pour un excès d’évacuation, on traitera par douce saturation en gouttes ; quand l’évacuation est insuffisante on donnera des substances irritantes après application d’une thérapie à base de gras. [50-52].

Ce protocole de soins est très sain, aussi bien pour les malades que pour les gens jouissant encore d’une bonne santé. Il renforce l’énergie, augmente l’espérance de vie et combat tous les maux. [53]. (note 14)

On doit s’astreindre à une abstinence de produits malsains pendant une période double de celle consacrée à la prescription des lavements.

Pendant cette convalescence, on évitera les longues stations assises et debout, les discussions prolongées, les voyages dans des véhicules, les siestes, les rapports sexuels, la suppression des besoins naturels, les régimes alimentaires d’énergie froide, l’exposition au soleil, les afflictions, les accès de colère et la consommation de denrées malsaines et de produits hors-saison. [54].

Un lavement ne pénètre ni ne s’évacue normalement si la canule est bouchée ou mal engagée où si le rectum est obstrué par des hémorroïdes, du mucus ou des matières fécales, ou encore s’il est envahi par un dysfonctionnement des doṣa ; ou enfin si le clystère est insuffisant ou sans puissance. [55].

Si l’on applique un lavement alors que le patient a envie de déféquer, de péter ou d’uriner, l’évacuation est immédiate; l’élément air (vāta) se trouve alors très aggravé et toute la zone concernée est fragilisée. Le contenu du clystère devient très chaud et irritant et l’intestin se ramollit. [56].

L’air (vāyu), bloqué par les lipides (medas) et l’eau (kapha), engendre douleur, engourdissement des membres et œdème. Si, dans ce cas, on appliquait une thérapie par substances grasses, cela ne ferait qu’aggraver les désordres. Bien d’autres affections mal diagnostiquées peuvent obstruer mutuellement les passages, car elles sont dues à la détérioration des dhātu qui les concernent. On ne parvient pas à les soigner par les remèdes qui, pourtant, leur sont respectivement destinés. [57-58].

Toutes les mesures susceptibles de guérir les maladies, et bien qu’elles soient utilisées, ne peuvent aboutir si elles sont appliquées par excès ou par défaut, à contretemps ou par erreur de traitement. [59]. (note 15)

Dans ces versets, le fils d’Atri, le meilleur des sages, a répondu parfaitement aux douze questions judicieuses concernant les cinq mesures évacuatives, en donnant les formules pharmaceutiques capables de soigner avec succès les êtres humains. [60].

Fin du chapitre I de la Section des protocoles de soins, siddhisthāna, relatif à la meilleure façon d’administrer les remèdes, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE I – SECTION VIII [1 À 60]

1. [1-2] Cakrapāṇidatta signale que le mot « siddhi » indique la réussite dans l’application des remèdes émétiques et autres ainsi que le traitement des complications intervenant à la suite d’un emploi inapproprié des drogues.
Cette interprétation du terme « siddhi » n’empiète nullement sur les conclusions émises dans la section des thérapeutiques. Il s’agit d’une approche particulière appliquée aux émétiques et aux purges.

2. [6-7] Selon Cakrapāṇidatta le mot « kalpanā » indique ici les auxiliaires indispensables aux cinq traitements évacuatifs (pañcakarma), tels « sneha » (substances grasses) et « sveda » (sudation, fomentation).
Le patient est prêt après une semaine de préparation avec substances grasses. Au-delà, il serait néfaste pour le corps de continuer sneha. Cependant, il faut donner de fortes doses pendant sept jours.
Si, au bout d’une semaine, le patient n’est toujours pas prêt, on attendra quelque temps, puis on redonnera une forte dose.
Ces précautions sont prises en fonction de l’état de l’intestin (souplesse ou dureté). S’il y a constipation, on complétera la prescription de substances grasses jusqu’à trouver la bonne dose. Dans le cas contraire, on doit arrêter.
Dans certains textes, il est dit que la période de traitement par substances grasses peut varier de trois à six ou neuf jours. Caraka n’approuve pas une durée supérieure à sept jours. Cela s’explique quand on prescrit des doses élevées.
Certains disent aussi qu’une onction rapide en un seul jour est suffisante. Sur un intestin normal, on traitera en cinq jours.
D’autres estiment que, lorsqu’il y a fragilité intestinale, on ne doit pas traiter plus de trois jours. En réalité, si cela est nécessaire on peut aller plus loin pour une meilleure efficacité.

3. [8-9] Cakrapāṇidatta ajoute que le régime alimentaire doit être suivi pendant trois jours quand il s’agit d’une purge et pendant une journée pour la prise d’émétiques.

4. [10-11] Selon Cakrapāṇidatta, « snigdhāya » signifie que le patient devra être traité par substances grasses le même jour que la prise d’émétiques. D’autres l’interprètent simplement comme « après avoir acquis les bienfaits de la thérapie grasse ».

5. [13-15] Cakrapāṇidatta signale qu’ici « prastha » ne vaut pas 80 gr., mais 13,5 pala, soit 540 gr. comme cela est indiqué dans d’autres textes pour les vomissements, les purges et les saignées. (Donc, les trois chiffres du texte sont à rectifier : 1,080 kg. au lieu de 1,280 kg. ; 1,620 kg. au lieu de 1,920 kg.; et 2,160 kg. au lieu de 2,560 kg.).
Si l’on vomit quatre fois, la quantité expulsée étant d’un prastha et la présence de bile (pitta) constatée, c’est le signe que l’émétique a été efficace ; il s’agit du type de purification dite « faible ». Pour les purges, dix expulsions correspondent aussi à une élimination faible ; la quantité d’excréments rejetés sera de deux prastha (1,080 kg.) et la dernière selle contiendra du mucus (kapha), signe d’une purgation correcte. De même, quant un vomissement par émétiques se termine pas un rejet de mucus (kapha) et de bile (pitta), on considérera que le traitement est réussi. Cela s’applique aussi à la purgation et aux deux autres types d’évacuations, moyen et supérieur.
Cakrapāṇidatta ne partage pas la théorie des quatre types de purification par émétiques et purges comme celle décrivant la conclusion, les expulsions, les quantités et les signes. En réalité, il n’existe qu’une seule purification dont l’issue est l’expulsion de kapha et pitta (mucus et bile).
Le véritable critère de la purification est la parfaite élimination des doṣa en excès. Le nombre d’expulsions etc., n’a, en fait, aucun intérêt. Quand, au final, kapha et pitta sont totalement éliminés, l’air (vāyu) se meut dans l’espace ainsi libéré. C’est le seul but.

6. [15-16] Selon Cakrapāṇidatta, si pitta (la bile) apparaît avant kapha (le mucus), la purification ne se produit pas. Cela signifie que la purification intervient seulement quand pitta, se trouvant dans la partie inférieure de l’estomac, est expulsé par les émétiques. Pitta prend la place de kapha seulement si kapha est expulsé.
La même explication s’applique aux purges.

7. [20-22] Cakrapāṇidatta précise : il existe deux possibilités. La prise de beurre clarifié est prescrite si la purge a été administrée le neuvième jour après les émétiques et, si le lavement lui-même est prescrit après la purge ; on donne alors un clystère huileux le neuvième jour.
Dans le texte, on ne mentionne pas la prise de beurre le neuvième jour après les émétiques comme cela est mentionné après la purge coïncidant avec le lavement huileux ; il faut aussi le prendre comme auxiliaire du lavement aqueux (nirūha).
Le neuvième jour sera décompté à partir de celui de la purification. La prise de jus de viande après celle de gruau, etc., dans le traitement du lavement uttarabasti, est indiquée, en fin de tous les protocoles, pour retrouver un régime alimentaire normal. On ne doit pas le pratiquer après la prise d’émétiques ou la purge. On peut prendre le beurre et un lavement huileux le neuvième jour, même sans boire du jus de viande.
La sudation (sveda), quoique mentionnée accessoirement, est une mesure préparatoire des cinq thérapies (pañcakarma).
Cakrapāṇidatta dit, à propos de « nisi », que les lavements doivent être administrés la nuit, en hiver et au printemps. Cependant certains prétendent qu’il faut le faire le soir…

8. [23-24] Cakrapāṇidatta précise que le lavement huileux doit être prescrit le deuxième jour en cas de grave dérèglement de vāta, le troisième jour si le dérèglement est moyen et le cinquième jour s’il y a prédominance vāta-kapha.
Il approuve la lecture « dvyahe vā tryahe vā » (soit le 2e ou le 3e jour) que certains auteurs contestent en voulant lire « parato dvyahe vā » ou « paratastryahevā » (au-delà du 2e ou du 3e jour). Ici, ce choix du 2e ou 3e jour est significatif, mais cela ne veut pas nécessairement dire que le traitement s’achève là.

9. [25] Selon Cakrapāṇidatta, bien que le lavement huileux (anuvāsana) ne soit pas prescrit dans les cas de dérèglements de kapha et pitta, on l’administre quand même s’il y a association avec tin excès de vāta. Il existe nombre de divergences à ce sujet.

10. [29-31] Selon Cakrapāṇidatta, certains auteurs considèrent que l’huile (taila) est désignée comme « sneha » en général (substance grasse). Ils prescrivent aussi le beurre clarifié. Bien que le beurre ne soit pas négligeable, l’huile (de sésame) reste le meilleur produit capable d’apaiser vāta.
Au verset 29, certains ont une lecture différente. L’huile devrait être utilisée pour anuvāsana. L’huile, par nature, détruit les méfaits de vāta.

11. [38-40] Cakrapāṇidatta ajoute que l’air (vāyu) détériore ou assure aussi bien le bon fonctionnement des doṣa, des dhātu et le mouvement de rejet des impuretés. IL joue donc un rôle primordial dans l’apparition des maladies dues à un dysfonctionnement des éléments et à la détérioration des dhātu (doṣa et dūṣya).

12. [40-41] Cakrapāṇidatta signale que « sneha » signifie « sāra » (dominante fondamentale d’un dhātu ou de tous.), c-à-d : essence (vīrya).

13. [47-49] Selon Cakrapāṇidatta, ces trois sortes de protocoles de lavements (karma basti, etc.) ne sont signalés dans presqu’aucun autre texte, il s’agit de techniques à l’usage des experts. Certains prétendent qu’elles ne sont pas valides.

14. [50-53] Selon Cakrapāṇidatta, la purification śirovirecana est ici entendue comme faisant partie des cinq thérapeutiques pañcakarma qui sont toutes appliquées. Dans certains cas particuliers on utilise uniquement śirovirecana.

15. [57-59] Cakrapāṇidatta précise qu’ici « roga » est employé pour « doṣa ». Les malades devront être traités après examen des recouvrements mutuels et de l’implication des dhātu.

CHAPITRE II
DU SUCCÈS DES CINQ MESURES ÉVACUATIVES
(PAÑCAKARMA)

Dans ce chapitre nous traiterons de la meilleure façon d’appliquer les cinq mesures évacuatives (pañcakarma), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Nous allons décrire en détail à qui les cinq mesures évacuatives doivent être appliquées ou évitées et pourquoi. [3].

Les gens coléreux, instables, peureux et agités, ceux qui méprisent les nobles, les rois et les médecins et sont rejetés par eux ; ceux qui sont toujours mécontents et comptent sur le hasard, sont sans ressources, entourés d’ennemis et d’un naturel cancanier ; les infidèles, les soupçonneux qui ne reconnaissent pas l’autorité médicale, toutes ces personnes doivent être abandonnées à leur triste sort par leur médecin, car celui-ci finirait dans le discrédit à cause de ces persifleurs. Par contre, tous ceux qui n’appartiennent pas à cette engeance pourront être traités avec les mesures adaptées à leur affliction.

Nous allons donc parler de ces thérapies et savoir quand elles sont opportunes ou ne le sont pas. [4-7]

On ne devra pas traiter par émétiques ceux qui souffrent de blessures thoraciques, d’amaigrissement, d’obésité et de cachexie. On s’abstiendra également d’émétiques pour les enfants, les vieillards, les personnes débilitées, fatiguées, assoiffées ou sous-alimentées ; chez ceux qui ont été épuisés par les mesures évacuatives, le port de lourdes charges, les voyages, les galipettes sexuelles, l’étude excessive, l’exercice physique et l’anxiété ; chez ceux qui sont décharnés, chez les femmes enceintes, de santé fragile, chez les gens constipés, qui vomissent avec difficulté ou souffrent d’hémorragie interne des voies supérieures, ou bien qui vomissent sans cesse ou ont des mouvements ascendants de l’air ; chez ceux encore qui supportent mal les lavements aqueux et huileux, qui souffrent de maladies de cœur, d’occlusion intestinale (udāvarta), de rétention urinaire, de splénomégalie, de tumeur de l’abdomen, d’affection intestinale (udara), d’œdème de l’ombilic (aṣṭhīlā), d’extinction de voix, d’anomalie de la vision, de douleur dans la tête, les tempes, les oreilles et les yeux. [8]

Si on administre un émétique à une personne souffrant d’un traumatisme thoracique, on s’expose à une aggravation de l’hémoptysie à cause de la détérioration de la blessure. Il en va de même chez les gens épuisés, les obèses avancés, les cachexiques, les enfants, les vieillards et ceux qui sont affaiblis.

Ces drogues trop drastiques nuiraient à leur santé.

Les gens malades touchés par la faim et la soif sont dans le même cas.

Ceux qui ont été affectés par les thérapies évacuatives trop violentes, le port de lourdes charges et les voyages, ceux qui abusent des jeûnes, des rapports sexuels, de l’étude, de l’exercice physique et sont anxieux et amaigris, toutes ces personnes courent le risque d’aggravation de l’air (vāta), d’hémorragie et de traumatisme causés par l’excès de rudesse (rūksa).

Chez les femmes enceintes, le fœtus peut être lésé ; elles risquent même l’avortement ou de graves complications. Les personnes fragiles ne seront pas à l’abri d’une hémorragie s’écoulant par le haut ou le bas, en raison de la pression qu’un émétique peut exercer sur le cœur.

Ceux qui manifestent des troubles intestinaux ou ne peuvent vomir facilement subissent une aggravation des doṣa à cause de ces surcharges. Ils risquent d’avoir des érysipèles internes, des raideurs, des torpeurs et des absences mentales ; cela peut même aller jusqu’à la mort.

Chez celui qui est atteint d’hémorragie interne s’écoulant par le haut, le souffle vital peut être ôté par expulsion de l’énergie udāna vers les voies supérieures, mais aussi aggraver l’hémorragie.

On observe des conséquences semblables chez ceux qui sont affligés de vomissements permanents.

Si le patient souffre d’un excès d’air, (ūrdhvavāta) et a subi un traitement par lavements aqueux ou huileux, on constatera un mouvement intempestif de vāyu. S’il est atteint d’une maladie de cœur, il risque un arrêt cardiaque. En cas d’occlusion intestinale (udāvarta), cela ne fera qu’aggraver la maladie et tuera le patient.

Si l’on constate une rétention urinaire, elle sera accompagnée d’une violente douleur. Chez un patient déjà atteint d’un défaut de vision, le mal s’amplifiera. En cas de maux de tête, les céphalées augmenteront de plus belle. Donc, dans tous ces cas les émétiques doivent être proscrits.

Néanmoins, les émétiques ne sont pas contre-indiqués dans les cas d’empoisonnement par substances toxiques, naturelles ou synthétiques, par absorption d’aliments antagonistes ; ni à l’occasion d’une prise de nourriture pendant une indigestion ou d’une gastrite (āma). [9] (note 1)

Par contre, on emploiera sans crainte les émétiques chez ceux qui souffrent de coryza, de tuberculose, d’accès de fièvre, de consomption, de toux, d’asthme bronchique, d’obstruction de la gorge, de goitre, de filariose, de problèmes urinaires (prameha), de déficience du feu (agni), de troubles dus à l’ingestion de nourritures mal cuites ou incompatibles, de diarrhées cholériques, d’indigestion (alasaka), d’empoisonnements par ingestion, piqûres, pâtes ou blessures, d’hémorragie interne s’écoulant par le bas, d’hypersalivation, d’hémorroïdes, de nausée, d’anorexie, d’adénites tuberculeuses (apacī), d’épilepsie, de démence, de diarrhée, d’œdème, d’anémie, de stomatite, de troubles de la lactation, etc., ou de toute autre affection due à un dérèglement de kapha et mentionnée dans le chapitre concernant les maladies graves (cf.su. chap.XX. vol.I. p. 172).

Dans tous ces cas, les émétiques représentent le meilleur moyen d’intervention pour déraciner le mal. [10].

Les purges ne devront pas être administrées à ceux qui présentent une faiblesse du périnée, à ceux dont la zone ano-rectale est délabrée, qui souffrent d’une atonie du rectum ou d’une hémorragie interne s’écoulant par les orifices inférieurs ; pas, non plus, à ceux qui ont suivi une thérapie d’allégement (laṅghana) ou sont sujets à un effondrement du feu digestif (agni) ; à ceux à qui on a prescrit des lavements aqueux, qui sont sous l’emprise des passions, ont une indigestion, une poussée de fièvre, sont sous l’addiction de l’alcool, souffrent de météorisme ou ont été blessés et développent trop d’onctuosité, de rudesse ou une constipation tenace, enfin aux femmes affligées par une grossesse difficile. [11]

Chez les personnes qui ont une faiblesse du périnée il peut se produire le même genre de complication que chez les gens de constitution fragile traités par émétiques. Lorsqu’il y a lésion de la zone ano-rectale, la purge risque de déclencher une douleur fatale. En cas d’atonie du rectum, une purge peut causer la mort en provoquant une atroce diarrhée. Même issue pour celui qui a une hémorragie interne s’écoulant par les émonctoires inférieurs. Ceux qui ont été traités par thérapie d’allégement (laṅghana), qui ont un feu digestif déficient et à qui on a prescrit des lavements aqueux ne pourront pas tolérer l’impact d’une purge.

Le purgatif n’aura pas d’effet, ou très peu, chez les gens agités et sous l’emprise des passions ; il en sera de même en cas d’erreur d’administration. Celui qui est traité pendant une indigestion développera une gastrite. Dans les cas d’accès de fièvre, les doṣa qui ne sont pas arrivés à maturité ne pourront pas être entièrement éliminés, sauf l’air corrompu (vāyu).

Chez les alcooliques, une purge peut provoquer une obstruction de vāyu qui risque d’interrompre le souffle vital (prāna) dans un organisme totalement intoxiqué par l’alcool.

Celui qui souffre de météorisme ou de mouvements intempestifs de l’air accumulé dans le colon peut se voir affligé subitement de fabuleux ballonnements et en mourir.

Lorsque l’on héberge un corps étranger ou que l’on est blessé, l’air (vāyu) fixé dans la plaie peut tuer le patient qui a pris une purge.

Celui que l’on purge après une thérapie excessive par corps gras subira des effets très violents. Chez les personnes de tempérament rude et sec, cela provoquera un dérèglement de l’air causant des raideurs dans les membres. Chez celui qui est constipé et sujet aux colites (ventre dur), les éléments (doṣa), excités par la purge, peuvent produire des douleurs cardiaques et articulaires, une constriction des viscères, des courbatures, des vomissements, des syncopes, de l’épuisement, et même ôter la vie.

Chez les femmes affligées par une grossesse difficile, les mêmes problèmes déjà signalés pour la prise d’émétiques peuvent survenir.

Il est donc totalement contre-indiqué de prescrire une purge dans les cas dont nous venons de parler. [12]. (note 2)

Si les purges ne doivent pas être appliquées dans les cas cités plus haut, il faut, par contre, les prescrire chez les patients atteints de lèpre et de maladies de peau (kuṣṭha), de fièvre, d’affections urinaires (prameha), d’hémorragie interne s’écoulant par le haut, de fistule anale, de maladies abdominales (udara), d’hémorroïdes, d’hernie inguinale (bradhna), de splénomégalie, de tumeur abdominale (gulma) et autres, de goitre, d’adénite, de diarrhée cholérique (visūcikā), de retard de digestion (alasaka), de rétention urinaire, d’helminthiase, d’érysipèle, d’anémie, de céphalées, de douleurs intercostales, d’occlusion intestinale (udāvarta), de sensation de brûlure dans les yeux et la bouche, de troubles cardiaques, de taches de rousseur (vyaṅga), d’ecchymoses (nīlikā), de suintement oculaire, nasal ou buccal, d’ictère halīmaka, de dyspnée, de toux, de jaunisse, d’adénite tuberculeuse (apacī), d’épilepsie, de folie, d’affection de la circulation sanguine (vātarakta), d’anomalies du tractus génital féminin ou du semen, de troubles de la vue, d’anorexie, d’indigestion, de vomissements, d’œdème, de maladies intestinales (udararoga) et spécialement des maladies du feu (paittika) que nous avons citées au chapitre des affections majeures.

Dans tous ces cas, la purge est la thérapie souveraine qui éteindra le feu comme dans une maison en proie aux flammes. [13]

Décrivons maintenant les contre-indications aux lavements intestinaux aqueux. S’en abstiendront ceux qui ont une indigestion, ceux qui ont abusé de la thérapie par substances grasses ou qui ont consommé trop de gras, ceux dont les doṣa sont en excès et dont le feu digestif est faible ; ceux qui sont épuisés par les voyages, affaiblis, souffrent de la soif, de la faim, du labeur et s’en trouvent amaigris, ceux qui ont absorbé des nourritures avec beaucoup d’eau, qui ont subi un traitement par émétiques, par purges et instillations nasales ; ceux qui sont sous l’emprise de la colère, de la peur ou d’un narcotique ; ceux encore qui vomissent sans cesse et crachent abondamment, souffrent de dyspnée, de toux, de hoquet, d’obstruction, de perforation abdominale (chidrodara) ou d’ascite ; ceux enfin chez qui l’on observe tympanisme, stase stomacale (alasaka), diarrhées de type cholérique (visūcikā), avortement, diarrhées consécutives à une gastrite (āmātisārā), diabète (madhumeha) et maladies de peau (kuṣṭha). [14]

Si l’on administre un lavement aqueux à ceux qui ont une indigestion, qui ont subi une overdose de substances grasses et, en plus, ont consommé des graisses, on les expose à des troubles intestinaux dus au dérèglement des trois doṣa (dūṣyodara), à des évanouissements et à des œdèmes.

Quand on donne un clystère aqueux à ceux dont les doṣa sont en excès et dont le feu digestif reste faible, il y a un risque de grave anorexie.

Un lavement prescrit à des personnes épuisées par les voyages perturbera le corps en le desséchant.

Les mêmes ennuis arriveront chez ceux qui sont affaiblis par la faim, la soif et l’activité intense. Les gens déjà amaigris se décharneront.

Lorsque l’on a mangé et bu de l’eau en grande quantité et que l’on reçoit un lavement aqueux, l’élément air (vāyu) produit une irritation qui détourne ce lavement vers le haut et cause rapidement des inconvénients sévères.

Si le patient a d’abord été soumis aux émétiques et aux purges, le lavement aqueux aura pour effet de brûler son corps, à l’instar d’un caustique appliqué sur une blessure.

Après une instillation, cela causera des effets fâcheux en raison d’un probable blocage des canaux de circulation des fluides.

Chez ceux en état de colère ou de peur, le lavement partira vers le haut Dans les cas de narcose et d’évanouissement, il créera des complications en augmentant les troubles mentaux et l’instabilité psychique.

Chez les patients souffrant de vomissements permanents, de dyspnée, de toux et de hoquet, l’élément air (vāyu), en remontant, fera également remonter le lavement.

Dans les cas d’obstruction intestinale, de perforation, d’ascite ou de ballonnement, le lavement peut produire un météorisme très grave et être fatal.

Les effets négatifs se produiront aussi si le patient souffre de stase stomacale, de diarrhées cholériques (visūcikā), d’avortement pour les femmes et de diarrhée consécutive à une gastrite (āmātisāra).

Dans les cas de diabète et de maladies de peau diverses (kuṣṭha), on observera une détérioration de l’organisme. Il est donc contre-indiqué d’administrer des lavements aqueux à ce genre de malades. [15]. (note 3)

Les personnes qui ne sont pas sujettes aux affections mentionnées ci-dessus pourront recevoir les lavements aqueux, en particulier celles qui souffrent de maladies de l’air (vātika), généralisées ou localisées, de désordres intestinaux, de rétention des gaz, des selles, de l’urine et du semen, de dégradation et de baisse d’énergie, de faiblesse musculaire ou séminale ; de météorisme, d’engourdissement des membres, d’helminthiase, de renversement du mouvement de l’air, de diarrhée, de douleurs perçantes dans les articulations, de sensation de brûlure, de splénomégalie, de tumeur abdominale (gulma), de colique douloureuse, de maladie de cœur, de fistule anale, de démence, de fièvre, d’hernie inguinale (bradhna), de douleurs dans la tête et les oreilles ; de contractions cardiaques, costales, dorsales et thoraciques ; de tremblements, de convulsions, de lourdeur ou d’excessive légèreté, d’aménorrhée, de digestion capricieuse ; de douleurs, d’amaigrissement et de raideurs dans les hanches, les genoux, les jambes, les cuisses, les chevilles, les talons, les pieds, le tractus génital féminin, les bras, les doigts, la poitrine, les dents, les ongles et les articulations ; de terribles ballonnements, de douleurs tranchantes dans l’anus quand la défécation est laborieuse et accompagnée de pets sonores, d’odeur infecte et de spasmes et tous les troubles de l’air (vātika) décrits dans le chapitre concernant les maladies les plus graves.

Dans toutes ces affections, les lavements aqueux sont considérés comme la médication majeure, au même titre que l’éradication d’une mauvaise herbe. [16]

Ceux pour lesquels les lavements aqueux sont contre-indiqués ne doivent pas, non plus, être traités par lavements huileux, particulièrement ceux qui n’ont pris aucune nourriture et souffrent d’accès de fièvre, d’anémie, de jaunisse, de maladies urinaires (prameha), d’hémorroïdes, d’anorexie, de mauvaise digestion, de grande fatigue, d’enflure de la rate, d’affections abdominales dues au dérèglement de l’eau (kaphodara), de paraplégie (ūrustambha), de diarrhée, d’empoisonnements divers, de troubles causés par un dysfonctionnement de pitta ou de kapha, de blocage des canaux de circulation des fluides corporels, de lourdeurs intestinales, de filariose, de goitre, d’écrouelles et d’helminthiase. [17]

Si un lavement huileux est administré à un patient dont l’estomac est plein, la substance grasse transite vers le haut car le passage est alors obstrué.

Dans les cas d’accès de fièvre, de jaunisse et d’affections urinaires (prameha), cela peut être une cause de maladies intestinales (udararoga) par excitation des doṣa.

Dans les cas d’hémorroïdes, on peut assister à une obstruction et voir apparaître du météorisme. Pour ceux qui souffrent d’anorexie, un lavement ne fera qu’aggraver la situation. Si le feu digestif est médiocre et que le patient se trouve très fatigué, le pouvoir digestif s’effondrera.

Ceux qui sont affligés de splénomégalie, etc., verront s’accroître le dérèglement des doṣa et, par conséquent, leurs maladies s’aggraveront.

Il est donc impératif de ne pas administrer de lavements huileux à ce type de patients. Les sujets auxquels on peut administrer des lavements aqueux sont également aptes à recevoir des lavements huileux, en particulier ceux qui sont de tempérament rude et sec, qui possèdent un pouvoir digestif (agni) intense et qui souffrent de maladies caractéristiques d’un dysfonctionnement de l’élément air (vātika). Le lavement huileux demeure la thérapie souveraine ; c’est comme apporter de l’eau aux racines d’une plante. [17-19].

Décrivons maintenant les cas pour lesquels la thérapie évacuative « par la tête » ne doit pas être pratiquée. S’en abstiendront : ceux qui ont une indigestion ou ont mangé et pris des substances grasses et désirent boire de l’eau ou de l’alcool et souhaitent se laver la tête ou prendre un bain ; les personnes toujours affamées, assoiffées et trop actives, intoxiquées, défaillantes, blessées par armes ou bastonnade ; ceux qui sont épuisés par d’intenses coïts, l’exercice physique ou la boisson, harassés par un accès de fièvre ou de chagrin ; ceux qui ont subi une purge ou un clystère huileux ; les femmes enceintes et ceux souffrant d’un coryza aigu.

Si la saison n’est pas propice et le temps mauvais, cette thérapie doit être évitée.

Quand l’estomac est plein ou qu’il y a indigestion, les impuretés obstrueront les canaux supérieurs de circulation des fluides corporels et provoqueront toux, dyspnée, vomissements et coryza. Chez ceux qui auraient consommé des substances grasses, de l’alcool, de l’eau ou l’auraient fait après application d’une thérapie évacuatrice par la tête, il s’ensuivrait des rejets par la bouche et le nez, de la chassie, des troubles de la vision et des problèmes cardiaques.

Ceux qui se seront lavés la tête ou auront pris un bain après le traitement, souffriront de coryza.

De même, on peut observer une dégradation de vāta chez les gens qui éprouvent faim et soif intenses ainsi qu’une sécheresse de la bouche quand ils ont soif.

Chez les sujets fatigués, intoxiqués ou défaillants, nous constaterons les mêmes complications que celles apparaissant dans les contre-indications citées à la suite des lavements aqueux.

Chez les gens blessés par armes et bâtons, la douleur augmentera. Les individus épuisés par les coïts fréquents, l’exercice physique et l’excès de boisson éprouveront maux de tête, douleurs dans les épaules, les yeux et la poitrine.

Chez ceux qui se consument de fièvre ou de chagrin, la chaleur s’insinuant dans les nerfs optiques provoquera des troubles visuels et pourra aggraver la fièvre. Si, préalablement, le patient a pris un lavement huileux, l’élément eau (kapha) pourra déclencher lourdeur dans la tête, prurit et helminthiase.

Chez les femmes enceintes, cette thérapie peut affecter le foetus ; l’enfant risque de naître borgne, bossu, avec des déformations des bras, ou d’être hémiplégique ou boiteux.

Les sujets souffrant de coryza aigu éprouveront des troubles de la circulation vasculaire.

Si le traitement est prescrit dans une saison qui n’est pas propice ou par mauvais temps, cela causera des coups de froid, des puanteurs nasales et des céphalées. Pour tous ces patients, l’évacuation par la tête est formellement contre-indiquée. [20-21]. (note 4)

Tous les malades n’appartenant pas à ces catégories pourront, par contre, être traités par « évacuation par la tête », principalement ceux qui souffrent de raideurs cervicales, de contractions dans les dents et la zone carotidienne, d’obstruction dans la gorge et la mâchoire, de coryza, d’uvulite (galaśuṇḍikā), d’amygdalite (galaśālukā), d’affections de la cornée, de la vision et des paupières, de taches de rousseur (vyaṅga), d’abcès supra lingual (upajhivikā), de migraine, d’affections du cou, des épaules, des omoplates, de la bouche, du nez, des oreilles, des yeux, du crâne et de la tête ; de paralysie faciale, de syndrome hystérique (apatantraka) ou apatānaka (idem), de goitre, de douleurs, de fourmillements et de déchaussement des dents, de filets de sang dans les yeux (akṣirājī), de tumeur, d’enrouement, de mutisme ou de bégaiement et de toutes les affections dues à un dérèglement de l’air (vāta) en évolution et situées dans la zone sus-claviculaire.

Dans tous ces cas, l’évacuation par la tête est considérée comme la meilleure thérapie, car elle élimine toute l’impureté. [22]. (note 5)

Les instillations nasales seront prescrites en dehors des saisons pluvieuses, en automne et au printemps et seulement en cas d’urgence ou après avoir pris toutes les précautions nécessaires.

On prendra ces médications dans la matinée en été, à midi en hiver et, pendant la saison des pluies, seulement quand le temps n’est pas couvert. [23].

Dans ces versets, nous avons décrit les cinq mesures évacuatives avec leurs indications et leurs contre-indications. Le sage ne s’est pas conformé bêtement aux conclusions péremptoires des experts, mais il a donné son opinion en toute rationalité, considérant qu’il était impératif de tenir compte de facteurs essentiels tels que le lieu, le moment, la conjoncture et l’énergie du patient. Cela a permis, avec raison de prescrire des mesures ordinairement contre-indiquées mais qui, dans des cas particuliers, s’avèrent efficaces, ou bien à traiter classiquement certains cas réputés inguérissables.

Ainsi, les émétiques sont parfois prescrits pour traiter les vomissements, les maladies de cœur et les tumeurs abdominales (gulma) selon certaines conditions particulières, tout comme les lavements intestinaux pour les maladies de peau (kuṣṭha) ! Ce qui veut dire qu’en dépit des consignes classiques, il faut aussi faire preuve d’intelligence et d’initiative personnelle. Obtenir un succès sans raisonnement n’est finalement qu’un « coup de chance ». [24-28].

Fin du chapitre II de la Section des protocoles de soins concernant l’efficacité des cinq traitements évacuatifs (pañcakarma), composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE II – SECTION VIII [1 À 28].

1. [8-9] Selon Cakrapāṇidatta le mot « saṃvṛta koṣṭha » signifie « les viscères (koṣṭha) délabrés par l’élément air (vāyu) ». Certains l’interprètent comme « intestins bouchés par vāyu ».
« Prāṇoparodha » signifie « cessation du souffle » (mort). D’autres pensent qu’il s’agit seulement d’une baisse d’énergie.

2. [11-12] Cakrapāṇidatta remarque que le terme « muktanāla » signifie « anus béant », c.à.d atonie du sphincter.

3. [14-15] Selon Cakrapāṇidatta, « madhumeha » (v.14), doit être entendu comme toute forme de troubles urinaires (prameha). Dans les cas d’occlusion intestinale (baddhodara) et autres, les lavements aqueux (nirūha) sont contre-indiqués si l’on constate des flatulences. Mais il n’y aurait pas toujours conflit entre les deux… D’autres disent que, dans le chapitre sur udararoga, le lavement est prescrit s’il y a constipation, mais que la contre indication en cas d’occlusion intestinale n’a rien de contradictoire…
Le lavement aqueux (nirūha) ne doit pas être administré après les repas. Pour le lavement huileux (anuvāsana), c’est exactement l’inverse. Si le lavement huileux est prescrit quand l’estomac est plein il s’évacuera par le haut !

4. [20-21] Selon Cakrapāṇidatta, si l’on prescrit une instillation nasale par mauvais temps et qu’il fait froid, cela provoque une odeur fétide dans le nez. La même chose pratiquée en été ou en saison des pluies provoquera des céphalées.
Certains, cependant, considèrent le terme « anṛtudurdina » comme « temps nuageux » en dehors de la mousson.

5. [22] Cakrapāṇidatta signale que le mot « pīnasa » désigne un coryza chronique. Dans les crises aiguës, les instillations nasales sont contre-indiquées.
« Apatantraka » est une forme d’ « apatānaka » dans laquelle la conscience se trouve diminuée.
La prescription d’instillations dans les affections de l’air (vātika) s’explique ici en raison de son pouvoir, capable de détruire l’excès de kapha et de vāta, spécialement localisé dans la tête.

CHAPITRE III
DU SUCCÈS DANS L’APPLICATION
DES LAVEMENTS INTESTINAUX

Dans ce chapitre, nous traiterons des protocoles permettant d’obtenir les meilleurs résultats dans l’administration des lavements intestinaux, ainsi que maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Tout en joignant les mains en signe de respect (añjali), Agniveśa posa quelques questions à Punarvasu qui, entouré d’un groupe de sages, siégeait en parfaite sérénité dans la demeure de Kubera (dieu des richesses et des trésors, du nord de l’Himalaya), sur un magnifique site de haute montagne.

Quelles sont les mesures adéquates pour obtenir un plein succès dans l’administration des clystères ? En quoi est faite la canule de poire à lavement ? Qu’elles doivent être ses dimensions, ses formes et ses caractéristiques ? Quels sont les avantages des lavements et à qui sont-ils destinés ? Comment doit être préparé le clystère aqueux et en quelle quantité doit-on le prescrire ? Comment procède-t-on pour le clystère huileux ? Quels lavements sont plus conseillés, et pour qui ?

Après avoir écouté ces requêtes, le Maharṣi répondit en ces termes : [3-5]

Un lavement administré correctement, en considération de l’affection, du médicament et de ses incidences, du lieu, de la saison, de l’opportunité, du feu digestif du patient, de son psychisme, de son âge, de sa force, etc., donnera des résultats remarquables. En outre, on peut affirmer que toutes les thérapies sont parfaitement efficaces quand elles sont prescrites à bon escient. [6]

Les canules à trois anneaux sont faites en or, en argent, en étain, en cuivre, en laiton, en fer, en os, en tiges végétales, en bambou, avec des dents, des roseaux, des cornes ou des pierres précieuses. [7] (note 1)

La longueur des canules sera de six, douze, et huit pouces en fonction de l’âge du patient : six, vingt et douze ans. L’orifice sera égal à un pois mudga (phaseolus radiatus. Linn.) ou à une graine de jujube karkandhu (ziziphus nummularia. W. et A.) ou de petit pois, respectivement calculée pour chaque type de patient précité et terminée par une tige fine.

Leur circonférence sera, à la base, grosse comme un pouce et, à l’extrémité, comme l’auriculaire, calculée en fonction de l’âge, bien droite et dégressive telle une queue de vache, lisse, douce et arrondie au bout. Au quart de la distance de l’extrémité, il y aura un premier anneau et un deuxième à la base de la canule pour raccorder la poire à lavement. [8-9] (note 2)

La poire à lavement sera faite avec une vessie de vieux taureau, de buffle, d’antilope, de sanglier ou de chèvre. Elle devra être solide, mince et exempte de veines, sans odeur, de couleur ocre ou rouge, assez souple et propre. On l’utilisera, selon l’âge du patient, en la fixant à la canule avec un fil. [10-11]

Si ces matériaux ne sont pas disponibles, on peut leur substituer une poche de bec de pélican (plava) ou une peau de chauve-souris, ou encore un tissu imperméable.

Le praticien expert dans l’administration des lavements, après avoir jugé que le patient est apte à recevoir un clystère aqueux, commencera le traitement au jour le plus favorable, par une nuit claire, en prenant garde à la meilleure disposition stellaire et à l’heure propice (muhūrta), lorsque le patient aura parfaitement digéré son dernier repas et que son mental sera bien concentré. [12]

• Faire bouillir dans de l’eau et laisser réduire au quart 40 gr. de chacune des substances suivantes : balā (sida cordifolia. Linn.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), les trois myrobolans triphalā, rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66), avec huit fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) et 2 kg. de viande de chèvre. Ajouter, après filtrage, 10 gr. des produits suivants : pâte d’ajowan ou fenouil du Portugal yavānī (trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), avec 8 fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), de bilva (aegle marmelos. Corr.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de souchet ghana (syn. musta : cyperus rotundus. Linn.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), avec autant de mélasse, de miel, de beurre clarifié et d’huile. En plus, on ajoutera encore 40 gr. de mélasse, 160 gr. de substance grasse et du miel, avec du sel gemme saindhava, selon la nécessité.

On introduira cette préparation dans la poire à lavement et on l’agitera à l’aide d’un bâton.

On aspirera bien le liquide pour éviter le moindre pli qui risquerait d’obstruer l’orifice. On opérera en appuyant avec le pouce pour ôter le stylet qui obture la canule.

Le patient devra d’abord être massé à l’huile, avoir uriné et exonéré et ne pas être affamé. On le fera étendre doucement sur un lit, la tête légèrement penchée et pas trop haute ; on le couvrira d’un drap. Couché confortablement sur le côté gauche, le corps droit, il placera sa main en guise d’oreiller. Le médecin pliera sa jambe droite et étendra la gauche puis, il administrera le clystère. L’anus du patient sera préalablement enduit d’une substance grasse ainsi que la canule qui devra être introduite lentement jusqu’au quart de sa longueur, bien droite et parallèle à la colonne vertébrale, avec adresse, sans secousse ni tremblement, ni agitation. Le lavement sera alors introduit dans les entrailles, puis on retirera lentement la canule. [13-19]. (note 3)

Si la canule est introduite obliquement, le jet sera mal dirigé et, si elle bouge, l’anus risque d’être lésé. Si l’on presse trop doucement, le liquide n’atteindra pas le colon, mais si l’on presse avec violence, cela incitera le liquide à remonter vers la gorge. Un lavement froid provoquera des courbatures ; trop chaud il créera des brûlures et des évanouissements. S’il est trop gras, il provoquera des lourdeurs, et trop rude il dégradera l’élément air (vāyu). S’il est trop dilué et que la quantité est trop faible et manque de sel, son action sera amoindrie. Mais si les quantités sont excessives, ses effets seront eux aussi trop puissants. Quand le lavement est trop concentré, le patient sera affaibli et l’effet retardé. Un excès de sel provoquera brûlures et diarrhée. C’est pourquoi un lavement doit être administré dans les règles avec des ingrédients bien dosés. [20-22]

D’abord, il faut mélanger le miel et le sel gemme ; ensuite, ajouter les substances en pâte puis la décoction et battre le tout à l’aide d’une baguette avant de l’introduire dans la poire. [23]

Dans les cas de diarrhée et d’affection du duodénum (grahaṇī), ainsi que de problèmes concernant la zone ano-rectale, le mal se situe à gauche ; donc, on fera coucher le patient sur le côté gauche. Ainsi le lavement progressera sans peine, car les plis intestinaux s’effaceront. Voilà pourquoi on fait coucher le patient sur le côté gauche. [24]. (note 4)

Si le sujet éprouve le besoin de déféquer ou de péter au beau milieu de l’administration du lavement, il faut tout arrêter. Quand l’exonération est achevée, on termine le lavement. Ensuite on fera coucher le malade en position de supination, avec son oreiller, de façon à ce que le liquide médicamenteux se propage dans le corps. [25]

Sur son passage, le premier lavement détruit l’excès d’air (vāyu) ; le second, celui du feu (pitta), et le troisième celui de l’eau (kapha). [26]. (note 5)

Après rejet du lavement, il faut doucher le patient à l’eau chaude, puis, lui faire manger du riz śāli bouilli, avec une soupe de viande dégraissée. Le soir, quand ce repas est digéré, il prendra une nourriture légère, en petite quantité. Ensuite, on lui administrera un lavement huileux pour renforcer sa corpulence.

Ce lavement huileux sera composé d’huile de sésame cuite avec des substances acides et des plantes capables d’apaiser vāta.

La quantité sera égale au quart du liquide employé pour le lavement aqueux. Ensuite on tapotera les fesses du patient avec la paume des mains pour prévenir une expulsion intempestive. On tirera aussi les deux pouces des pieds, très doucement, et on appuiera légèrement sur la plante de ses pieds, en le plaçant en position de supination. Il faudra aussi masser ses talons, ses doigts et ses jambes, ainsi que toutes les parties douloureuses avec une substance grasse. Enfin, le patient pourra s’endormir, la tête confortablement posée sur un oreiller. [27-29]

Pour le lavement aqueux on emploiera un cinquième de la décoction. Pour le clystère gras, on en utilisera un sixième pour traiter pitta ou en toutes autres occasions ordinaires ; un quart pour traiter vāta et un huitième pour traiter kapha. [30]. (note 6)

La dose pour un lavement aqueux est de 40 gr. pour un enfant d’un an. Ensuite on augmente à raison de 40 gr. par année d’âge, jusqu’à douze ans. Après on augmente de 80 gr. par année, jusqu’à dix-huit ans. On continuera ainsi jusqu’à atteindre 960 gr. (12 prasṛta) jusqu’à soixante ans. Après, la dose sera égale à celle de seize ans, c.à.d 800 gr., en diminuant. Telle se présente la posologie des lavements aqueux qui doit toujours rester faible chez les enfants et les vieillards. [31-32]. (note 7)

Le lit de traitement ne devra être ni trop haut ni trop bas et on y adjoindra un tabouret. Il sera assez large et muni d’une couverture douce et d’un drap blanc. La tête du lit sera dirigée vers l’Est. [33]

Le patient suivra un régime à base de soupe de légumes, de lait ou de bouillon de viande, en fonction de son affection. Dans tous les cas, il faut s’astreindre à un régime. Maintenant, nous allons décrire les formules de lavements les plus importantes. [34].

• On prépare un excellent lavement aqueux avec une décoction des dix racines daśamūla, (cf. sect.VI. chap.V. 66), du jus de viande de chèvre et des substances acides, de la pâte des dix racines daśamūla, additionnée des trois graisses. Il apaise tous les troubles de l’air (vāta).

• Faire aussi une décoction de 640 ml avec les cinq petites racines laghu pañcamūla (cf. sect.VI. chap.I. 41-45), bala (sida cordifolia. Linn.), paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), gentiane trāyantikā (syn. trāyamāṇā : gentiana kurrooa. Royle), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.) et orge yava (hordeum vulgare. Linn.).

Ajouter 320 ml de jus de viande de chèvre ; faire cuire jusqu’à réduction à 640 ml, puis ajouter encore de la pâte de priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.), de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.) et de ghana (syn. musta : cyperus rotundus. Linn.), de l’huile, du miel, du beurre clarifié et du sel gemme saindhava.

Ce lavement augmente le pouvoir digestif, la musculature et la vue.

• Faire bouillir dans 5,12 litres d’eau et laisser réduire au huitième, 120 gr. de racines de ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), 40 gr. des trois myrobolans triphalā, 40 gr. des cinq petites racines (laghu pañcamūla : cf. sect.VI. chap.I. 41-45) et 40 gr. de chacune des substances suivantes : rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), aśvagandhā (withania somnifera (Linn) Dunal.), atibalā (abutilon indicum. (Linn) SW. ou sida rhombifolia. Linn.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), āragvadha (cassia fistula. Linn.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.) et fruits de madana (randia dumetorum. Linn.). Ajouter 10 gr. de pâte de chacune des substances qui suivent : śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), baies de génévrier hapuṣā (juniperus communis. Linn.), priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), balā (sida cordifolia. Linn.), rasāñjana (extrait de dāruharidrā : berberis aristata. DC.), graines de vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.) et musta (cyperus rotundus. Linn.), avec du sel, du miel, de l’huile et de l’urine de vache.

On nomme ce clystère eraṇḍa basti (lavement au ricin) ; il stimule l’appétit, calme les douleurs dans les jambes, les cuisses, les pieds, le sacrum et le dos. Il agit contre les excès de kapha, les obstructions dues à l’air (vāyu), la rétention des selles, de l’urine et des gaz, les coliques douloureuses, le météorisme, les calculs, la lithiase urinaire, les colites, les hémorroïdes, les diarrhées chroniques et les affections du duodénum (grahaṇī).

• Faire une soupe avec 2 kg. de viande de chèvre frite au préalable dans de l’huile et 160 gr. de beurre clarifié ; l’acidifier avec du yaourt et de la grenade dāḍima (punica granatum. Linn.) et ajouter de la pâte de yavānī, etc. (comme indiqué au verset 13 pour balādi basti). Le lavement composé de ces produits stimule l’énergie, les muscles, la carnation, le semen et le feu digestif. On le recommande aussi dans les cas de cécité et de céphalées.

• Préparer également une décoction de 320 gr. de palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.) dans 5,12 l. d’eau, jusqu’à réduction au quart. Ajouter 40 gr. de pâte de vacā (acorus calamus. Linn.), 40 gr. de māgadhikā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), 30 gr. de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), avec du sel gemme saindhava, du miel et de l’huile. Administrer ce lavement pour stimuler l’énergie, la carnation et soulager les spasmes intestinaux, les douleurs intercostales, les affections du tractus vaginal chez les femmes, les tumeurs abdominales (gulma) et l’occlusion intestinale (udāvarta). [35-45]. (note 8)

• On prépare aussi un lavement aqueux au lait bouilli avec 320 gr. de réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.) accompagnée de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.). Ajouter du beurre clarifié et du miel. Ce clystère est efficace contre les affections de la circulation sanguine (vātarakta), les extinctions de voix et les érysipèles.

• Faire bouillir du lait avec de la réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.), du lodhra (symplocos racemosa. Roxb.), de la racine de vétiver abhaya (syn. uśīra : vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), du santal candana (santalum album. Linn.), du lotus rose kamala (nelumbo nucifera. Gaertn. ou nelumbium speciosum. Willd.) et du lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.), additionné de sucre, de miel et de pâte de substances revitalisantes. Une fois refroidi, ce médicament calmera les excès de feu (paittika).

• Faire une décoction avec 20 gr. de chacune des substances suivantes : santal candana (santalum album. Linn.), padmaka (prunus cerasoides. D.Don. ou p. puddum. Roxb.), ṛddhi (habenaria intermedia. D.Don.), réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), vṛṣa (syn. vāsā : adhatoda vasica. Nees.), sārivā (hemidesmus indicus. R. Br.), racine de garance mañjiṣṭhā (rubia cordifolia. Linn.), balā (sida cordifolia. Linn.), yavāsā (alhagi pseudalhagi (Bieb) Desv. ou hedysarum alhagi. Linn.), sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), les cinq petites racines laghu pañcamūla (cf. sect.VI. chap.I. 41-45) et les racines des plantes commençant par śara (śarādi pañcamūla). Dans cette décoction, ajouter 1,28 l. de lait et faire bouillir jusqu’à évaporation de l’eau. Ensuite incorporer de la pâte de jīvantī (leptadenia reticulata. W. et A. ou celtis orientalis. Linn.), de medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), de ṛddhi (habenaria intermedia. D.Don.), d’asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), de vīrā (habenaria sp.) de kākolī (roscoea procera. Wall. ou zizyphus napeca. Willd.), de kṣīrakākolī (roscoea procera. ssp.), de sucre candi, de jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.), de ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), de parpaṭa (fumaria indica. Pugsley. ou oldenlandia corymbosa. Linn.), de réglisse prapauṇḍarīka (glycyrrhiza. sp.), de lotus rose kamala (nelumbo nucifera. Gaertn. ou nelumbium speciosum. Willd.), de lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.), de lodhra (symplocos racemosa. Roxb.), de pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), de muñjātaka (orchis latifolia. Linn.), de nāgakeśara (mesua ferrea. Linn.) et de santal candana (santalum album. Linn.).

Ajouter du beurre clarifié, du miel et du sel gemme saindhava. Faire refroidir et prescrire en lavement.

Après expulsion, le patient prendra un petit bain puis mangera du riz śāli bouilli avec une soupe de viande de gibier ou du lait.

Toutes les affections dues à un excès de feu (paittika) seront guéries, telles les sensations de brûlure, la diarrhée, la ménorragie, les hémorragies internes, les cardiopathies, l’anémie, la fièvre intermittente, les tumeurs abdominales (gulma), la rétention urinaire (dysurie), la jaunisse, etc.

• Pour soulager les désordres dus à l’élément feu (paittika), on prescrit un lavement dont voici la composition : dans du lait, faire bouillir du raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.), du ṛddhi (habenaria intermedia. D.Don.), du kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), de la réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de la racine de vétiver sevya (syn. uśīra : vetiveria zizanioides. (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), du sārivā (hemidesmus indicus. R. Br.), du santal candana (santalum album. Linn.) et du śītapākī (syn. vāṭyayanī : sida. sp. à fleurs blanches). Ajouter 10 gr. de pâte de chacune des substances suivantes : śrāvaṇī (spheranthus indicus. Linn.), mudgaparṇī (phaseolus trilobus. Ait.), extrait de bambou tugā (syn. vaṃśalocana : bambusa arundinacea. Willd.), pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), réglisse madhuyaṣṭī (glycyrrhiza glabra. ssp.) et farine de froment godhūma. Ajouter encore du miel, du beurre clarifié, de l’huile de réglisse madhuyaṣṭī et du jus de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), de canne à sucre et de mélasse.

Ce clystère est administré dans les cas de sensation de brûlure cardiaque, ombilicale, costale et cervicale, de pyrexie, de dysurie, d’épuisement, de traumatismes, de déficience séminale et de diarrhée consécutives à un excès de feu (paittika atisāra). [45-55] (note 9)

• Faire une décoction à l’eau avec kośātaka (fruits de kośātakī, syn. kṛtavedhana : luffa acutangula (Linn) Roxb.), āragvadha (cassia fistula. Linn.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), śārṅgeṣṭā (dregia volubilis. Benth.), mūrvā (marsdenia tenacissima. W. et A. ou sansevieria zeylanica. Willd.), kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.), arka (calotropis procera. (Ait) R. Br.), pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.), pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.) et bṛhatī (solanum indicum. Linn.).

Prendre 800 ml de cette décoction et y ajouter 10 gr. de pâte de chacune des substances suivantes : moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.), cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), madana (randia dumetorum. Lam.) et kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), plus 80 gr. de fruits de madana, autant d’huile de sésame, de cendre alcaline d’orge yavakṣāra et d’huile de moutarde. Administrer ce lavement à ceux qui souffrent d’affections dues à l’excès d’élément eau (kaphaja roga), de digestion défectueuse et d’aversion pour la nourriture.

De la même façon, on peut utiliser une décoction de paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), de myrobolan pathyā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), de cèdre devadāru (cedrus deodara. (Roxb) Loud.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.).

• On fait aussi une décoction avec les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V 66), les trois myrobolans triphalā, bilva (aegle marmelos. Corr.), les fruits de madana (randia dumetorum. Lam.). On y ajoute de l’urine de vache, de la pâte de kaliṅgaka (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), de pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.), de madanaphala (fruits de randia dumetorum. Lam.) et de musta (cyperus rotundus. Linn.) ; du sel gemme saindhava, de la cendre alcaline yavakṣāra et de l’huile. Ce lavement aqueux est réputé pour guérir les maladies de kapha, l’anémie, les retards de digestion (alasaka), les gastrites (āmadoṣa), la rétention des gaz et des urines et les dysuries causées par une paralysie de la vessie.

• Voici une autre formule de lavement intestinal aqueux : faire une décoction avec les plantes suivantes : rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), amṛtā (syn. guḍūcī : tinospora cordifolia (Willd) Miers.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), berberis dārvī (syn. dāruharidrā : berberis aristata. DC.), saptacchada (alstonia scholaris. R. Br.), racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), cèdre surāhvā (syn. devadāru : cedrus deodara (Roxb) Loud.), margousier nimba (azadirachta indica. A. Juss.), śampāka (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), bhūnimba (andrographis paniculata. Nees.), paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), tiktā (gentiana. sp.), ākhuparṇī (syn. mūṣikaparṇī : ipomea reniformis. Chois.), les dix racines daśamūla (cf. Sect. VI. chap.V. 66.), musta (cyperus rotundus. Linn.), gentiane trāyantikā (syn. trāyamāṇā : gentiana kurrooa. Royle.), śigru (moringa pterygosperma. Gaertn.), les trois myrobolans triphalā. Mélanger avec une autre décoction de piṇḍītaka (fruits de madana : randia dumetorum. Lam.) et de l’urine de vache. Y ajouter de la pâte de réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.), de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), de phalinī (syn. priyaṅgu : callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de rasāñjana (extrait de dāruharidrā : berberis aristata. DC.), de śveta vacā (syn. haimavatī : iris ensata. Thunb.), de viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), de kaliṅga (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), de pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.), d’ambuda (syn. musta : cyperus rotundus. Linn.) ; du sel gemme saindhava, du beurre clarifié, du miel et de l’huile.

Cette composition est administrée en lavement aqueux aux patients souffrant d’helminthiase, de polyuries (prameha), d’hernie inguinale (bradhna), de maladies abdominales (udara), d’indigestion et d’excès d’eau (kapha) ; il calme les effets désastreux de l’air (vāta), stimule le feu digestif (agni), soulage toutes les maladies et redonne une grande force même si les patients se trouvent affaiblis par une thérapie d’assèchement trop rude (rūkṣa). [56-64]. (note 10)

• Faire bouillir dans 5,12 litres de lait et d’eau (50/50) jusqu’à ce qu’il ne reste que le lait, 40 gr. de chacune des substances suivantes : punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), vṛṣa (syn. vāsā : adhatoda vasica. Nees.), aśmabheda (syn. pāṣāṇabheda : bergenia ligulata. (Wall) Engl.), vṛścīra (boerhaavia erecta. Linn.), bhūtika (syn. yavānī : fenouil du Portugal, trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), balā (sida cordifolia. Linn.), palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.), les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V 66.). Ajouter 80 gr. de madana, c.à.d huit fruits lavés et écrasés (randia dumetorum. Lam.) et autant de bilva (aegle marmelos. Corr.), de grains d’orge yava, de jujube kola (zizyphus. sp.), de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.) et de graines de coriandre dhānyaka (coriandrum sativum. Linn.). Filtrer sur un linge très propre, puis ajouter 80 gr. de chacune des substances suivantes : vacā (acorus calamus. Linn.), śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.), moutarde blanche siddhārtaka (syn. gaura sarṣapa : brassica sp.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), fenouil du Portugal yavānī (appelé ajowan : trachyspermum ammi (Linn) Sprague.) et madana (randia dumetorum. Lam.). Quand le produit est tiède, y ajouter de la mélasse, du sel gemme saindhava, du miel et du beurre clarifié. Ces trois derniers ingrédients seront incorporés chacun à raison de 80 gr. Ce lavement aqueux soulage les affections causées par un dysfonctionnement conjoint de deux ou trois doṣa. [65-68].

Dans les affections causées par les désordres de vāta on prescrira un seul lavement huileux, chaud et avec du jus de viande. Dans les maladies dues à pitta, on administrera deux lavements, doux et froids, avec du lait. Pour les affections de kapha, on prescrira trois clystères, un piquant, un autre chaud et un dernier irritant. Il ne faut jamais outrepasser ces règles d’administration. [69].

Dans les cas d’affections dues au dérèglement de l’air (vāta), le patient, après expulsion du lavement, suivra un régime à base de soupe de viande ; dans ceux causés par pitta, on prendra du lait, et dans ceux consécutifs à kapha, de la soupe de légumes.

Pour les lavements huileux, on utilise l’huile de bilva (aegle marmelos. Corr.), de substances du groupe des revitalisants (jīvanīya), ou celle de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.).

La méthode d’administration des lavements intestinaux nous est maintenant parfaitement connue. Ainsi le médecin avisé obtiendra un plein succès. [70-71]. (note 11)

Fin du chapitre III de la Section des Protocoles de soins concernant la bonne application des clystères, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE III – SECTION VIII [1 À 71]

1. (7] Cakrapāṇidatta dit que certains auteurs lisent « trikarṇikāṇi » (embout à trois anneaux) à la place rie « sukarṇikani » (bel embout ou belle oreille.). Un peu mystérieux !

2. [8-10] Cakrapāṇidatta précise : la canule mesurera six doigts de long pour un patient de six ans ; huit doigte pour celui de douze ans et douze doigts pour celui de vingt ans. Les mesures ne varient pas pour des individus de moins de six ans ou de plus de vingt ans. Mais, après six ans on augmentera la longueur du tube d’un tiers de doigt par année et, au-delà de vingt ans, on l’augmentera d’un demi doigt par année. La Suśruta Saṃhitā donne des mesures qui varient mais ne sont pas contradictoires avec ces dernières. (Toutes ces indications sont désormais obsolètes. N.d.t).

3. [13-20] Selon Cakrapāṇidatta, tous ces composants, triphalā et dix racines, seront pris à la dose de un pala (40 gr). À propos du miel et du sel (v.15), le mot « yuktyā » indique que leur quantité n’est pas déterminée On doit donc la fixer en fonction de la constitution de chaque patient.
On procédera de même pour établir les quantités de jus de viande, lait, urine de vache, etc. Au verset 17, on doit comprendre que la sudation est aussi accompagnée de massages avec des substances grasses.˛

4. [23-24] Cakrapāṇidatta souligne que les termes « pūrvaṃ hi dad yāt, etc. » ne sont pas considérés comme classiques par certains auteurs ; d’autres jugent qu’ils font autorité…

5. [26] Selon Cakrapāṇidatta, en règle générale, les lavements éliminent seulement les doṣa viciés dans le colon ; mais ils agissent aussi dans le site de pitta, etc., si l’on applique des clystères spécifiques. Le premier et le deuxième lavements éliminent aussi les effets nocifs de pitta et de kapha, mais leur action éliminatrice de pitta pour le second et de kapha, pour le troisième, est consécutive à l’effet que chacun d’eux exerce sur le site de l’élément humoral (air, feu ou eau).
Bien que les lavements ne soient pas un traitement spécifique de pitta et kapha, ils sont bénéfiques dans la mesure où ils s’associent harmonieusement pour traiter vāta.

6. [27-30] Cakrapāṇidatta signale qu’en l’absence de gastrite (āma), le régime à base de gruau de riz n’est plus nécessaire, tout comme dans les purges.

7. [30-31] Selon Cakrapāṇidatta, même pour les petites quantités de lavement aqueux, on ajoute toujours à la décoction un peu de substance grasse selon les prescriptions. La quantité des autres composants, comme le miel, la pâte et le sel, n’est pas fixe. Elle dépend de la constitution personnelle du patient. Mais, pour les produits ajoutés, on ne dépassera pas la mesure de 12 prasṛta (960 gr).
Selon Jatūkarṇa, la quantité de pâte doit toujours être de 2 pala (80 gr), le sel d’un karṣa (10 gr) et le miel de 2 prasṛta (160 gr). Après avoir mélangé la décoction, la substance grasse, la pâte des diverses substances, le miel et le sel, on complète avec un liquide, tel du jus de viande, du lait, de l’urine de vache, etc., en fonction du doṣa perturbé.

8. [35-45] Cakrapāṇidatta interprète « pūrvapeṣya » comme pâte mentionnée dans l’huile de balā (balāditaila). « Trisneha » signifie les « trois produits gras » à l’exception de la moelle (majja).

9. [46-55] Cakrapāṇidatta précise que « suśīta » (lavement froid) est bénéfique pour apaiser pitta. On doit l’interpréter ainsi pour tous les lavements calmant pitta.

10. [56-64] Cakrapāṇidatta ajoute : quoique la formule commençant par kośātaka (v.56) contienne 10 prasṛta (800 ml) de décoction et autres produits, le volume augmente. Mais on devra ajouter les autres composants en veillant à ce que la quantité totale ne dépasse pas 12 prasṛta (960 ml).

11. [70-71] Cakrapāṇidatta conseille l’emploi de trois huiles : bilvataila, jīvanīyataila et madanataila, décrites respectivement dans les pages 368 à 372 (vol. I. Vimānasthāna).

CHAPITRE IV
DU SUCCÈS DANS L’APPLICATION
DES LAVEMENTS HUILEUX

Dans ce chapitre, nous traiterons des protocoles à appliquer pour obtenir un plein succès dans l’administration des lavements huileux et des complications éventuelles, ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Soyez attentifs à ce qui suit : nous allons décrire la composition des différents lavements intestinaux huileux capables de soulager les dérèglements de vāta, pitta et kapha, ainsi que le traitement des complications qui peuvent intervenir en cas d’applications erronées ou d’erreurs thérapeutiques. [3]

• Dans 40,96 litres d’eau, faire bouillir jusqu’à réduction à 10,24 litres, 40 gr. de chacune des substances suivantes : les dix racines daśamūla (cf.sect.VI. chap.V. 66), balā (sida cordifolia. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), aśvagandhā (withania somnifera. (Linn) Dunal.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), ajowan ou fenouil du Portugal bhūtīka (syn. yavānī : trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), bhārṅgī (clerodendrum serratum (Linn) Moon.), vṛṣaka (syn. vāsā : adhatoda vasica. Nees.), rohiṣa (cymbopogon martinii (Roxb) Wats.), asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.) et kākanāsā (pentatropis spiralis. Done.) et 80 gr. de chacun des ingrédients suivants : grains d’orge yava (hordeum vulgare. Linn.), pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), graines de lin atasī (linum usitatissimum. Linn.), fruits du jujubier kola (zizyphus. sp.) et pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.). Mélanger cette décoction et 2,5 litres d’huile, autant de lait et 40 gr. de chacune des plantes du groupe des revitalisants (cf. Vol.I. p.73 : fortifiants.).

Ce lavement huileux apaise tous les troubles dus au dysfonctionnement de l’air (vāta). Pour ce genre de clystère on peut également employer la graisse de gibier des marais. [4-7]. (note 1)

• Pour les affections dues au dérèglement de l’air (samīra ou vāta) on utilise une huile avec śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), orge yava, bilva (aegle marmelos. Corr.) et des substances acides.

Le beurre clarifié chauffé avec du sel gemme saindhava apaise aussi les désordres de l’air (anila ou vāta). [8].

• Mélanger huile et beurre clarifié et faire cuire avec de la pâte de jīvantī (leptadenia reticuiata. W. et A. ou celtis orientalis. Linn.), de madana (randia dumetorum. Lam.), de medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), de śrāvaṇī (sphaeranthus indicus. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de balā (sida cordifolia. Linn.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), de kākanāsā (pentatropis spiralis. Done.), d’asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), de pois de Mascate svaguptā (syn. kapikacchū : mucuna pruriens. DC.), de kṣīrakākolī (roscoea procera. Wall. ssp.), de karkaṭaśrṅgī (gale de pistacia integerrima. Stew. ex Brandis.), de śatī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith. ou curcuma zeodaria. Rosc.) et de vacā (acorus calamus. Linn.). Ajouter quatre volumes de lait.

On utilise cette préparation en lavement huileux pour accroître la corpulence, calmer l’agressivité de vāta et de pitta, stimuler l’énergie, le semen et le feu digestif et supprimer les anomalies urinaires, séminales et menstruelles.

On prescrit aussi un lavement huileux composé de beurre clarifié, d’un quart d’huile et de pâte des substances du groupe commençant par le santal (candanādi. cf. Sect.VI. Chap.III. Vol.II. p 96.). Ajouter quatre volumes de lait. Ce clystère apaise les maladies du feu (pitta). [9-12]. (note 2)

• Broyer ensemble (à parts égales) les produits suivants : sel gemme saindhava, madana (randia dumetorum. Lam.), kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), hṛibera (syn. bālaka : valeriana hardwickii. Wall. ou pavonia odorata. Willd.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), bhārṅgī (clerodendrum serratum (Linn) Moon.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), kaṭphala (myrica nagi. Thunb.), gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.), puṣkaramūla (racine de puṣkara : inula racemosa. Hook.f.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), cavikā (piper retrofractum. Vahl. ou piper chaba. Hunter.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.), śatī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith. ou curcuma zeodaria. Rosc.), viḍaṅga (embelia Ribes. Burm.f.), aconit ativiṣā (aconitum heterophyllum. Wall.), śyāmā (var. à racines noires de trivṛt : operculina turpethum. ssp.), hareṇu (amomum subulatum. Roxb.), indigo nīlinī (syn. nīlī : indigofera tinctoria. Linn.), sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), bilva (aegle marmelos. Corr.), ajamodā (apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.), poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.). Faire cuire tous ces ingrédients dans de l’huile de ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.) ou une autre huile efficace dans les maladies causées par les dysfonctionnements de kapha. Cette préparation est utilisée en lavement huileux pour soulager l’hernie inguinale (bhradna), l’occlusion intestinale (udāvarta), les tumeurs abdominales (gulma), les hémorroïdes, la splénomégalie, les affections urinaires (prameha), les maladies de la circulation sanguine (vātarakta), la constipation et les calculs.

Le médecin pourra aussi préparer une huile pour soulager les affections dues aux excès de kapha avec des fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) et des substances acides, ou avec des plantes du groupe commençant par bilva (bilvādi), c.à.d. les dix racines daśamūla, ou avec d’autres drogues capables de calmer les effets nocifs de kapha. [13-17]. (note 3)

• Faire cuire de l’huile dans une décoction des plantes qui suivent : viḍaṅga (embelia Ribes. Burm.f.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), curcuma rajanī (syn. haridrā : curcuma longa. Linn.), paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), les trois myrobolans triphalā, amṛtā (syn. guḍūcī: tinospora cordifolia (Willd) Miers.), jeunes feuilles de jasmin jātī (jasminum grandiflorum. Linn.), nirguṇḍī (vitex negundo. Linn.), les dix racines daśamūla (cf. Sect.VI. Chap.V - 66.), ākhuparṇikā (syn. mūṣikaparṇīkā : ipomea reniformis. Chois.), margousier nimba (azadirachta indica. A. Juss.), pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.) sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.), śampāka (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), et karavīra (nerium indicum. Linn.). Ajouter de la pâte de madana (fruits de randia dumetorum. Linn.), de bilva (aegle marmelos. Corr.), de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. Racines rouges.), de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), de rāsnā (pluchea lanceolata Oliver et Hiern.), de bhūnimba (andrographis paniculata. Nees.), de cèdre devadāru (cedrus deodara. (Roxb) Loud.), de saptaparṇa (alstonia scholaris. R. Br.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), de dārvī (syn. dāruharidrā : berberis aristata. DC.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de kaliṅgaka (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), de latā (syn. priyaṅgu : callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.), de curcuma gaurī (syn. haridrā : curcuma longa. Linn.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), d’agni (syn. citraka : plumbago zeylanica. Linn.), de śatī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith. ou curcuma zeodaria. Rosc.), de coraka (angelica glauca. Edgw.) et de puṣkaramūla (racines de puṣkara : inula racemosa. Hook.f.).

On utilise cette huile en prise orale, en massage et en lavement huileux. Elle apaise très vite les maladies de peau, l’helminthiase, les affections urinaires (prameha), les hémorroïdes, les diarrhées chroniques (grahaṇī), l’impuissance, les paresses digestives et de l’exonération ainsi que les dysfonctionnements des trois doṣa.

Ce lavement huileux stimule l’énergie de ceux qui sont épuisés par la maladie, l’exercice physique trop violent, les thérapies évacuatives intenses ou les voyages. Il rend la force aux êtres affaiblis, à ceux qui ont perdu l’immunité (ojas) et présentent une déficience du semen. En outre, il raffermit les pieds, les jambes, les cuisses, le dos, les épaules et la taille, renforce la virilité chez l’homme et combat la stérilité féminine. [18-24].

On remarque six complications possibles après administration d’un lavement huileux ; en voici les causes : blocage de l’élément air (vāta), du feu (pitta), de l’eau (kapha), absorption exagérée de nourriture, matière fécale obstruante et estomac vide. [25]. (note 4)

Un lavement gras trop froid, lorsque vāta s’aggrave, trop chaud en cas d’excès de pitta ou trop doux pour une aggravation de kapha, trop lourd quand on a beaucoup mangé et trop faible si la matière fécale s’est accumulée, ne pourra pénétrer et deviendra vite exagérément puissant en raison de ces problèmes. À l’inverse, il remontera très haut si l’estomac est vide.

Le médecin devra savoir déceler, aux symptômes suivants, si le lavement huileux est arrêté par obstruction de vāta : courbatures, fièvre, météorisme, sensation de froid, rigidité, douleurs dans les cuisses et les côtes, crampes. [26-28].

On pourra rectifier ces méfaits en administrant un lavement aqueux avec quelques substances grasses, acides, salées et chaudes, composé d’huile de rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern. cf. sect.VI chap.XXVIII 163-166 Vol.II p.521) et de pītadāru (syn. dāruharidrā : berberis aristata. DC.), cuite avec de l’alcool de blé et d’orge sauvīraka, de l’alcool de grains surā, du jujube kola (zizyphus. sp.), des pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.) et des grains d’orge yava. Y ajouter de l’urine de vache et une décoction des cinq racines pañcamūla (cf.sect.VI. chap.I. 41-45).

Après le repas du soir, on administrera un lavement huileux avec ces deux huiles.

Si le lavement huileux ne peut pénétrer les viscères à cause d’un excès de pitta, on observera une sensation de brûlure, des rougeurs, une soif intense, de la confusion mentale, une sensation d’obscurcissement, de la fièvre et des signes morbides (dūṣaṇa : c.à.d de détérioration des dhātu). Pour éliminer cela, il faudra administrer des lavements composés de substances de saveur sucrée et amère.

On reconnaîtra qu’un lavement huileux est rendu inefficace et même nocif en raison d’un excès de kapha lorsqu’apparaîtront somnolence, fièvre accompagnée de frissons froids, lassitude, hypersalivation, anorexie, lourdeur, évanouissements et malaise généralisé.

Pour remédier à ces complications, on administrera un lavement chaud avec des substances astringentes, piquantes et agressives, cuites avec de l’alcool de grains surā, de l’huile de fruits madana (randia dumetorum. Linn.) et autres produits de saveur acide [29-33].

Lorsque le lavement huileux est administré après un repas trop copieux, on peut observer les symptômes suivants : vomissements, évanouissements, anorexie, malaises, coliques douloureuses, envie de dormir, courbatures, gastrite (āma), accompagnés de brûlure. Dans de tels cas, on rétablira la digestion avec des décoctions de substances de saveur piquante, du sel fin, des purges douces et des médications prescrites contre la gastrite. [34-35].

Les complications provenant d’une administration de lavements huileux pendant une rétention des selles, de l’urine et des gaz, se caractérisent par des douleurs, de la lourdeur, du météorisme et des contractions dans la sphère cardiaque. La meilleure façon de dissiper ces malaises est de pratiquer une thérapie par substances grasses (sneha), la sudation (sveda), la pose de suppositoires, et de prescrire des lavements aqueux et huileux avec les plantes du groupe commençant par śyāmā (operculina turpethum. ssp. à racines noires. Cf. sect.I. chap V vol I) et celles commençant par bilva (les dix racines daśamūla. Cf. sect.VI. chap.V 66. vol. II. p. 138). Y ajouter un traitement capable de modifier le mouvement néfaste de l’élément air (vāta). [36-37]. (note 5)

Si l’estomac et l’ampoule rectale sont vides et que l’on injecte un lavement huileux trop brusquement, le liquide peut remonter très haut et même parvenir à la gorge, puis s’écouler par les émonctoires supérieurs.

Dans ce cas, il faut administrer un lavement aqueux composé d’urine de vache et des deux racines (śyāmā : operculina turpethum. ssp. Racines noires, et trivṛt : operculina turpethum (Linn) Sylva Manso. Racines rouges). Y ajouter une décoction de grains d’orge yava, de jujube kola (zizyphus. sp.) et de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.). Ensuite, prescrire un lavement gras composé d’huile extraite des substances précédentes.

Si le produit remonte encore jusqu’à la gorge, on le refoulera par des applications froides, en compressant la gorge et en prescrivant des purgatifs et des anti-émétiques. [38-40].

Il arrive qu’un lavement huileux ne soit pas complètement éliminé ou bien ne puisse passer. Dans ce cas, même en l’absence de symptômes fâcheux, le médecin avisé arrêtera l’injection, car le patient souffre alors de sécheresse ou de rudesse (rūkṣa). [41].

Celui qui a absorbé une nourriture grasse, liquide, légère et chaude, saine et en quantité raisonnable pourra recevoir un lavement tous les trois jours.

Le patient cessera de manger pendant une nuit et dès le matin, on lui donnera à boire de l’eau bouillie avec de la coriandre dhānya (coriandrum sativum. Linn.) et du gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.), ou, tout simplement de l’eau chaude.

L’absorption d’eau chaude permet la digestion des substances grasses résiduelles, libère de l’excès d’eau (śleṣman) et d’air (marut). Voilà pourquoi on doit prescrire de l’eau chaude dans un traitement par émétiques, dans les purges, les lavements aqueux et huileux, afin d’apaiser les effets nocifs de l’air et de l’eau (vāta et śleṣman). [42-45].

Il faut donner quotidiennement un lavement huileux aux personnes qui mangent chaque jour des produits secs et rudes, à ceux dont le feu digestif (agni) est toujours actif, à ceux qui s’adonnent à des exercices physiques intenses et sont sujets aux affections provoquées par l’air (marut ou vāta), telles les douleurs dans les aines et dans les hanches et l’occlusion intestinale (udāvarta). La substance huileuse se répand vite dans l’organisme, à l’instar de l’eau dans le sable.

Chez les autres patients, le feu permet la digestion du produit gras en trois jours. [46-47]. (note 6)

Jamais on ne devra administrer une substance huileuse sans qu’elle soit cuite au préalable, car cela créerait une viscosité dans l’anus. D’autre part, on ne doit pas injecter le produit trop profondément puisque le siège de l’air (vāyu) se situe dans la partie supérieure (des viscères).

Il est interdit d’administrer en même temps une thérapie par substances grasses par voie anale et buccale. L’introduction simultanée par ces deux voies perturberait à la fois l’air et le feu digestif (vāta et agni). [48-49].

On ne prescrira pas de lavement aqueux ou huileux de façon exclusive, car cela peut produire des nausées ou une baisse du feu digestif consécutives au lavement aqueux, ou une aggravation de vāta due au clystère gras.

C’est pourquoi le patient à qui on a prescrit un lavement aqueux devra prendre ensuite un lavement huileux et inversement. Ainsi, grâce à cette pratique alternée, combinant apport de substances grasses et élimination, la médication par lavements intestinaux apaisera le dérèglement des trois doṣa. [50-51].

Ceux qui sont épuisés par des labeurs physiques harassants, le port de lourdes charges, les voyages, les déplacements dans des carrioles ou la pratique trop assidue des femmes, ainsi que ceux qui se trouvent anéantis par les effets désastreux de l’air (vāta), toutes ces personnes auront grand avantage à prendre un clystère huileux bien dosé (mātrābasti). Ce genre de lavement, prescrit aux doses minimales, n’aura jamais d’effets secondaires fâcheux et ne nécessitera aucun traitement d’accompagnement ni régime alimentaire particulier.

À ces faibles dosages, les lavements huileux stimulent l’énergie. Facilement applicables, ils donnent du bonheur, permettent l’évacuation des selles, font grossir et apaisent toutes les affections causées par les dysfonctionnements de l’air (vātaroga). [52-54]. (note 7)

Dans ces versets, nous avons décrit les bienfaits des lavements huileux capables d’apaiser les troubles de vāta et autres méfaits, ainsi que le traitement des complications engendrées par une administration erronée. Nous avons indiqué le régime alimentaire à respecter avant l’administration d’un clystère gras et précisé à qui il s’avère opportun de le prescrire quotidiennement ou tous les trois jours. Nous avons défini la méthode d’application et celle concernant les dosages faibles (mātrābasti) [55-56].

Fin du chapitre IV de la Section des protocoles de soins concernant la bonne application des lavements huileux, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE IV – SECTION VIII [1 À 56]

1. [4-7] Cakrapāṇidatta précise que cette formule est appelée « bilvataila », car bilva est un des composants des dix racines (daśamūla). Cependant cela n’est pas très clair car, ici, bilva a peu d’importance.

2. [9-12] Selon Cakrapāṇidatta, ce mélange de beurre clarifié et d’huile (v.9) appelé « yamaka » est réputé pour être un élixir de jouvence (jīvanīya).

3. [13-17] Cakrapāṇidatta remarque que la formule commençant par le sel gemme (saindhavādi) s’appelle « madana taila ». Il considère bilvādya gava comme les dix racines daśamūla. Quoique, en général, cela désigne plutôt les cinq grosses racines (bṛhat pañcamūla), retenues par Gaṅgādhara Roy.
Les dix racines peuvent être incorporées, soit en décoction soit en pâte.
Les drogues dites « kaphahara » (capables d’éliminer kapha), mentionnées dans le chapitre précédent, seront trikaṭu (les trois piquants : poivre long, poivre noir, gingembre) ou les cinq pañcakola, etc.

4. [25] Cakrapāṇidatta signale que ces complications interviennent quand il y a erreur d’administration. L’application indigente ou excessive a déjà été dénoncée. Si elle n’a pas été suffisante, il faut réitérer ; si elle a été excessive, il faut éliminer.

5. [36-37] Cakrapāṇidatta pense que « varti » (v.36 : onguent gras) signifie « phalavarti » (à base de fruits). D’autres, plus nombreux, lisent « basti » (lavement).
Cakrapāṇidatta estime que « bilvādi » désigne les dix racines (daśamūla), alors que Gaṅgādhara opte pour les cinq petites racines (bilvādi pañcamūla).

6. [46-47] Cakrapāṇidatta indique que le feu digestif permet une parfaite digestion de la substance huileuse dans le côlon par émission de sa chaleur propre. Bien que ce feu (agni) résidant dans l’estomac (āmaśayā) ne soit pas en contact direct, la digestion se réalise quand même. Le terme « prāyaḥ » signifie que la digestion s’achève au cinquième jour. En cas de digestion lente, on comprend pourquoi un lavement gras est prescrit sur au moins cinq jours.

7. [52-54] Cakrapāṇidatta précise : « hrasvā » (dose faible) signifie la dose digérée en une demi-journée. Dans d’autres textes on signale que les trois doses de produits gras (sneha), fixées à six, trois et 1,5 pala (240 gr., 120 gr. et 60 gr.) correspondent à la mesure haute, moyenne et faible. La Suśruta S. dit la même chose. Le lavement « faible » est dosé à 1,5 pala (60 gr.). Celui dosé à 240 gr. est considéré comme le lavement huileux classique (snehabasti) et celui dosé à 120 gr. est déjà considéré comme un clystère semi-aqueux (anuvāsana).

CHAPITRE V
DE LA GESTION DES COMPLICATIONS
DUES AU MATÉRIEL DÉFECTUEUX
(CANULE - POIRE À LAVEMENT)

Dans ce chapitre, nous examinerons la meilleure façon de gérer les complications résultant de défauts des canules et des poires à lavement, ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Parlons des différentes canules et poires à lavement à prescrire et du traitement à appliquer en cas de complications consécutives aux erreurs d’un pratiquant incapable.

Il existe huit sortes de canules à proscrire : celles qui sont trop courtes ou trop longues, trop minces ou trop grosses ; celles dont les attaches sont relâchées ; celles dont les parois sont trouées et tordues. Ces différentes anomalies provoquent respectivement les inconvénients suivants : pénétration superficielle du produit, pénétration trop profonde, pénétration aléatoire, écartement douloureux, lésions, fuites intempestives, douleurs anales et passage anormal. [3-5].

Quant aux poires à lavement, on ne doit pas utiliser les huit qui présentent les anomalies suivantes : irrégularités de surface, présence de chair, déchirures, volume trop important, nombreux trous, gonflement en présence d’air, présence de graisse ou d’humidité. Il s’ensuivra : irrégularité de l’injection, odeur de viande, fuites, difficultés pour garder le lavement, dispersion, apparition de mousse, évacuation intempestive et impossibilité de garder le produit. [6-7]

Le praticien peut également commettre huit erreurs : employer une poire trop pleine avec des bulles d’air, faire une introduction trop rapide, une projection vers le haut ou oblique, maintenir une pression inconstante, avoir des tremblements, enfoncer excessivement la canule, faire des mouvements de retrait et exercer une pression trop faible ou trop forte au moment de l’injection. [8]

Quand on introduit la canule avant d’avoir chassé tout l’air restant dans la poire et que le lavement est administré avec ces bulles d’air, l’élément air (vāyu) s’en trouve aggravé. Cela occasionne coliques et douleurs perçantes. Dans un tel cas, il sera nécessaire de pratiquer massage et fomentation de la zone anale et de prescrire un régime pour apaiser vāta. [9]. (note 1)

Si le lavement est introduit trop rapidement, il peut être refoulé ou remonter et causer des souffrances au niveau de la taille, dans l’anus et les jambes, une contraction de la vessie et des douleurs dans les cuisses. Il faudra alors prescrire un régime alimentaire pour apaiser vāta, un traitement par substances grasses, la sudation et d’autres clystères. [10-11].

Quand la canule est introduite de travers et que son orifice est obstrué par les plis de l’anus ou par quelque autre matière, le lavement ne peut pénétrer. On doit donc retirer la canule, la nettoyer et réitérer l’opération. [12].

Lorsque la pression de l’injection n’est pas constante, l’élément air (vāyu) se concentre dans l’anus et s’aggrave en provoquant des troubles dans la poitrine et la tête, ainsi que des douleurs dans les cuisses.

Dans ce cas, on administrera un lavement à base des substances du groupe bilvādi (c.à.d les dix racines daśamūla : cf. Sect.VI. chap.V. 66), de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), des substances du groupe commençant par śyāmā (cf. Vol.I. p.76 : operculina turpethum. ssp.).

Si, à cause d’un mouvement intempestif, l’anus se trouve lésé et que l’on observe une sensation de brûlure, un échauffement ou de l’œdème, il faudra brumiser avec des décoctions froides composées de substances de saveur astringente et sucrée et administrer un clystère avec ces mêmes produits. [13-14].

Quand on introduit trop profondément la canule, le fondement peut être lésé. Il s’ensuit des gênes, des brûlures, des douleurs perçantes, un prolapsus du rectum et des diarrhées. Il faut alors appliquer des tampons imprégnés de beurre clarifié ou de lait et prescrire un lavement gluant (picchābasti). [15-16]. (note 2)

Un lavement introduit trop lentement n’atteindra pas son objectif et, celui qui n’est pas injecté assez loin sera très vite expulsé. Dans ces cas, il faut réitérer l’opération correctement.

Par contre, si l’on pousse trop fortement sur la poire, le lavement stagnera dans les entrailles ou même, atteindra la gorge. On devra alors pratiquer un autre clystère, une purge ou des compressions de la gorge.[17-18].

Dans ce chapitre, nous avons décrit ce qu’un médecin doit connaître sur les défauts des canules et des poires à lavement, sur la façon d’administrer un clystère et les moyens de remédier aux erreurs éventuelles. [19].

Fin du chapitre V de la Section des Protocoles de soins concernant la gestion des complications dues au matériel défectueux ou à sa mauvaise utilisation, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE V – SECTION VIII [1 À 19]

1. [9] Cakrapāṇidatta précise que ces indications, déjà mentionnées au chapitre III, sont ici répétées pour un traitement efficace en cas de négligence thérapeutique.

2. [13-14] Cakrapāṇidatta interprète bilvādi comme étant les dix racines daśamūla commençant par bilva. Mais Gaṅgādhara comme les cinq grosses racines (bilvādi bṛhat pañcamūla).

CHAPITRE VI
DE LA GESTION DES COMPLICATIONS APRÈS
VOMISSEMENTS THÉRAPEUTIQUES ET PURGES

Dans ce chapitre, nous traiterons de la bonne gestion des complications éventuelles intervenant dans la thérapeutique émétique et purgative, ainsi que maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Nous décrirons maintenant le juste protocole d’administration des émétiques et des purges, les inconvénients en cas d’applications défectueuses et leur traitement. [3].

La chaleur, la pluie et le froid se manifestent respectivement en été (grīṣma), à l’époque de la mousson (varṣā) et en hiver (hemanta). Entre ces trois, on remarque trois saisons intermédiaires : le début des pluies (prāvṛt), l’automne (śarad) et le printemps (vasanta). [Cf. note sect.I. chap.VI. vol.I. p.95].

Prāvṛt, la mousson, se déroule vers le mois de juin-juillet (āṣādha et śrāvaṇa), l’automne (śarad) correspond en général à octobre-début novembre (kārttika-marga) et le printemps à fin février-mars (phālguna-caitra). On suit les saisons pour régler la thérapeutique d’évacuation. Le médecin devra donc traiter les patients en fonction des critères saisonniers et de leur pathologie particulière. [4-6]. (note 1)

Entre les différentes thérapies évacuatives, on pratiquera les traitements par substances grasses (sneha) et la sudation (sveda) et on terminera en ajoutant encore quelques substances grasses. [7].

En cas d’érysipèle, de furonculose, d’œdème, d’ictère, d’anémie, de blessures et d’empoisonnement, on prescrira une thérapie par substances grasses, mais légère (nātisnigdha), puis on administrera une purge.

Celui qui a reçu une prescription de substances grasses en faible quantité prendra une purge grasse, alors que le patient à qui on a prescrit une thérapie excessivement grasse devra recevoir une purge drastique (rūkṣa). [8-9]. (note 2)

Précédée d’une thérapie par substances grasses et de sudation, une purge prescrite au dosage convenable, prise après la digestion et dans un bon état de concentration mentale, donnera toujours les effets escomptés. [10].

L’eau n’adhère pas sur un instrument gras ; de même, les remèdes chassent les éléments, tel kapha, dans un organisme traité préalablement par substances grasses (snigdha dehāta). À l’instar du feu qui ôte toute humidité au bois, la sudation (sveda) liquéfie toutes les impuretés tenaces quand le patient a d’abord été traité par la thérapie à base de gras. Et encore, à l’image d’un vêtement crasseux, rincé à l’eau après emploi d’un détergent, toutes les impuretés encombrant l’organisme seront éliminées par la pratique évacuative intervenant après un nettoyage préalable obtenu par la thérapie avec substances grasses et la sudation. [11-13].

Mais si, par malheur, le remède est donné pendant une indigestion, les malaises augmentent, la constipation s’installe et le médicament agit à l’envers. [14].

Le remède correctement prescrit est celui qui, à faible dosage, produit le plus puissant effet, et élimine, dans l’aisance, le maximum de déchets ; celui encore qui est léger à digérer, de bon goût, bien imprégnant et apaise l’affection ; celui qui, même en cas d’erreur d’application, ne crée aucun dommage et possède agréable odeur, belle couleur et bonne saveur. [15-16].

Lorsque les influences psychiques malsaines ont été écartées, passion et autres pollutions, et que le mental (manas) est bien concentré, la prise du remède donnera d’excellents résultats. [17].

Celui qui doit absorber un émétique le lendemain, mangera la veille une nourriture capable d’exciter l’élément eau (kapha), facile à digérer ; il adoptera un régime plutôt à base de produits liquides.

Le patient qui doit être traité par purge, devra prendre, la veille, une alimentation légère et échauffante. Pour le vomissement thérapeutique, il s’agit d’exciter kapha ; pour la purge, il s’agit de l’apaiser. Ainsi les impuretés s’évacueront rapidement. [18].

Dès que le patient a pris le remède, le médecin sera attentif au moindre signe d’évacuation. Après une prise d’émétiques, l’évacuation de pitta se produit à la suite de celle de kapha. Pour les purges, les selles et pitta s’évacueront avant kapha. Si ce processus s’accomplit en bon ordre, le patient sera délivré des impuretés et de tous symptômes morbides, amaigrissement et fatigue. Il retrouvera la légèreté. [19-20].

Pour pallier les conséquences d’un surdosage, on fera vomir, sauf si on ne constate aucun mouvement d’allégement. Quant on remarque humidité, rétention des gaz et de l’éructation, il faut faire vomir le patient jusqu’à ce qu’il soit allégé et que kapha se dilue ; mais il n’est pas recommandé de pousser plus loin, sous peine d’effets désagréables. [21].

Les émétiques stimulent la digestion et apaisent l’excès des doṣa. Si le rétablissement de la digestion ne s’effectue pas correctement, il faut alors imposer au malade une thérapie d’allégement (laṅghana) ou bien, à la place, lui prescrire un régime à base de gruau liquide, par exemple. [22-23].

Les doṣa et le feu digestif (agni) se trouvent ralentis chez celui qui a subi émétiques et purge. C’est pourquoi il devient nécessaire de suivre un régime alimentaire à base de produits liquides comme le gruau de riz (peya). [24].

Lorsque l’excès de kapha et de pitta s’élimine avec lenteur et si, de surcroît, le patient est alcoolique et de tempérament à prédominance air-feu (vāta-pitta), il faudra lui administrer une thérapie saturante (tarpaṇa) à la place de gruau liquide, sinon il risquerait une obstruction des canaux de circulation des fluides corporels. [25].

On reconnaît à certains signes que le remède a été parfaitement digéré : franches pétarades, impression de bien-être, soif et bon appétit, énergie, joie, allègement, fraîcheur sensorielle et rots bien sonores.

Par contre, si le médicament n’est pas digéré, on constate : fatigue, sensations brûlantes, malaise généralisé, étourdissements, évanouissements, céphalées, mal-être et faiblesses. [26-27].

Si le médicament est prescrit à contretemps, avec un dosage trop bas ou trop élevé, s’il est périmé ou mal imprégné des substances qui le potentialisent et appliqué de façon incorrecte, ses effets seront vite désastreux. [28].

Voici les dix effets fâcheux dus à une prescription trop faible ou trop forte, mais aussi à la négligence d’un aide-soignant, du médecin, du patient lui-même, ou à une erreur thérapeutique : météorisme, douleurs tranchantes, écoulements, constrictions cardiaques, contractions, affaiblissement vital, dégradation, complications multiples et épuisement. [29-30]. (note 3)

Une prescription convenable aboutira à une élimination correcte (yoga). Si elle est trop élevée, l’élimination sera également excessive (atiyoga) ; quand elle est trop faible, l’élimination restera insuffisante (ayoga) où sera inversée (prātilomya).

Un remède purgatif fétide, de trop mauvais goût, trop abondant, prescrit pendant une indigestion et sur un patient dont l’élément eau (śleṣman) est aggravé, aura tendance à remonter par les voies supérieures.

Une substance émétique trop drastique et irritante, absorbée par un patient éprouvant une grande faim, ayant des intestins relâchés et un affaiblissement de l’élément eau, agira à l’instar d’une purge.

On doit considérer que toutes ces dérives aboutissant à une élimination fastidieuse ou incomplète des impuretés et dont les effets se trouvent inversés, correspondent à des erreurs d’administration (ayoga). [31-34].

Quant un malade n’est pas délivré après la prise du remède, il faut renouveler l’opération après digestion mais surtout pas avant car cela équivaudrait à une administration excessive ; si le résultat est insignifiant (ayoga), on devra prescrire une drogue légère ou très puissante selon la lourdeur ou la légèreté intestinale et la force du patient (balā). [35-36].

Qu’il s’agisse de substance émétique ou purgative, il demeure impératif de ne pas répéter la thérapie sur des patients éprouvant des difficultés à vomir ou à éliminer les purges. Les résultats pourraient être désastreux. [37].

Un remède périmé, administré à un individu de tempérament rude (rūkṣa) qui, auparavant, n’a pas été traité par substances grasses et sudation, aggravera l’excès des doṣa et ne pourra les éliminer.

Il s’ensuivra des désagréments tels que : échec thérapeutique, œdème, crises de hoquet, vision assombrie, crampes dans les mollets, prurits, douleurs dans les cuisses et modification du teint. [38-39]. (note 4)

Sur un patient dont le feu digestif est excité et qui a reçu une thérapie par substances grasses et une fomentation, qui se trouve assailli par une sensation de froid ou qui développe une gastrite (āma), un remède périmé, administré à un dosage insignifiant ne fera qu’agiter les impuretés et les doṣa, mais restera incapable d’assurer leur expulsion.

Toutes les prescriptions défaillantes déclencheront les complications déjà citées. Le médecin attentif, averti de ces éventuels problèmes, veillera donc à appliquer les bonnes mesures thérapeutiques.

Le patient sera massé avec une huile additionnée de sel et fomenté par la technique prastarasveda (sudation sur un lit) et saṅkarasveda (cf. détails. Vol.I. p.140). Ensuite, on répétera la prise du médicament après digestion de la première dose, ou bien on donnera un lavement avec de l’urine de vache. Il faudra prescrire enfin un régime alimentaire à base de soupe de gibier (quadrupèdes ou oiseaux), bientôt suivi d’un lavement huileux. En outre, le malade devra recevoir un traitement par substances grasses, composé d’huile de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), de poivre long māgadhikā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), de cèdre dāru (syn. devadāru : cedrus deodara. (Roxb) Loud.) et autres substances grasses capables d’apaiser vāta. Pour finir, on prescrira un remède assez drastique afin de faciliter l’évacuation ; cependant, il ne devra pas être trop violent, car il faut éviter les effets désagréables. [40-44].

Un remède trop corrosif (atitīkṣṇa) administré à un patient en manque de nourriture et ayant des intestins fragiles, permettra d’expulser rapidement les selles, la bile et l’excès d’eau ; mais les éliminations aqueuses pourront avoir pour conséquence une baisse d’énergie, de l’aphonie, une sensation de brûlure, un dessèchement de la gorge, des étourdissements et une grande soif. Dans de tels cas, on provoquera les vomissements avec une substance de saveur sucrée permettant d’éliminer les remèdes non expulsés. Un émétique peut produire, dans certaines conditions, un effet purgatif et une purge un effet émétique. Ensuite, on traitera par des douches et des bains très froids, un régime alimentaire à base de denrées rafraîchissantes de saveur astringente et sucrée (kaṣāyamadhura), des remèdes et des complexes médicamenteux utilisés en cas d’hémorragie interne, de diarrhée, de sensation de brûlure et de fièvre.

Dans une purge, en cas de surdosage, on prescrira une boisson battue (mantha) composée d’añjana (hardwickia binata. Roxb.), de santal candana (santalum album. Linn.), de racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), de moelle (majja), de sang (asra), de sucre candi (śarkarā), d’eau, de poudre de riz grillé (lājacurṇa). C’est un excellent remède.

On fera prendre au malade un gruau liquide accompagné de bourgeons de figuier śuṅgābhirvā (syn. plava : ficus infectoria. Linn.) et de banyan vaṭa (ficus bengalensis. Linn.), additionné de miel, de lait et d’autres substances aux vertus astringentes sur les selles.

On recommande aussi des mets associés à des soupes de viande de gibier et des lavements intestinaux gluants (picchābasti), ainsi que des lavements aqueux au beurre clarifié issu directement du lait (kṣīrasarpiṣ) et cuit avec des remèdes de saveur sucrée (madhura). [45-51].

Quand les vomissements sont excessifs (vamanasyātiyoga), on doit doucher le malade à l’eau froide et lui faire boire un mantha (boisson battue) à base de beurre clarifié, de miel, de sucre et de jus de fruits.

Si les vomissements se reproduisent avec insistance et sont accompagnés d’éructations et d’évanouissements, on prescrira un mélange des poudres de coriandre dhānya (coriandrum sativum. Linn.), de souchet musta (cyperus rotundus. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), d’añjana (hardwickia binata. Roxb.) et de miel.

Quand, lors du vomissement, la langue s’est rétractée, on doit faire des gargarismes composés de soupes de légumes très sapides et grasses, acides et salées, de lait et de bouillons de viande. On pourra aussi manger des fruits acides avant de vomir, pour éviter cet inconvénient.

À l’inverse, si la langue sort de la bouche pendant l’opération, il faut la replacer dans sa position normale et y appliquer une pâte de sésame tila (sesamum indicum. Linn.) et de raisins secs drākṣā (vitis vinifera. Linn.).

Quand se produit un blocage de la parole et de l’air, le médecin prescrira un gruau de riz léger avec du beurre clarifié et de la viande. Il donnera aussi un traitement par substances grasses et fera faire une séance de sudation (sveda). [52-56].

Après une prise d’émétiques ou une purge, le feu digestif du patient se ralentit considérablement car il se trouve allégé. Il devient donc nécessaire de réactiver ce feu (agni) et l’énergie vitale (prāṇa). On commencera par prescrire un régime à base de gruau de riz (paya). [57]. (note 5)

Si l’on administre un remède à dose trop faible à un patient ayant un excès des doṣa, une grande rudesse, une mauvaise digestion et une inversion du mouvement de l’air (vāyu), cela exacerbe les doṣa et provoque une obstruction des canaux de circulation des fluides corporels ; il s’ensuit : météorisme, douleurs dans le dos et les côtes, céphalées, dyspnée, rétention grave des selles, des urines et des gaz.

Dans les cas de météorisme, on recommande les massages, la sudation, les suppositoires, les lavements aqueux et toutes les thérapies utilisées dans les occlusions intestinales (udāvarta). [58-60]. (note 6)

Si l’on prescrit un remède trop agressif à un patient ayant reçu des substances grasses, dont les intestins sont alourdis et qui développe une gastrite ou une indigestion (āmadoṣa), ou à quelqu’un de tempérament « rude » mais dont les intestins sont fragiles, qui est fatigué ou amaigri, il se produit une expulsion rectale accompagnée de matières non digérées. Cela provoque de violentes coliques, des douleurs tranchantes et un rejet de glaires sanglantes.

Dans les cas de gastrites, il faut prescrire des nourritures allégées, digestives, rudes, échauffantes mais néanmoins douces. Si, au contraire, le malade est, par nature, de tempérament sec et rude, il devra adopter un régime reconstituant à base de produits de saveur sucrée. [61-63]. (note 7)

En dépit d’une digestion normale, si la gastrite persiste, on prescrira le mélange d’un alcalin (kṣāra) et d’une substance acide (amla), mais à faible dose et sans rien d’autre.

Cependant, on peut aussi ajouter à ce remède du sulfate de fer en fine poudre (puṣpa kāsīsa) ou bien de la cendre alcaline d’orge yavakṣāra et du sel (lavaṇa).

Si l’on constate une aggravation de l’élément air, on prendra du jus de grenade dāḍima (punica granatum. Linn.) avec du beurre clarifié, puis on observera un régime alimentaire composé de yaourt acide et d’écorce de grenade dāḍima.

On pourra aussi prendre de la pâte de cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.) et de sésame tila avec de l’eau chaude ou bien du lait bouilli avec aśvattha (ficus religiosa. Linn.), udumbara (ficus racemosa. Linn.), plakṣa (ficus lacor. Buch. Ham.) et kadamba (anthocephalus cadamba. Mig.). Il conviendra encore d’administrer un lavement avec des substances de saveur astringente et sucrée, un lavement gluant (picchābasti) ou un lavement huileux (snehabasti) avec de la réglisse yaṣṭimadhu (syn. madhuka : glycyrrhiza glabra. Linn.). [64-67]. (note 8)

Un remède administré en trop faible quantité à celui qui est saturé de doṣa impurs aggrave encore l’excès morbide des doṣa et demeure incapable de les éliminer. S’y ajoute prurit, œdème, dermatoses, lourdeur, perte d’appétit, nausée, impression déplaisante d’humidité, anorexie et anémie. On nomme cela « écoulement permanent » (parisrāva). Dans un tel cas, il est possible d’intervenir. Soit on fera vomir le patient ou, après un traitement par substances grasses, on lui prescrira une purge très sévère. Après expulsion, on donnera des poudres, des liqueurs (āsava) et des préparations médicamenteuses (ariṣṭa). [68-70]. (note 9)

Si on observe un arrêt des fonctions naturelles à la suite de la prise du remède, l’élément air (marut) et les deux autres se trouvent affectés et lorsqu’ils atteignent la sphère cardiaque, ils provoquent une constriction du cœur. Le patient souffre alors de hoquet, de toux, de douleurs intercostales ; il devient anxieux, salive beaucoup et manifeste du nystagmus ; il se mord la langue, laquelle se paralyse malgré un vigoureux brossage des dents.

Dans ce cas particulier, le médecin doit être très précis dans son diagnostic et administrer rapidement un émétique avec des substances de saveur sucrée (madhura) si le patient a des évanouissements causés par un excès de feu (pitta), ou avec des drogues de saveur piquante (kaṭuka) si le malade souffre d’un excès d’eau (kapha).

L’impureté résiduelle sera éliminée par des produits stimulant la digestion ; ainsi, l’appétit et l’énergie se rétabliront doucement.

À l’occasion d’un vomissement redoutable, le patient risque d’éprouver des douleurs cardiaques causées par l’excès d’air. Il faut alors prescrire un régime alimentaire à base de produits gras, acides et salés. Quand la cause provient d’un dysfonctionnement de pitta et de kapha, on adoptera les régimes appropriés à ces cas. [71-75].

En raison d’un arrêt des fonctions naturelles ou d’un excès d’eau (kapha) et à la suite de la prise d’un remède, l’élément air (vāyu) peut se trouver bloqué ; cela affecte les membres quand s’effectue l’évacuation ; on éprouve alors des courbatures, des tremblements, des douleurs perçantes, un malaise généralisé, des crampes et des sensations douloureuses multiples. Il est nécessaire, dans ces cas, d’appliquer une thérapie capable d’apaiser vāta, à commencer par une prise de substances grasses et la sudation. [76-77].

Lorsqu’un remède très drastique est administré à un malade ayant des intestins souples et pas de dérèglement des doṣa, après évacuation, cela provoque une sorte de barattage du sang. On devra tester ce produit d’élimination sur un corbeau ou un chien en le mélangeant à leur nourriture ; s’il s’agit d’un dérèglement de pitta capable de provoquer une hémorragie, les animaux ne le mangeront pas. Dans le cas contraire, c’est que le sang a été purifié.

Autre test : prendre un tissu très propre et l’imprégner du même produit ; le faire sécher, puis le laver à l’eau chaude. Si le linge reste coloré c’est qu’il y a présence de pitta ; s’il est parfaitement propre, cela indique que le sang est purifié.

Un malade souffrant de soif intense, d’évanouissements et d’éthylisme devra poursuivre, jusqu’à guérison, le traitement apaisant pitta et tout ce qui est reconnu comme étant bénéfique pour combattre l’effet des surdosages.

Il boira du sang d’animaux vivants tels l’antilope mṛga, la vache go, le buffle māhiṣa, la chèvre ajā ; son action est très rapide et il rétablit l’équilibre. On peut aussi mélanger le sang et l’extrait de darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.) et s’en servir en lavement. On prescrit également un lavement froid au lait préalablement bouilli avec śyāmā (operculina turpethum. ssp. à racines noires), kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), jujube badara (zizyphus jujuba. Lam.), dūrvā (cynodon dactylon. (Linn) Pers.) et racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.). Y ajouter de l’écume de beurre clarifié (ghṛtamaṇḍa) et de l’añjana (hardwickia binata. Roxb.). Le prescrire en lavement. Il est possible de remplacer cette médication par un lavement gluant (picchābasti) très froid, ou bien par un lavement huileux préparé avec de l’écume de beurre clarifié (ghṛtamaṇḍa). [78-84]. (note 10)

Un prolapsus du rectum pourra être soigné par applications d’astringents in situ.

Si l’on est sujet aux pertes de conscience, on tentera d’apporter des aides lénifiantes et d’agir sur le patient en lui faisant écouter des sons divins (la musique des entités célestes : gāndharva śabda).

Si les selles ne sont pas expulsées malgré une purge ou qu’un vomissement entraîne simplement le remède émétique seul, au lieu d’être éliminés, les doṣa viciés se trouvent, au contraire, stimulés. Cela produit une aggravation accompagnée de troubles tels que prurits et autres désagréments. Cette intervention est un véritable fiasco (vibhraṃśa) ! On doit alors prendre des mesures réparatrices en fonction de l’affection qui est intervenue. [85-87].

Quand un malade déjà traité par substances grasses absorbe à nouveau un remède gras, il se produit dans son organisme une obstruction des doṣa viciés, en raison du caractère intempestif et inutile de cette superposition. Ainsi l’élimination ne peut être que défectueuse, car les doṣa se trouvent déplacés de leurs sièges habituels. Cette expulsion avortée ou ralentie s’accompagne, en outre, de rétention des gaz, de pression et de douleur dans la sphère anale.

Il faut alors traiter avec des mesures « d’allégement » (laṅghana), favoriser la digestion, ensuite administrer un lavement drastique (tīkṣṇa basti) et une purge. [88-89]

Lorsqu’un malade de tempérament sec et rude (rūkṣa) et qui est, de surcroît, affaibli, reçoit un remède purgatif également rude, l’élément air (marut = vāta) se trouve aussitôt corrompu et de graves complications apparaissent : contractions, courbatures, douleurs dans tout le corps et évanouissements.

Il faut intervenir en appliquant tout l’arsenal thérapeutique capable d’apaiser l’assaut de vāta : substances grasses, sudation, etc. [90-91]. (note 11)

Sur un patient déjà traité par substances grasses et dont l’intestin est très souple, un remède faible excitera l’élément eau (kapha) et, par suite, bloquera le feu et l’air (pltta-vāta). Les conséquences seront : somnolence, lourdeur, épuisement, faiblesse et mal-être.

Dans un tel cas, il est impératif de faire vomir le médicament absorbé et ensuite de prescrire une thérapie « d’allégement » (laṅghana), des digestifs et enfin un remède drastique et gras pour assurer une bonne évacuation. [92-93].

Dans ces versets, nous avons traité des complications et de leurs symptômes, du protocole à suivre en cas d’administration défectueuse d’émétiques et de purges par des médecins incompétents. Le praticien averti qui est au courant de toutes ces données, saura prescrire les remèdes évacuatifs adéquats, dans le souci constant d’améliorer la santé. [94-95].

Fin du chapitre VI de la Section des Protocoles de soins concernant le traitement des complications pouvant intervenir à la suite d’une prise d’émétiques et de purges, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VI – SECTION VIII [1 À 95]

1. [5-6] Selon Cakrapāṇidatta, il existe deux grands types de saisons : prāvṛt (début de la mousson) et saison froide, śiśira. La thérapie correspondant à la première est « évacuative », celle à appliquer à la deuxième doit tenir compte des saveurs (rasa). Nous l’avons déjà mentionné (Su.7 et Vi.8). L’ordre est indiqué à partir de prāvṛt pour commencer l’évacuation. Présenté ainsi, c’est faux !
D’autres auteurs pensent que l’on doit tenir compte des zones géographiques (rive nord ou sud du Gange), ce qui n’est pas évident dans la thérapie d’évacuation proposée ici.
Les considérations saisonnières favorables au traitement doivent être retenues dans les cas généraux. Mais, dans l’urgence, on pratiquera des thérapies sans tenir compte des saisons.

2. [9] Cakrapāṇidatta rappelle qu’une thérapie trop grasse est incompatible avec une purge à base de produits gras. La lubrification excessive produira une élimination violente sans entraîner celle des doṣa viciés qui, déplacés simplement de leurs sites habituels, réintégreront les canaux de circulation des fluides.
Dans un tel cas, il faudra donc prescrire une autre purge drastique sans substances grasses (rūkṣa).

3. [29-30] Selon Cakrapāṇidatta, pour l’application d’émétiques ou de purges, on ne parle pas d’erreur thérapeutique (mithya yoga), mais seulement de dosage insuffisant (ayoga) ou trop élevé (atiyoga). L’expulsion de l’excès des doṣa peut être de quatre sortes : excessive, mal gérée, nulle ou insuffisante. Les trois dernières sont définies comme ayoga.

4. [38-39] Selon Cakrapāṇidatta, « anava » (ce que nous traduisons par « drogue périmée ») signifie : substance qui a perdu sa puissance en raison d’un temps de stockage trop long. (M.à.m : non favorable).

5. [45-57] Cakrapāṇidatta signale que les pathogenèses interviennent après une purge excessive et ne sont concluantes, dans une prise d’émétiques, seulement s’il y a eu consommation trop importante de substances corrosives (atitīkṣṇa. v.45). L’élimination des selles, de pitta et de kapha concerne à la fois les purges et les vomissements thérapeutiques.
On entend par vaṭādi (commençant par vaṭa) : vaṭa ou nyagrodha (banyan : ficus bengalensis. Linn.), udumbara (ficus racemosa. Linn.), aśvattha (ficus religiosa. Linn.), plakṣa (ficus lacor. Buch. Ham.) et kapītana (spondia mangifera ?).
Gaṅgādhara les cite comme les cinq arbres du groupe des astringents (pañcakaṣāya).

6. [58-60] Selon Cakrapāṇidatta, ces différentes complications ne se manifestent pas systématiquement sous forme d’expulsion excessive (atiyoga) ou trop faible (ayoga).

7. [61-63] Selon Cakrapāṇidatta, on peut donner des boissons avec de la mélasse (pītaṃgatva gudaṃ) etc., dans les cas de douleurs tranchantes provoquées par une purge trop puissante ; mais cela n’arrive pas dans les cas de prise excessive d’émétiques.
Dans le chapitre XV des Sutrasthāna (cf.Vol.I.p. 146-147), on fait état de cette complication pour les purges et émétiques, sans parler des douleurs tranchantes, mais il faut l’interpréter comme l’indique Cakrapāṇidatta, au même titre que pour toutes les autres complications.

8. [64-67] Cakrapāṇidatta remarque que le mélange d’alcalins et de substances acides (kṣārāmla) est une formule prescrite en cas de diarrhée (atisāra) et qui comprend : cāṅgerī (oxalis corniculata. Linn.), jujube kola (zizyphus. sp.), yaourt acide, gingembre nāgara et un alcalin, donné à faible dose (laghu).

9. [68-70] Selon Cakrapāṇidatta, on peut intervenir en cas de troubles légers, à l’aide d’un traitement calmant et même s’il se produit une indigestion de produits émétiques surdosés.

10. [78-84] Cakrapāṇidatta précise que ce test sur la qualité du sang et la probabilité d’une hémorragie (raktapitta), est pratiqué pour la meilleure orientation du traitement. Dans le cas d’hémorragie interne, il faut adopter une thérapie apaisante. Quand il s’agit du sang proprement dit (jīvaśoṇita), on prescrit le traitement classique.

11. [90-91] Cakrapāṇidatta fait remarquer que certains accidents (upadrava : complications) sont appelés ainsi car ils interviennent à la suite de l’action des drogues émétiques ou purgatives (flatulences, coliques, etc.). Il faut interpréter ces incidents comme une mauvaise conduite du traitement.

CHAPITRE VII
DE LA GESTION DES COMPLICATIONS
APRÈS LAVEMENTS INTESTINAUX

Dans ce chapitre, nous traiterons de la gestion des complications éventuelles après administration de lavements intestinaux, ainsi que maître Ātreya l’a exposé. [1-2]. (note 1)

Quelques disciples interrogèrent humblement Punarvasu, lui, auréolé de connaissance, de sérénité, d’une immense générosité, si profond, si indulgent, toujours maître de soi et engagé dans l’ascèse:

Quelles complications peuvent intervenir à la suite des lavements ? Quel est leur nombre ? Quels en sont les causes, les symptômes et leur remède ?

Après avoir écouté leur requête, le Maître fit la réponse suivante : il existe douze complications pouvant intervenir à la suite d’une erreur d’administration d’un clystère (causes et symptômes confondus) : trop faible dosage, dosage excessif, épuisement, météorisme, hoquet, constriction cardiaque, remontée intempestive, ténesme anal, céphalées, courbatures, douleurs tranchantes et suintement (parisrāva).

Voici maintenant la description des symptômes et du traitement de chaque anomalie. [3-6]. (note 2)

Si l’on administre à un patient souffrant de ptôse intestinale, de pléthore de vāta, de rudesse et qui, de surcroît, est de tempérament à prédominance air, un lavement froid comprenant une quantité insuffisante de sel, de substances grasses et de liquide, celui-ci ne pourra qu’aggraver les doṣa viciés, sans pour autant permettre leur expulsion, et cela en raison des dosages trop faibles. Il en résultera : lourdeur abdominale, rétention des selles, des urines et des gaz, douleur dans l’ombilic et la zone pelvienne, sensation de brûlure, engorgement cardiaque, œdème anal, prurit, enflure des ganglions, complications inattendues, anorexie et baisse du pouvoir digestif.

Dans ces cas, il faut prendre des boissons digestives chaudes (pramathyā), pratiquer diverses sortes de sudations, prescrire des suppositoires aux fruits de madana (phalavarti) ou, si on le juge utile, administrer une purge. On pourra également prescrire un lavement composé d’une décoction de racines de bilva (aegle marmelos. Corr.), de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. Racines rouges.), de cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), d’orge yava (hordeum vulgare. Linn.), de jujube kola (zizyphus. sp.) et de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), additionné d’alcool de grains surā, d’urine et de pâte de substances médicamenteuses mentionnées au chapitre III. 14. [7-11]. (note 3)

Chez un malade ayant suivi une rigoureuse thérapie par substances grasses et pratiqué la sudation, mais dont les intestins sont fragiles, un lavement trop agressif et chaud aura des effets redoutables. Les symptômes et leur traitement sont semblables à ceux des cas traités par les deux thérapies évacuatives, par émétiques et par purges.

• Broyer ensemble les substances suivantes : pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.), sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), lotus rose padma (syn. kamala : nelumbo nucifera. Gaertn. ou nelumbium speciosum. Willd.), kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.), raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.) et madhūka (madhuca indica. J.F. Gmel.).

Dissoudre cette poudre dans du lait avec de l’eau de riz taṇḍula, de l’extrait de raisin drākṣā, de l’argile chauffée et de la réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) additionnés de beurre clarifié. Faire un clystère avec ces produits et le prescrire en cas de sensation de brûlure consécutive à une administration excessive. [12-14].

À l’occasion d’une gastrite récidivante (āmadoṣa), si l’on administre un lavement aqueux trop faible, les doṣa viciés s’aggravent et l’élément air (vāyu) se déchaîne, entraînant un blocage de la circulation des fluides corporels, un ralentissement du pouvoir digestif (agni), accompagnés de grande fatigue, de sensations brûlantes, de douleur cardiaque, de confusion mentale, de crampes et de lourdeur. Dans ces cas, il convient de prescrire une sudation particulièrement puissante et des substances digestives.

• On donnera au patient une décoction avec poivre long pippalī (piper longum. Linn.), kattṛṇa (cymbopogon jvarancusa. Schult.), racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), cèdre dāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.) et mūrvā (marsdenia tenacissima. W. et A. ou sansevieria zeylanica. Willd.), additionnée de carbonate de soude sauvarcala. Cette médication est apéritive et purifie le cœur.

• On peut également prescrire un mélange de vacā (acorus calamus. Linn.), de gingembre nāgara (zingiber officinale. Roscoe.), de śatī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith. ou curcuma zeodaria. Rosc.), de cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), d’écume de yaourt dadhimaṇḍa, d’alcool de riz prasannā, de liqueur de fruits de margousier ariṣṭa et autres boissons spiritueuses (āsava).

• On conseille aussi le mélange d’urine de vache et de poudre de cèdre dāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), des trois piquants trikaṭu (poivre long, poivre noir, gingembre), de myrobolan pathyā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), de palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.), de citraka (plumbago zeylanica. Linn.), de śaṭī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith, ou curcuma zeodaria. Rosc.) et de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.).

On prendra également des substances apéritives alcalines (kṣāra). En outre, il faudra administrer un clystère avec de l’urine de vache et une décoction des dix racines daśamūla (cf. Sect.VI. chap.V. 66. vol. II), ou de l’urine de vache avec une préparation d’huile et de miel (mādhutailika), additionnée de sel (lavaṇa). [15-20]. (note 4)

Si l’on prescrit un lavement de très faible puissance à un patient saturé de doṣa viciés, ayant un tempérament rude et souffrant de colite avec intestins durs, ce clystère se mélangera aux doṣa viciés et empêchera leur expulsion en bloquant également la circulation normale de l’élément air (anila). Détourné de son chemin ordinaire, vāta provoque ainsi météorisme accompagné de violentes douleurs, acidité brûlante, stase intestinale, douleurs dans les bourses et les aines, constriction cardiaque très pénible. Le patient s’agite et se met à courir de tous côtés.

Dans un tel cas, il convient d’abord de traiter le patient par substances grasses et sudation, puis lui prescrire des suppositoires composés des plantes du groupe śyāmādi et phalādi (cf. vol.I. p. 76), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.), de sel lavaṇa, de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.), de poudre de suie de cheminée, de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de levure kiṇva, d’un alcalin kṣāra et de mélasse guḍa. Ces suppositoires auront la forme d’un pouce et l’épaisseur d’un grain d’orge ; ils seront introduits dans l’anus préalablement lubrifié avec de l’huile.

On peut aussi confectionner le même genre de suppositoires avec du sel, de la suie et de la moutarde blanche siddhārtaka (syn. gaura sarṣapa : brassica campestris. ssp.).

On administre aussi un lavement aqueux composé des substances du groupe commençant par bilva (bilvādi), de pīlu (salvadora oleoides. Done.), de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.) et d’urine de vache ; ou bien un lavement huileux à base de pin sarala (pinus roxburghii. Sarg.) et de cèdre dāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.). [21-26]. (note 5)

Donné à quelqu’un qui est fatigué et dont les intestins sont délicats, un lavement trop puissant aura un effet violent et provoquera du hoquet.

Si cela se produit, il faut prescrire le traitement classique du hoquet et y ajouter des remèdes reconstituants. On administrera au patient un lavement gras préparé avec de l’huile contenant balā (sida cordifolia. Linn.), les substances du groupe commençant par sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), les trois myrobolans triphalā, mélasse et sel gemme saindhava ; on y ajoutera de l’alcool de riz prasannā, du gruau de riz acide et quelques autres substances acides.

On lui fera boire aussi de l’eau chaude avec de la poudre de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.) et 10 gr. de sel. En outre, sont conseillées toutes les mesures capables d’apaiser l’élément air (vāta) : fumigations, sirops, bouillons de viande, lait, sudation et régime alimentaire approprié. [27-29]. (note 6)

Quand un lavement est trop drastique et qu’il se combine avec vāta, ou bien s’il n’est pas administré dans les règles, on peut constater une pression sur le cœur. Dans un tel cas, on prescrira un autre lavement composé d’une décoction de kāśa (la canne sauvage saccharum spontaneum. Linn.), kuśa (desmostachya bipinnata. ssp. Stapf.), canne à sucre itkaṭa (saccharum sara. l.), de substances acides et salées (amla et lavaṇa skanda. cf. sect.III. chap.VIII. vol. I.), de fruits de karīra (capparis decidua. Edgw.) et de jujubier badarī (zizyphus jujuba. Lam.) ; soit encore, un lavement huileux composé d’huile extraite de substances réputées pour apaiser vāta (par ex. les dix racines daśamūla : CK.). [30-31].

Si un malade se trouve dans l’incapacité d’expulser les gaz, l’urine et les selles après administration d’un lavement ou, si celui-ci est injecté trop violemment, le produit peut être rejeté par la bouche ! Le patient risque alors de s’évanouir. Dans ce cas, il faut d’abord brumiser son visage avec de l’eau froide, puis tamponner ses flancs et son ventre et le ventiler. Il faudra lui tirer les cheveux, le secouer et même le terroriser avec des taureaux, des attaques d’ânes, de chevaux, d’éléphants, de lions, par des menaces des messagers royaux, de serpents, par des brandons ; en résumé avec tout ce qui est susceptible de susciter une réaction d’effroi. C’est ainsi que le lavement pourra redescendre ! On l’étranglera, si besoin est, avec une pièce d’étoffe ou avec les mains, sans, bien sûr aller jusqu’à le tuer. En bloquant de la sorte l’énergie respiratoire (prāṇa) et l’énergie vitale de la toux (udāna), l’énergie descendante d’expulsion (apāna) retrouve son cours normal et conduit très vite le lavement vers l’issue du bas.

Ensuite, on prescrira 10 gr. de pâte de kramuka (lagerstromia speciosa. Pers.) dissoute dans une boisson acide.

Toutes ces prescriptions permettront l’évacuation aisée d’un lavement trop chaud, trop drastique et laxatif.

Quand le lavement stagne dans le côlon, on doit pratiquer une sudation puis administrer un autre lavement aqueux, composé d’une décoction des dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66), d’orge yava, de jujube kola (zizyphus. sp.) et de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), bouillis dans de l’urine de vache.

Si le lavement est remonté plus haut et affecte le thorax, on donnera un clystère préparé avec les cinq racines commençant par bilva (cf. sect.VI. chap.I. 41-45. p.28. vol.II.). Lorsque les complications gagnent la tête, il convient de prescrire des instillations nasales, des fumigations et des applications de baumes à la moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.). [32-39].

Chez un patient préalablement traité par substances grasses et sudation et qui, en outre, est envahi de doṣa viciés, un lavement contenant des remèdes trop doux et faiblement dosés aura un effet excitant sur les doṣa impurs ; il les expulsera avec trop de lenteur, de telle sorte qu’il provoquera irritation et douleur du sphincter anal (ténesme).

Ainsi affecté, le malade souffrira souvent d’œdème dans la zone pelvienne et anale, de gêne dans les jambes et les cuisses et de rétention des gaz.

Quand se présente ce genre de complication, il faut prescrire au patient massages et sudation, lavements évacuatifs aqueux et, ensuite, lui imposer une diète « d’allégement » (laṅghana) en guise de purge. [40-42]. (note 7)

Dans les cas d’épuisement, de dureté des intestins et de pathologie grave, un lavement trop doux, dilué, froid et administré en petite quantité sera rendu inefficace par la morbidité des doṣa et la force de l’élément air (anila) rôdant parmi tous les canaux de circulation des fluides corporels ; il remontera pour aller se fixer au niveau de la tête. Ainsi logé dans la nuque et la zone carotidienne, il déclenchera céphalées aiguës, enrouement, surdité, acouphènes, coryza et nystagmus.

Quand ces complications interviennent, il faut masser le patient avec un mélange d’huile et de sel. On prescrira également une évacuation par la tête, des souffles, des instillations nasales et des fumigations.

Le sujet traité par substances grasses prendra quelque nourriture. Ensuite, on lui administrera un lavement huileux composé de substances drastiques. [43-46].

Chez un malade n’ayant subi ni traitement préalable par substances grasses ni fomentation, un lavement trop puissant, trop drastique et lourd évacuera les déchets avec une violence excessive. Le lavement aura, pour l’heure, évacué une trop importante quantité de doṣa impurs. En conséquence, le patient éprouvera une contraction intestinale et il se produira une inversion du mouvement de l’air (vāyu) qui entraînera une douleur généralisée, des crampes, des douleurs perçantes et déchirantes, des contractions nerveuses et des problèmes musculaires.

Dans ce cas, il faudra pratiquer un massage à l’huile et au sel et brumiser le patient avec de l’eau chaude ou une décoction de feuilles de ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.). Prescrire ensuite une sudation sur un lit (prastarasveda. Cf. vol. I. p. 140).

• Faire bouillir dans 5,12 litres d’eau et jusqu’à réduction au quart, de l’orge yava, des pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), du jujube kola (zizyphus. sp.) et les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. vol. II). Utiliser cette décoction en lavement aqueux en y ajoutant de l’huile de bilva (aegle marmelos. Corr.) et du sel chaud.

Enfin, on devra apaiser le malade et lui prescrire un bon bain. Il prendra quelque nourriture, puis on lui administrera un lavement gras, à base d’huile et de réglisse yaṣṭimadhu (glycyrrhiza glabra. ssp.) ou de bilva (aegle marmelos. Corr.). [47-53].

Si l’on administre un lavement rude, trop caustique, en forçant la dose, à quelqu’un ayant des intestins délicats et peu chargés en doṣa impurs, l’élimination sera immédiate et provoquera des douleurs tranchantes et perçantes dans la zone sacrée, dans le pelvis et les aines, une douleur sous-ombilicale, de la constipation et une durable irritation de la vessie.

Quand interviennent ces complications, il faut donner un lavement au lait dans lequel on aura fait bouillir des substances rafraîchissantes de saveur sucrée comme la canne à sucre, en y ajoutant de la pâte de réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.) et de sésame tila (sesamum indicum. Linn.). On prescrira au patient une diète lactée.

Un autre lavement peut être également conseillé, composé cette fois d’exsudat sarjarasa de sarja (vateria indica. Linn. ou mimosa rubicaulis. Lam.), de réglisse yaṣṭyāhva, de jiṅginī (lannea grandis (Dennst) Engl.), de boue (kardama) et d’añjana (hardwickia binata. Roxb.), le tout dissout dans du lait. En outre, le patient devra suivre un régime à base de produits légers et acides. [54-57].

Lorsqu’un sujet est atteint d’une pathologie biliaire ou sanguine (pitta et rakta), l’administration d’un lavement acide, chaud, irritant ou salé aura pour effet de blesser l’anus et de l’échauffer.

Le sang et la bile peuvent ainsi s’écouler violemment en prenant des teintes variées et laissant le malade inconscient.

Dans ce cas, on prescrira un lavement composé de lait bouilli avec des tiges fraîches de kapokier śālmalī (śālmalivṛnta : salmalia malabarica. Schott et Endl. ou bombax malabarica. DC.) ; on y ajoutera du beurre clarifié et on laissera refroidir le produit avant utilisation.

On pourra également administrer le même genre de préparation, composée, cette fois, de jeunes feuilles de banian vaṭa (ficus bengalensis. Linn.), d’orge yava (hordeum vulgare. Linn.), de sésame tila (sesamum indicum. Linn.), de carbonate de soude sauvarcala, d’upodikā (basella rubra. Linn.) et de karbudāra (bauhinia variegata. Linn.).

Il faudra, en plus, faire des brumisations sur la zone anale et appliquer des baumes froids et doux et y adjoindre les thérapeutiques employées contre les hémorragies internes et les diarrhées sanglantes. [58-62].

Selon les besoins, on compose des lavements drastiques avec de l’urine de vache, du pīlu (salvadora oleoides. Done.), de l’agni (syn. citraka : plumbago zeylanica. Linn.), du sel (lavaṇa), un alcalin (kṣāra) et de la moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.). Si l’on désire faire des lavements doux, on emploie d’autres produits comme par exemple, le lait. [63]

Quand il atteint le côlon, le lavement expulse alors les doṣa impurs, de la tête aux pieds. Sa force agit à l’instar du soleil qui pompe l’humidité de la terre. [64]. (note 8)

Tout comme un vêtement perd sa couleur propre quand on le plonge dans l’eau de teinture de kusumbha (carthamus tinctoria. Linn.), un lavement aqueux élimine toutes les impuretés du corps en les liquéfiant. [65].

Dans ces versets nous avons décrit les possibles complications des lavements intestinaux, leurs symptômes et leur traitement. Il est impératif de connaître tous ces détails afin de ne commettre aucune erreur dans l’administration des clystères. [66].

Fin du chapitre VII de la Section des Protocoles de Soins concernant le traitement des complications dues à l’administration défectueuse des lavements, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VII – SECTION VIII [1 À 66]

1. [1-2] Selon Cakrapāṇidatta, le mot « basti » signifie ici « nirūha », c.à.d un lavement aqueux.

2. [5-6] Cakrapāṇidatta précise qu’au verset 6, le terme « rūpa » inclut aussi « les causes » (hetu).

3. [7-11] Selon Cakrapāṇidatta, le mot « guru » (v.7) désigne un intestin dur, empli de matière fécale. Le terme « pramathyā » (boisson digestive chaude) rappelle le remède mentionné dans le traitement de la diarrhée (atisāra). Il est employé généralement en Āyurveda pour désigner une décoction digestive.

4. [15-20] Cakrapāṇidatta estime que les doṣa impliqués ici sont pitta et kapha qui, en association avec la gastrite (āma), bloquent l’évacuation. D’autres auteurs pensent qu’il s’agit seulement de kapha et que la sensation d’échauffement (dāha) est en rapport avec la fatigue (klama).
Les produits apéritifs alcalins (kṣāra) sont ceux préconisés dans le traitement des diarrhées chroniques et des affections du duodénum (grahaṇī : sect.VI. chap.XV vol.II. p. 299.).
Le mot « dāśamūlikam » se rapporte à ce qui est mentionné au chap. III (v.35) de la Section VIII, c.à.d une décoction des dix racines (daśamūla).

5. [21-26] Selon Cakrapāṇidatta, le terme « śyāmāphalādibhiḥ » (v.23) désigne bien les neuf substances commençant par śyāmā et les six autres commençant par madanaphala, décrites dans la Section VII (kalpasthāna). « Bilvādi » signifie « bilvamūla » (racines de bilva et celles du groupe commençant par bilva).
Gaṅgādhara interprète comme les cinq racines commençant par bilva (bilvādipañcamūla. vol.II. sect.VI. chap.I. 41-45. p.28.).

6. [27-29] Cakrapāṇidatta fait remarquer que, en règle générale, les lavements sont contre-indiqués pour traiter le hoquet ; mais, dans ce cas très particulier, un lavement huileux est toujours souhaitable.

7. [40-42] Selon Cakrapāṇidatta, le terme « śodhanīya » (v.42) : « évacuatif », désigne un lavement composé de remèdes évacuatifs comme trivṛt, etc. « Anulomika » signifie : additionné de substances « adéquates » (anulomana : qui vont dans le bon sens) comme le lait ou le jus de canne à sucre.
« Vṛtti » doit être entendu comme régime alimentaire ou diète.

8. [64] Selon Cakrapāṇidatta, seuls les lavements peuvent développer une telle puissance évacuative. Les substances digestives n’ont pas le même pouvoir et sont incapables d’expulser rapidement les doṣa viciés.

CHAPITRE VIII
DU SUCCÈS DES LAVEMENTS INTESTINAUX
SELON LES FORMULAIRES ÉTABLIS
À 80 GRAMMES (PRASṚTA)

Dans ce chapitre, nous traiterons des thérapies efficaces selon les formulaires-étalons dosés à 80 gr. (1 prasṛta), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Nous décrirons maintenant les lavements doux et gras selon les dosages à 80 gr. (prasṛta) et destinés aux sujets délicats et sensibles à toute thérapie évacuative. [3]

• Battre ensemble 160 ml (2 prasṛta) de lait et 240 gr. de miel, d’huile et de beurre clarifié (80 gr. de chaque). Cette mixture est utilisée en lavement pour apaiser vāta, stimuler la force digestive et éviter toute complication.

• Voici un autre clystère pour apaiser les effets de l’air (vāta) : il est composé de 80 gr. d’huile, 80 gr. d’alcool de riz prasannā, 80 gr. de miel, 80 gr. de beurre clarifié, deux prasṛta (160 ml.) de décoction des racines commençant par bilva (bilvādimūla : cf. vol.II. chap.I. 41-45 p.28-2) et 160 ml. de décoction de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.).

• Le lavement composé de 400 ml. d’une décoction des dix racines (dvi-pañcamūla ou daśamūla : cf. sect.VI. chap.V. 66. vol. II.), de 160 gr. d’huile, de 80 gr. de miel et de 80 gr. de beurre clarifié, est émollient et apaise vāta. [4-6]. (note 1)

• Pour renforcer le semen virile (śukra), on conseille un lavement aqueux composé de 5 gr. de sel gemme saindhava, de 80 gr. (1 prasṛta) de miel, 80 gr. d’huile, 80 ml. de lait, 80 gr. de beurre clarifié et 10 gr. (1 karṣa) de baies de genièvre hapuṣā (juniperus communis. Linn.). [7]

• Faire une décoction avec 320 gr. (4 prasṛta) des substances suivantes (soit 80 gr. de chaque) : paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), margousier nimba (azadirachta indica. A. Juss.), bhūnimba (andrographis paniculata. Nees.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.) et saptacchada (syn. saptaparṇa : alstonia scholaris. R. Br.).

Ajouter 80 gr. de beurre clarifié et une pâte de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.).

Cette formule appelée « les cinq amers » (pañcatikta) se prescrit en lavement aqueux et soulage les troubles urinaires (prameha), les obstructions de tous les canaux de fluides corporels (abhiṣyanda), la lèpre et les affections cutanées (kuṣṭha). [8]. (note 2)

• Faire une décoction de 400 ml avec les cinq plantes suivantes (soit 80 gr. de chaque) : viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.), les trois myrobolans triphalā, graines de śigru (moringa pterygosperma. Gaertn.), musta (cyperus rotundus. Linn.) et ākhuparṇī (syn. mūṣikaparṇī : ipomea reniformis. Chois.). Mélanger, en battant, avec 80 ml. d’huile ; y ajouter de la pâte de viḍaṅga (embelia ribes. Burm.f.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.). Prescrite en lavement aqueux, cette formule est un puissant vermifuge. [9-10].

• Pour stimuler le sperme, on donnera un lavement composé de 80 ml. de jus de payasyā (gynandropsis pentaphylla. DC.), de 80 ml. de jus de canne à sucre, 80 gr. de sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), 80 gr. de rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.) et 80 gr. de jus de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.). Y ajouter 30 gr. de miel et 30 gr. de beurre clarifié et (pour atteindre 80 gr.) un peu (20 gr.) de pâte de poivre long kṛṣṇā (syn. pippalī : piper longum. Linn.).

• Pour éviter la rétention des selles et les duretés et spasmes intestinaux (colites), on préconise un lavement aqueux composé de 320 ml. (4 prasṛta) de substances, soit 80 ml. d’huile, 80 ml. d’urine de vache, 80 ml. d’écume de yaourt (dadhimaṇḍa) et 80 gr. de gruau acide. On y ajoutera de la pâte de moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.). [11-12].

• Faire une décoction (à part égale de 80 gr.) de śvadaṃṣṭrā (syn. gokṣura : tribulus terrestris. Linn.), aśmabhid (syn. pāṣāṇabheda : bergenia ligulata (Wall) Engl.) et ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.). Ajouter 80 ml. d’huile et 80 ml. d’alcool de grains surāsava, ce qui fait 400 ml. (5 prasṛta). Y ajouter 80 gr. de pâte de réglisse yaṣṭyāhva (glycyrrhiza glabra. ssp.), 80 gr. de pâte de kauntī (syn. hareṇu : amomum subulatum. Roxb.), 80 gr. de pâte de poivre long māgadhī (syn. pippalī : piper longum. Linn.) et 80 gr. de sucre blanc sitā.

Prescrite en clystère, cette composition s’avère remarquable dans les cas de dysurie (difficulté à uriner) et de constriction de l’intestin. Ce lavement contient 720 gr. (9 prasṛta) de substances actives. On l’utilise chaud, avec du sel. [13-14]. (note 3)

Un lavement trop doux peut être inefficace. Il devient alors nécessaire d’en prescrire un autre, plus drastique. À l’inverse, un effet déplaisant avec un clystère rude, pourra être compensé par l’administration d’un lavement doux. [15]. (note 4)

À quelqu’un qui est sous l’influence néfaste de l’air (vāta) et qui éprouve des sensations de brûlure en raison de la prise de remèdes échauffants, on devra prescrire de la pâte de trivṛt (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. var. à racines rouges) avec du jus de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.). Cela fait disparaître les brûlures en éliminant l’excès de bile (pitta), les selles et l’air vicié (vāta). Quand toutes ces impuretés sont évacuées, il faut prendre du gruau froid additionné de sucre (śarkarā). [16-17].

Après une purge, le patient peut avoir une diminution des selles. Dans un tel cas, il faudra lui prescrire des céréales bouillies (kulmāṣa) avec une soupe de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), ou lui faire boire du miel liquide ou de l’alcool de grain surā. [18]. (note 5)

Lorsque les selles, très abondantes, sont accompagnées de matières non digérées (āma) et répandent une odeur infecte, qu’en outre, le sujet souffre de coliques douloureuses et d’anorexie, il faut prescrire une décoction de ghana (syn. musta : cyperus rotundus. Linn.), d’aconit ativiṣā (aconitum heterophyllum. Wall.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de nata (syn. tagara : delphinium brunonianum. Royle. ou tabernaemontana coronaria. Br.), de cèdre dāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.) et de vacā (acorus calamus. Linn.). [19].

Quand on constate une expulsion massive de selles, de sang ou d’éléments viciés, air, bile ou phlegme (vāta-pitta-kapha), il faut traiter par lavement composé des remèdes adaptés à chacune de ces affections particulières. [20] (note 6)

Il existe six formes de dérangements intestinaux, mais elles se subdivisent en trente types, selon l’incidence prédominante d’un, de deux ou de trois doṣa. Quand il y a combinaison entre ces six formes et les trente autres, cela fait trente-six. Et chacune d’entre elles développe ses complications propres. [21].

Les complications des différents types de problèmes intestinaux et diarrhées sont multiples, pour ne citer que les coliques douloureuses, l’irritation du sphincter anal (ténesme), le météorisme, les douleurs tranchantes, l’anorexie, la fièvre, la soif intense, les sensations de chaleur et de brûlure, les évanouissements. [22].

En cas de gastrite avec présence de matières non digérées (āma), on prescrira une boisson digestive à base des trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), de substances acides (amla) et de sels (lavaṇa).

Dans les gastrites, on conseille toujours la prise de digestifs. Les lavements sont contre-indiqués. [23]. (note 7)

Lorsque les selles sont abondantes et particulièrement concernées, on conseille un lavement avec des substances apaisant vāta (par exemple les dix racines daśamūla) et des remèdes astringents.

Quand l’air (samīra : syn. vāta) est concerné, on préférera un lavement huileux avec des remèdes de saveur sucrée et acide et du sel.

S’il y a émission de sang, on fera un lavement au sang. S’il s’agit d’un excès de bile (pitta), on prescrira un clystère composé de substances astringentes, douces et amères.

Enfin, pour un excès de phlegme et de mucus (kapha), on traitera par lavement à base de remèdes astringents, piquants et amers. [24-25].

En cas d’association de gastrite et de digestion incomplète (āma), d’excès de selles ou d’élément air (vāyu) ou de selles ou d’air (anila : syn. vāta) associés séparément avec āma, on administrera une potion composée des trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), de substances acides et de sel.

Si la gastrite (āma) est accompagnée d’expulsion de bile ou de sang (pitta ou rakta), ou bien si pitta et rakta s’associent à āma, il faut prescrire une potion avec les trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre), des produits doux et amers.

Si āma et l’expulsion de phlegme (kapha) se combinent, la potion sera composée de substances astringentes et amères et des trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre). Mais si kapha se combine d’abord avec āma, on donnera une drogue composée des trois piquants vyoṣa, d’astringents et de sel.

Quand l’expulsion abondante des matières fécales s’accompagne de bile (pitta) et d’un excès d’air (vāta), ou bien que l’air (anila) ou la bile (pitta) sont associés à une élimination excessive des selles, il faut prescrire un lavement avec des substances de saveur sucrée, acide et astringente. C’est le meilleur remède !

Dans une association combinée d’excès de selles et de sang, de bile (pitta) et d’excréments, ou de bile et de sang, on administrera un lavement à base de remèdes astringents, doux et amers.

Si les dérèglements des selles, de la bile (pitta) ou du sang (rakta) se combinent à ceux du phlegme (kapha), ou si kapha, majoritaire, s’associe aux diarrhées, au dérèglement de pitta ou de rakta, un lavement composé des trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre) sera le bienvenu.

Dans le cas d’une association air-eau (vāyu-kapha), il convient de prescrire un lavement avec les trois piquants vyoṣa et des remèdes amers et acides. S’il s’agit d’une association pitta-vāta, le lavement sera alors composé de substances de saveur sucrée, acide et amère. [26-33].

Ces variantes comprenant des associations de trois, quatre ou cinq composants principaux peuvent très bien servir de référence. En effet, cette méthode appliquée au problème des dérangements intestinaux peut être retenue, avec la même fiabilité, pour toutes les maladies. [34].

Quand les six facteurs de trouble sont présents en même temps, il faut prescrire une potion digestive composée de substances aux six saveurs (rasa). Si les facteurs précédents se combinent, à l’exception de āma, on doit administrer un lavement contenant les remèdes qui comprennent l’ensemble des six saveurs (rasa). [35].

• Faire cuire ensemble 640 gr. de beurre clarifié, 1,280 litre de lait et 40 gr. de pâte de chacune des substances suivantes : fruits verts d’udumbara (ficus racemosa. Linn.), écorce de pomme-rose jambū (syzygium cumini (Linn) Skeels. ou eugenia jambolana. Lam.), mangue āmra (mangifera indica. Linn.) et udumbara (ficus racemosa. Linn.), nacre de conque śaṅkha, exsudât sarjarasa de sarja (vateria indica. Linn. ou mimosa rubicaulis. Lam.), laque rouge lākṣā et de la boue (kardama). On prescrira cette médication dans toutes les formes de diarrhées, en fonction de la force du patient.

• On peut également préparer un gruau avec kacchurā (syn. durālabhā : fagonia cretica. Linn. ou hedysarum alhagi. Linn.), dhātakī (woodfordia floribunda. Salisb.), bilva (aegle marmelos. Corr.), samaṅgā (mimosa pudica. Linn.), riz rouge rakta śāli, lentilles masūra (lens culinaris. Medic.) et bourgeons d’aśvattha (ficus religiosa. Linn.) bouillis dans de l’eau.

• De même, on prépare un gruau de riz avec banyan vaṭa (ficus bengalensis. Linn.), udumbara (ficus racemosa. Linn.), kaṭvaṅga (ailanthes excelsa. Roxb.), samaṅgā (mimosa pudica. Linn.) et des jeunes feuilles de plakṣa (ficus Lacor. Buch. Ham.), ou encore avec des lentilles masūra (lens culinaris. Medic.), des fleurs de dhātakī (woodfordia floribunda. Salisb.) et balā (sida cordifolia. Linn.).

• Les gruaux peuvent aussi être composés avec des lentilles masūra (lens culinaris. Medic.) cuites dans une décoction de racines du groupe des plantes commençant par sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.) ou de racines commençant par balā (sida cordifolia. Linn.), ou bien par vaṭa (ficus bengalensis. Linn.) et la canne à sucre ikṣu (saccharum officinarum. Linn.).

• Tous les types de diarrhées peuvent être soulagés par la prise de gruaux préparés avec de la racine de kacchurā (syn. durālabhā : fagonia cretica. Linn. ou hedysarum alhagi. Linn.), des grains de riz śāli, du yaourt, du babeurre, du gruau acide, du lait, du jus de canne à sucre froid. On y ajoutera du sucre et du miel, ou bien du beurre clarifié, du poivre noir marica (piper nigrum. Linn.) et du cumin ajājī (syn. jīraka : cuminum cyminum. Linn.) ainsi que des substances de saveur sucrée et salée. [36-42].

Dans ces versets, nous avons décrit les différentes préparations qui conviennent aux dérèglements de l’air (vāta) : c’est-à-dire les remèdes gras, acides, salés et sucrés ainsi que les lavements tièdes.

Pour les dysfonctionnements du feu et du sang (pitta et rakta), nous avons proposé des potions froides avec des principes amers, astringents et de saveur sucrée. Pour ceux du phlegme et de l’eau (kapha) nous avons indiqué les remèdes amers, échauffants, astringents et piquants.

Pour le dérèglement concernant l’exonération des selles, nous avons proposé des drogues astringentes, capables d’apaiser vāta, et pour les gastrites (āma), des digestifs et pour celles qui sont sanglantes, des lavements avec des médications visqueuses et du sang.

Le traitement des diarrhées a donc été précisé, que celles-ci soient simples ou accompagnées de complications.

Il sera prescrit pour chacune des affections en fonction de la prédominance de l’un ou des autres facteurs de troubles. [43-45].

Dans ce chapitre, nous avons traité des lavements aqueux selon les formulaires-étalons dosés à 80 gr. (prasṛta), de leurs complications éventuelles, de leur traitement et des soins à appliquer en cas de diarrhée. Le Maître a également défini les formules composées à partir des saveurs (rasa), celles des beurres (ghṛta) et des gruaux. [46].

Fin du chapitre VIII de la Section des protocoles de soins concernant la meilleure façon de traiter les affections avec les formulaires dosés à 80 gr. (prasṛta), composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE VIII – SECTION VIII [1 À 46]

1. [4-6] Cakrapāṇidatta fait remarquer que ce genre de lavement contient uniquement les substances mentionnées ici. On ne doit pas leur ajouter des pâtes ou autres produits généralement associés aux clystères. Ici la règle est définie par des dosages spécifiques précis qui ne suivent pas les normes générales. Les substances sont limitées, mais le sel ne sera pas exclu. Les plantes du groupe commençant par bilva (bilvādi) sont considérées comme étant les dix racines (daśamūla).
Gaṅgādhara, quant à lui, préconise les cinq petites racines (bṛhatpañcamūla).

2. [8] Cakrapāṇidatta signale que la dose de pâte de moutarde n’étant pas indiquée, elle est généralement prescrite à deux pala (80 gr.) mais peut atteindre 12 pala (480 gr.), réduite à 5 prasṛta (400 gr.), c.à.d. 1 pala réduit au 1/6e ! Ces mêmes mesures sont indiquées dans d’autres ouvrages.

3. [13-14] Cakrapāṇidatta précise que « surāsava » désigne bien une liqueur fermentée à base d’alcool de grains surā.

4. [15] Selon Cakrapāṇidatta, un lavement « doux » comprend des substances comme le raisin (drākṣā, etc.).
Le terme « pratyāsthāpana » désigne ce qui est donné pour « compenser » (āsthāpana).

5. [18] Selon Cakrapāṇidatta, le mot « kulmāṣa » désigne un produit composé de grains d’orge légèrement bouillis.

6. [20] Cakrapāṇidatta remarque qu’id il s’agit de selles comprenant beaucoup de madères non digérées (āma) qui emplissent l’intestin, en raison d’un appauvrissement du feu digestif (agni).

7. [23] Cakrapāṇidatta souligne que le mot « antarapāna » signifie « digestif » (antarapānam pācanamāhu).

CHAPITRE IX
DE LA BONNE GESTION DU TRAITEMENT
DES MALADIES CONCERNANT LES TROIS PRINCIPALES
PARTIES VITALES (MARMAN)

Dans ce chapitre, nous traiterons du succès des protocoles de soins concernant les affections des trois organes vitaux (marman), ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Agniveśa ! Sachez qu’il existe cent-sept points vitaux dans le corps (marman), du buste jusqu’aux extrémités.

La lésion d’une seule de ces parties vitales peut créer des douleurs intolérables, en raison de la connexion cérébrale (manas) entre ces points et le mental. Les points vitaux localisés dans le buste (de la tête au bas-ventre) ont une importance capitale, alors que ceux situés dans les membres dépendent des premiers. Les trois organes vitaux essentiels (marman) sont le cœur (hṛd), la vessie (basti, et les reins) et la tête (śiras). Ils sont les racines mêmes du corps vivant [3]. (note 1)

Dans le cœur prennent naissance les dix artères et veines (dhamanī), l’énergie vitale (prāṇa), l’énergie excrétive (apāna), le mental (manas), l’intellect (buddhi), la conscience introvertie (cetanā) et les cinq principes des grands éléments (mahābhūta) y résident, tels les rayons d’une roue, tous rattachés à leur moyeu.

À l’instar des rayons du soleil, le cœur diffuse les sensations, les fluides dans les vaisseaux et l’énergie vitale qui y résident.

La vessie (basti) se localise entre le rectum, les bourses, le raphé du périnée, le canal déférent et l’urètre. La vessie emmagasine l’urine et permet un heureux équilibre des fluides circulant dans les vaisseaux, tel l’océan où se déversent toutes les rivières.

C’est par les canaux de circulation des fluides, considérés eux-mêmes comme des zones vitales (marman) et reliés à la vessie, que le corps tout entier est irrigué, à l’instar du ciel envahi par les rayons du soleil.

Si une seule des trois principales parties vitales est détruite, l’organisme lui-même se trouve également très vite anéanti, car la destruction du substrat entraîne irrémédiablement celle de tous les organes qui lui sont reliés. Quand ils sont lésés, il s’ensuit toujours des maladies graves. Il est donc impératif de les protéger de toute lésion externe et, en particulier, de l’influence interne de l’air (vāta). [4-5]. (note 2)

Lorsque se déclare une insuffisance cardiaque (hṛdaya), on constate toux, dyspnée, faiblesse, sécheresse de la gorge, contraction du larynx (kloma), sortie de la langue, sécheresse de la bouche, crises d’épilepsie, démence, délire et abrutissement mental.

Quand la tête est concernée, on voit apparaître dureté de la zone carotidienne, paralysie faciale, nystagmus, confusion mentale, crampes, perte de mouvement, toux, dyspnée, tétanisation, mutisme, bégaiement, chute de la paupière supérieure (ptôse), tremblement des joues, bâillements, hypersalivation, affaiblissement de la voix, déformation du visage.

Si la vessie (basti) se trouve atteinte, on pourra constater rétention des gaz, des urines et des selles, douleurs dans les aines, le pénis et la vessie, atonie de la vessie (basti kuṇḍala), mouvement ascendant de l’air dans la partie basse de l’abdomen (udāvarta), tumeurs abdominales (gulma), prostatite (vātāṣṭhīlā), raideurs (upasthamba), spasme du nombril, de l’intestin, de l’anus et des hanches.

Tous ces symptômes ainsi que le traitement de ces affections sous l’influence de l’air (vāta) ont été indiqués dans la Section des thérapeutiques (cikitsāsthana. Chap. II). [6].

La protection contre les effets nocifs de vāta demeure essentielle. En effet, l’élément air est, non seulement la cause de l’aggravation du feu et de l’eau (pitta et kapha) mais aussi celle de la dégradation du souffle vital (prāṇa). La thérapie la plus efficace est celle des lavements intestinaux. Il n’existe aucun traitement supérieur aux lavements pour protéger les parties vitales (marman). Donc, dans ce but, on administrera des lavements huileux composés des décoctions des six groupes de substances indiqués dans la Section des caractéristiques spécifiques (Vimānasthāna. vol. I), ainsi que des formules de lavements mentionnées dans la présente Section et tous les remèdes spécifiques des affections de l’air (vātika), prescrits après une sérieuse investigation médicale. [7].

Lorsque le cœur est gravement atteint par un dérèglement de vāta, il convient de prescrire un mélange de poudre d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.) et de sel fin lavaṇa, dilué dans du jus de citron mātuluṅga (citrus medica. Linn.) ou une boisson acide et appétissante. On peut également faire boire au malade une décoction des cinq racines commençant par sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.) avec du sucre cristallisé śarkara, et lui donner un gruau (yavāgū) cuit dans une décoction des cinq racines commençant par bilva (bilvādimūla : cf. Vol. II. Section VI. Chap. 1.41-45. p.28. n°2). En outre, il sera judicieux de prescrire les soins spécifiques appliqués aux maladies de cœur.

Lorsque la tête (mūrdhan) est envahie par un excès de vāta, on conseille les massages, la sudation, les cataplasmes, la prise orale de substances grasses, les instillations nasales, les jus de fruits et les fumigations. Dans les cas où la vessie est affectée par un dérèglement de vāta, on prescrira le bain de vapeur au-dessus d’un pot (kumbhīsveda : cf. sect.I. chap.XIV. vol.I. p. 142), des suppositoires, des lavements aqueux à base d’urine de vache et des substances du groupe commençant par śyāmā (operculina turpethum. ssp. à racines noires), ou bien à base des plantes commençant par bilva (bilvādimūla : vol.II. chap.I. 41-45. p.28 n°2.), d’urine de vache et d’alcool de grains, ou enfin, à base de lait bouilli avec des racines de canne sara (saccharum munja. Roxb.), de canne sauvage kāśa (saccharum spontaneum. Linn.), de canne à sucre ikṣu (saccharum officinarum. Linn.), de darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.) et de gokṣura (tribulus terrestris. Linn.). On y ajoutera de la pâte de graines de concombre trapuṣa (cucumis sativus. Linn.), d’ervāru (cucumis utilissimus. Linn.) et de kharāśvā (syn. ajamodā : apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.), de grains d’orge yava, de ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.) et de vṛddhi (habenaria intermedia. D.Don.). On prescrit également un lavement huileux, en guise de purge, avec de l’huile où a bouilli du berbéris pītadāru (syn. dāruharidrā : berbéris aristata. DC.) et du beurre de tilvaka (viburnum nervosum. D.Don.).

Préparer aussi une huile avec quatre fois son volume de décoction de racines d’asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), de gokṣura (tribulus terrestris. Linn.), de bṛhatī (solanum indicum. Linn.), de kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.), de guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), de punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), des deux espèces de sārivā (hemidesmus indicus. R. Br. et ssp.), de lodhra (symplocos racemosa. Roxb.), de śreyasī (syn. rāsnā : pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), de kuśa (desmostachya bipinnata. ssp. Stapf.) et de canne sauvage kāśa (saccharum spontaneum. Linn.).

On peut aussi faire un lait additionné de pâte de balā (sida cordifolia. Linn.), de vṛṣa (syn. vāsā : adhatoda vasica. Nees.), de ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), de graines de kharāśvā (syn. ajamodā : apium graveolens. Linn. ou pimpinella involucrata. Miq.) de nigelle upakuñcikā (nigella sativa. Linn.), de vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), de concombre trapuṣa (cucumis sativus. Linn.) et d’ervāru (cucumis utilissimus. Linn.).

On utilisera aussi une décoction de célosie śitivāraka (celosia argentea. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), vacā (acorus calamus. Linn.), śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), aśmabheda (syn. pāṣāṇabheda : bergenia ligulata (Wall) Engl.), varṣāka (syn. varṣābhū : trianthema portulacastrum. Linn.) et madanaphala (fruits de randia dumetorum. Lam.).

On utilise ces remèdes en injections urétrales ou en clystères aqueux. Auparavant, le patient devra suivre un traitement évacuatif : on lui prescrira aussi des substances grasses et une séance de sudation.

Avec ce protocole de soins, les douleurs de la vessie s’apaisent et les affections urinaires disparaissent. [8].

Telles se présentent les recommandations.

L’énergie vitale du souffle (prāṇa) se concentre dans le cœur, la tête et la vessie. Il est donc impératif de protéger chacun de ces organes essentiels. Pour ce faire, on devra avoir le souci d’éviter les facteurs de risque, d’observer une stricte hygiène de vie et, si la maladie s’installe, d’appliquer la juste thérapie. [9-10].

Maintenant nous décrirons quelques affections des organes vitaux qui n’ont pas été mentionnées dans le chapitre XXVI de la Section VI (cf. XXVI. trimarma. vol. II. p. 469.). Nous indiquerons également leurs remèdes. [11].

Quand il entre en dysfonctionnement, l’air (vāyu) se déplace de son site habituel et remonte jusqu’au cœur, à la tête et aux tempes. Il affecte ces organes et déforme le corps en lui infligeant des courbures, tel un arc. Il provoque des convulsions et de la confusion mentale (moha). Le malade éprouve des difficultés respiratoires, se raidit et ferme les yeux, a des pertes de conscience et se met à gémir à l’instar d’une colombe. Cette affection est appelée opisthotonos (apatantraka : contracture généralisée incurvant le corps vers l’arrière).

Le malade peut aussi émettre une plainte, devenir inconscient et avoir l’œil fixe. Si le cœur n’est pas touché, il bat normalement, mais l’inconscience se manifeste quand il se trouve atteint. Cette affection très grave due au dérèglement de l’air (vāyu) est nommée orthotonos (apatānakta) ou paralysie généralisée. [12-15]. (note 3).

Il faut purifier les artères (dhamanī) obstruées par kapha et vāta en employant des exercices de souffle violents (tīkṣnaiḥ pradḥamanaih : par exemple le souffle dit « soufflet de forge bhastrika » ou des insufflations de poudre dans les narines). Quand les vaisseaux se débouchent, le malade est délivré.

• On peut aussi pratiquer une évacuation par la tête en employant les substances suivantes : poudre fine de poivre noir marica (piper nigrum. Linn.), de graines de śigru (moringa pterygosperma. Gaertn.), de viḍaṅga (embelia Ribes. Burm.f.) et de basilic phaṇijjhaka (ocimum. sp.).

• Pour les affections cardiaques et l’opisthotonos (apatantraka) on utilise également la poudre de tumburu (zanthoxylum alatum. Roxb.), de myrobolan abhayā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.), d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.), de racines de puṣkara (inula racemosa. Hook.f.) et des trois sels (lavana) dans de l’eau avec des grains d’orge yava.

• Prendre aussi un mélange d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.), d’amlavetasa (garcinia pedunculata. Roxb. ou rumex vesicarius. Linn.), de gingembre śuṇṭhī (zingiber officinale. Roscoe.), de carbonate de soude sauvarcala et de grenade dāḍima (punica granatum. Linn.).

On y ajoutera d’autres médications capables d’apaiser les méfaits de vāta et de kapha ainsi que les maladies de cœur.

Les lavements évacuatifs trop drastiques ne sont pas salutaires dans ces cas. Il faudra prescrire du beurre clarifié, cuit avec du carbonate de soude sauvarcala, du myrobolan abhayā (syn. harītakī : terminalia chebula. Retz.) et les trois piquants vyoṣa (poivre long, poivre noir, gingembre). [16-20].

Lorsque l’on consomme des nourritures de saveur sucrée, grasses et lourdes, que l’on produit un effort mental ou physique, que l’on éprouve de l’anxiété et que s’y adjoint une affection impliquant l’élément eau (kapha) à la suite d’un dysfonctionnement de l’air (vāta), le cœur est alors lésé et les facultés mentales qui y résident se trouve diminuées. Il en résulte une sorte de stupeur (tandrā). Les conséquences de cet état apparaissent aussitôt : palpitations cardiaques, difficulté d’expression, perturbations psycho-mentales et sensorielles avec impressions désagréables au niveau de la coordination du mental et de l’intellect (manas et buddhi).

Il faudra intervenir en prescrivant des remèdes évacuatifs apaisant les excès de kapha, des calmants, de l’exercice physique, une saignée et un régime alimentaire à base de produits de saveur piquante et amère. [21-24]. (note 4)

On énumère treize affections urinaires : la néphrite (mūtraukasāda), la distension vésicale (mūtrajaṭhara), la dysurie ou difficulté à uriner (mūtrakṛcchra), le rétrécissement de l’urètre (mūtrotsaṅga), l’absence d’urine ou anurie (mūtrasaṃkṣaya), l’obstruction de l’écoulement de l’urine (mūtrātīta), la prostatomégalie (vātāṣṭhīlā), la rétention urinaire (vātabasti), l’infection des voies urinaires (uṣṇavāta), la constriction spasmodique (vātakuṇḍalikā), les kystes vésicaux (granthi), la fistule vésico-intestinale (viḍvighāta) et l’atonie de la vessie (bastikuṇḍala). Voici maintenant leurs symptômes respectifs : [25-26].

Lorsque le feu ou l’eau (pitta et kapha) ou bien les deux ensemble fusionnent avec un dysfonctionnement de l’air (vāta), les urines se chargent de sang et de bile (rakta et pitta), de dépôts solides ou d’un précipité blanchâtre. Tous ces symptômes peuvent aussi se combiner. Cette affection se nomme mūtraukasāda, la néphrite. Le traitement comprend toutes les médications capables d’apaiser les dérèglements du feu (pitta) et de l’eau (śleṣman). [27-28]. (note 5)

Quand l’urine ne peut s’écouler et se trouve bloquée par vāta, cela provoque une compression douloureuse de l’abdomen et les symptômes d’indigestion, de rétention des urines et des selles. Il s’agit de l’affection appelée mūtrajaṭhara ou distension vésicale. Dans un tel cas, il faut traiter avec des diurétiques.

On donnera une poudre à base d’ase fétide hiṅgu (ferula foetida. Regel.) et nommée « hiṅgu driruttara ». Elle est décrite dans le traitement des maladies des trois organes vitaux (cf. sect.VI. chap.XXVI. vol.II. p. 471). Elle guérit les rétentions urinaires dans l’abdomen (mūtrodara), les blocages intestinaux, les œdèmes de l’anus et de la verge. [29-31].

Si un besoin urgent d’uriner intervient pendant un rapport sexuel, le sperme se trouve détourné et bloqué par vāta ; il est expulsé soit avant, soit après l’urine : cela provoque une dysurie appelée mūtrakṛcchra.

Le rétrécissement de l’urètre (mūtrotsaṅga) intervient lorsque se produit un dérèglement de la circulation des fluides dans les vaisseaux, dû à l’effet de vāta. L’urine stagne au niveau des organes péniens, tarde à s’évacuer et provoque parfois des douleurs. La miction devient incertaine et inconstante et le patient ressent une douleur dans la verge.

Si l’urine ne peut s’écouler, est absente et comme brûlée par vāta, quand tous ces symptômes s’additionnent, il s’agit d’une anurie appelée mūtrasaṃkṣaya.

Si l’urine s’écoule lentement alors qu’une envie pressante a été trop longtemps retenue, il s’agit d’une obstruction de l’écoulement ou mūtrātīta.

La prostatomégalie (vātāṣṭhīlā) se produit lorsque l’air (vāyu) provoque une obstruction vésicale et anale. Toute cette zone enfle et cela engendre la formation d’une masse très dure qui fait saillie, devient très douloureuse et empêche la miction et l’exonération.

Si le besoin d’uriner disparaît pour une cause quelconque, l’air (vāyu) par ce fait, se corrompt dans la vessie et provoque une rétention urinaire dite vātabasti.

Quand le feu et l’air (pitta et vāta) font diminuer le flot de l’urine au point de la rendre sanglante ou bilieuse (rouge ou jaune), le patient éprouve une difficulté à uriner, une gêne et des brûlures dans la zone pelvienne et le périnée. Il s’agit d’une infection des voies urinaires ou uṣṇavāta.

Lorsque se produit une rétention urinaire, vāta remonte de son siège habituel et se corrompt. Le patient éprouve alors, au moment de la miction, une sensation déchirante et une douleur perçante en forme de torsion.

Cette affection urinaire s’accompagne de courbatures, de douleur brisante, de lourdeur, de crampes, d’affligeante rétention de l’urine et des selles. On l’appelle constriction spasmodique ou vātakuṇḍalikā.

Si le sang (rakta) est affecté par un dérèglement de vāta et de kapha, un nodule très dur peut survenir à la sortie de la vessie. En raison de cette obstruction, la miction devient difficile et douloureuse, comme s’il s’agissait de calculs. Pour l’heure, il s’agit d’un kyste vésical dit mūtragranthi.

Chez une personne de tempérament rude et qui est affaiblie, un dérèglement de vāta peut inverser le cours normal des matières fécales, lesquelles, accidentellement, pénètrent dans les voies urinaires. L’urine est alors contaminée, s’échappe avec difficulté et prend une odeur de merde. Ce cas est connu comme « fistule vésico-intestinale » ou viḍvighāta.

Si, en raison de voyages dans des véhicules trop rapides, de sauts, d’exercices physiques, de blessure ou de compression, la vessie se déplace et fait saillie puis se met à gonfler à l’instar d’un fœtus, cela occasionne une douleur avec sensation de tremblement et de brûlure.

L’urine s’écoule goutte à goutte ou tel un torrent si l’on appuie sur la vessie. On ressent crispation, crampes et grande gêne. C’est une affection grave, à l’égal d’une blessure par arme ou d’un empoisonnement. Cette maladie où l’effet nocif de vāta prédomine s’appelle bastikuṇḍala, l’atonie de la vessie. Seul un spécialiste averti pourra la soigner.

On constate généralement qu’une association de vāta et d’un dysfonctionnement de pitta provoque une sensation de brûlure, de la douleur et une coloration anormale des urines. Celle avec śleṣman (ou kapha) occasionne lourdeur, œdème, urines grasses, blanches avec un précipité. Lorsque la vessie et bloquée à la fois par un dérèglement de l’eau et une aggravation du feu (kapha et pitta), la maladie est incurable.

Si l’urètre n’est ni définitivement bouché, ni comprimé ou tordu, l’affection est guérissable.

Dans les cas de compression de la vessie, on remarque : soif intense, évanouissements et dyspnée. [32-48]. (note 6)

En fonction de la prédominance des éléments perturbés (doṣa), on traitera par différents diurétiques.

Et, pour tous ces cas, on prescrira des lavements intestinaux et urétraux. [49].

Pour les lavements urétraux (uttarabasti), on emploiera un tube en or ou en argent, bien lisse, d’un diamètre égal à celui d’une tige de fleur de jasmin jātī ou de laurier, se terminant par une pointe effilée comme une queue de vache, avec un orifice gros comme une graine de moutarde sarṣapa. Cette sonde devra avoir deux anses et mesurer douze aṅgula de long (21,96 cm.).

On la fixera sur une poire faite d’une vessie de chèvre et dans laquelle on placera 20 gr. (1/2 pala) de substance grasse médicamenteuse ou un peu plus, ou un peu moins selon l’âge du patient.

Avant cette injection, le malade devra prendre un bain et absorber quelque nourriture avec un consommé de viande ou du lait. Il devra avoir exonéré et uriné.

On le fera asseoir confortablement sur un siège moelleux, avec les genoux levés.

On maintiendra le pénis en érection et on introduira au préalable une sonde enduite de beurre clarifié afin de s’assurer que le canal n’est pas obstrué. Ensuite, on fera pénétrer dans l’urètre le tube convenant au calibre de la verge, parallèlement au raphé du périnée, de façon semblable à l’introduction d’une canule dans l’anus.

Si la sonde est poussée trop loin, elle risque de blesser la vessie, mais si on ne l’enfonce pas assez, la substance grasse à injecter ne pourra l’atteindre. On pressera la poire sans secousse pour bien introduire le remède, puis on retirera la sonde. Il sera nécessaire de renouveler l’opération une seconde et une troisième fois dans les mêmes conditions, après évacuation.

Si l’évacuation du remède ne s’effectue pas, on attendra que passe la nuit avant de poursuivre. [50-57]. (note 7)

• Mélanger intimement du poivre long pippalī (piper longum. Linn.), du sel (lavaṇa), de la suie de cheminée, de l’apāmārga (achyranthes aspera. Linn.), du jus de vārtāku (solanum melongena. Linn.), du nirguṇḍī (vitex negundo. Linn.), du casse śampāka (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.) et du sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.).

Malaxer le tout dans de l’urine de vache, un liquide acide et de la mélasse. En faire un ovule à introduire dans l’urètre. Cet ovule minuscule aura, en son extrémité, la grosseur d’une graine de moutarde sarṣapa et, en son milieu, celle d’un pois māṣa, mais sa longueur sera égale à celle de la sonde. Pour l’introduire il faudra l’enduire de beurre clarifié. Il est nécessaire qu’il soit doux, mais aussi incassable. Ce genre d’ovule très spécial ressemble à la sonde elle-même, alors qu’un suppositoire que l’on glisse avec aisance dans l’anus est semblable à un pouce.

Après évacuation naturelle du remède gras, le suivi, les consignes, les complications, les résultats d’une juste prescription ne diffèrent en rien de ceux concernant les lavements intestinaux huileux. [58-61].

Ces mêmes médications peuvent être appliquées chez les femmes, pendant leur période de règles. En effet, au moment de la menstruation, l’utérus se trouve nettoyé et, donc, est très apte à recevoir une substance grasse. L’élément air (vāyu) n’a pas d’effet perturbant à cette période ; c’est pourquoi la femme peut être fécondée car son utérus est alors apte à la conception.

En outre, on prescrira les lavements vaginaux composés des remèdes correspondant aux diverses affections : maladies de la vessie, prolapsus utérin, douleurs et maladies du tractus génital, ménorragie, rétention urinaire ou incontinence. [62-64]. (note 8)

À l’usage des femmes, la sonde doit mesurer dix aṅgula de long (18,7 cm.) ; sa circonférence sera semblable à celle du canal urétral masculin, c.à.d capable de laisser passer l’équivalent d’un pois mudga. On l’introduira dans les organes génitaux, parallèlement à la colonne vertébrale, sur une longueur de quatre aṅgula (7,48 cm.), alors que dans l’urètre on ne dépasse pas deux aṅgula (3,74 cm.). Chez une fillette, on s’arrête à un aṅgula (1,87 cm.).

Pour insérer la sonde, on fera coucher la patiente en supination, avec les jambes pliées. Le lavement vaginal à base de substances grasses sera répété deux, trois ou même quatre fois en 24 heures. Après l’injection, on introduira un ovule gynécologique assez gros.

Le traitement sera poursuivi pendant trois jours en augmentant progressivement la dose de substance grasse. Ensuite, le quatrième jour, on réitérera le traitement selon le même protocole. [65-69].

Passons maintenant à la description de quelques affections de la tête (śirovikārāṇa) :

Le dysfonctionnement du sang, du feu et de l’air (rakta, pitta et anila ou vāta) peut envahir la zone temporale en infligeant de gros œdèmes accompagnés d’intense douleur, de sensation de brûlure et de rougeurs. Par son intensité, ce mal est comparable à l’agression d’un poison qui parvient à obstruer toute la tête et la gorge et le malade peut mourir en trois jours. On nomme cette maladie « śaṅkhaka » (maladie des tempes).

Dans le cas où le patient survit au-delà des trois jours fatidiques, et même si on le considère comme incurable, on prescrira une « évacuation par la tête », des brumisations et des médications contre l’érysipèle. [70-73].

Souvent l’élément air se corrompt à cause de la consommation abusive de nourritures grossières et rudes, d’excès de « bouffe », du fait de manger pendant une indigestion, de l’exposition au vent d’Est ou à la rosée matinale, d’un abus de rapports sexuels, d’un arrêt des fonctions naturelles, d’une fatigue due à des travaux ou à des exercices physiques pénibles et si ces effets se combinent éventuellement à un dérèglement de l’élément eau. Dans ce cas, vāta s’installe dans un côté de la tête en occasionnant une douleur vive, tranchante et lancinante dans une moitié de la zone carotidienne, dans un sourcil, une tempe, une oreille, un œil et le front. Il s’agit de l’hémicranie (ardhāvabhedaka). Si le mal progresse, cela peut conduire à la cécité et à la surdité.

Il faudra traiter cette affection avec les quatre corps gras catuḥsneha (huile, beurre clarifié, graisse animale et moelle), par une évacuation par la tête, une purge, une fomentation par « pipe » (nāḍīsveda : cf. sect.I. chap.XIV vol.I. p. 140), du beurre clarifié « vieux », des lavements aqueux et huileux, des cataplasmes (upanāha), des applications et des cautères sur le crâne. On prescrira également les traitements utilisés contre les coryzas et les affections concernant la tête. [74-78]. (note 9)

Le sang (rakta) et l’élément air (marut ou vāyu) peuvent se corrompre à la suite d’un arrêt des fonctions naturelles ou d’une indigestion. Le cerveau s’en trouve alors affecté et peut être comme liquéfié après une exposition au soleil dont la chaleur déclenche des céphalées qui augmentent au fur et à mesure que le jour avance. À la fin, on a l’impression que la masse cérébrale s’est durcie. Il s’agit de sūryāvarta (œdème de la pie-mère), une sorte d’insolation.

Si de tels symptômes apparaissent, il faut prendre du beurre clarifié après les repas, faire une évacuation par la tête (śirobasti), donner une purge, prescrire une application des trois corps gras (trisneha : beurre clarifié, huile et graisse de muscle) sur la tête, des cataplasmes composés de viande de gibier, des brumisations de beurre clarifié et de lait. On conseille, en plus, des instillations nasales composées de beurre clarifié extrait directement du lait (et non du beurre), bouilli avec de la viande de paon, de perdrix ou de caille et additionné de pâte des substances du groupe des fortifiants, jīvanīya (cf. sect.VIII. chap.XXIX. 61-70. vol.II. p. 535. et sect.I chap.IV. vol.I. p 73) et huit volumes de lait. [79-83]. (note 10)

Si l’on abuse des jeûnes, des nourritures rudes, froides et en trop petite quantité et que l’on sombre dans la tristesse, les trois éléments (doṣa) se détériorent. Cela peut entraîner une grande douleur dans la zone carotidienne et dans la nuque ; cette douleur s’étend jusqu’aux arcades sourcilières et aux tempes en causant une paralysie des joues, des affections des yeux et une tétanisation. On nomme cette maladie anantavāta (probablement le tétanos céphalique de Rose).

Il faut traiter par saignée, en incisant une veine, ou par les mêmes procédés employés contre le syndrome d’insolation (sūryāvarta).

L’élément air (vāta) est souvent dégradé par la consommation d’aliments rudes et toutes les autres causes décrites plus haut ; cela provoque un tremblement du chef.

On doit alors prescrire un traitement par substances grasses préparées avec amṛtā (syn. guḍūcī : tinospora cordifolia. (Willd) Miers.), balā (sida cordifolia. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), mahāśvetā (syn. kiṇihī : albizzia procera (Roxb) Benth.) et aśvagandhā (withania somnifera. (Linn) Dunal.). On y ajoutera un traitement classique par substances grasses, des séances de sudation et des instillations nasales saturantes (tarpaṇa). [84-87]. (note 11)

Contre les maladies affligeant la tête, le médecin avisé pratiquera la thérapie nasale (nastaḥkarma). En effet, le nez est une issue naturelle pour tous les écoulements provenant de la tête. Donc, les remèdes administrés par cette voie pourront se diffuser en elle et agir efficacement sur les affections qui Font envahie. [88].

On énumère cinq manières d’opérer par thérapie nasale : instillations (nasya), nettoyage purifiant (śodhana), insufflation (de poudres) dans les narines (pradhamana), fumée par cigarettes ou fumigations (dhūpana) et introduction d’enduits gras dans le nez (pratimarśa).

Les instillations sont de deux sortes : avec substances grasses ou évacuatives. De même, le nettoyage (śodhana) peut être évacuatif ou restrictif. Les insufflations se pratiquent avec des poudres projetées dans les narines, en vue de purifier les canaux des fluides corporels (srota). Les fumigations, quant à elles, sont triples et apportent l’apaisement Les onctions nasales concernent à la fois l’évacuation et l’apaisement. Donc, la thérapie nasale est évacuative mais aussi saturante et apaisante. [89-92]. (note 12)

La thérapie nasale est une forme d’évacuation par la tête (śirovirecana). On la prescrit pour toutes les maladies affligeant la tête et qui sont dues à un dysfonctionnement de l’eau (śleṣmika) ; elles provoquent, par exemple, raideurs, engourdissements ou lourdeur. Dans les cas d’affections pas excès d’air (vātika) telles les paralysies faciales ou les tremblements de la tête, on prescrit ce genre de saturation.

Pour des maladies comme les hémorragies internes (raktapitta), la thérapie nasale appliquée devra, au contraire, être apaisante. Les insufflations et les fumigations se pratiquent quand nécessité oblige. (Le médecin appliquera ces mesures à bon escient, après avoir étudié précisément l’état des doṣa). [93-95]. (note 13)

On préparera les remèdes avec les poudres des substances mentionnées dans le chapitre concernant les produits employés pour les évacuations par la tête (sect.III. chap.VIII. vol.I) et particulièrement les fruits. Les substances grasses évacuatives seront préparées selon le même procédé. De même, les substances grasses saturantes seront composées avec les plantes faisant partie du groupe de celles à saveur sucrée et utilisées en accord avec elles. [96-97]. (note 14)

Pour administrer la substance grasse dans les narines, le médecin fera étendre le patient, après que celui-ci ait accompli ses besoins et son rituel quotidiens. Couché en position de supination sur un lit confortable, bien couvert, il devra garder la tête basse et les pieds légèrement levés. En effet, si la tête n’est pas assez basse, le remède instillé ne pourra pas pénétrer à l’intérieur ; mais si elle l’est trop, le produit stagnera dans le cerveau. Pour obtenir une évacuation correcte, il est nécessaire de faire d’abord une fomentation de la tête, en conservant cette même position couchée. Après cette sudation, le médecin relèvera le nez du patient avec son pouce gauche et, de la main droite, il introduira petit à petit la substance grasse médicamenteuse dans les deux narines, et d’une façon égale, soit à l’aide d’un tube, soit avec un coton-tige. Ensuite, il faudra renouveler la fomentation et retirer souvent le mucus (śleṣman), car il ne doit pas stagner. L’élément eau (kapha, c.à.d le mucus) s’accumule pendant cette thérapie nasale et est produit en abondance pendant la fomentation. Le rafraîchissement apporté par la substance grasse a tendance à provoquer cet écoulement de mucus, ce qui peut produire certaines complications dans les oreilles, la zone carotidienne ou la gorge. C’est pourquoi, après une thérapie nasale, il convient toujours de prescrire une fumigation pour apaiser les effets de l’élément eau (kapha).

En outre, le patient suivra un régime alimentaire sain, à base de denrées échauffantes et évitera de s’exposer au vent. Il devra également faire l’effort de contrôler ses sens.

On emploiera la même méthode pour le nettoyage drastique (avapīḍana).

Pour les insufflations dans le nez, il faut projeter la poudre placée dans un tube, en soufflant avec la bouche. Ce tube aura une longueur de six aṅgula (11,22 cm.).

Quand l’évacuation par la tête est achevée, le patient boira de l’eau chaude ; il pourra consommer quelque nourriture légère, mais il faudra rester prudent et veiller à ce que celle-ci ne soit en rien contraire à l’état présent des trois doṣa. En outre, le malade ne s’exposera pas au vent.

Si un facteur aggravant, concernant l’un des doṣa, se manifeste chez une personne ayant subi un traitement évacuatif, cela peut occasionner des affections particulières, générées par le dérèglement du doṣa en question.

D’autres désagréments risquent d’intervenir quand la thérapie a été prescrite à contretemps. Dans cette éventualité, il appartient au médecin avisé de rectifier les erreurs et d’administrer les remèdes de façon opportune. [98-110]. (note 15)

Si l’on pratique une instillation nasale pendant une indigestion, après avoir mangé ou bu de l’eau, par mauvais temps ; si l’on est affligé d’un coryza, après un bain ou l’absorption de remèdes gras, ou encore après avoir reçu un clystère huileux, dans toutes ces conditions de nombreuses affections dues à un dérèglement de l’eau (śleṣman) risquent fort de se manifester. Dans ces cas, on utilise toutes les mesures capables d’apaiser l’élément eau, telles les médications agressives et échauffantes.

Une instillation trop rude, prescrite sur un sujet épuisé, après une purge, en période de grossesse ou chez un être fatigué par le travail et éprouvant une soif intense, provoquera une aggravation de l’air (vāyu) et déclenchera les maux causés par le dysfonctionnement de cet élément. Il faudra alors adopter un traitement apaisant vāta : substances grasses, reconstituants, sudation, etc. Aux femmes enceintes on donnera surtout du beurre clarifié et du lait.

Si l’on prescrit des instillations à des personnes atteintes de fièvre et d’anxiété ou à des alcooliques avancés, cela provoquera des troubles visuels. On devra alors traiter avec des collyres rudes mais rafraîchissants, avec des baumes et des extraits cuits à l’étouffée. [111-115]. (note 16)

Il existe deux sortes d’instillations nasales : l’une grasse, l’autre évacuative. L’onction des narines (pratimarśa) complète le traitement pas instillations et ne présente aucun risque secondaire.

On enduira les narines à l’aide d’un doigt recouvert de la substance grasse, le matin et la nuit suivante. Il faudra veiller à bien faire pénétrer le produit. Cette médication apporte un regain de force même à ceux qui, déjà, possèdent une bonne santé. [116-117]. (note 17)

Dans ces versets nous avons insisté sur l’extrême importance des trois centres vitaux (trimarman), nous avons parlé des symptômes des affections qui les touchent et de leur traitement, des diverses maladies et des thérapies. Nous avons décrit les méthodes d’application des lavements urétraux et vaginaux ; la thérapie nasale, ses complications possibles et leur suivi. Toutes ces questions ont été abordées dans ce chapitre consacré à la bonne gestion du traitement des maladies affectant les trois principaux organes vitaux. [118-119].

Fin du chapitre IX de la Section des Protocoles de soins concernant la meilleure façon de traiter les affections des trois organes vitaux majeurs, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE IX – SECTION VIII [1 À 119]

1. [3] Cakrapāṇidatta souligne que le mot « śakhā » signifie les extrémités, c.à.d les bras, les mains et les jambes, mais surtout pas les dhātu (sang, chyle, etc.) qui, eux, sont présents dans le buste (la partie centrale du corps). Mais les membres sont en relation avec le reste du corps. Donc s’il y a affection du corps, les extrémités sont aussi impliquées et, en outre, elles sont nourries par les dhātu (rasa, etc.) présents dans tout l’organisme. Néanmoins, les organes vitaux situés dans le buste provoquent, quand ils sont blessés, la mort immédiate ; mais les affections touchant les membres ne la provoquent pas. D’autres parties vitales, comme les tempes, par exemple, sont considérées comme des sites spécifiques de l’énergie vitale (prāṇa). Ils ne possèdent pas le pouvoir d’assurer la survivance à l’égal du cœur et des marman majeurs qui ont une importance capitale. Certains auteurs assimilent les autres sièges du prāṇa à celui du cœur et des organes principaux, mais cette interprétation ne doit pas être retenue.

2. [4-5] Cakrapāṇidatta considère que prāṇa et apāna doivent être interprétés comme « inspir et expir ». Certains auteurs, cependant, les traduisent comme des expressions particulières de vāta-prāṇa et apāna. Dans cette éventualité, la présence de l’énergie excrétive (apāna) dans le cœur (hṛdaya) se justifie par une réunion inévitable. Les canaux de circulation des fluides corporels (srota) ne sont pas des « marma » à proprement parler. On peut les considérer comme « srotomarma » (marma des canaux) ou « siramarma » (marma des artères), ou encore comme « srota » (canaux), associés aux organes vitaux, puisqu’ils leur fournissent les nutriments. C’est à ce titre qu’ils sont pris pour des marman.

3. [12-15] Cakrapāṇidatta estime que l’air (vāyu. v.15) est ici associé à un dérèglement de kapha. Certains auteurs disent que l’opisthotonos (apatantraka) et l’orthotonos (apatānaka) doivent être considérés comme la même chose. D’autres décrivent l’opisthotonos sous deux formes, une causée par vāta et l’autre par kapha. La première serait, en fait, l’opisthotonos, et la seconde l’orthotonos. La Suśruta S. a décrit apatantraka selon la même formule.

4. [21-24] Cakrapāṇidatta pense que, malgré l’avis de certains, ces versets ne sont pas conformes à la règle.

5. [27-28] Cakrapāṇidatta précise que la couleur rouge sang (rakta) et jaune des urines apparaît à cause d’un dérèglement de pitta ; la couleur blanche provient de celui de kapha. Kapha et pitta provoquent leurs symptômes propres, mais dans chacun d’eux, il y a intervention de vāta.
Dans ce contexte, l’aggravation de l’air (vāyu) provient du fait que celui-ci est occulté puis entraîné par kapha et pitta. Donc, vāta sera apaisé si l’on traite kapha et pitta.

6. [32-49] Cakrapāṇidatta fait remarquer qu’au verset 32, le mot « kṛcchra » ne désigne pas « mūtrakṛcchra » (la dysurie). Dans cette forme, les symptômes sont, en effet, différents.

7. [50-57] Selon Cakrapāṇidatta, le terme « uttarabasti » (lavement urétral) peut s’entendre de deux façons : comme « passage par une voix haute » (?) ou comme « possédant des propriétés élevées ». (Obscur !).

8. [62-65] Selon Cakrapāṇidatta, le mot « garbhāsana » (v.62) désigne l’utérus. D’autres auteurs considèrent qu’il s’agit du vagin (yoni).

9. [74-78] Cakrapāṇidatta précise que la posologie maximale signifie la dose digérée en un jour et une nuit. Le terme « jīrṇaghṛta » (beurre vieux) désigne un beurre clarifié de dix ans d’âge (v.77). Quelques auteurs considèrent que la pose de cataplasmes (upanāha) peut constituer une sorte d’évacuation par la tête (śirobasti). Dans d’autres textes, on l’appelle « māṣtiṣka ».

10. [79-83] Cakrapāṇidatta fait remarquer que le syndrome nommé « sūryāvarta » (syndrome de l’insolation) survient à cause de « vikṛtiviṣamasamavāya » qui concerne les doṣa (les éléments) et les dūṣya (la détérioration des dhātu), de telle sorte qu’aucune autre maladie ne lui ressemble. La douleur augmente à cause de la chaleur du soleil, mais jamais de celle du feu. Elle est aussi créée par la nature spécifique de cette affection.

11. [84-87] Cakrapāṇidatta note que « anantavāta » (le tétanos céphalique de Rose ou tétanos cérébral (?)) est appelé « anyatovāta » dans d’autres textes.

12. [89-92] Cakrapāṇidatta indique que la Suśruta. S. préconise d’abord les fumigations (dhūma), puis décrit cinq formes d’instillations nasales.

13. [93-95] Cakrapāṇidatta rappelle que les patients aptes à être traités par fumigation ont été décrits dans la section I. On doit appliquer les insufflations à ceux qui souffrent de maladies comme les fièvres exogènes (abhinyāsa), l’épilepsie (apasmāra), etc., et dont les émonctoires doivent être dégagés.

14. [96-97] Le terme « phalādi » (commençant par des fruits) est interprété par Cakrapāṇidatta comme les sept sortes d’évacuations par la tête (śirovirecana) selon les plantes employées et mentionnées dans le chapitre concernant les traitements de ces affections (rogabhigjitīya).

15. [98-110] Cakrapāṇidatta ajoute : en été il faut traiter avant le lever du soleil et en hiver, à midi. Tel est le protocole.

16. [111-115] Selon Cakrapāṇidatta, le beurre clarifié et le lait sont prescrits aux femmes enceintes pour apaiser vāta et fortifier le fœtus.

17. [116-117] Cakrapāṇidatta fait remarquer que, ici, « l’onction du nez » (pratimarśa) est traitée séparément. Mais d’autres auteurs considèrent que le traitement gras (snehana) et le nettoyage purificateur (śodhana) font partie des instillations. L’onction des narines avec un peu de produit gras (et en veillant à ce qu’il ne s’échappe pas au dehors) est toujours efficace. Mais, quand le produit est trop abondant, les effets ne sont jamais fameux.

CHAPITRE X
DU SUCCÈS DANS L’ADMINISTRATION
DES LAVEMENTS INTESTINAUX

Dans ce chapitre nous traiterons de la meilleure façon d’appliquer les lavements intestinaux, ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Agniveśa ! Soyez attentif à ce qui suit : il s’agit de la manière idéale d’appliquer les lavements adaptés à chaque maladie ; grâce à cette maîtrise, les médecins obtiendront des résultats remarquables. [3].

Appliqués dans les règles et en tenant compte de la force et de la constitution du patient, du dérèglement des doṣa, du moment et de l’affection, les lavements intestinaux, préparés avec les remèdes adéquats, soulageront les maladies.

Rien ne vaut un clystère, car il permet une évacuation rapide et aisée ; il peut, selon son objet, saturer ou désaturer l’organisme et il ne provoque aucun effet secondaire fâcheux. [4-5].

Les purges évacuent très bien les doṣa impurs, mais elles entraînent parfois certains désagréments et provoquent des maladies, des éructations, des nausées ou des coliques, en raison de l’absorption des substances qui les composent et qui sont piquantes, agressives ou échauffantes. Les enfants et les vieillards supportent mal les purges, car leurs constituants corporels (dhātu) sont faibles et leur énergie n’a que peu de puissance.

Pour eux, la meilleure médication reste les lavements aqueux, et cela dans tous les cas. Ils leur redonneront rapidement des forces, un teint frais, du tonus, bonne souplesse et douceur. [6-7]. (note 1)

Il existe trois sortes de lavements : lavement intestinal aqueux, lavement intestinal huileux et lavement urétral ou vaginal.

Ils sont prescrits à ceux qui souffrent de troubles dus au dérèglement de l’air (vāta), particulièrement dans les membres, c.à.d contractures, ankylosés, luxations et douleurs.

On les recommande aussi en cas de rétention des selles, de météorisme, d’anorexie et de douleurs tranchantes.

Selon l’opportunité, on administrera des lavements froids à ceux qui souffrent d’échauffements, et tièdes à ceux qui subissent une affection dite « froide ». Ils seront tous préparés avec les substances médicamenteuses convenant à chaque cas. [8-10].

On ne prescrira pas de lavements roboratifs pour les maladies nécessitant une évacuation. Les obèses et ceux qui sont atteints de lèpre ou de maladies de peau (kuṣṭha) et d’affections urinaires (prameha) doivent subir une évacuation purificatrice.

Par contre, on se gardera bien d’administrer des lavements évacuatifs aux personnes épuisées, blessées, affaiblies, sujettes aux évanouissements, amaigries ou desséchées, ainsi qu’à celles chez qui les éléments (doṣa) sont dégradés. [11-12].

Pour obtenir un effet aphrodisiaque ou dans le cas d’un dysfonctionnement du sang et du feu (rakta et pitta), on ajoutera aux lavements du miel, du beurre clarifié et du lait. Quand il s’agit d’un dérèglement de l’eau ou de l’air (kapha et vāta), on ajoutera de l’huile, de l’urine, du gruau acide (āranāla) et du sel. Pour les lavements, on utilise volontiers un liquide acide, de l’urine, du lait, de l’alcool de grains surā et des décoctions auxquelles on ajoute de l’eau chaude. Aucun de ces produits ne peut, en effet, détériorer les constituants corporels (dhātu) ; ils sont même des éléments fondamentaux contribuant à la formation du chyle (rasa). [13-14]. (note 2)

Dans les lavements, on ajoute souvent les substances suivantes : cèdre suradāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), śatāhvā (syn. śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), cardamome elā (elettaria cardamomum. Maton.), kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), miel (madhu), substances grasses, émétiques, purgatifs, moutarde sarṣapa (brassica campestris. Var. Sarson. Prain.), sucre (śarkarā) et sel (lavaṇa).

Ensuite, nous parlerons des lavements fabriqués avec des décoctions.

En cas d’affections chroniques et graves, on emploie des lavements drastiques, parfois doux et gras, d’autres fois aqueux, que l’on applique, selon les besoins, avec des substances ajoutées ou une décoction. [15-17]. (note 3)

Voici maintenant différentes formules de lavements employées pour de nombreuses maladies et qui comprennent des adjonctions de substances leur conférant toutes une puissance équivalente.

• Dans les dysfonctionnements de l’air (vāta) on prescrit trois lavements avec addition des quatre corps gras (catuḥsneha : beurre clarifié, huile, graisse animale et moelle) et, au choix, une décoction de :

a) : bilva (aegle marmelos. Corr.), agnimantha (premna integrifolia. Linn.), śyonāka (oroxylum indicum. Vent.) et paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.).

b) : śālaparṇī (desmodium gangeticum. DC.), pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.), les deux bṛhatī (bṛhatī : solanum indicum. Linn. et kaṇṭakārī : solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.) et ricin vardhamānaka (syn. eraṇḍa : ricinus communis. Linn.).

c) : orge yava (hordeum vulgare. Linn.), pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), jujube kola (zizyphus. sp.) et sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.).

• Pour les dérèglements concernant le feu (paittika), on conseille trois lavements avec adjonction de sucre, de miel, de beurre clarifié, de lait et au choix, d’une décoction de :

a) nala (phragmites karka. Tren. ex Steud.), saule vañjula (syn. vetasa : salix caprea. Linn.), lotus rose śatapatra (syn. kamala : nelumbo nucifera. Gaertn. ou nelumbium speciosum. Willd.) et śaivāla (ceratophyllum demersum. Linn. ou blyxa octandra. Planch.).

b) : garance mañjiṣṭhā (rubia cordifolia. Linn.), sārivā (hemidesmus indiens. R. Br.), anantā (hemidesmus indicus. ssp.), payasyā (gynandropsis pentaphylla. DC.) et réglisse madhuyaṣṭī (glycyrrhiza. sp.).

c) : santal candana (santalum album. Linn.), padmaka (prunus cerasoides. D.Don. ou prunus puddum. Roxb.), racines de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides. (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.) et tuṅga (rottleria tinctoria).

• Contre les maladies causées par un dysfonctionnement de l’eau (śleṣman ou kapha), il faut prescrire trois lavements avec addition d’un alcalin (kṣāra), de miel et d’urine de vache ; mais ils ne devront pas être trop gras. On y ajoutera, au choix, une décoction de :

a) : Arka (calotropis procera (Ait) R. Br.), alarka (calotropis gigantea (Linn) R. Br. ex. Ait.), ekāṣṭhīlā (syn. pāṭhā : cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp.) et punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.).

b) : Curcuma haridrā (curcuma longa. Linn.), les trois myrobolans triphalā, musta (cyperus rotundus. Linn.), berberis pītadāru (syn. dāruharidrā : berberis aristata. DC.) et kuṭannaṭa (syn. śyonāka : oroxylum indicum. Vent.).

c) : Poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et citraka (plumbago zeylanica. Linn.). [18-24]. (note 4)

• Voici maintenant quatre formules à base de plantes que l’on fera bouillir dans de l’urine de vache. Ces lavements permettent une parfaite évacuation du côlon. On peut utiliser ces formules séparément ou conjointement.

a) : Fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), jīmūtaka (luffa foetida. Linn. ou luffa echinata. Roxb.), courge amère ikṣvāku (lagenaria siceraria. Standl.), dhāmārgava (luffa cylindrica (Linn) M. Roem.) et vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.).

b) : Śyāmā : (operculina turpethum. ssp. à racines noires), trivṛtā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso, à racines rouges), sthirā (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), dantī (baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.) et dravantī (croton tiglium. Linn.).

c) : Prakīryā (syn. cirabilva : holoptelia integrifolia. Planch. ou pongomia glabra. Vent. ?), udakīrya (les deux sortes de pongolotes karañja : pongomia pinnata (Linn) Merr. et ssp.), indigo nīlinī (indigofera tinctoria. Linn.) et kṣīriṇī (mimusops kauki. Linn.).

d) : Euphorbe saptalā (euphorbia pilosa. Linn.), euphorbe śaṅkhinī (euphorbia dracunculoides. Lam.), lodhra (symplocos racemosa. Roxb.) et poudre fine de fruits de kampillaka (mallotus philippinensis. Muell. Arg.). [25-27].

• Nous proposerons quatre lavements pour renforcer la production du sperme et la musculature. Voici leur composition :

a) : Kākolī (roscoea procera. Wall. ou zizyphus napeca. Willd.), kṣīrakākolī (idem. ssp.), pois mudgaparṇī (phaseolus trilobus. Ait.) et asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.).

b) : Vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), réglisse madhuyaṣṭī (glycyrrhiza. sp.), śṛṅgāṭaka (trapa bispinosa. Roxb.) et kaśeruka (scirpus kisoor. Roxb.).

c) : Pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.), farine de froment godhūma et orge yava.

d) : Chair d’animaux aquatiques ou vivant dans les marais [28-29].

• Pour raffermir les selles, on propose aussi quatre lavements dont voici la composition :

a) : Jīvantī (leptadenia reticulata. W. et A. ou celtis orientalis. Linn.), agnimantha (premna integrifolia. Linn.), fleurs de dhātakī (woodfordia floribunda. Salisb.) et vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.).

b) : Pragraha (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), cachoutier khadira (acacia catechu. Willd.), kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), śamī (prosopis spicigera. Linn.), piṇḍītaka (vangueria spinosa. Linn.) et orge yava.

c) : Priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.), mimosa raktamūlī (syn. samaṅgā : mimosa pudica. Linn.), jasmin taruṇī (jasminum flexile. Vahl.) et jasmin svarṇayūthikā (jasminum humile. Linn.).

d) : Plantes du groupe commençant par le banyan vaṭa (ficus bengalensis. Linn.) (cf. annexe V. nyagrodhādi), kiṃśuka (syn. palāśa : butea monosperma (Lam) Kuntze.) et lodhra (symplocos racemosa. Roxb.). [30-31].

• Lorsque se produisent des écoulement ou des suppurations, on utilise deux sortes de lavements. Le premier avec vṛścīra (boerhaavia erecta. Linn.) et punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.) et le second avec ākhuparṇī (syn. mūṣikaparṇī : ipomea reniformis. Chois.) et amarante taṇḍīliyaka (amaranthus spinosus. Linn.). [32].

• Pour soulager les sensations de brûlure, on propose aussi deux lavements composés de beurre clarifié et de lait avec une décoction, soit : a) de kalāṅkataka (syn. kāsamarda : cassia occidentalis. Linn.), de canne sauvage kāṇḍekṣu (saccharum spontaneum. Linn.), darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.), poṭagala (ssp ; rouge de saccharum spontaneum. Linn.) et canne à sucre ikṣu (saccharum officinarum. Linn.) ; soit : b) de substances du groupe commençant par le lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.).

• Dans les cas de douleurs tranchantes, le médecin expérimenté prescrira un lavement, soit avec : a) : karbudāra (bauhinia variegata. Linn.), lentilles brunes aḍhaki (cajanus cajan (Linn) Mill. sp.), nīpa (mitragyna parviflora. Korth.) et vidula (barringtonia acutangula. Gaertn.), bouillis dans du lait avec addition de miel et de sucre ; soit avec : b) des tiges de śrīparṇī (syn. kāśmarya : gmelina arborea. Linn.) et kovidāra (bauhinia purpurea. Linn.). [34-35].

• Dans les cas de contraction douloureuse du sphincter anal (ténesme), on propose deux lavements : l’un avec des tiges de kapokier śālmalī (salmalia malabarica. Schott et Endl. ou bombax malabaricum. DC.) bouillies dans du lait et avec adjonction de beurre clarifié ; l’autre, préparé de façon identique, mais avec śālmalika (cinnamomum cassia. Blume.). [36].

• Contre les diarrhées violentes, on utilise des lavements à base d’aśvarohikā (syn. aśvakarṇa : dipterocarpus turbinatus. Gaertn.f.), de kākanāsā (pentatropis spiralis. Done.) et de raja kaśeruka (scirpus. sp.), le tout bouilli dans du lait et additionné de miel, d’añjana (hardwickia binata. Roxb.) et de beurre clarifié.

De la même façon, on compose un autre lavement, mais cette fois avec le latex des quatre principaux ficus commençant par le banyan (c.à.d : nyagrodha, udumbara, aśvattha et plakṣa. Cf. Annexe V : nyagrodhādi). [37]. (note 5)

• Dans les cas d’hémorragie, on prescrit deux lavements froids composés de plantes bouillies dans du lait ; on y ajoute du beurre clarifié, de l’añjana (hardwickia binata. Roxb.), du miel, du sucre, le premier avec bṛhatī (solanum indicum. Linn.), kṣīrakākolī (roscoea procera. Wall. ssp.), pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.) et asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.) ; le second avec kāśmarya (gmelina arborea. Linn.), jujube badarī (zizyphus jujuba. Lam.), dūrvā (cynodon dactylon (Linn) Pers.), racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon. muricatus. Retz.) et priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.).

Pour le même usage, le médecin peut aussi administrer un clystère composé de lait de vache, de brebis, de chèvre ou de bufflesse, additionné des remèdes de jouvence (cf. jīvanlya. Sect.VIII. chap.XXIX. 61-70. vol. II. p.535).

Contre les écoulements sanguins, on recommande encore un lavement à base de sang frais de lapin, d’antilope fauve eṇa, de coq dakṣa, de chat mārjāra, de buffle māhiṣa, de mouton avi ou de chèvre ajā.

Enfin, on sera libre de préférer un lavement, selon le même protocole, mais avec madhūka (madhuca indica. J.F. Gmel.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.), dūrvā (cynodon dactylon (Linn) Pers.), kāśmarya (gmelina arborea. Linn.) et santal candana (santalum album. Linn.). On y ajoutera du miel et du sucre. [38-42].

• Contre les hémorragies internes on prescrira, avec bonheur, deux lavements composés, soit d’une décoction de garance mañjiṣṭhā (rubia cordifolia. Linn.), de sārivā (hemidesmus indicus. R. Br.), d’anantā (hemidesmus indicus. ssp.), de payasyā (gynandropis pentaphylla. DC.) et de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) ; soit de sucre śarkarā, de santal candana (santalum album. Linn.), de raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.), de fruits de myrobolan dhātrī (syn. āmalakī : emblica officinalis. Gaertn.) et de lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.).

• Dans les cas d’insuffisance urinaire (prameha), le lavement sera préparé avec une décoction astringente de somavalka (acacia suma. Buch. Ham. ssp. de kadara). [43].

Ainsi, un médecin avisé pourra intervenir dans les cas de tumeurs abdominales, de diarrhées, d’occlusions intestinales, de rétractions, de contractures et dans toutes les affections générales et localisées. Il prescrira des lavements composés des remèdes adéquats et saura choisir les bonnes formules parmi celles décrites ci-dessus. [44-45].

Dans ces versets, nous avons décrit trois triades de lavements concernant le dysfonctionnement des éléments (vāta, etc.), trois quatuors destinés à l’évacuation du côlon, aux effets aphrodisiaques et astringents ; deux concernant les écoulements, les sensations de brûlure, les douleurs tranchantes, le ténesme anal et l’évacuation excessive de selles ; trois pour traiter les hémorragies ; deux pour les hémorragies internes et un pour les affections urinaires ; soit, au total trente-sept formules de clystères composés des meilleurs remèdes et qui peuvent, à la fois, offrir une parfaite efficacité et un minimum de désagréments. [46-48].

Fin du chapitre X de la Section des Protocoles de soins, concernant la meilleure façon d’appliquer les lavements intestinaux, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE X – SECTION VIII [1 À 48]

1. [6-7] Cakrapāṇidatta note que le mot « vireka » peut signifier à la fois, « purge » et « vomissement » par émétiques. Ou bien, on pourrait penser qu’il s’agit seulement d’une purge qui, à l’instar d’un lavement, a pour but d’évacuer les doṣa impurs stagnant dans le côlon (pakvāśaya), alors que le vomissement thérapeutique, très différent, ne procure pas les mêmes effets.
C’est pourquoi il n’est pas mentionné ici.

2. [13-14]. Selon Cakrapāṇidatta l’addition de miel dans le lavement obéit à la règle générale. Mais, dans le cas présent, il est indispensable d’en ajouter une grosse quantité. Et il faut impérativement utiliser les substances qui ne sont pas néfastes aux dhātu du patient ou à son tempérament constitutif.
Il ne faut jamais ajouter directement de l’eau dans un lavement, mais avec la pâte des substances médicamenteuses, au moment du malaxage, ou bien l’ajouter selon les règles. Il se peut aussi que le mot « jala » (eau) signifie, tout simplement, « un liquide ». Il s’agira, par exemple, d’un liquide acide, capable de favoriser la formation du chyle (rasa). Certains auteurs réservent l’utilisation de l’eau aux lavements faits à partir de poudres (cūrṇabasti).

3. [15-17] Cakrapāṇidatta remarque que l’utilisation d’une décoction dans les lavements (anuvāsana) ne se pratiqué que si on ajoute des produits gras.
L’addition de substances telles que śatāhvā est également pratiquée.

4. [18-24], Selon Cakrapāṇidatta, le mot « vyādhi » signifie « doṣa ».

5. [37] Cakrapāṇidatta précise que ces quatre plantes commençant par le banyan nyagrodha font partie du groupe des cinq arbres à latex (kṣīravṛkṣapañcaka), On n’utilise pas le cinquième car la nature de sa sève est différente et peut être contre-indiquée. Selon les sources, il s’agirait de pārīṣa (thespesia populneoides. Linn.) ou du saule vetasa (salix caprea. Linn.) ou encore de madhūka (madhuca indica. J.F. Gmel.).

CHAPITRE XI
DU SUCCÈS DES LAVEMENTS BIEN DOSÉS
ET PRÉPARÉS AVEC DES FRUITS

Dans ce chapitre, nous traiterons de la préparation des lavements les plus efficaces à base de fruits judicieusement dosés, ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2]

Le bienheureux fils d’Atri, doté de tous les attributs divins, d’un mental et d’un intellect hors du commun, lui, si savant et si clairvoyant, s’était entouré des sages tels Bhṛgu, Kauśika, Kāpya, Śaunaka, Pulastya, Asita, Gautama et bien d’autres, pour discuter, afin de savoir quels étaient les meilleurs fruits à utiliser pour la confection des lavements aqueux.

Śaunaka avança que le meilleur d’entre eux était la courge jīmūtaka (luffa foetida. Linn. ou luffa echinata. Roxb.), car elle apaise les dérèglements de kapha et de pitta.

Vāmaka ne partageait pas cet avis, car, selon lui, cette courge, en raison de son faible pouvoir, est incapable de provoquer l’élimination des fécalomes.

Il préféra la courge amère kaṭutumba (syn. ikṣvāku : lagenaria siceraria. Standl.) qui, dit-il, s’emploie aussi bien comme émétique qu’en lavement pour éliminer les doṣa impurs.

Gautama intervint car il avait une autre opinion.

Selon lui, ce fruit ne pouvait convenir à cause de ses propriétés échauffantes, de sa saveur piquante, de son agressivité et de sa rudesse. Il proposa la courge dhāmārgava (luffa cylindrica (Linn) Roem.) qui, à son sens, était le meilleur fruit capable d’apaiser les méfaits de kapha et de pitta.

Mais Baḍiśa intervint lui aussi en faisant remarquer que cette substance aggravait vāta à cause de ses effets dépressifs et débilitants. À son avis, kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.) conviendrait beaucoup mieux car elle apaise kapha et pitta sans diminuer l’énergie.

Kāpya s’interposa, considérant que kuṭaja était beaucoup trop absorbant et aggravait vāta. Il estimait que kṛtavedhana (luffa acutangula (Linn) Roxb.) convenait bien mieux. En effet, cette courge est réputée pour apaiser les plus accablants méfaits de kapha et de pitta, mais sans aggraver vāta.

Enfin, Bhadraśaunaka manifesta un dernier désaccord en disant que ce produit ne devait pas être retenu car sa saveur était piquante et son effet affaiblissant.

Après avoir écouté tous ces arguments fort intéressants, le bienheureux fils d’Atri, ayant apprécié grandement ces controverses concernant le meilleur choix des fruits, répondit en ces termes : vous avez très bien défini les qualités et les inconvénients de ces fruits. Aucun d’entre eux n’échappe à la règle ; il faut retenir d’abord les qualités prédominantes.

Ainsi, garāgarī (syn. jīmūtaka : luffa foetida. Linn.) est employée dans les cas de lèpre et les maladies de peau (kuṣṭha) ; ikṣvāku (lagenaria siceraria. Standl.) contre les maladies urinaires (prameha) ; les graines de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.) dans les cas de maladie de cœur ; koṭhaphahā (syn. dhāmārgava : luffa cylindrica (Linn) M. Roem.) contre l’anémie (pāṇḍu) ; kṛtavedhana (luffa acutangula (Linn) Roxb.) dans les affections abdominales (udararoga). Par contre, madana (randia dumetorum. Lam.) est valable pour toutes les maladies. Ce dernier est de saveur sucrée, légèrement astringente et amère, pas trop rude ; un peu piquant et échauffant, il permet l’évacuation des liquides organiques. Son action apaise kapha et pitta ; rapide, sans effets secondaires désagréables, il active l’élimination de l’air et des gaz (pavana). On le considère donc comme le fruit le plus extraordinaire parmi tous les autres et en dépit de leurs vertus reconnues. [3-14]. (note 1)

À l’issue de cet exposé, les sages furent tous satisfaits. Ils félicitèrent le Maître, le saluèrent et lui soumirent une autre question : vous prétendez que ce lavement qui possède toutes les vertus ne remonte pas plus haut que l’ombilic et se répand seulement en dessous, depuis l’anus. Mais alors, comment donc peut-il agir sur l’ensemble du corps et évacuer tous les doṣa impurs ?

Le maître répondit : l’ensemble du corps se trouve sous l’influence de l’air (vāyu) et elle est dominante pendant l’élimination des impuretés, que cet élément soit seul en cause ou associé un dysfonctionnement des autres doṣa ; chacun d’eux se voit dégradé dans son site d’élection. Le lavement, qui a pour fonction l’évacuation, entraînera avec les selles les impuretés dues aux excès de l’air, du feu et de l’eau (vāta, pitta et kapha).

Ainsi, les maladies affligeant l’ensemble de l’organisme pourront être guéries. [15-18]. (note 2)

Ayant approuvé les réponses du Maître, les sages l’interrogèrent à nouveau. Leur question concernait cette fois l’application en médecine vétérinaire sur les éléphants, les chameaux, les vaches, les chevaux, les moutons et les chèvres. Là encore, Ātreya insista sur la prescription de lavements et décrivit la méthode.

Pour les éléphants et les chameaux, on utilise une vessie de chèvre ou de mouton en guise de poire à lavement.

Pour les vaches et les chevaux, on emploie une vessie de buffle et, pour les chèvres et les moutons, les spécialistes conseillent la vessie de vieux taureau.

La canule destinée aux clystères pour éléphants doit mesurer un aratni de long (une coudée, environ 42 cm.) ; celle pour les chameaux, 18 aṅgula (33,66 cm) ; celle pour les vaches et les chevaux 16 aṅgula (29,92 cm.) ; celle destinée aux chèvres et aux moutons 10 aṅgula (18,7 cm.). Au quart de la longueur, elles auront toutes une anse-butoir.

Les doses de liquide injecté pour un lavement aqueux seront de un prastha (640 ml.) pour les chèvres et les moutons ; le double pour les vaches et le triple pour les chevaux ; mais il faudra moduler selon la force de l’animal. Pour les chameaux, la mesure sera de deux āḍhaka (5,12 litres) et pour les éléphants de quatre āḍhaka (10,24 litres).

Si l’on administre un lavement huileux, toutes les doses indiquées ci-dessus devront être réduites au 1/8. [19-22].

Pour tous les animaux et dans tous les cas, on utilise une formule de base composée de kaliṅga (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), de rasāñjana (extrait de dāruharidrā : berberis aristata. DC.), de mélasse guḍa, de sel gemme saindhava et des dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V 66. vol.II. p. 138).

– Mais, pour les éléphants, on ajoutera à cette formule une décoction de : aśvattha (ficus religiosa. Linn.), banyan vaṭa (ficus bengalensis. Linn.), aśvakarṇa (dipterocarpus turbinatus. Gaertn.f.), cachoutier kadhira (acacia catechu. Willd.), pragraha (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), fruits de śāla (shorea robusta. Gaertn.) et de palmier tāla (borassus flabillifer. Linn.), les deux parṇī (śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC. et pṛśniparṇī : uraria picta. Desv.), dhava (anogeissus latifolia. Wall.), śigru (moringa pterygosperma. Gaertn.), pāṭalī (stereospermum suaveolens. DC.), aubier de madhūka (madhuca indica. J.F. Gmel.), nikumbha (syn. dantī : baliospermum montanum. Muel. ou croton polyandrum. Roxb.) et citraka (plumbago zeylanica. Linn.).

– Pour les vaches, on y ajoutera une décoction de palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.), ajowan ou fenouil du Portugal bhūtika (syn. yavānī : trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), cèdre surāhvā (syn. devadāru : cedrus deodara (Roxb) Loud.) et rohiṇī (soymida febrifuge. A. Juss.), plus un astringent (kaṣāya).

– Pour les chevaux, on y adjoindra une décoction de palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.), bhūtika (trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), suradāru (syn. devadāru : cedrus deodara (Roxb) Loud.), kattṛṇa (cymbopogon jvarancusa. Schult.) et dravantī (croton tiglium. Linn.).

– Pour les ânes et les chameaux, on y ajoutera une décoction de pīlu (salvadora oleoides. Done.), karīra (capparis decidua. Edgw.), cachoutier khadira (acacia catechu. Willd.) et feuilles des plantes du groupe commençant par śamī (prosopis psicigera. Linn.) et par bilva (cf. annexe. V : bilvādigaṇa).

– Pour les chèvres et les moutons, on y adjoindra une décoction des trois myrobolans triphalā, parūṣaka (grewia asiatica. Linn.), kapittha (feronia limonia (Linn) Swingle.), jujube karkandhu (ziziphus nummularia. W. et A.), bilva (aegle marmelos. Corr.) et jujube kola (zizyphus. sp.). [23-26].

Ensuite, Agniveśa interrogea son instructeur au sujet des personnes qui sont toujours malades et des traitements à appliquer, par exemple, aux hommes engagés dans la religion, aux domestiques des grands de ce monde, aux courtisans et aux commerçants ; car ce genre de personnages ne cessent jamais d’être malades.

Les dévots, ceux qui sont plongés dans l’étude des Écritures (le Veda) et passent leur temps en exercices d’ascèse, en faisant des voeux et en pratiquant les rituels quotidiens, ne se soucient aucunement de leur état de santé.

Les serviteurs des gouvernants sont dans le même état ; ils négligent leur santé, sont affairés autour du roi et à la merci de ses ministres, ce qui leur inflige un stress excessif et beaucoup de crainte.

Quant aux courtisans, ils sont toujours attentifs aux caprices du roi et de ses sbires, ne pensent qu’à oeuvrer pour eux et à faire acte de complaisance. Donc, leur santé s’en trouve affectée.

Les marchands restent toujours assis, faisant leurs comptes, ne pensant qu’aux achats et au profit ; leur avidité est telle qu’ils ne se préoccupent jamais de leur santé.

Tous ces personnages négligent l’ordre naturel et les besoins quotidiens. Ils mangent n’importe quand et n’importe quoi, évacuent de façon anarchique et s’agitent.

En réalité, beaucoup d’autres personnes se comportent ainsi et, en conséquence, sont toujours malades. [28-30].

Le médecin devra surveiller toute aggravation de l’air (vāta) qui se manifeste quand les besoins naturels se trouvent interrompus et provoquent constipation et douleurs dans les membres. En premier lieu, il prescrira des suppositoires gras aux fruits (phalavartti).

• Puis, on administrera un lavement aqueux dont voici la composition : punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), nikumbha (syn. dantī : baliospermum. montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), trivṛtā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. Racines rouges.), nidigdhikā (syn. kaṇṭakārī : solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.) et les cinq grosses racines bṛhat pañcamūla (cf. sect.VI. chap.I. 41-45. vol.II. p. 28). Faire bouillir le tout (à parts égales) dans de l’urine de vache, additionnée de crème surie (mastu). Puis ajouter de l’huile, du beurre clarifié et les cinq sels (cf. sect.VI. chap.XV 82-85. vol.II. p 304) et appliquer le clystère.

Ensuite, le patient suivra un régime à base de soupe de gibier et, enfin, on lui administrera un lavement gras à l’huile de nikumbha (syn. dantī : baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.).

• Dans 2,56 litres d’eau (un āḍhaka), faire bouillir ensemble (et à parts égales) : balā (sida cordifolia. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), nikumbha (syn. dantī : baliospermum montanum. Muell. ou croton polyandrum. Roxb.), citraka (plumbago zeylanica. Linn.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.), trivṛtā (operculina turpethum (Linn) Silva Manso. Racines rouges), les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. vol.II. p. 138), les fruits de casse kṛtamālaka (syn. āragvadha : cassia fistula. Linn.), orge yava et pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.). Ajouter à cette décoction de la pâte de kaliṅga (graines de kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.) et autres plantes du même groupe (cf. sect.I. vol. I. p. 74), de l’huile, du beurre clarifié, de la mélasse et du sel gemme saindhava. Cette préparation utilisée en lavement, est remarquable pour soigner les gens toujours malades. Elle donne force et ravive le teint.

Quand on administre un lavement huileux (anuvāsana) on doit employer une huile préparée avec de la réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), ou du bilva (aegle marmelos. Corr.), ou bien des fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), ou enfin du śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.).

Pour les enfants, on utilisera une décoction des remèdes de jouvence (jīvanīya : cf. sect.VI. chap.XXIX. 61-70. vol.II. p. 535) dans les lavements huileux, et une décoction de rasa (commiphora myrrha (Nees) Engl.) dans les clystères aqueux.

Il n’existe aucune médication supérieure aux lavements intestinaux aqueux (nirūha), capable de rétablir l’énergie et d’activer la croissance des enfants et de ragaillardir les vieillards. [31-36].

Dans ces versets, nous avons traité de l’action des fruits et de leurs effets particuliers quand ils entrent dans la composition des lavements. Nous avons décrit les formules de clystères, les poires et les canules utilisées en médecine vétérinaire à l’usage des vaches et autres animaux. Nous avons aussi indiqué la manière de traiter les gens perpétuellement malades.

Fin du chapitre XI de la Section des Protocoles de soins, concernant l’efficacité des lavements bien dosés et préparés avec des fruits, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et révisé par Dṛḍhabala.

NOTES
CHAPITRE XI – SECTION VIII [1 À 37]

1. [3-14] Cakrapāṇidatta souligne que la courge jīmūta est citée dans la section VII (kalpasthāna) comme un fruit capable d’apaiser le feu (pitta doṣa haratva). Mais elle détruit les effets nocifs de kapha aussi bien que ceux de pitta.

2. [15-18] Cakrapāṇidatta indique que le mot « sarvakarmaguṇakṛt » (v.16) signifie : « tout ce qui permet d’éliminer les doṣa impurs », au même titre que les effets secondaires des émétiques, par exemple. On doit y inclure également tout ce qui favorise l’action des remèdes et potentialise leurs propriétés.

CHAPITRE XII
DU SUCCÈS DU TRAITEMENT
ET DU SUIVI POST-ADMINISTRATION

Dans ce chapitre, nous traiterons des meilleurs moyens pour obtenir un bon résultat à l’issue d’une médication par lavements, ainsi que Maître Ātreya l’a exposé. [1-2].

Un médecin sérieux doit rester attentif à son patient quand il a été traité par émétiques ou autre procédé.

Il évitera la moindre erreur, car un malade fragile ne doit pas être malmené, à l’instar d’un œuf délicat ou d’une coupe pleine d’huile qu’il faut manier avec précaution, ou tel le bouvier qui protège ses vaches. En effet, dans ces moments, le patient peut être affaibli et amaigri ; sa digestion peut se trouver ralentie et les ligaments articulaires risquent de se relâcher. En évacuant les gaz, l’urine et les selles, les mucosités et la bile, son organisme se fragilise et on assiste parfois à une intolérance aux médicaments. [3-5]. (note 1)

Dans le but de ranimer le feu digestif de son patient, et étant très au courant de cette défaillance, le médecin lui prescrira un régime comprenant, pour débuter, un gruau liquide et, pour terminer, un bouillon de viande.

En premier lieu, il lui fera prendre des produits gras délectables, de saveur acide et sucrée ; puis des aliments acides et salés ; ensuite sucrés et amers et, pour finir, astringents et piquants.

C’est ainsi que le médecin permettra à son patient d’obtenir un complet rétablissement en lui prescrivant des produits souvent antagonistes ou, en alternance, gras ou secs et rudes (snigdha-rukṣa). [6-8]. (note 2)

On reconnaît qu’un patient est guéri quand il est apte à supporter toutes les agressions, que rien ne l’afflige, qu’il a retrouvé bonne humeur, équilibre sensoriel, force physique et stabilité mentale. [9]. (note 3)

Pendant sa convalescence et jusqu’au complet rétablissement, le patient s’abstiendra de tout ce qui pourrait nuire à sa guérison et principalement des huit risques capables de l’affliger : paroles et discours véhéments, secousses dans des véhicules de transport, marches forcées, positions assises prolongées, ingestion de nourriture pendant une indigestion, absorption d’aliments malsains, siestes prolongées et rapports sexuels.

Tous ces excès deviennent cause de douleurs dans les membres supérieurs, de courbatures généralisées, de souffrances dans les membres inférieurs et dans la partie médiane du corps. Ces affections sont dues, respectivement, à une gastrite (āma), au dysfonctionnement des doṣa, à celui de śleṣman (kapha) et à l’amaigrissement. [10-12].

Maintenant, nous allons décrire en détail les symptômes, le traitement de chacune de ces affections et les bienfaits des lavements qui y sont appliqués. [13].

1) Les discours exaltés et excessifs provoquent des maux de tête, des douleurs perçantes dans les tempes et les oreilles, de la surdité, une sécheresse de la bouche, du palais et de la gorge, des anomalies de la vision, de la soif, de la fièvre, une impression d’obscurité, des douleurs articulaires, une contraction de la zone carotidienne, une envie de cracher, une douleur dans la poitrine et dans les côtes, de l’enrouement, du hoquet et des dyspnées.

2) Lorsque l’on est secoué dans des véhicules instables, il se produit un relâchement dans toutes les articulations, grosses ou petites ; on éprouve une douleur perçante dans la mâchoire, le nez, les oreilles et la tête, une sensation d’irritation abdominale, du météorisme, des gargouillements dans le ventre, une constriction cardiaque et sensorielle, des douleurs dans les fesses, les côtes, les aines, les bourses, le thorax et le dos ; une faiblesse articulaire, des épaules et du cou, une sensation de gêne généralisée, un œdème des pieds, des engourdissements et des fourmillements.

3) Si l’on s’épuise dans des marches forcées, bientôt apparaissent des douleurs dans les pieds, dans les hanches, les cuisses, les genoux, les aines, les fesses et le dos ; les jambes s’alourdissent, on ressent des douleurs perçantes et des crampes dans les mollets, des courbatures, des gênes dans les épaules. Les veines et les artères se dilatent, la dyspnée et la toux se manifestent.

4) La station assise prolongée, ajoutée aux secousses des véhicules, provoque des douleurs dans les hanches, les côtes, les aines, les testicules, la poitrine et le dos.

5) L’ingestion de nourriture pendant une indigestion ou quand le repas précédent n’est pas digéré, entraîne sécheresse de la bouche, flatulences, coliques, douleur perçante, soif, fatigue, vomissements, diarrhée, évanouissements, fièvre, douleur et rétraction de l’anus, gastrites à cause de la présence de nourritures devenues toxiques (āmaviṣa).

6) L’absorption irrégulière d’aliments ou de nourritures malsaines aboutit à une perte d’appétit, à l’amaigrissement et à une détérioration du teint ; on observe des prurits, de l’eczéma, une grande lassitude, des affections dues à la dégradation des doṣa (vāta, etc.) telles que diarrhées chroniques (grahaṇī) ou hémorroïdes (arśa).

7) Si l’on dort pendant le jour ou que l’on se laisse aller à prolonger les siestes, apparaissent bientôt de regrettables désagréments : anorexie, diminution du pouvoir digestif, sensation de moiteur, pâleur, prurit, eczéma, brûlures, vomissements, courbatures, blocage cardiaque, lourdeur, somnolence, tendance à trop dormir, formation de nodules, grande fatigue, hématurie, taches dans les yeux, le palais et autres zones.

8) L’abus de rapports sexuels peut provoquer une perte rapide d’énergie, une faiblesse dans les cuisses, des céphalées ; des douleurs pelviennes, dans l’anus, la verge, les aines, les cuisses, les jambes, les genoux et les pieds ; des palpitations cardiaques, des douleurs oculaires, une laxité des membres, des hémorragies urétrales ; de la toux, des dyspnées, des saignements de nez, un affaiblissement de la voix, une faiblesse thoracique, des affections diverses, localisées ou généralisées, de l’œdème des bourses ; des rétentions des gaz, de l’urine et des selles ; des écoulements de sperme ; de la lourdeur, des tremblements, de la surdité et de la dépression. En outre, l’anus se rétracte, le pénis est « en congé », le mental s’affaiblit, le cœur palpite, une douleur s’installe dans les articulations et une sensation de ténèbres apparaît.

Ces huit négligences dans le cours d’un traitement aboutissent aux complications énumérées ci-dessus. [14].

Voici maintenant les meilleures façons d’intervenir dans chacun de ces cas.

1) Si l’on s’est fatigué en de longs discours, il faut pratiquer massages, sudation, application de cataplasme, fumigations et instillations nasales. On donnera une substance grasse après le repas, ainsi qu’une soupe de viande ou du lait. Il sera judicieux d’y adjoindre un traitement apaisant vāta, et de s’astreindre à faire silence.

2) Quand on a été secoué dans des véhicules, que l’on a fait des marches épuisantes ou que l’on est resté assis trop longtemps, la prescription de toutes les mesures apaisant vāta s’impose : prise de substances grasses, sudation, etc., et éradication des causes de troubles.

3) À ceux qui ont commis l’erreur de manger pendant une indigestion ou de s’alimenter avant que le repas précédent ne soit digéré, on prescrit une complète élimination par vomissement, une sudation très rude, des remèdes d’allégement, des digestifs et des substances apéritives.

4) L’absorption irrégulière de nourriture ou d’aliments malsains nécessite un traitement capable d’apaiser les doṣa qui se trouvent affectés.

5) Si le patient dort pendant la journée ou fait de trop longues siestes, on devra lui prescrire des fumigations, une thérapie d’allégement (laṅghana), des émétiques pour le faire vomir, une évacuation par la tête (śirovirecana), de l’exercice physique, un régime sec et rude, des préparations stimulantes (ariṣṭa), la prise de substances apéritives et un traitement de fond pour apaiser les méfaits de l’eau (śleṣman = kapha), à commencer par des frictions, des massages puissants et des douches.

6) Enfin, en cas d’excès sexuels, on conseille de prendre du lait et du beurre clarifié préparés avec des remèdes de jouvence (jīvanīya : cf. sect.VI. chap.XXIX. 61-70. vol.II. p. 535.). En outre, on prescrira : sudation pour calmer vāta, massages et cataplasmes ; un régime alimentaire pour stimuler la production de sperme, une thérapie à base de substances grasses, des lavements revigorants et des clystères huileux. Si l’on constate des problèmes urinaires et des douleurs pelviennes, on prescrira des lavements urétraux à base de lait et de substances du groupe commençant par vidārī (cf. annexe V : vidārigandhādi) et du groupe des remèdes de jouvence (jīvanīya : cf. sect.VI. chap.XXIX. 61-70. vol.II. p. 535). [15].

On doit toujours prescrire les lavements revigorants capables de prolonger la vie (yāpana). Voici leurs formules :

1) Prendre 40 gr. de chacune des substances suivantes et les réduire en menus morceaux : souchet musta (cyperus rotundus. Linn.), racine de vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash. ou andropogon muricatus. Retz.), balā (sida cordifolia. Linn.), āragvadha (cassia fistula. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), garance mañjiṣṭhā (rubia cordifolia. Linn.) kaṭurohiṇī (syn. kaṭukā : picrorrhiza kurrooa. Royle ex Benth.), gentiane trāyamāṇā (gentiana kurrooa. Royle.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), myrobolan bibhītaka (terminalia bellerica. Roxb.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.) et les cinq racines commençant par sthirā (sthirādi ou vidārigandhādi gaṇa : cf. annexe V) ; ajouter huit fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) bien lavés. Dans 5,56 litres d’eau, faire une décoction du tout, jusqu’à réduction au quart.

Ensuite, faire bouillir cette décoction avec 1,28 litre de lait jusqu’à ce qu’il ne reste plus que le lait ; ajouter alors un quart de jus de viande de gibier, un quart de miel, un quart de beurre clarifié et un quart de pâte composée de śatakusumā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de graines de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.), d’extrait rasāñjana de dāruharidrā (berberis aristata. DC.), de priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.) et de sel gemme saindhava.

Ce lavement doit être administré chaud ; il stimule la production de sperme, la musculature et l’énergie, apaise les douleurs thoraciques, combat l’amaigrissement, la toux, les tumeurs abdominales, les coliques, la fièvre intermittente, l’hernie inguinale, la torsion de la vessie (kuṇḍala), les remontées de l’air dans l’abdomen (udāvarta), les douleurs du fond du ventre, la dysurie, les hémorragies, la ménorragie, la dysenterie, les raideurs dans les genoux, les cuisses, les jambes et la zone pelvienne ; les calculs, la démence, les hémorroïdes, les troubles urinaires, les flatulences et tous les dysfonctionnements de l’air, du sang, du feu et de l’eau (vātarakta-pitta-śleṣman) ; il restitue la force et stimule magnifiquement les constituants corporels (dhātu).

2) Briser en menus morceaux 240 gr. (6 pala en tout) de racines de ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.) et de palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.) ; ajouter 40 gr. de chacune des substances suivantes : śālīparṇī (syn. śālaparṇī : desmodium gangeticum. DC.), pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.), bṛhatī (solanum indicum. Linn.), kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.), gokṣura (tribulus terrestris. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), aśvagandhā (withania somnifera. (Linn) Dunal.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd) Miers.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), varṣābhū (trianthema portulacastrum. Linn.), āragvadha (cassia fistula. Linn.) et cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.). Ajouter encore huit fruits de phala (syn. madana : randia dumetorum. Lam.) méticuleusement lavés. Faire bouillir le tout dans 2,56 litres d’eau et un quart de lait, jusqu’à réduction au quart.

Filtrer la décoction, puis y incorporer de la pâte de śatakusumā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens. Linn.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de musta (cyperus rotundus. Linn.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de baies de genièvre hapuṣā (juniperus communis. Linn.), de bilva (aegle marmelos. Corr.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de graines de vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), d’extrait rasāñjana de dāruharidrā (berberis aristata. DC.), de priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.) et de fenouil du Portugal (ajowan) yavānī (trachyspermum ammi (Linn) Sprague.). Ajouter du miel, du beurre clarifié, de l’huile et du sel gemme saindhava.

Ce lavement doit être administré tiède, une, deux ou trois fois. Il convient particulièrement aux jolies femmes, fines et enjouées, aux personnes blessées ou amaigries, aux vieillards, à ceux qui souffrent d’hémorroïdes ou à ceux qui désirent procréer.

3) Pour les mêmes résultats, on propose aussi un lavement au lait, bouilli avec les racines de sahacara (syn. saireyaka : barleria aristata. Linn.), de balā (sida cordifolia. Linn.), de darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.) et sārivā (hemidesmus indicus. R. Br.).

4) On peut également conseiller un lavement composé de lait bouilli avec bṛhatī (solanum indicum. Linn.), kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.), asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.) et chinnaruhā (syn. guḍūcī : tinospora cordifolia. (Willd) Miers.) ; on y ajoutera de la pâte de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.).

5) Faire bouillir dans du lait des racines de balā (sida cordifolia. Linn.), d’atibalā (abutilon indicum. (Linn) SW. ou sida rhombifolia. Linn.), de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), de śālīparṇī (desmodium gangeticum. DC.), de pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.), de bṛhatī (solanum indicum. Linn.), de kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.) et de darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.), de la pâte des fruits de parūṣaka (grewia asiatica. Linn.), de kāśmarya (gmelina arborea. Linn.) et de bilva (aegle marmelos. Corr.), de l’orge yava, de la pâte de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et de madana (randia dumetorum. Lam.).

Ajouter du miel, du beurre clarifié et du carbonate de soude sauvarcala.

Cette formule appliquée en lavement redonne dans l’instant une grande force aux patients souffrant de toux, de fièvre, de tumeurs abdominales, de splénomégalie et de paralysie faciale. Ce lavement est très profitable à ceux qui courent la gueuse et sont portés sur l’alcool. Il régénère les constituants corporels (dhātu).

6) Dans 10,24 litres d’eau, faire bouillir jusqu’à réduction convenable pour un lavement, 40 gr. de chacune des substances suivantes : balā (sida cordifolia. Linn.), atibalā (abutilon indicum (Linn) Sw. ou sida rhombifolia. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), āragvadha (cassia fistula. Linn.), madana (randia dumetorum. Lam.), bilva (aegle marmelos. Corr.), guḍūcī (tinospora cordifolia. (Willd) Miers.), punarnavā (boerhaavia diffusa. Linn.), ricin eraṇḍa (ricinus communis. Linn.), aśvagandhā (withania somnifera (Linn) Dunal.), sahacara (syn. saireyaka : barleria aristata. Linn.), palāśa (butea monosperma (Lam) Kuntze.), cèdre devadāru (cedrus deodara (Roxb) Loud.) et les dix racines dvipañcamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. vol. II p.138).

Ajouter 160 gr. d’orge yava, 160 gr. de jujube kola (zizyphus. sp.), 160 gr. de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.) et 160 gr. de radis mūlaka séché (raphanus sativus. Linn.).

Après filtrage, ajouter encore de la pâte de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de madana (randia dumetorum. Lam.), de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), de kuṣṭha (saussurea lappa. C.B. Clarke.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de vacā (acorus calamus. Linn.), de graines de vatsaka (syn. kuṭaja : holarrhena antidysenterica. Wall.), d’extrait rasāñjana de dāruharidrā (berberis aristata. DC.), de priyaṅgu (callicarpa macrophylla. Vahl. ou aglaia roxburghiana. Miq.) et de fenouil du Portugal (ajowan) yavānī (trachyspermum ammi (Linn) Sprague.), de la mélasse, du beurre clarifié, du miel, du lait, du jus de viande, du gruau acide et du sel gemme saindhava. Ce lavement doit être administré tiède. On le prescrit dans les cas de rétention du sperme, de l’urine et des selles due à un dérèglement de l’air (vāta), de tumeur abdominale (gulma), de maladie de cœur, de flatulences, d’hernie inguinale, de courbatures dans les côtes, le dos et le thorax, de défaillance mentale et de baisse d’énergie.

7) Faire bouillir dans du lait coupé d’eau et jusqu’à ce qu’il ne reste plus que le lait, 80 gr. (1/2 kuḍava) de baies de genièvre hapuṣā (juniperus communis. Linn.) avec 160 gr. de grains d’orge yava grossièrement brisés. Ajouter ensuite du miel du beurre clarifié, de l’huile et du sel (lavaṇa). Employée en lavement, cette formule est très efficace contre toutes les hémorragies (vātarakta), les rétentions urinaires et fécales. Elle convient à ceux qui pratiquent assidûment les femmes ! Elle apaise vāta, stimule l’intellect (buddhi) et le mental, le feu digestif (agni) et l’énergie (bala).

8) Dans du lait coupé d’eau, faire une décoction des cinq racines pañcamūla (cf. sect.VI. chap.I. 41-45. vol.II. p.28).

Y ajouter de la pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et de madana (randia dumetorum. Lam.). Ajouter de la mélasse, du beurre clarifié, de l’huile et du sel. Cette composition utilisée en lavement est employée pour traiter les gens amaigris par les fièvres intermittentes (viṣama jvara).

9) Faire une décoction avec 320 gr. (8 pala) en tout, de pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), de balā (sida cordifolia. Linn.), d’atibalā (abutilon indicum (Linn) Sw. ou sida rhombifolia. Linn.) et d’apāmārga (achyranthes aspera. Linn.) et, 160 gr. de grains d’orge yava sommairement broyés. Ajouter mélasse, beurre clarifié, huile et sel. Utiliser cette formule en lavement, comme la précédente, chez les personnes épuisées et celles qui souffrent d’un affaiblissement séminal et sanguin.

10) Ceux qui ont de la fièvre recevront un lavement composé d’une décoction de racines de balā (sida cordifolia. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.) et darbha (desmostachya bipinnata. Stapf. ssp.), de raisin mṛdvīkā (vitis vinifera. Linn.) et d’orge yava. Faire bouillir le tout dans de l’eau et du lait de chèvre, jusqu’à ce qu’il ne reste plus que le lait. Ensuite, ajouter de la pâte de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et de madana (randia dumetorum. Lam.), du miel, du beurre clarifié et du sel gemme saindhava.

11) Dans 640 ml. d’eau et 640 ml. de lait de chèvre préparer une décoction avec les racines de śāliparṇī (desmodium gangeticum. DC.), pṛśniparṇī (uraria picta. Desv.) et de gokṣura (tribulus terrestris. Linn.), des fruits de kāśmarya (gmelina arborea. Linn.) et de parūṣaka (grewia asiatica. Linn.), des dattes kharjūra (phoenix sylvestris. Roxb.) et des fleurs de madhūka (madhuca indica. J.F. Gmel.). Y ajouter de la pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.) et de lotus blanc utpala (nymphaea alba. Linn.), du beurre clarifié et du sel gemme saindhava.

Cette formule administrée en lavement est prescrite aux personnes souffrant d’une fragilité sensorielle et à ceux qui sont épuisés par les fièvres intermittentes (viṣama jvara).

12) Dans du lait de chèvre faire bouillir 200 gr. des cinq racines commençant par sthirā (sthirādipañcamūla ou vidārigandhādi : cf. annexe V), 80 gr. de riz śāli (oriza sativa. Linn.), 80 gr. de riz de soixante jours ṣaṣṭika (oriza. sp.), 80 gr. d’orge yava (hordeum vulgare. Linn.), 80 gr. de farine de froment godhūma et 80 gr. de pois māṣa (phaseolus mungo. Linn.). Laisser réduire au quart, puis ajouter un œuf de poule battu et une même quantité de miel, de beurre clarifié, de sucre, de sel gemme saindhava et de carbonate de soude sauvarcala.

Cette formule prescrite en lavement, est le meilleur des aphrodisiaques. Elle stimule l’énergie et donne beau teint. Tels se présentent ces douze formules de lavements capables de prolonger la vie (yāpanā). [16].

La dernière composition peut aussi être préparée avec des œufs de paonne śikhin, de perdrix des collines gonarda, de cygne haṃsa ou de héron indien sārasa (ardea sibirica). [17]. (note 4)

1) Préparer un lavement avec les cinq racines pañcamūla (du groupe vidārī gandhādi. Cf. sect.VI. chap.I. 41-45. vol.II. page 28 ou annexe V.) cuites dans du lait avec de la viande de perdrix tittiri, de paon mayūra et de cygne royal rājahaṃsa. Ajouter de la pâte de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), de rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.), de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.) et de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), du beurre clarifié, de l’huile, de la mélasse et du sel gemme saindhava. Ce lavement stimule l’énergie, le teint et le semen virile. C’est un fameux fortifiant (rasāyana).

2) Faire bouillir dans un mélange de lait et de consommé de coq les dix racines dvipañcamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. vol.II. p.138 et annexe V). Réduire au quart et ajouter de la pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), de rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.) et de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), du sucre, du miel et du beurre clarifié. On utilise cette préparation en lavement pour stimuler l’énergie de ceux qui sont particulièrement portés sur la gaudriole.

3) Faire cuire dans du lait coupé d’eau la viande d’un paon débarrassé de son fiel, des plumes, des pattes, du bec et des entrailles. Ajouter 40 gr. de chacune des cinq racines commençant par sthirā (cf. sthirādi pañcamūla : syn. vidārigandhādi gaṇa. Annexe V). Faire réduire au quart. Ajouter ensuite de la pâte de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.), de poivre long pippalī (piper longum. Linn.), de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.) et de réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), du miel, du beurre clarifié et du sel gemme saindhava. Cette formule, prescrite en lavement, stimule l’énergie et redonne l’éclat du teint à ceux qui abusent du sexe et présentent une faiblesse sensorielle.

4) On peut aussi faire le même genre de préparation avec de la viande de gallinacés, d’oiseaux picoreurs, sauteurs et aquatiques, ou encore avec du poisson, comme la carpe rohita (ciprinus rohitaka).

5) Faire cuire dans du lait 400 gr. (10 pala) de viande d’iguane godhā, de mangouste nakula, de chat mārjāra, de souris mūṣika et de porc-épic śallaka avec les cinq petites racines pañcamūla (cf. vidārigandhādi. Annexe V.).

Ajouter ensuite de la pâte de poivre long pippalī (piper longum. Linn.) et de phala (syn. madanaphala : randia dumetorum. Lam.), du sel gemme saindhava, du carbonate de soude sauvarcala, du sucre, du miel, du beurre clarifié et de l’huile.

Ce lavement un effet vivifiant, c’est un fortifiant (rasāyana). Il favorise la cicatrisation des plaies du thorax et est très efficace contre l’épuisement. Il agit également avec bonheur sur ceux dont le torse a été lésé ou qui sont brisés par des voyages en chars, à cheval ou sur des éléphants ; sur ceux qui souffrent d’un dysfonctionnement de vāta ou d’un écoulement excessif de mucus (balāsaka), d’un mouvement inversé de l’élément air, d’une rétention des urines, des selles ou du sperme.

6) Dans du lait, faire cuire de la viande de tortue kūrma ou d’animaux apparentés ; ajouter un jus (consommé) de testicules de taureau, d’éléphant et de cheval, de crocodile, de cygne et de coq, puis du miel, du beurre clarifié, du sucre, du sel gemme saindhava et de la pâte de graines d’ikṣuraka (astarcantha longifolia. Nees.) et de pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.). Utilisée en lavement, cette préparation procure une grande force, même aux vieillards.

7) On fait aussi un clystère avec du jus de crabe karkaṭaka et des œufs de moineau. On y ajoute du miel, du beurre clarifié et du sucre.

Ce lavement est un magnifique aphrodisiaque qui permet de donner du plaisir à cent femmes. Il faut le prescrire avec un digestif au lait, bouilli avec uccaṭaka (flacourtia cataphracta. Linn. ?), ikṣuraka (astarcantha longifolia. Nees.) et pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), après chaque repas.

8) Un lavement semblable peut-être composé de lait bouilli avec des testicules de taureau, de bouc (basta) et de sanglier (varāha), du crabe karkaṭaka et des œufs de moineau. On y ajoutera de l’uccaṭaka (flacourtia cataphracta. Linn. ?), de l’ikṣuraka (astarcantha longifolia. Nees.) et des pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), du miel, du beurre clarifié et du sel gemme saindhava pour en faire une composition légèrement saline.

9) Faire une décoction de 400 ml. avec les dix racines daśamūla (cf. sect.VI. chap.V 66. vol.II. p. 138), de la viande de paon, de cygne et de coq, plus 320 gr. d’huile, de beurre clarifié, de graisse animale et de moelle (c.à.d 80 gr. de chaque). Ajouter ensuite de la pâte de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.), de souchet musta (cyperus rotundus. Linn.) et de baies de genièvre hapuṣā (juniperus communis. Linn.) ainsi qu’un peu de sel.

Utilisée en lavement, cette préparation soulage les méfaits de l’élément air (vāta) dans les pieds, les chevilles, les cuisses, les genoux, les jambes, la zone sacrée, les aines, la région pelvienne et les testicules.

10) Le même genre de lavement peut-être préparé avec un bouillon de viande d’antilope mṛga, de gallinacés ou d’animaux vivant dans les marécages et les terriers.

11) Mélanger 160 gr. de miel et de beurre clarifié avec une même quantité d’eau chaude, 20 gr. de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.) et 5 gr. de sel gemme saindhava. Ce lavement est le meilleur des aphrodisiaques et des fortifiants (rasāyana) ; il apaise la dysurie (mūtrakṛcchra), les désordres dus au feu et à l’air (pitta-vāta).

12) Mélanger 2,56 kg. de beurre clarifié frais, d’huile, de graisse animale et de moelle (c.à.d 640 gr. de chacun des produits), 20 gr. (1/2 pala) de baies de genièvre hapuṣā (Juniperus communis. Linn.) et 5 gr. (1/2 akṣa) de sel gemme saindhava. Ce lavement est un excellent aphrodisiaque qui apaise aussi la dysurie (mūtrakṛcchra) et les troubles dus à l’élément feu (pittavyādhi).

13) Mélanger 320 gr. (2 prasṛta de chaque) de miel et d’huile, 20 gr. (1/2 pala) de pâte de śatapuṣpā (peucedanum graveolens. Linn.) et 5 gr. (1/2 akṣa) de sel gemme saindhava. Prescrit en lavement, ce remède est un apéritif est un stimulant donnant force et bonne mine. C’est un excellent reconstituant et un aphrodisiaque. Sans effet secondaire gênant, ce lavement stimule les constituants corporels, apaise l’helminthiase, les maladies de peau (kuṣṭha), les mouvements inversés de l’air (udāvarta), les tumeurs abdominales (gulma), les hémorroïdes (arśa), l’hernie inguinale (bradhna), la splénomégalie et les désordres urinaires (prameha).

14) Pour des effets semblables, on prescrit aussi un lavement composé d’une même quantité de miel, de beurre clarifié et de lait, avec la pâte de śatapuṣpā indiquée plus haut. Ce clystère développe la force et donne beau teint. Excellent aphrodisiaque, sans effet secondaire, il apaise l’inflammation de la vessie et de la verge, les douleurs tranchantes, la dysurie (mūtrakṛcchra) et les dysfonctionnements de l’élément feu (pitta) ; c’est un très bon fortifiant (rasāyana).

15) De même, on peut faire un lavement avec, en quantité égale, du miel, du beurre clarifié et du bouillon de viande, plus 10 gr. de musta (cyperus rotundus. Linn.) Ce clystère soulage les maladies aiguës de l’air (vātabalāsa), les fourmillements dans les pieds, les douleurs des chevilles, dans la zone sacrée, les cuisses, les genoux, les jambes, le pelvis, les bourses, la verge, le sacrum et le dos.

16) Pour apaiser toutes les maladies causées par l’air (vātaroga), il faut prescrire un lavement composé de 80 ml. (1 prasṛta) d’alcool de grains surā, 80 ml. d’alcool d’orge et de blé sauvīraka, 80 gr. de pois kulattha (dolichos biflorus. Linn.), 80 ml. de bouillon de viande, 80 gr. de miel, 80 gr. de beurre clarifié et 80 gr. d’huile. Y ajouter de la pâte de musta (cyperus rotundus. Linn.), de śatāhvā (syn. śatapuṣpā : peucedanum graveolens, Linn.) et du sel (lavaṇa) en égale quantité.

17) Faire un lavement avec une décoction, dans de l’urine de vache, des dix racines dvipañcamūla (cf. sect.VI. chap.V. 66. vol.II. p 138), des trois myrobolans triphalā (cf. annexe V), de bilva (aegle marmelos. Corr.) et de fruits de madana (randia dumetorum. Lam.). Ajouter ensuite de la pâte de graines de kuṭaja (holarrhena antidysenterica. Wall.), de madanaphala (randia dumetorum. Lam.), de musta (cyperus rotundus. Linn.) et de pāṭhā (cissampelos pariera. Linn. ou stephania hernandifolia. Walp), du sel gemme saindhava, de la cendre alcaline d’orge calcinée yavakṣāra, du miel et de l’huile. Ce clystère est prescrit pour les maladies de l’eau (śleṣmavyādhi), l’enflure de la vessie (basti-aṭopa), la rétention des gaz et du sperme, l’anémie, l’indigestion, les coliques de type cholérique (visūcikā) et les problèmes digestifs (alasaka). [18].

Maintenant nous décrirons quelques préparations à base de substances grasses, employées avec succès comme aphrodisiaque :

1) presser 640 ml (1 prastha) de jus de chacune des substances suivantes : asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), guḍūcī (tinospora cordifolia (Willd.) Miers.), canne à sucre ikṣu (saccharum officinarum. Linn.), vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.), myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.), raisin drākṣā (vitis vinifera. Linn.) et dattes kharjūra (phoenix sylvestris. Roxb.). Faire cuire dans 1,28 l. (2 prastha) de beurre clarifié, 1,28 l. d’huile, 1,28 l. de lait de vache, 1,28 l. de lait de bufflesse et 1,28 l. de lait de chèvre (soit au total 6,40 l.) avec un peu (environ 10 gr.) de pâte de chacune des substances qui suivent : jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.), ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), mahāmedā (id. ssp. ou leptadenia spartium. Wight. ?), tvakṣirī (extrait vaṃśalocana de bambou vaṃśa : bambusa arundinacea. Willd.), śṛṅgāṭaka (trapa bispinosa. Roxb.), éleusine madhūlīkā (eleusine coracana. Gaertn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), uccaṭa (flacourtia cataphractia. Linn. ?), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), graines de puṣkara (inula racemosa. Hook.f.), lotus bleu nīlotpala (nymphaea cyanea. Roxb.), fleurs de kadamba (anthocephalus cadamba. Miq.), étamines de lotus rose puṇḍarīka kesara (var. de kamala : nelumbo nucifera. ssp.).

On y ajoutera de la viande de daim moucheté pṛṣata et de hyène tarakṣu, du jus de testicules de coq kukkuṭa, de moineau friquet caṭaka, de faisan grec cakora, de coucou indien mattakokila, de faisan-paon jīvajīvaka, de paon barhin, de moineau commun kuliṅga et de cygne haṃsa, de la graisse de muscles et de la moelle.

Une fois prêt, le produit sera transporté à dos d’éléphant dans un palanquin couvert d’un dais blanc ; on chantera des hymnes, accompagnés du son des conques et du tambour bheri ; ensuite on rendra hommage à Śiva.

On administrera cette substance grasse sous forme de lavement intestinal, après avoir ajouté un tiers de miel.

Pendant cette opération on fera des lectures de bon augure, des bénédictions et on récitera des prières pour honorer les dieux.

Cette médication sera très bénéfique aux hommes qui pratiquent le sexe à outrance et risquent de voir leur sperme se tarir ; à ceux qui souffrent de traumatismes thoraciques, d’épuisement et de fièvre intermittente, ainsi qu’aux femmes atteintes de troubles du tractus génital, de stérilité, de rétention du sang menstruel, d’aménorrhée et d’avortement ; mais aussi aux personnes qui présentent une déficience musculaire ou sanguine.

C’est un excellent fortifiant (rasāyana) qui permet d’effacer les rides et d’enrayer le grisonnement des cheveux.

2) Dans 8,24 litres (1 droṇa) d’eau, faire bouillir et réduire 4 kg. de chacune des substances suivantes, après les avoir écrasées : balā (sida cordifolia. Linn.), gokṣura (tribulus terrestris. Linn.), rāsnā (pluchea lanceolata. Oliver et Hiern.), aśvagandhā (withania somnifera (Linn) Dunal.), asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.) et sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.). Ensuite essorer dans un linge, puis ajouter à cette décoction de la pâte de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.) et de myrobolan āmalakī (emblica officinalis. Gaertn.), du jus de testicules de bouc (basta), de buffle (mahiṣa), de sanglier (varāha), de taureau (vṛṣa), de coq (kukkuṭa), de paon (barhin), de cygne (haṃsa), d’oie à tête blanche (kāraṇḍava) et de héron indien (sārasa) ; 160 gr. de beurre clarifié, 160 gr. d’huile, 5,12 litres (8 prastha) de lait et, en égale quantité (environ 20 gr.), de la pâte des substances suivantes : santal candana (santalum album. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), madhūlīkā (eleusine coracana. Gaertn.), tvakṣirī (syn. vaṃśalocana : extrait de bambou vaṃśa : bambusa arundinacea. Willd.), rhizome de lotus bisa, radicules de lotus mṛnala, lotus bleu nīlotpala (nymphaea cyanea. Roxb.), paṭola (trichosanthes dioica. Roxb.), pois de Mascate ātmaguptā (mucuna pruriens. DC.), annapākī (syn. odanapākī : hymenachne amplexicaulis (Rudge) Nees.), sommités de palmier tāla (borassus flabilliger. Linn.), dattes kharjūra (phoenix sylvestris. Roxb.), raisin mrdvikā (vitis vinifera. Linn.), tāmalakī (habenaria. sp.), kaṇṭakārī (solanum xanthocarpum. Schrad et Wendle.), jīvaka (microstylis wallichi. Lindl. ou terminalia tomentosa. Bedd.), ṛṣabhaka (microstylis muscifera. Ridley.), kṣudrasahā (syn. mudgaparṇī : phaseolus trilobus. Ait.), mahāsahā (syn. māṣaparṇī : teramnus labialis. Spreng.), asperge śatāvarī (asparagus racemosus. Willd.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), poivre long pippalī (piper longum. Linn.), hrībera (syn. balāka : valeriana hardwickii. Wall. ou pavonia odorata. Willd.), tvak (écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.) et patra (feuilles de tamāla). Faire cuire le tout.

Il faut prescrire cette formule en lavement, en procédant comme plus haut avec chants rituels, hymnes et bénédictions. Ce lavement intestinal donne une telle force que l’on peut besogner cent femmes, sans adjonction d’un régime alimentaire particulier ou d’une quelconque activité. Il est aphrodisiaque et très tonique. Il procure corpulence et vitalité, efface rides et toute tendance à grisonner, est très bénéfique aux personnes atteintes de lésions thoraciques, d’épuisement, d’affaiblissement séminal, de fièvre intermittentes et aux femmes présentant des troubles du tractus génital.

3) Dans 40 litres d’eau, faire bouillir 4 kg. (100 pala) de sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.) jusqu’à réduction au tiers. Ensuite filtrer, puis ajouter 1,28 litre (2 prastha) de jus de vidārī (pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn.) et de jus de canne à sucre ikṣu, huit fois ce volume de lait, 640 ml. d’huile et de beurre clarifié, ainsi que 10 gr. de pâte de chacune des substances suivantes : balā (sida cordifolia. Linn.), réglisse madhuka (glycyrrhiza glabra. Linn.), santal candana (santalum album. Linn.), éleusine madhūlīkā (eleusine coracana. Gaertn.), sārivā (hemidesmus indicus. R. Br.), medā (polygonatum verticillatum. All. ou gymnema aurantiacum. Wall.), mahāmedā (id. ssp.), kākolī (roscoea procera. Wall. ou zizyphus napeca. Willd.), kṣīrakākolī (roscoea procera. ssp.), payasyā (gynandropsis pentaphylla. DC.), agalloche aguru (aquilaria agallocha. Roxb.), garance mañjiṣṭhā (rubia cordifolia. Linn.), vyāgranakha (peut-être euphorbia antiquorum. Linn. : cf. annexe I.B.), śatī (hedychium spicatum. Ham. ex Smith. ou curcuma zeodaria. Rosc.), sahacara (syn. saireyaka : barleria cristata. Linn.), asperge sahasravīryā (asparagus sarmentosa. Linn.), varāṅga (syn. tvak, écorce de tamāla : cinnamomum tamala. Nees et Ebern.) et lodhra (symplocos racemosa. Roxb.). Ajouter 30 gr. de sucre śarkarā et faire cuire le tout.

Après avoir fait le rituel de consécration, on administrera ce remède sous forme de clystère en ajoutant un tiers de miel. Cette médication guérit toutes les maladies ; c’est un fortifiant (rasāyana), excellent pour maintenir la beauté des femmes au foyer. Elle apaise les traumatismes thoraciques, combat l’épuisement, les affections causées par l’air et le feu (vāta et pitta), la dyspnée, la toux, le vieillissement (rides et cheveux grisonnants) ; elle donne beau teint, vigueur et énergie, renforce les muscles (māṃsa) et le sperme (śukra).

Quand cela est encore possible, ces lavements fortifiants à base de substances grasses décuplent la virilité, mais à condition de soumettre le produit à une cuisson très longue. [19].

Tous ces lavements et préparations sont dits « yāpana » (capables de soutenir la vie) ; toujours favorables à la santé, aux personnes malades et aux vieillards, ils stimulent le sperme, les muscles et l’énergie de ceux qui s’adonnent avec zèle aux joies du sexe ; ils apaisent toutes les maladies, peuvent être prescrits en toutes saisons et effacent même la stérilité féminine. On utilise ces remèdes aussi bien en lavements huileux qu’en clystères aqueux. [20-22].

Pendant les traitements par lavements, on doit s’abstenir d’exercice physique, de rapports sexuels, d’alcool, de miel, d’eau froide, d’excès alimentaires et de secousses dans les voyages en char bringuebalants (rothakṣobha). [23].

Dans ces versets, nous avons décrit les lavements à base de testicules de coq et trois avec des testicules de paon, de perdrix des collines et de cygne ; vingt avec des gallinacés, trente avec des oiseaux picoreurs ; vingt avec des oiseaux sauteurs ; vingt-sept avec des oiseaux d’eau ; neuf avec du poisson ; des préparations avec du paon ; dix autres avec du crabe ; d’autres avec de la tortue ; seize avec des viandes de diverses antilopes ; dix-neuf avec celles des gallinacés ; neuf avec celles d’animaux vivant dans les marais ; d’autres encore avec du coq et du paon ; quatorze avec de la viande d’animaux vivant dans des terriers ; enfin, vingt-neuf avec des substances grasses ; soit, au total 216 formules détaillées.

Ces lavements, additionnés de miel, procurent aux hommes une magnifique virilité ; leur emploi ne déclenche aucun des symptômes qui, d’ordinaire, sont provoqués par un surdosage ou un sous-dosage. [24-28].

Si, en raison de leur faiblesse, ces lavements ne sont pas évacués, on devra très vite administrer un autre lavement, mais, cette fois, aqueux et très drastique, à base d’urine. [29].

Lorsque ces lavements sont appliqués avec excès, on peut constater l’apparition d’une paresse digestive, de pâleur, de coliques, d’hémorroïdes, de douleurs tranchantes, de fièvre et de diarrhées. [30].

Dans ces cas, il faut stimuler le feu digestif (agni) avec des préparations (ariṣṭa), des alcalins (kṣāra) ou du rhum (sīdhu).

Donc, ce genre de lavement intestinal promoteur de vie (yāpana) doit être utilisé dans les règles et jamais à la légère. Les complications qui risquent d’intervenir (comme exaltation verbale, etc.), ainsi que leur traitement sont donc mentionnées en détail. Il est impératif de toujours veiller à protéger le patient de ces inconvénients. [31-32].

La section où est décrite la meilleure façon de traiter les complications pouvant intervenir à la suite de prises d’émétiques ou d’administration de clystères porte le titre de siddhisthāna, c’est-à-dire « du succès des modes opératoires ».

Ainsi, les enseignements de maître Ātreya ont été rapportés en cent vingt chapitres, par le très compétent Agniveśa, pour le bien-être des humains. [34].

En étudiant ce texte avec le maximum de rigueur et l’éclairage du raisonnement, on peut acquérir longue vie, réputation, santé et la plénitude des trois états (trivarga : progrès, stabilité, déclin, ou encore dharma-artha-kāma) ainsi que la réussite dans tous les domaines. [35].

Le rédacteur (Caraka) a parfois développé des thèmes généraux qui étaient peu décrits, ou bien il a abrégé ceux qui étaient exagérément détaillés, de telle sorte que, de l’antique traité, il en a fait un nouveau.

Ce magnifique ouvrage a été rédigé par Caraka, le grand érudit, mais on a constaté que le dernier tiers était incomplet. Il fut donc révisé par Dṛḍhabala, natif de Pañcanadapura, qui le compléta après avoir rendu hommage à Śiva, le Seigneur des vivants. Il parvint à développer le sujet dans les seize chapitres de la Section des thérapeutiques (cikitāsthāna) et dans celle des protocoles de soins (siddhisthāna) et des préparations pharmaceutiques (kalpasthāna) en réunissant l’essentiel des notions répertoriées dans d’autres traités. Ce texte fourmille de concepts et d’idées nouvelles ; il ne présente aucun défaut et fut considéré comme le meilleur des traités, fondé sur ces trente-six préceptes. [36-40].

Ces trente-six préceptes sont les suivants :

1) | Adhikaraṇa : développement du sujet.
2) | Yoga : emploi rationnel.
3) | Hetvartha : extension de l’argumentaire (propositions nouvelles.).
4) | Padārtha : désignation par des termes précis.
5) | Pradeśa : exposé succint de base.
6) | Uddeśa : exposé concis (les causes, les symptômes, etc.).
7) | Nirdeṣa : exposé détaillé (sur les bases de 5) et 6)).
8) | Vākyaśeṣa : propos sous-entendu.
9) | Prayojana : but de l’intervention.
10) | Upadeśa : instruction formelle d’application (d’un remède).
11) | Apadeśa : apport grâce au raisonnement.
12) | Atideśa : extension à d’autres cas (ou analogie).
13) | Arthāpatti : implication (sous-entendu).
14) | Nirṇaya : décision d’application (par ex. d’un traitement).
15) | Prasaṅga : reformulation (en fonction du contexte et de l’évolution morbide).
16) | Ekānta : diagnostic ou décision catégorique.
17) | Anekānta : diagnostic incertain.
18) | Apavarga : mesures d’exception.
19) | Viparyaya : exposé des contradictions possibles.
20) | Purvapakṣa : avis contraires (entre spécialistes).

21)

Vidhāna : description systématique des faits (causes, actes, thérapie, symptômes – qui peuvent différer selon les textes ou les praticiens).

22) | Anumata : acceptation et approbation formelle (d’un point de vue, d’un traitement, etc.).
23) | Vyākhyāna : explication d’un fait inconnu de certains.
24) | Saṃśaya : doute (sur un diagnostic ou un traitement).
25) | Atītāvekṣana : référence aux pratiques du passé.
26) | Anāgatāvekṣana : référence avec évolution future.
27) | Svasaṃjñā : connaissance des termes techniques.
28) | Ūhya : déduction (à partir du raisonnement, on peut déduire des choses non mentionnées dans les textes).
29) | Samuccaya : collecte de renseignements.
30) | Nidarśana : illustration par l’exemple, pour tous.
31) | Nirvarcana : illustration seulement à l’usage des savants.
32) | Niyoga : instruction à suivre.
33) | Vikalpa : emploi alternatif (p.ex : prendre une plante en extrait ou sous forme de décoction).
34) | Pratyutsāra : réfutation avec arguments rationnels.
35) | Uddāra : affirmation d’un point de vue, après réfutation.
36) | Sambhava : collecte des sources.

Tous ces critères sont, sans cesse, présents dans ce traité ; ces exigences du raisonnement se trouvent développées en détail ou parfois avec brièveté. Dans les ouvrages anciens, ces préceptes étaient plus succincts. [41-45]. (note 5)

À l’instar du soleil qui fait s’épanouir les lotos ou de la lampe qui éclaire la maison, les formules proposées dans ce traité permettent le développement des objectifs médicaux et leur mise en lumière. [46].

Celui qui s’est contenté d’étudier cet ouvrage se trouve immédiatement informé du contenu de tous les autres traités, car les connaissances qu’il dispense sont complètes et issues du plus strict raisonnement.

Tout comme on ne peut acquérir la richesse après un revers de fortune, vin médecin sera incapable de comprendre les idées développées dans les multiples textes médicaux s’il n’a saisi ni approfondi les préceptes de la Caraka Samhitâ. [47-48].

Un traité mal compris devient préjudiciable, telle une arme confiée à un ignorant de l’art du combat. Mais, si cet ouvrage est bien compris et assimilé, tout comme une arme dans les mains d’un expert, il apportera protection et maîtrise à l’érudit.

Dans cette dernière section, nous avons donc décrit en détail les bienfaits et les inconvénients qu’un ouvrage médical peut présenter, dans le but d’offrir la plus rigoureuse connaissance sur le sujet. [49-50]. (note 6)

Celui qui a étudié le texte dans sa totalité, qui en a saisi les arcanes et les subtilités et applique sans aucun tâtonnement les directives énoncées, devient un promoteur de joie et de vie pour l’humanité.

Il libère des contraintes, fait avancer (vṛddhi) les idées et la connaissance et sauter le verrou des lois et des usages devenus obsolètes (dhṛti-smṛti-buddhi-dharma). [51].

L’homme qui, au plus profond de lui, a assimilé ce texte de douze mille versets devient un savant, un grand penseur et un imminent thérapeute. Il obtient le statut d’expert en toutes maladies et connaît leur traitement.

Ce traité médical composé par Agniveśa s’adresse aussi bien aux malades qu’aux personnes en bonne santé.

Les enseignements contenus dans cet ouvrage peuvent être retrouvés dans d’autres traités, mais ces derniers ne nous feront rien découvrir de plus. En effet, Agniveśa et Caraka ont su réaliser un précis complet et exemplaire. [52-54]. (note 7)

Fin du chapitre XII de la Section des protocoles de soins, concernant le suivi des traitements par lavements, composé par Agniveśa, rédigé par Caraka et réalisé par Dṛḍhabala.

« samāptaṃidam carakatantraṃ. »
Ainsi s’achève le Caraka tantra

NOTES
CHAPITRE XII. SECTION VIII [1 À 54]

1. [3-5] Selon Cakrapāṇidatta, le terme « vamanādi » (traitement qui commence par le vomissement) comprend les cinq mesures (pañcakarma) à l’exception du lavement huileux (anuvāsana). Le régime alimentaire à base de gruau liquide, etc., n’est pas nécessaire après les lavements aqueux et les instillations nasales.

2. [6-8] Cakrapāṇidatta précise : le mot « rasottareṇa » (v.6 : supériorité des saveurs) signifie que le gruau et autre produits suivi d’un consommé de viande ou que le gruau donné entre une prise d’émétique et une purge, ou encore le bouillon de viande après un lavement aqueux quand il y a perte d’appétit et affaiblissement du pouvoir digestif, tous ces produits doivent être prescrits en petite quantité ; l’usage des saveurs fait suite importante à ces premières prescriptions.
L’usage des produits en fonction de leur saveur constitue un résumé du régime alimentaire à adopter pour retrouver la force après toute évacuation des doṣa impurs et après la prise de gruau, etc. Cependant, certains auteurs pensent que la consommation des produits à saveur (rasa) doit se faire en même temps que celle des gruaux…
Au début on utilise l’acide et le sucré (amla-madhura) pour apaiser l’air (vāta) situé dans le colon (pakvāśaya) ; puis l’acide et le salé (amla-Iavaṇa) pour stimuler le feu digestif (agni), situé au-dessus. Puis l’acide et l’amer (amla-tikta) pour apaiser le feu (pitta). Enfin, l’astringent et le piquant (kaṣāya-kaṭū) pour apaiser l’eau (kapha), dont le centre est situé encore plus haut.
On utilise donc deux saveurs opposées et les quatre paires d’antagonistes sont employées en même temps que la prise de gruau et autres denrées.
Au verset 8, snigdha-rūkṣa (gras et rude) figurent à titre d’exemple du jeu des contraires, comme lourd et léger (guru-laghu). De même, par « kaṣāyakaṭukau… », on entend « l’usage simultané » de deux saveurs. On peut aussi le comprendre comme « anyonyapratyanīkānām », c.à.d l’usage « alterné » de deux saveurs opposées.

3. [9] Selon Cakrapāṇidatta le mot « asaṃsarya » signifie que le patient a retrouvé l’usage de ses fonctions naturelles et de tous ses mouvements.

4. [16-17] Cakrapāṇidatta précise que ces lavements ne doivent pas être prescrits tout le temps, mais quand on le juge opportun. On les nomme « yāpanā » car ils permettent de survivre longtemps.

5. [41-45] Cf. aussi Vimānasthāna. chap. VIII. vol. I. p. 350.
Cakrapāṇidatta et Gaṅgādhara Roy reprennent ces préceptes en les analysant. Nous ne reproduirons pas les gloses fastidieuses de CK, basées sur les commentaires verbeux de Bhaṭṭara Haricandra (Carakanyāsa) qui dénombre 40 tantrayukti et non 36. (N.d.T).

6. [50] Selon Cakrapāṇidatta, ce dernier verset se réfère à « l’Uttaratantra » (la plus haute autorité) pour l’exposé des préceptes (tantrayukti), mais les anciens ne lui reconnaissaient pas cette autorité. Ils prétendaient même que Uttaratantra, inclus dans l’Agniveśatantra, n’était pas authentique…
Sur ce sujet, les traditions divergent, comme pour bien d’autres cas d’ailleurs.

7. Cakrapāṇidatta prétend que les versets 52-53-54 sont hors de propos et qu’ils ont été ajoutés au texte.

POSTFACE

La médecine ayurvédique est plus que jamais d’actualité. Cependant, pour comprendre à la fois son originalité et sa complexité, évaluer ses méthodes de prévention et de soins, et juger de leur intérêt, il est indispensable de remonter à ses origines et d’en apprendre les bases en se plongeant dans l’étude des plus anciens traités médicaux sanskrits connus, à commencer par la Carakasaṃhitā. Mais il n’existait jusqu’ici aucune traduction française de ces traités.

Jean Papin a donc rendu un immense service à tous ceux qui s’intéressent sérieusement à l’Ayurveda en traduisant cette Bible de la médecine traditionnelle de l’Inde. Le présent ouvrage est le troisième et dernier tome de sa traduction intégrale en langue française de la Carakasaṃhitā. Le traducteur nous livre ici les deux sections finales du traité (la septième et la huitième), intitulées Kalpasthāna et Siddhisthāna. Le contenu de la première montre toute l’importance que les médecins de l’Inde ancienne accordaient aux « évacuants ». Le Kalpasthāna étudie en 12 chapitres des groupes de préparations pharmaceutiques définies chacune d’après la substance végétale considérée comme l’ingrédient le plus important utilisé pour composer ces remèdes. De nombreuses formules sont données pour chaque groupe, plus de 130 formules pour le premier, celui des préparations émétiques et purgatives à base de madana (Randia dumetorum Lam.). Certaines préparations anciennes sont sorties de l’usage. D’autres n’ont pas cessé d’être prescrites jusqu’à nos jours. Avec les lavements (basti), les errhines (nasya) et les saignées (raktamokṣaṇa), elles constituent les « cinq mesures » (pañcakarman) : préconisées par l’Âyurveda pour rétablir l’équilibre des trois principes vitaux (vent, bile et phlegme).

Les émétiques (vamana) servent à évacuer les doṣa en excès par la voie supérieure. Les émétiques sont prescrits en cas d’affections attribuées à des troubles du « phlegme ». Ils sont contre-indiqués en cas de maladie consomptive, en cas de faiblesse, chez l’enfant, le vieillard et la femme enceinte.

Les purgatifs (virecana) sont utilisés pour éliminer par le bas les impuretés accumulées dans les intestins. Comme purgatif on utilise le plus souvent l’huile de ricin associée à différentes plantes. Ils sont aussi indiqués en cas de maladie consécutive à un déséquilibre de la « bile » : fièvre, maladies de peau, troubles digestifs, troubles urinaires, affections oculaires, etc. Ils sont contre-indiqués chez l’enfant et le vieillard, ainsi que chez la femme enceinte.

Les lavements sont destinés à purifier l’organisme. Le procédé doit son nom à la vessie (basti) utilisée pour introduire les diverses préparations médicamenteuses dans le corps. Les textes anciens distinguent déjà plusieurs types de lavements rectaux et vaginaux notamment, suivant les affections à traiter et la nature des produits à injecter. Les lavements par voie rectale sont particulièrement indiqués en cas de fièvre, diarrhée, constipation, colique et flatulence.

L’Ayurveda recommande la prise de préparations médicamenteuses par le nez (nasya) pour débarrasser la tête et le cou des affections qui y siègent, c’est à dire, outre les céphalées et douleurs articulaires du cou, les affections bucco-dentaires et les maladies de l’oreille, de la gorge et du nez. Les anciens traités médicaux en distinguent déjà une vingtaine de types. Il s’agit de poudres et de gouttes nasales dont le choix, le moment de l’administration et la posologie dépendent à la fois de l’affection diagnostiquée et du principe vital (vent, bile ou phlegme) mis en cause dans la production de cette affection.

Quant aux saignées, elles ont pour but de débarrasser l’organisme du sang « vicié » et de combattre ainsi divers maux dont le sang est considéré comme le siège ou la source, en particulier les maladies de peau. L’anémie, la grossesse, la fatigue, la vieillesse constituent les principales contre-indications. Les saignées peuvent être exécutées au moyen de lancettes ou par application de sangsues. L’hiver est considéré comme la meilleure période pour les saignées. En été, on peut en faire le matin ou le soir.

À côté de ces cinq « mesures principales » (pradhānakarman) les pañcakarman comportent aussi des mesures préliminaires (pūrvakarman) et des mesures de post-cure (paścātkarman). Les mesures préparatoires sont l’oléation (snehana) et la sudorification (svedana). L’oléation passe pour détruire le « vent » rendu anormal et éliminer les impuretés obstruant les canaux corporels. Elle consiste en l’administration de corps gras (huiles végétales, graisses animales) par voies interne et externe, pendant plusieurs jours, à des doses et suivant des fréquences qui peuvent varier d’un individu à l’autre en fonction de divers critères: saison, âge, tempérament et état de santé du patient, indications thérapeutiques. Rangée parmi les mesures préliminaires des pañcakarman, la sudorification en est parfois une des mesures principales ou se pratique en post-cure. Il s’agit de différents procédés destinés à provoquer une sudation localisée ou générale dans un but thérapeutique. L’un des plus en vogue, appelé « piṇḍa-sveda », est un massage du corps, préalablement huilé, ou seulement d’une partie du corps, avec des balles de pâte chaude enserrée dans un linge de coton. Une autre technique de svedana consiste à faire s’allonger le patient sur des pierres chauffées recouvertes de feuilles. On peut aussi l’asperger de décoctions très chaudes. Dans tous les cas, le corps du patient doit être enduit d’huile ou de graisse. Après chaque séance, le patient doit être frictionné, massé et il doit prendre un bain chaud.

Cette physiothérapie s’est surtout développée dans le sud de l’Inde où des thérapeutes sont spécialisés dans les massages par les pieds pour soigner les lésions ostéo-musculaires. Au Kérala, traumatismes et affections rhumatismales sont traités par les massages et les manipulations. Certaines méthodes nécessitent le concours de plusieurs praticiens. Dans la technique dite « pizhichil », par exemple, le corps du patient est étendu sur une table spéciale. Deux praticiens sont installés de chaque côté des membres supérieurs et du tronc du patient, deux autres à hauteur du bassin et des membres inférieurs. Avec leur main droite ils essorent au dessus du malade un linge trempé dans une huile médicinale, tout en le massant légèrement avec la main gauche. Un assistant récupère l’huile qui s’écoule de la table de massage, la réchauffe et en remplit les récipients ou sont trempés les linges. Ce type de soins est indiqué pour traiter les affections rhumatismales et les paralysies.

Le Siddhisthāna, la section finale de la Carakasaṃhitā, comprend également 12 chapitres traitant successivement de divers moyens thérapeutiques, principalement des lavages médicinaux, lavements, injections urétrales, etc., de leurs indications et contre-indications, des dangers et accidents liés à leur emploi De très nombreuses formules sont prescrites pour la préparation des liquides médicinaux injectés.

La traduction de Jean Papin est complétée par 14 annexes pour en faciliter la consultation et la compréhension. On trouve notamment des répertoires des plantes, des espèces animales et des minéraux mentionnés dans le texte sanskrit, ainsi qu’un utile répertoire des procédés et préparations pharmaceutiques, une liste des instruments et ustensiles et aussi un tableau du système des poids et mesures adopté par les rédacteurs du traité. Parmi les autres annexes figurent des lexiques de termes sanskrits d’anatomie, de physiologie et de pathologie.

Il faut rappeler ici que, selon les conceptions de l’Âyurveda, le choix d’une thérapeutique dépend non seulement de la maladie diagnostiquée mais encore des causes qui lui sont attribuées par rapport à l’activité excessive ou au mauvais fonctionnement des trois principes vitaux (vent, bile et phlegme), du tempérament et de l’environnement du patient. Les traitements āyurvédiques sont donc individualisés et, étant donné le rôle attribué aux fautes de comportement et aux écarts alimentaires dans la production des maladies, ils font une place importante aux prescriptions de régime et d’hygiène. Autrement dit, le praticien de médecine ayurvédique cherchera d’abord à découvrir la nature de la perturbation des éléments vitaux. Il devra ensuite appliquer un traitement général individualisé et non pas se contenter d’administrer une médication topique ou symptomatique. Il aura donc à traiter le malade et non pas seulement la maladie dont il souffre.

Cela explique le grand nombre de médicaments conçus et utilisés au cours des siècles par l’Âyurveda : des milliers de remèdes aux formules souvent très complexes, en raison du souci constant de combiner les différents ingrédients de manière à contrebalancer, accroître ou prolonger les effets des uns par les propriétés des autres.

Naguère, ces médicaments étaient préparés par les praticiens qui pouvaient ajuster le traitement. Par la suite, les médecins indiens ont pris l’habitude de prescrire des remèdes préparés à l’avance. À présent, de nombreux laboratoires produisent et conditionnent aussi, suivant des procédés modernes, des préparations ancestrales qui sont commercialisées dans toute l’Inde et, depuis plusieurs années déjà, dans d’autres pays d’Asie, en Europe et aux USA.

Depuis l’accession de l’Inde à l’indépendance, en 1947, le gouvernement central et les gouvernements des Etats de l’Union, reconnaissant les services rendus par la médecine âyurvédique, lui ont donné un nouvel essor, en lui conférant un statut officiel et en l’organisant. Afin d’éviter des applications incompétentes ou dangereuses par des praticiens improvisés, l’étude et la pratique en ont été réglementées. Parallèlement, les procédés de préparation des remèdes ont été simplifiés et standardisés, suivant les recommandations de plusieurs comités d’experts. Par suite de l’apparition et du développement prodigieux des spécialités âyurvédiques modernes, qui se sont peu à peu substituées aux préparations magistrales, la phytothérapie ayurvédique a beaucoup perdu de son efficacité. En effet, actuellement, les médicaments âyurvédiques les plus courants se présentent sous la forme de gélules gastro-résistantes contenant des poudres de plantes séchées. Dans plusieurs pays, ces produits sont vendus comme compléments alimentaires. La médecine traditionnelle de l’Inde, qui est présentée comme l’héritière de l’ancien système de l’Âyurveda, devrait avoir encore un bel avenir devant elle à en juger par sa place dans la politique de santé de l’Union indienne et l’intérêt grandissant qu’elle continue de susciter un peu partout dans le Monde. En effet, l’évolution économique et culturelle de l’Inde et des pays voisins rend actuellement indispensable le recours à cette médecine. Il serait désastreux à présent de la supprimer, ce qui irait à l’encontre de l’intérêt national, car il y a très peu de praticiens de la médecine moderne en dehors des grandes villes. D’autre part, l’exploitation judicieuse des ressources de la pharmacopée traditionnelle devrait contribuer à réduire la charge financière qu’imposent à l’Inde les importations de produits pharmaceutiques coûteux. Ceci rend nécessaire une bonne gestion des richesses végétales du sous-continent indien. Or, depuis quelques années, en raison d’une demande croissante et d’une production insuffisante ou irrégulière, il est devenu plus difficile de trouver certaines espèces végétales. C’est pourquoi, en 2002, le gouvernement indien a créé un National Médicinal Plants Board qui a pour mission de coordonner et de contrôler les actions en faveur de la préservation, de la culture et du commerce des plantes médicinales. En 2010, le Ministère indien de la Santé a publié une liste de 359 plantes menacées d’extinction.

En France, la médecine âyurvédique reste assez méconnue si ce n’est sous son aspect limité et spécifique des « massages âyurvédiques ». C’est à la faculté de médecine de Strasbourg, en 1958, que fut soutenue la première thèse de doctorat consacrée à l’Ayurveda. À partir de 1978, Strasbourg est devenu un Centre important de la recherche européenne sur l’Ayurveda qui intéresse de plus en plus les scientifiques et le grand public, mais pas pour les mêmes raisons. Pour les scientifiques l’Âyurveda est un savoir élaboré par des Indiens pour des Indiens, c’est-à-dire parfaitement adapté aux conditions climatiques du sub-continent, aux habitudes alimentaires des populations, et pour répondre à une pathologie de type sub-tropical. Cet Âyurveda intéresse surtout des pharmacologues, qui explorent la pharmacopée indienne à la recherche de nouvelles substances naturelles susceptibles d’enrichir l’arsenal thérapeutique moderne. Ce qui explique aussi l’intérêt manifesté par l’industrie pharmaceutique.

Quant à l’intérêt du public pour la médecine indienne, comme pour d’autres thérapeutiques non officielles, il s’explique par une perte de confiance dans la médecine moderne qui ne répond pas aux demandes ou aux attentes de patients de plus en plus hostiles à des sciences biomédicales qui n’apportent pas de réponse à leur mal de vivre. Beaucoup de nos contemporains déçus par la médecine occidentale se tournent donc vers la médecine âyurvédique sans trop savoir ce qu’elle recèle mais à laquelle ils font confiance en raison de la publicité orchestrée par les médias, surtout les magazines de santé et la presse féminine, autour des « SPA âyurvédiques » et du tourisme médical en Inde. Au menu : Visites de Facultés d’Ayurveda ou de cliniques avec démonstrations incontournables de massages, organisation de séminaires et de stages de yoga, de spiritualité hindoue et de pratiques diverses de remise en forme souvent très éloignées de l’orthodoxie âyurvédique. Cette situation n’est pas pour déplaire à certains groupes et organisations, dans la mouvance du New Age, qui promettent non seulement la réalisation spirituelle mais aussi la longévité et la santé parfaite à travers des enseignements et des pratiques explicitement empruntés à des médecines orientales mais si erronés et caricaturaux qu’on a du mal à les reconnaître. L’Âyurveda et le yoga sont cités dans le Rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) pour l’année 2008, rapport construit autour d’un dossier central consacré au « risque santé » et plus particulièrement aux dérives pouvant être attachées aux pratiques non conventionnelles à visée psychothérapeutique.

À la suite de nombreuses demandes qui ont été adressées à la Société des études âyurvédiques, le projet a été formé de créer un enseignement d’introduction à l’Ayurveda destiné principalement à des médecins et à d’autres professionnels de la santé, notamment des masseurs-kinésithérapeutes. Le programme de cet enseignement bénéficierait du soutien d’associations et sociétés savantes dans le domaine des médecines de l’Asie. Les enseignants seront des universitaires et des chercheurs, reconnus pour les travaux qu’ils ont menés sur l’Âyurveda. Bien entendu l’étude de la Carakasaṃhitā figurera au programme de cet enseignement dans la version française que nous offre Jean Papin, car elle replace l’Âyurveda dans sa perspective authentique et donc d’abord indienne. D’ici peu, les étudiants disposeront aussi d’une anthologie de l’Âyurveda mise en chantier au début de l’année 2010. En outre, on trouvera des corrections et des suppléments à la traduction de Jean Papin sur le Site Internet http://ayurveda.france.free.fr. Tous les renseignements relatifs au projet d’enseignement seront édités sur le même site.

Guy MAZARS
Président de la Société des études âyurvédiques
http://ayurveda.france.free.fr

ANNEXE I-A
RÉPERTOIRE DE LA FLORE
DE LA CARAKA SAṂHITĀ (révisé)

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS

Aṃśumatī
syn. Śālaparnī
syn. Akṣabibhītaka

Akṣata syn. Yava |
Akśikī | Morinda coreia Buch-Ham
Akṣipiḍaka | Evodia meliaefolia Benth
Akṣīva | Hyperanthera moringa. Linn
Akṣoṭ(ḍ)a | Juglans regia. Linn
Aguru syn. Kālaloha | Aquilaria agallocha Roxb
Agni syn. Citraka |
Agnimantha | Premna integrifolia. Linn
Agnimukhi syn. lāṅgalī |
Aṅkaioḍya | Euryale ferox Salisb
Aṅkoṭa ou aṅkola | Alangium salvifolium (Linn.f.) Wang
Ajakarṇa | Dipterocarpus Sp.
Ajagandhā | Thymus serphyllum. Linn
Ajadā syn. kapikacchū |
Ajamodā | Apium graveolens. Linn ou pimpinella involucrata. Miq
Ajaśṛṅgī | Gymnema sylvestre. R. Br.
Ajā | Saussuria gossypifolia. Don
Ajāji syn. Jīraka |
Añjana | Hardwikia binata. Roxb
Atasī | Linum usitatissimum. Linn. Le lin
Atiguhā syn. Pṛśnīparṇī |
Aticchatrā | Anethum sowa. Roxb.

Atibalā

Abutilon indicum (Linn) Sw. ou sida

rhombifolia (Linn).

Atirasā syn. Śatāvarī |
Ativiṣā | Aconitum heterophyllum. Wall
Adhoguḍā | Euphorbia acaulis. Roxb.
Adhyaṇḍa syn. Kapikacchu |
Anantā syn. Sārivā.ssp |
Annapākī syn. Odanapākī |
Anupākī | ?
Antaḥkoṭarapuṣpī | Ipomea nil (Linn). Roxb.
Apāmārga | Achyranthes aspera. Linn
Apetarākṣasī syn. Surasa |
Abhaya syn. Uśīra |
Abhayā syn. Harītakī |
Abīṣuka | Pistacia vera. Linn
Abīrupatrī | Asparagus.sp.
Amaradāru syn. Devadāru |
Amṛṇāla syn. Uśīra |
Amṛta(ka) syn. Guḍūcī |
Amṛtaphala syn. Āmalaka |
Amṛtavallī syn. Guḍūcī |
Amṛtā syn. Guḍūcī |
Amoghā syn. Lakṣmaṇā |
Ambaṣṭhā | Gland de chêne Quercus infectoria Oliver
Ambu syn. Bālaka-Hṛvera |
Ambuda syn. Musta |
Amburuha syn. Kamala |
Ambhaḥśyāmāka variété de Śyāmāka | Echinochloa. Sp
Amlacāṅtgerī syn. Cāṅgerī |
Amlavetasa | Garcinia pedunculata. Roxb. ou rumex vesicarius. Linn. ?
Amli(ī)kā | Tamarindus indica. Linn

Amlikā (kanda)

Rheum emodi. Wall.ex Meissn

Arimeda | Acacia leucophloea. Willd
Ariṣṭa(ka) syn. Nimba |
Ariṣṭā | Sapindus trifoliatus. Linn
Aruskara syn. Bhallātaka |
Arka | Calotropis procera (Ait) R.Br
Arjaka | Orthosiphon pallidus. Royle
Arjuna | Terminalia arjuna W.et A
Alarka | Calotropis gigantea (Linn) R.Br. ex Ait
Alābu | Lagenaria siceraria Standl (var.douce)
Avaghāta syn. Āragvadha |
Avalguja(ka) | Vernonia anthelminthica (Willd).
Avākpuṣpī | Trichodesma indicum. R.Br
Avyathā syn. Kadalī |
Aśoka | Saraca indica. Linn
Aśokarohiṇī | Saraca. sp ?
Aśmantaka | Ficus rumphii Blume

Aśmabhid
Aśmabheda
Aśmabhedaka syn. Pāṣāṇabheda

Aśvakarṇa | Dipterocarpus turbinatus. Gaertn.f.
Aśvakhuraka syn. Girikarṇikā |
Aśvagandhā | Withania somnifera (Linn) Dunal
Aśvattha | Ficus religiosa. Linn
Aśvamāra syn. Karavīra |
Aśvahana syn. Karavīra |
Aśvāvarohikā syn. Aśvakarṇa |
Asana | Pterocarpus marsupium. Roxb
Asanaparṇī | Marsilea quadrifolia. Linn
Asitotpala syn. Nīlotpala |
Ākhuparṇikā syn. Mūṣikaparṇikā |
Ātarūṣaka syn. Vāsā |
Āḍhaki | Cajanus cajan (Linn) Mill.sp (lentille brune)
Atmaguptā syn. Kapikacchū |
Ātmajā - idem |
Ādani syn. Devadāli |
Adityaparṇī | Polanisia icosandra. Linn
Ādityavallī | Polanisia icosandra. Linn
Āmalakī | Emblica officinalis. Gaernt.
Amra | Mangifera indica. Linn (mangue)
Āmrātaka | Spondias pinnata. Kurz. (pomme cythere)
Āragavadha syn. Caturaṅgula. Sampāka | Cassia fistula. Linn
Āruka | Prunus.sp
Ārdraka (gingembre frais) | Zingiber officinale. Roscoe
Āluka | Dioscorea. Sp
Āsurī | Brassica juncea. Czern et Coss
Āsphota | Vallaris heyna. Spreng.
Ikṣu | Canne à sucre : Saccharum officinarum. Linn
Ikṣuraka | Astarcantha longuifolia. Nees

Ikṣuvālā
Ikṣuvālikā
Ikṣvālikā
Ikṣvālī

Racine super de sacch.offic. nœud (vālikā)

Ikṣvāku. syn. Kaṭutumbi | Lagenaria siceraria Standl. (variété amère)
Iṅgudī | Balanites aegyptiaca (Linn) Delib.
Itkaṭa (utkata) | Saccharum sara. Roxb
Indrayava (graines de kuṭaja) |
Indravāruṇī | Citrullus colocynthis. Schrad
Indrasāhvā syn. Indrāvaruṇī |
Indrā syn. Aindrī |
Indrāṇī syn. Aindrī |
Indrāyudha (racine à poison) |
Indrāhva syn. Indrayava |
Iṣikā | ?
Ugragandhā syn. Ajamodā |
Uccaṭā | Flacourtia cataphractia. L. ?
Ujjvala (variété de riz ṣaṣṭika) |
Utkaṭa syn. Itkaṭa | Saccharum sara. Roxb
Utpala | Nymphaea alba. Linn
Udakiry(ak)ā syn. Karañja |
Udīcya syn. Bālaka |
Udumbara | Ficus racemosa. Linn
Udumbaraparṇī syn. Dantī |
Uddālaka var. Sauvage de kodrava |
Upakuñcikā | Nigella sativa. Linn
Upakulyā syn. Pippalī |
Upacitrā syn. Dantī |
Upodikā | Basella rubra. Linn
Umā syn. Atasī |
Urubū syn. Eraṇḍa ssp. |
Urumāṇa | Prunus armeniaca. Linn

Uśīra (racines de vétiver)

Vetiveria zizanioides (Linn) Nash ou andropogon

muricatus. Retz

Üṣaṇa syn. Marica |
Ṛddhi syn. Vṛddhī | Habenaria intermedia. D.Don
Ṛṣabhaka | Microstylis muscifera. Ridley
Ṛṣabhī (aka).ssp. syn. Kapikacchū | Mucuna pruriens. DC ou carpopogon pr.
Ṛṣyagandhā | Withania coagulens. Dunal
Ṛṣyaproktā | Miliusa velutinia Hook f. et Th.
Ekāṣṭhilā syn. Pāthā |
Eḍagaja syn. cakramarda |
Erakā | Typha Sp.
Eraṇḍa syn. Urubūru | Ricinus Communis. Linn (ricin)
Ervāru(ka) | Cucumis utilissimus. Roxb
El(a)vāluka | Prunus cerasus. Linn
Elā syn. Sūkṣmailā | Elettaria cardamomum (cardamome). Maton
Elāparṇī | Alpinia galanga. Willd
Ainduka | Un concombre
Aindrī | Bacopa monnieri (Linn). Pennell.
Airāvata | Elacocarpus serratus. Linn ?
Odanapākī | Hymenachne amplexicaulis (Rudge) Nees
Kakubha | Terminalia myriocarpa Heurck et Muell-Arg
Kaṅgu | Setaria italica (Linn) Beauv.
Kak(ṅ)kola | Piper cubeba. Linn.
Kacchurā syn. Durālabhā |
Kaṭaṅkāṭerī syn. Dāruharidrā |
Kaṭabhī | Albizzia lucida. Benth
Kaṭambharā syn. Kaṭabhī |
Kaṭuka (variété de kakkola) |
Kaṭukarohiṇī syn. Kaṭukā |
Kaṭukaphalā syn. Ikṣvāku |
Kaṭukā | Picrorrhiza kurrooa Royle ex Benth
Kaṭukālābū syn. Ikṣvāku |
Kaṭutumba(ka) syn. Ikṣvāku |
Kaṭurohinī syn. Kaṭukā |
Kaṭphala | Myrica nagi. Thunb
Kaṭvaṅga | Ailanthes excelsa. Roxb
Kaṭhillaka syn. Punarnavā |
Kaṇakaṇikā | ?

Kaṭṭakārikā

Solanum xanthocarpum Schrad et Wendle

Kataka | Strychnos potatorum. Linn
Kattṛṇa | Cymbopogon jvarancusa. Schult
Kadamba | Anthocephalus cadamba. Mig
Kadara syn. Somavalka.ssp | Acacia suma Buch. Ham
Kadalī syn. Mocā | Musa paradisiaca Linn (banane)
Kanaka syn. Nāgakeśara |
Kanakakṣīrī syn. Svarṇakṣīrī |
Kanakapuṣpī syn. Svarṇakṣīrī |
Kapikacchū | Pois de Mascate : Mucuna pruriens. DC.
Kapittha | Feronia limonia (Linn). Swingle
Kapītana | Spondias mangifera ?
Kapotavalli ? | ?
Kamala | lotus rose Nelubium speciosum Willd ou Nelumbo nucifera. Gaertn
Kampillaka | Mallotus Philippinensis. Muel-Arg

Karañja

Pongomia pinnata (Linn) Merr. Pongolote (arbre de)

Karamarda (ka) | Carissa carandas Linn
Karavīra | Nerium indicum Mill
Karavīraka (racine à poison) | laurier-rose : nerium oleander. Linn
Karahāṭa syn. Madana |
Karīra | Capparis decidua Edgw
Karkaṭa (racine à poison) |
Karkaṭaka(ī) syn. Karkaṭaśṛṅgī | (gale de) Pistacia integerrima Stew ex Brandis
Kakaṭaśṛṅgī - idem. |
Karakaṭākhyā syn. Karakaṭaśṛṇgī |
Karkaṭāhvaya syn. Karakaṭaśṛṇgī |
Karkandhu | Zizyphus nummularia W.et A
Karkaśa = Karkoṭaka.ssp |
Karkāruka (variété de Trapuṣa) |
Karkoṭaka(ī) | Momordica dioica. Roxb. ex Willd
Karcūra syn. Śaṭi ? | Curcuma zeodaria. Rose
Karṇikāra | Pterospermum acerifolium. Willd
Karpūra | Cinnamomum camphora (camphre) Nees et Ebern.
Karbudāra | Bauhinia variegata. Linn
Kalama (var.de riz Śāli) |
Kalamba | Ipomea reptans (Linn) Poir
Kalaśi syn. Pṛśniparṇī |
Kalāya | Lathyrus sativus. Linn
Kaliṅgaka syn. Indrayava |
Kaśeruka | Scirpus kysoor. Roxb
Kākaṇantikā syn. Guṅjā |
Kākanās(ik)ā | Pentatropis spiralis. Done
Kākamācī | Solanum nigrum. Linn
Kākaṅḍa (graines de kākāṇḍolā) |
kākāṇḍolā | Mucuna monosperma. DC
Kākāhvā syn. Kākamāci |
Kākodumbartkā | Ficus hispsida. Linn.f
Kākolī | Roscoea procera. Wall ou zizyphus napeca.
Kāñcanakṣīrī syn. Svarṇakṣīrī |
Kāṇḍīra | Ranunculus sceleratus. Linn
Kāṇḍekṣu | Saccharum spontaneum. Linn
Kāyasthā syn. Aindrī |
Kāravī | Carum carvi. Linn. carvi
Kāravellikā | Momordica charantia. Linn

Kārpāsī - coton

Gossypium barbadens. Linn. ou Gossypium herbacum. Linn

Kālakūṭa | Racines (poison) ?
Kālaṅkataka syn. Kāsamarda |
Kālamālaka | Ocimum basilicum. Linn. Basilic
Kālaśāka | Corchorus capsularis. Linn
Kālānusārivā | Hemidesmus sp.
Kālānusārya syn. Pattaṅga |
Kāli(e)ya(ka) (var. de Candana) |
Kāśa | Saccharum spontanum. Linn
Kāśmarya syn. Gāmbhārī | Gmelina arborea. Linn
Kāṣṭhagodhā ? |
Kāsamarda = kāsīsa | Cassia occidentalis. Linn
Kiṃśuka syn. Palāśa |
Kiṇīhi | Albizzia procera (Roxb) Benth
Kirātatikta | Swertia chirata Buch-Ham
Kilima syn. Devādaru |
Kuṅkuma | Crocus sativus. Linn - safran
Kucandana syn. Pattaṅga |
Kucelā syn. Pāthā |
Kuñcikā syn. Upakuñcikā |
Kuṭaja | Holarrhena antidysenterica. Wall
Kuṭannaṭa syn. Śyonakā |
Kuttiñjara | Digéra muricata (Linn) Mart.
Kuṭheraka | Ocimum.sp. un basilic
Kutumbaka syn. Droṇapuṣpī | Leucas linifolia. Linn
Kunduru(ka) résine de Śallaki |
Kumārajiva | Amaranthus paniculatus. Linn
Kumuda | Nymphaea Alba. Linn. ssp. Utpala
Kumbhī | Careya arborea. Roxb
Kuraṇṭaka syn. Saireyaka |
Kuruvinda (var.de riz Ṣaṣṭika) |
Kulaka | Trichosanthes sp.
Kulattha | Dolichos biflorus. Linn
Kuliṅgā syn. Uccaṭā ? |
Kuliṅgākṣī syn. Kuberākṣī | Bignonia suaveolens. Linn
Kulīraśṛṇgī syn. Karkaṭaśṛṇgī |
Kuvala (var.de jujube Badara) | Zizyphus Sp.
Kuśa syn. Darbha.sp | Desmostachya bipinnata. ssp. Stapf :
Kuśapuspaka (racine à poison) ? |
Kuśkuṇḍa | un champignon
Kuṣṭha | Saussurea lappa. C.B. Clarke
Kuṣṭhaghna syn. Khadira |
Kusuma cf Dhātakī |
Kusumbha | Carthamus tinctoria. Linn. Carthame
Kustumburū syn. Dhānyaka |
Kūtaraṇā syn. Trivṛt |
Kūṣmāṇḍa (ka) | Benincasa cerifera Savi
Kṛtamalāka syn. Āragvadha |
Kṛtavedhana | Luffa acutangula (Linn) Roxb
Kṛmighana syn. Viḍaṅga |
Kṛmihara syn. Viḍaṅga |
Kṛṣṇagandhā syn. Śigru |
Kṛṣṇa citraka. ssp |
Kṛṣṇa piṇḍīta |
Kṛṣṇa Śaṇa |
Kṛṣṇa Śaireyaka | Barleria Sp.
Kṛṣṇā syn. Pippalī |
Kṛṣṇāguru syn Aguru |
Kṛṣṇāhvā syn. Pippalī |
Ketakī | Pandanus odoratissimus. Willd
Kebuka | Costus speciosus (Koem) Sm.
Kelūṭa | Légume vert ?
Keśara syn. Nāgakesara |
Kaiṭ(ḍ)arya | Melia azedaracha. Linn
Kokanada (variété de lotus Kamala) |
Koṭhaphalā syn. Dhamārgava |
Kodrava | Paspalum scrobiculatum. Linn
Koradūṣa syn. Kodrava |
Kola (variété de jujube Badara) | Zizyphus Sp.
Kolavallī syn. Cavikā |
Kovidāra | Bauhinia purpurea Linn.
Kośātaka (fruit de Kośātakī) |
Kośātakī syn. Kṛtavedhana |
Kośāmra ; | Schleichera oleosa (Lour) Merr.
Kauntī syn. Hareṇu |
Kramuka | Lagerstroemia speciosa Pers.
Krauñca (racine à poison) | Arum orixense Linn.
Klītaka syn. Madhuka | Glycyrrhiza glabra Linn.
Kṣavaka | Centipida minima (Linn) R. Br. et Achers
Kṣīrakākolī | Roscoea procera. Wall, ssp
Kṣīrapuṣpī | Andropogon aciculatus. Nfer
Kṣīravallī syn. Kṣīrakanda | Batatus paniculata. Linn.
Kṣīravidārī | Ipomea digitata. Linn.
Kṣīraśuklā = Girikarṇika | Ssp. clitoria ternatea. Linn
Kṣīrikā | Mimusops hexandra. Roxb
Kṣīriṇī | Mimusops kauki. (Linn)
Kṣudrasahā syn. Mudgaparṇī |
Kṣemaka syn. Coraka |
Kṣaudraparṇī syn. Madhuka |
Kṣveḍa syn. Kṛtavedhana |
Khaṇḍikā (variété de Kalāya) |
Khadira | Acacia catechu. Willd cachoutier
Kharabusa syn. Kharapuspā |
Kharapuṣpā syn. Marubaka |
Kharāhvā syn. Ajamodā |
Kharjūra | Phoenix sylvestris. Roxb. Datte
Gajapippalī (grosse vériété de pippalī) |
Gaṇḍīra syn. Kāṇḍīra |
Gandhana (variété de riz ṣaṣṭika) |
Gandhanākulī | Aristolochiia indica. Linn
Gandhapriyaṅgu syn. Priyaṅgu |
Gandhaphalā syn. Gandhapriyaṅgu |
Garāgarī syn. Jimūtaka |
Garmūṭī | Coix Sp.
Gavākṣī syn. Viśāla et Indravāruṇī |
Gavedhuka | Coix lachryma-jobi. Linn
Gāṅgerukī | Grewia tenax (Forsk) Aschers et Schwf
Girikaṇikā | Clitoria ternatea. Linn
Girimallikā syn. Kuṭaja |
Guggulu | Commiphora mukul (Hook ex Stocks) Engl.
Guñjā | Abrus precatorius. Linn
Guḍā syn. Snuhī |
Guḍūcī | Tinospora cordifolia (Willd) Miers
Gundrā | Typha elephantina Roxb.
Guhā syn. Pṛśniparṇī syn. Śālaparṇī : atiguhā |
Gṛṅjanaka | Allium ascalonicum. Linn. Échalote
Gokṣura syn. Śvadaṃṣṭrā | Tribulus terrestris. Linn
Gojihvā | Launea asplenifolia. Hook.f.
Godhūma | Triticum aestivum(blé) ou Triticum sativum. Linn.
Gopavallī syn. Sārīvā |
Gopī syn. Sārīvā |
Golomī | Selinum.sp
Gaura (variété de riz śāli) |
Gaurasarṣapa (variété de Sarṣapa) | Brassica campestris. ssp. moutarde blanche
Gaurāmalaka (variété d’Āmalaka) |
Gaurī syn. Haridrā |
Granthīka syn. Pippalīmūla |
Ghana syn. Musta |
Cakramarda | Cassia tora. Linn.
Cakramudga syn. Makuṣṭha |
Caṅcu | Corchorus capsularis Linn.
Caṇaka | Cicer arietinum Linn. pois chiche
Caṇḍā | Angelica archangelica. Linn
Caturaṅgula syn. Āragvadha |
Candana | Santalum album. Linn. Santal
Carmakaṣā | Ehretia laevis. Roxb
Carmasāhvā syn. Saptalā |
Cavikā | Piper retrofractum. Vahl. ou Piper chaba. Hunter
Cavya (racine de cavikā) |
Cāṅgerī | Oxalis corniculata. Linn.
Cāraṭī | Inula.sp.
Citraka | Plumbago zeylanica. Linn.
Citrā syn. Dantī |
Cirabilva | Holoptelia integrifolia Planch. ou Pongamia glabra. Vent. ?
Cirbhaṭa | Cucumis momordica. Roxb.
Cillī syn. Vāstuka. ssp | Chenopodium album. Linn.
Cīna | Panicum milliaceum. Linn
Cīnaka | Panicum milliaceum. Linn
Cukrikā | Rumex vesicarius. Linn
Cukrīkā syn. Cāṅgerī |
Cuccu syn. Caṅcu |
Cuccuparṇikā | Corchorus. Sp.
Coraka | Angelica glauca Edgw
Chatra (Mushroom) | champignon (Linn)
Chatrā | Andropogon Schoenanthus Linn. ?
Chinnaruhā syn. GuducI |
Jaṭilā | Valeriana. Sp.
Jambīra | Ocimum gratissimum. Linn
Jambū | Syzygium cumini (Linn) Skeel ou eugenia jambolona. Lam ? (pomme-rose)
Jayā syn. Tarkārī |
Jala syn. Bālaka.hribera |
Jalapippalī | Lippia nodiflora. Mich.
Jātī | Jasminum grandiflorum. Linn
Jātīkośa (germes de Jātiphala) |
Jātiphala | Myristica fragrans Houtt
J(y)ātuka | Ferula fetida. Regel
Jālamālinī syn. Devādali |
Jiṅgiṇī | Lannea grandis (Dennst) Engl.
Jīmūta(ka) syn. Devadālī | Luffa foetida. Linn. ou Luffa echinata Roxb.
Jīraka | Cuminum cyminum. Linn. cumin
Jīvaka | Microstylis wallichi. Lindl ou terminalia tomentosa. Bedd.
Jīvantī | Leptadenia reticulata W. et A ou celtis orientalis. Linn.
Jūrṇahvā | Thysanolaena agrostis. Nees
Joṅgaka syn. Aguru |
Jyotiṣmatī | Celastrus paniculatus. Will ex. cardiospermum halicacabum. Linn
Jhiṇṭi (var.céréale dure) |
Ṭaṅka | Pyrus communis. Linn.
Ṭiṇṭikera (fruit de Karīra) |
Ṭuṇṭuka syn. Śyonāka |
Tagara = natā | Delphinium brunonianum. Royle ou tabernae montana coronaria. Br.
Taṇḍulīyaka | Amaranthus spinosus. Linn.
Tapanīya (var.de riz Śāli) |
Tamāla-tvak (écorce) - patra (feuilles) | Cinnamomum tamala. Nees et Ebern ou garcinia pictoria. Roxb.
Taruṇī | Jasminum flexile. Vahl.
Tarūṭa | Racine de Lotus
Tarkārī | Clerodendrum phlomidis. Linn
Tāḍaka syn. Tāla |
Tāmalaki | Habenaria. Sp ou garcinia xanthochymus. Hook.
Tāmbūla | Piper betle. Linn
Tāla | Borassus flabillifer. Linn
Tālamūli | Curculigo orchioides Gaertn.
Tālīśa | Abies webbiana Lindle
Tiktarohiṇī syn. Tiktā |
Tiktalā syn. Śaṅkhinī |
Tiktā | Gentiana Sp.
Tiktālābuka syn. Ikṣvāku |
Tiktekṣvāku syn. Ikṣvāku |
Tiniśa | Ougeinia dalbergioides Benth
Tintiḍīka | Rhus parviflora. Roxb ou tamarindus. indica. Linn.
Tiṇḍuka | Diospyros tomentosa. Roxb
Tirīṭaka syn. Tilvaka |
Tila | Sesamum indicum. Linn. Sésame
Tilaka | Wendlandia exerta. DC.
Tilaparṇikā syn. Payasyā | Gynandropsis pentaphylla. DC.
Tilaparṇī syn. Payasyā |
Tilvaka | Viburnum nervosum D.Don
Tugā syn. Vaṃśalocana |
Tugākṣirī syn. Vaṃśalocana |
Tuṅga | Rottleria tinctoria?
Tumbī syn. Alābu |
Tumburu | Zanthoxylum alatum. Roxb
Turuṣka | Styrax officinalis. Linn
Tulasī basilic | Ocimum. sp
Tuvara(ka) | Hydnocarpus laurifolia (Dennst.) Sleumer
Tūda | Morus indica. Griff
Tūrṇaka (var. de riz Śāli) |
Tṛṇa syn. Dūrvā - Śarādi |
Tṛṇasūnya | Pandanus tectorius Soland ex Parkinson
Tejovatī | Zanthoxylum.sp ou cardiospermum halicacabum. Linn
Tejohvā syn. Tejovatī |
Taila (racine à poison) |
Todana syn. Mrgalindika |
Toyaparṇī (var. de céréale dure) |
Trapuṣa | Cucumis sativus Linn. concombre
Trāyantī syn. Trāyamāṇā |
Trāyantikā syn. Trāyamāṇā |
Trāyamāṇā | Gentiana kurrooa. Royle. Gentiane
Trikaṇḍaka syn. Gokṣura |
Tridaśāhva syn. Devadāru |
Triparṇī syn. Vidārigandhā |
Tribhaṇḍī syn. Trivṛt |
Trivṛt | Operculina turpethum (Linn) Silva Manso ex ipomea.t.Br Variété à racines rouges
Trivṛtā syn. Trivṛt |
Truṭi syn. Elā |
Tvak écorce de tamala (cf.tamāla) |
Tvakṣirī syn. Vaṃśalocana |
Thauṇeyaka idem Sthauṇeyaka |
Daṇḍairakā | ?
Dadhittha syn. Kapittha |
Dantaśaṭha | Averrhoa carambola. Linn

Dantī syn. Citrā, nikumbha

Baliospermum montanum. Muel
oucroton polyandrum. Roxb.

Dardura (var.de riz Ṣaṣṭika) |
Darbha syn. Kuśa | Desmostachya bipinnata. Stapf. ssp
Dāḍima | Punica granatum. Linn. Grenade
Dāru syn. Devadāru |
Dāruniśā syn. Dāruharidrā |
Dāruharidrā | Berberis aristata. DC. ou berberis asiatica. Roxb
Dārvī syn. Dāruharidrā |
Dīpyaka syn. Ajamodā |
Dīrghaśuka (var. de riz Śāli) |
Dugdhikā | Euphorbia thymifolia. Linn
Durālabhā syn. Dhanvayāsa | Hedysarum alhagi. Linn. ou fagonia cretica. Linn

Duḥsparśaka
Dūhsparśā syn. Dhanvayavāsa

Dūrvā syn. Bhārgavī | Cynodon dactylon (Linn) Pers
Devatāḍaka syn. Devādall-jīmūta | Luffa foetida. Linn
Devadāru | Cedrus deodara (Roxb) Loud
Dravantī | Croton tiglium. Linn
Drākṣā | Vitis vinifera. Linn. Vigne
Dvāradā(ru) syn. Śāka | Tectona grandis. Linn
Dvīpikā syn. Kaṇṭakārī |
Dvīpī syn. Citraka |
Dhanañjaya syn. Arjuna |
Dhanyāka syn. Dhānyaka |
Dhanvayaṣa(ki) | Grewia tiliaefolia. Vahl
Dhanvayavāsaka syn. Dhanvayāsa |
Dhanvayāsa(ka) | Fagonia cretica. Linn ou Hedysarum alhagi. Linn
Dhava | Anogeissus latifolia. Wall
Dhātakī | Woodfordia floribunda. Salisb
Dhātrī syn. Āmalakī |
Dhānya(ka) | Coriandrum sativum Linn. coriandre
Dhamārgava | Luffa cylindrica (Linn) M. Roem
Dhāvanī syn. Kaṇṭakāri |
Dhyāmaka syn. Kattṛna |
Naktamāla syn. Karañja |
Nakha | Unguis odoratus. Linn (coquillage ?) ou euphorbia antiquorum. Linn.cf.AIB
Nata syn. Tagara |
Nadimāṣaka | Un haricot
Nandā syn. Snuhī |
Nandītaka | Ficus altissima Blume
Nandimukhī | Eleusine indica. Gaertn. Eleusine.
Nala | Phragmites karka. Trin. ex Steud
Nalada syn. Māmsī, lomaśa |
Nalikā | Corchorus olitorius. Linn
Nalina syn. Kamala. ssp |
Nalinīkā syn. Kamalinī |
Navamālikā | Jasminum arborescens. Roxb
Nākulī | Rauwolfia serpentina. Benth ex Kurz
Nākuli-dvaya Nākuli et Gandhanā kuli |
Nāgakeśara | Mesua ferrea. Linn
Nāgadantī | Croton oblongifolius. Roxb
Nāgapuṣpa syn. Nāgakeśara |
Nāgabalā | Grewia hirsuta. Vahl ou sida spinoza. Linn ?
Nāgara syn. Śuṇṭhī |
Nāgaraṅga | Citrus reticulata. Blanco
Nāḍī | Corchorus Sp.
Nārikela | Cocos nucifera. Linn Noix de coco
Nārī | Medicago sativa. Linn
Nālikā | Cocos nucifera. Linn
Nikuca syn. Lakuca | Artocarpus lakoocha. Roxb. Arbre à pain
Nikocaka | Pinus gerardiana. Wall
Nicula syn. Aṅkola ? | Barringtonia acutangula. Linn
Nidigdhikā syn. Kaṇṭakāri |
Nimba syn. Arista | Azadirachta indica A.Juss - Margousier
Nirguṇḍī | Vitex negundo. Linn
Niśā syn. Haridrā |
Niṣpāva | Dolichos lablab. Linn. ssp
Nistrimśapatraka syn. Snuhī |
Nipa | Mitragyna parviflora. Korth

Nilā
Nīlinī syn. Nīlī
Nīlī

Indigofera tinctoria. Linn. Indigo-(racine)

Nīlotpala var. bleue d’utpala | Nymphaea cyanea. Roxb
Nīvāra (var. de riz Śāli) |
Naiṣadha (var. de riz Śāli) |
Nyagrodha syn. Vaṭa |
Nyagrodhī syn. Dravantl |
Paṅcāṅgula syn. Eraṇḍa |
Paṭola | Trichosanthes dioica. Roxb
Pataṅga (var. de riz Śāli) |
Pattaṅga | Caesalpinia sappan. Linn
Pattūra | Celosia argentea var.cristata. Voss
Patra feuilles de Tamāla (cf. Tamāla) |
Pathyā syn. Harītakī |
Padma syn. Kamala (lotus rose) |
Padmaka | Prunus cerasoides. D.Don ou P.puddum. Roxb
Padmacārati syn. Cāraṭī |
Padmā syn. cāraṭī |
Padmīnī (lotus) |
Padmottarika syn. Kusumbha |
Panasa | Artocarpus heterophyllus. Lam
Payasyā syn. Tilaparṇikā | Gynandropsis pentaphylla. DC.
Paripelava syn. Plava |
Parīvyādha syn. Karṇikāra |
Parūṣaka | Grewia asiatica. Linn
Parṇāsa | Ocimum.sp = Tulasi
Parpaṭaka | Fumaria indica. Pugsley ex oldenlandia corymbosa. Linn
Parpaṭaki | Gardénia latifolia. Ait
Parvani ? |
Parvapuṣpī | Tiaridium indicum. Linn
Palaṅkaṣā syn. Māṃsī |
Palāṅḍu | Allium cepa. Linn. oignon
Palāśa | Butea monosperma (Lam) Kuntze
Palāsā syn. Śaṭī |
Pāṃśuvāpya (var. de céréale) |
Pākala syn. Kuṣṭha |
Pāṭala (variété de vrīhi) |
Pāṭalā(i) | Stereospermum suaveolens. DC.
Pāṭhā | Cissampelos pariera. Linn ou Stefania hernandifolia. Walp
Pāṇḍuka (var. de riz Śālī) |
Pāpacelikā syn. Pāṭhā |
Pārāvata | Garcinia cowa. Roxb
Pārāvatapadi | Garcinia Cowa. Roxb
Pālaka (racine à poison) | Plumbago zeylanica (Linn) ??
Pālaṅkya | Spinacia oleacea. Linn
Pālindī syn. Trivṛt |
Pāṣāṇabheda | Bergenia ligulata (Wall) Engl
Picumarda syn. Nimba |
Piṇḍaphalā syn. Alābu |
Piṇḍālu(ka) | Discorea Sp.
Piṇḍī syn. Piṇḍītaka | Vangueria spinosa Linn
Pippalī | Piper longum. Linn. Poivre long
Pippalīmūla | Racine de pippalī
Pitadāru syn. Dāruharidrā |
Pitadru syn. Dāruharidrā |
Pīlu | Salvadora oleoides. Done anc. persica. Linn
Pīluparṇikā |
Pīluparṇī syn. Moraṭa |
Puṇḍarīka (variété de Kamala) |
Puṇḍarīka (racine à poison) |
Puṇḍraka (var. de canne à sucre) |
Punarnavā | Boerhaavia diffusa. Linn
Pura syn. Guggulu |
Pulāka (céréale grossière) |
Pullāsa | Rhododendron arboreum. Sm
Puṣkara | Inula racemosa. Hook.f.
Puṣkarapatra feuilles de Puṣkara |
Puṣkarabīja graines de Puṣkara |
Puṣkaramūla (racine de Puṣkara) |
Puṣkarākhya syn. Puṣkara |
Puṣkarāhva syn. Puṣkara |
Pūga | Areca catechu. Linn
Pūtanākeśī | Selinum.Sp
Pūtikakarañja syn. Cirabilva |
Pūtīka syn. Cirabilva |
Pṛthakparṇī syn. Pṛśniparṇī |
Pṛthvikā syn. Upakuñcikā |
Pṛśniparṇī | Uraria picta Desv.
Poṭagala | Saccharum spontaneum. var. rouge
Poṭā | Saccharum spontaneum. L
Pauṣkara (viṣa) (racine à poison) | Syn. Muñjakara.
Pauṣkara (sāka) |
Prakīryā syn. Cirabilva |
Pragraha syn. Āragvadha |
Prativiṣā | Aconitum palmatum. D.Don
Pratyakaparṇī syn. Apāmargā |
Pratyakpuṣpī syn. Apamārgā |
Prartyakśrenī syn. Dantī |
Prapunnāḍa syn. Cakramarda |
Prapauṇḍarīka (ssp.de madhuka) |
Pramodaka (var.de riz Śāli) |
Praśātikā (céréale grossière) |
Prasāranī | Sida veronicaefolia. Lam
Prācīnāmalaka | Flacourtia jangomas (Lour) Raeusch
Priyaka syn. Bījaka |
Priyaṅgu | Callicarpa macrophylla. Vahl ou aglaia Roxburghiana. Miq.
Priyāla | Buchanania lanzam. Spreng
Plakṣa | Ficus Lacor. Buch. Ham
Plava | Ficus infectoria. Linn
Phañjī syn. Cāraṭī |
Phaṇijjhaka syn. Rāmaducī | (Ocimum. sp.) - basilic
Phala syn. Madana |
Phalapūraka syn. Bījapūraka |
Phalāmla syn. Dāḍima |
Phalinī syn. Priyaṅgu |
Phalī | ?
Phalgu | Ficus carica. Linn
Phenilā syn. Upodikā |
Bakula | Mimusops elengi. Linn
Badara | Zizyphus jujuba. Lam - jujube
Bandhujiva syn. Bandhūka | Pentapetes phoenica. Linn
Balā | Sida cordifolia. Linn
Balāhaka (viṣa) racine à poison | Cyperus ssp.
Balvaja | Eulaliopsis binata (Retz) C.E. Hubbard
Bahuphenarasā syn. Saptalā |
Bahula syn. Elā |
Bālaka syn. Ambu-hrībera-udīcya | Valeriana hardwickii. Wall ou pavonia odorata. Willd ?
Bāhlīka syn. Kuṅkuma |
Bibhītaka | Terminalia bellerica. Roxb
Bimbī | Coccinia indica W. et A.
Bilva | Aegle marmelos. Corr
Bilvaparṇī | Limonia crenulata. Roxb
Bisa Rhizome de lotus |
Bījaka syn. Asana |
Bījapūraka | Citrus Medica. Linn
Būka syn. Vasuka | Osmanthus fragrans. Lour
Bṛhatī | Solanum indicum. Linn
Bṛhatpatra syn. Tilvaka |
Bodhivṛkṣa syn. Aśvattha |
Brahmasuvarcalā | Clerodendrum siphonantus. Linn
Brāhmi | Centella asiatica (Linn) Urban
Bhaṇḍī syn. Śirīṣa |
Bhadradāru syn. Devadāru |
Bhadraparṇī syn. Kāśmarī |
Bhadramusta syn. Musta |
Bhadraśriḥ (variété de candana) |
Bhadraudanī syn. Odanapākī |
Bhallātaka | Semecarpus anarcardium. Linn.f (anacarde)
Bhavya | Dillenia indica. Linn
Bhāradvājī syn. Kārpāsī |
Bhārṅgī | Clerodendrum serratum (Linn) Moon
Bhūtika syn. Yavāni |
Bhūnimba | Andrographis paniculata. Nees
Bhūrja | Betula utilis. D.Don (bouleau de l’Himalaya)
Bhūstṛṇa | Hyptis suaveolens. Poit
Bhṛṅga syn. Tvak |
Bhṛngrajas syn. Bhṛṅgarāja |
Bhṛṅgarāja | Eclipta alba Hassk
Makuṣṭha(ka) | Phaseolus aconitifolius. Jacq
Mañjiṣṭhā | Rubia cordifolia. Linn - Garance
Maṇḍūkaparṇī syn. Brāhmī |
Matsyākhya(kṣa)ka | Alternanthera sessilis (Linn) R. Br.
Madana | Randia dumetorum. Lam
Madayantikā | Jasminum. sp
Madhuka | Glycyrrhiza glabra. Linn. Réglisse
Madhuparṇī syn. Madhuka |
Madhuyaṣṭī syn. Madhuka |
Madhurasā syn. Mūrvā |
Madhuvallī |
Madhuśigru = Śobhāñjana | Moringa concanensis Nimmo ex moringa oleifera. Lam
Madhūka | Madhuca indica J.F. Gmel
Madhūkapuṣpī | Madhuca butyracea (Roxb) Macbride.
Madhūlī syn. Madhūlikā |
Madhūlikā | Eleusine coracana. Gaertn - Eleusine
Mayūraka syn. Apāmārga | Achyranthes aspera (Linn)
Marica | Piper nigrum. Linn. Poivre noir
Marubaka | Majorana hortensis Moench
Markaṭa (racine à poison) |
Markaṭī syn. Kapikacchū |
Malapū syn. Kākodumbarikā |
Masūra | Lens culinaris Medic. Lentille jaune
Masūravidalā(lah) syn. Śyāma trivṛt |
Mahatī śrāvanī idem Mahāśrāvaṇī |
Mahājālīnī syn. Dhāmārgava |
Mahāpatra | Leea macrophylla. Roxb. ex Hornem
Mahāpurṣadantā syn. Śatāvarī |

Mahāmedā

Polygonatum verticillatum. Allioni. ssp. ou leptadenia

spartium. Wight

Mahāvṛkṣa syn. Snuhī |
Mahāvrīhi (variété de Vrīhi) |
Mahāśāli (variété de riz Śāli) |
Mahāśrāvaṇī syn. Muṇḍi | Sphaeranthus indicus. ssp. Linn
Mahāśvetā syn. Kiṇihī |
Mahāsahā syn. Māṣaparṇī |
Mahauṣadha syn. Śuṇṭhī |
Māṃsī syn. Lomaśa, jatāmaṃsī | Nardostachys jatamansi. DC.
Māgadhī syn. Pippalī |
Mācika | Gale de Tamarix.sp
Mātuluṅga syn. Bījapūraka | Citrus medica. Linn
Mārkava syn. Bhṛṅgarāja |
Mālatī syn. Jātī |
Māṣa | Phaseolus mungo. Linn
Māṣaparṇī | Teramnus labialis. Spreng
Mukunda(ka) (céréale grossière) |
Mukūlaka | Sapium insigne Triven
Muktā syn. Nākulī |
Muñjātaka | Orchis latifolia. Linn
Mudga | Phaseolus radiatus. Linn
Mudhaparṇī syn. Surpaparṇī | Phaseolus trilobus. Ait
Muṣkaka | Schrebera swietenioides. Roxb
Musta(ka) | Cyperus rotundus. Linn - souchet
MustakaCviṣa) (racine à poison) |
Mūrvā | Marsdenia tenadssima. W. et A ou sansevieria zeylanica. Willd
Mūlaka | Raphanus sativus. Linn. Radis
Mūlakaparṇi syn. Adhoguḍā |
Mūṣikaparṇī(kā) | Ipomea reniformis. Chois
Mūṣikāḥvayā syn. Mūṣikaparṇī |
Mṛgaliṇḍika | Gnetum montanum Markgraf
Mṛṇāla | Radicules de Lotus
Mṛṇālī | id.
Mṛdaṅgaphala syn. Kṛtavedhana |
Mṛdvīkā syn. Drākṣā |
Mṛṣtaka syn. Āsurī |
Meghaka (racine à poison) |
Medā | Polygonatum verticillatum. All ou Gymnema aurantiacum. Wall.
Meṣaśrṅgī | Dolichandrone falcata. Seem
Mocarasa (exsudāt de Śālmali) |
Mocā syn. Kadalī |
Morata | Maerua arenaria Hook et Th
Yamānī syn. Yavānī |
Yava | Hordeum vulgare. Linn. - orge
Yavaka | Var. inférieure de riz Śāli
Yavatiktā syn. Śaṃikhinī |
Yavaśāka syn. Vāstūka |
Yavānikā syn. Yavānī |
Yavānī | Trachyspermum ammi (Linn) Sprague = ajowan ou = fenouil du Portugal (ammi)
Yavāsa(ka) | Alhagi pseudalhagi (Bieb) Desv. ou hedysarum alhagi. Linn
Yaṣṭika(kā) syn. Madhuka |
Yaṣṭimadhu syn. Madhuka |
Yaṣṭyāhva syn. Madhuka.ssp |
Yāsa syn. yavāsa |
Yuktā (yukta) | Vanda Roxburghii. Br
Yuvatī syn. Taruṇī |
Yūthikā | Jasminum auriculatum. Vahl
Raktacandana | Pterocarpus santalinus. Linn
Raktamūlī syn. Samaṅgā |
Raktaśāli. var. rouge de Śāli |
Rakṣoghna syn. Sarṣapa |
Rakṣoghnī syn. Āsurī |
Rajanī syn. Haridrā |
Rajani-dvaya : Haridrā et Dāruharidrā |
Raṇḍā syn. Dravantī |
Rasa | Commiphora myrrha (Nees) Engl.
Rasāñjana extrait de Dāruharidrā |
Rasona | Allium sativum. Linn - ail
Rājakaśeruka | Scirpus Sp.
Rājakośātakī syn. Dhāmārgava |
Rājakṣavaka | Brassica.sp ?
Rājamāśa | Vigna unguiculata (Linn) Walp.
Rājavṛkṣa syn. Āragvadha |
Rājādana | Mimusops hexandra. Roxb
Rāṭha syn. Madana |
Rāsnā | Pluchea lanceolata. Oliver et Hiern
Rudhira syn. Kuṅkuma ? |
Ruhā | Panicum dactylon. Linn. ?
Rohā | ?
Rohiṇī | Soymida febrifuge A.Juss
Rohiṣa | Cymbopogon martinii (Roxb) Wats.
Rohīṣa (viṣa) | Racines toxiques Rohīṣa
Rohītaka | Tecomella ondulata (D.Don) Seem
Rohītakalatā | Tecoma grandiflora. Leisel
Lakṣmaṇā | Cynoglossum lanceolatum Forsk ?
Latā syn. Priyaṅgu |
Lāmba syn. Ikṣvāku |

Lavaṅga

Syzygium aromaticum (Linn), clou de girofle Merr

et L.M.Perry

Lavali | Luvunga scandens Ham
Laśuna syn. Rasona | Allium sativum. Linn. - Ail
Lāṅgala (var. de riz Śāli) |
Lāṅgalī | Gloriosa superba. Linn
Lāṅgula (var. de riz Śāli) |
Lāmajjaka | Vetiveria sp. ou Andropogon iwoirancusa. Roxb
La(i)kuca | Artocarpus lakoocha. Roxb
Loṭṭaka (var. de Māriṣa) | Amaranthus oleaceus. Linn
Loṇikā | Portulaca quadrifida. Linn
Lodhra | Symplocos racemosa. Roxb
Loha syn. Aguru |
Lohavāla (var. de riz Śāli) |
Lohitacandana syn. Raktacandana |
Lohitaśāli syn. Raktaśāli |
Lauhitya : céréale grossière |
Vaṃśa | Bambusa arundinacea. Willd
Vaṃśaka (variété d’Ikśu) |
Vaṃśalocana (extrait de Vaṃśa) |
Vacā | Acorus calamus. Linn
Vañjula syn. Vetasa |
Vaṭa | Ficus bengalensis. Linn
Vatsaka syn. Kuṭaja |
Vatsanābha (racine à poison) | Aconitum chasmanthum. Stapf ex Holmes
Vatsādani | Tinospora sinensis (Lour) Merill.
Vanatiktaka | Clypea hernandifolia (Linn)
Vanatrapuṣī | Podophyllum hexandrum. Royle
Vanya syn. Plava |
Vayasthā syn. Brāhmī |
Varaka | Echinochloa colonum. Linn
Varā syn. Triphalā |
Varāṅga syn. Tvak |
Varī syn. Śatāvarī |
Varuṅa | Crataeva nurvala Buch-Ham
Vardhamāna(ka) syn. Eraṅḍa |
Varśābhū | Trianthema portulacastrum. Linn
Vailiphala syn. Kūṣmāṇḍa |
Vaśira | Eleusine aegyptiaca. Desf
Vasuka | Osmanthus fragrans. Lour
Vāṃśi syn. Vaṃśalocana |
Vāṭyapuṃpī syn. Balā |
Vāṭyāyanī syn. Śītapākī | Sida sp. (fleurs blanches)
Vātapotha syn. Palāśa |
Vātāma | Prunus amygdalus Batsch
Vānīra | Salix tetrasperma. Roxb - Saule
Vāpya syn. Kuṣṭha |
Vāyasapiluka | Diospyros montana. Roxb
Vāyasī syn. Kākamāci |
Vārija syn. Kamala |
Vārtāki syn. Bṛhatī |
Vārtāku | Solanum melongena. Linn
Vāluka syn. Elavāluka |
Vāsā | Adhatoda vasica. Nees
Vāstu(ū)ka syn. Cillī | Chenopodium album. Linn
Vikaṅkata | Flacourtia indica. Merr
Vikasā syn. Mañjiṣṭhā |
Vigandhikā | ?
Vijayā syn. Hariṭaki |
Viḍaṅga | Embelia ribes Burm.f
Vitunnaka syn. Suniṣaṇṇaka |
Vidārigandhā | Uraria lagopoides. Desv.
Vidārī | Pueraria tuberosa. DC. ou ipomea digitata. Linn
Vidula | Barringtonia acutangula. Gaertn.
Viśālā | Trichosanthes bracteata (Lam) Voigt
Viśvadevā syn. Nāgabalā |
Viśvabheṣaja syn. Śuṇṭhī |
Viśvā syn. Śuṇṭhī |
Viṣa syn. Vatsanābha |
Viśāṅikā | Pergularia daemia (Forsk) Chior
Viṣvakṣenakāntā syn. Priyaṅgu |
Vīraṇa (plant de Uśīra) |
Vīrā | Habenaria. sp.
Vṛkadhīmaka | ?
Vṛkṣa(ka) syn. Kuṭaja |
Vṛkṣa(ddha)ruhā | Viscum articulatum. Burm
Vṛkṣādanī | Loranthus. sp.
Vṛkṣāmla (mangoustan) | Garcinia indica. Chois ?
Vṛddhi | Habenaria intermedia. D.Don
Vṛścikālī | Tragia involucrata. Linn.
Vṛścira=ssp. Punarnavā | Boerhaavia erecta. Linn
Vṛṣa(ka) syn. Vāsā |
Vṛṣakarṇīka | Salvinia cucullata. Linn
Veṇī syn. Devadālī |
Veṇu syn. Vaṃśa |
Vetasa | Salix caprea. Linn - saule
Vetasāmla syn. Amlavetasa |
Vetra | Calamus tenuis. Roxb
Vyāghrī syn. Kaṇṭakāri |
Vyoṣa syn. Trikaṭu | Les 3 piquants : gingembre - poivre long - poivre noir.
Vrīhī (type de paddy) |
Śakunābṛta (var. de riz Śāli) |
Śakulādanī | Enhydra fluctuans. Lour
Śakra syn. Kuṭaja |
Śakrasurā syn. Indravāruṇī |
Śaṅkhapuṣpī | Convolvulus pluricaulis. Chois
Śaṅkhinī | Euphorbia dracunculoides. Lam
Śaṭī | Hedychium spicatum. Ham. ex Smith ou curcuma zeodaria. Rosc.
Śaṇa | Crotalaria juncea. Linn
Śaṇapuṣpī | Fleurs de saṇa
Śatakusumā syn. Śatapuṣpā |
Śatapatra syn. Kamala.ssp |
Śataparva | Var. de bambou
Śatapuspā | Peucedanum graveolens. Linn
Śatavīrya syn. Śatāvari |
Śatāvarī | Asparagus racemosus. Willd - asperge
Śatāḥvaka |
Śatāhvā syn. Śatapuṣpā |
Śamī | Prosopis spicigera. Linn
Śamī (dhānya) |
Śampāka syn. Āragvadha |
Śambarī syn. Dravantī |
Śara | Saccharum munja. Roxb
Śallakī | Boswellia serrata. Roxb.
Śādvala syn. Dūrvā |
Sābaraka (lodhra) |
Sārada (var. de Ṣaṣṭika) |
Śārṇgeṣṭā | Dregia volubilis. Benth
Śāla | Shorea robusta. Gaertn
Śālakalyānī syn. Śālaparṇī |
Śālaparṇī | Desmodium gangeticum. DC.
Śāli | Oriza sativa. Linn - riz
Sāliparṇī syn. Śālaparṇī |
Śālūka (racine de Kamala) |
Śāleya (var. de Mūlaka) |
Śālmala(i)ka | Cinnamomum cassia. Blume
Śālmalī kapokier | Salmalia malabarica. Schott et Endl ou bombax malabaricam. DC
Śimśapā | Dalbergia sissoo. Roxb
Śigru(ka) | Moringa pterygosperma. Gaernt ex. M. oleifera. Lam
Śitivāraka | Celosia argentea. Linn
Śimbīra | Eleusine flagellifera. Nees
Śimbī | Dolichos lablab. Linn
Śirīṣa | Albizzia lebbeck. Benth
Śilodbheda syn. Pāṣaṇabheda |
Śivā syn. Āmalaki |
Śītaka syn. Śītaphala | Marsilea dentata. M.W
Śītakumbhikā syn. Pāṭalā |
Śītapāki syn. Vāṭyayanī |
Śītavallī | ? sida.sp
Śukabarha syn. Sthauṇeyaka |
Śuktipatra syn. Badarī |
Śukla Surasa | Un basilic
Suklā syn. Śvetā |
Śugandhaka, Śugandhika (var. de riz Śāli) |
Śuṇṭhī | Zingiber officinale. Roscoe - gingembre
Śubhā syn. Vaṃśalocana |
Śūkadhānya | Un riz
Śūkarī syn. Vārāhī | Dioscorea. sp
Śṛṅgavera syn. Śuṇṭhī |
Śṛṅgaverikā | Zingiber cassumunar. Roxb
Śṛṅgāṭa(ka) | Trapa bispinosa. Roxb
Śṛṅgāṭikā | Pedaleum murex. Linn
Śṛṅgī syn. Karkaṭaśṛṅgi |
Śṛṅgīviṣa | Aconitum.sp
Śelu syn. Śleṣmātaka |
Śaikharika syn. Viḍaṅga |
Śaileya(ka) syn. Śilāpuṣpa | Parmelia perlata Ach.
Śaivāla | Ceratophyllum demersum. Linn ou Blyxa octandra. Planch
Sobhāñjana(ka) syn. Madhuśigru |
Śyāmā (variété de Trvṛt à racines noires). | Operculina turpethum. ssp. ex ipomea turpethum. R.Br

Śyāmāka

Echinochloa frumentacea. Link ou panicum italicum. Linn -

millet

Śyonāka | Oroxylum indicum. Vent
Śrāvaṇī | Sphaeranthus indicus. Linn
Śrīnivāsa syn. Śrīveṣṭaka |
Śrīparṇī syn. Kāśmarya |
Śrīveṣṭaka (résine huileuse de Sarala) |
Śreyasī syn. Rāsnā | Rāsnā ou gajapippalī ?
Śryāhva syn. Śriveṣṭaka |
Śleṣmātaka | Cordia myxa. Roxb
Śvasana syn. Madana |
Śveta karavīra variété blanche de Karavīra |
Śveta kumbhīkā | Careya arborea. Roxb
Śvetanāmā syn. Śvetā |
Śveta bhaṇdī syn. Kiṇihī |
Śveta marica | Poivre blanc
Śvetā mṛḍvikā | Raisin blanc
Śveta vacā syn. Haimavatī |
Śveta Śālī | Riz blanc
Śvetā (Girikarṇikā) | Var. à fleurs blanches de Giri karṇika
Ṣaḍgranthā syn. Vacā |
Ṣaṣṭika | Riz de 60 jours. Oriza sp.
Saṅkoca syn. Kuṅkuma.sp. | Crocus sp.
Saṅkocaviṣa (sa racine) | Crocus sp.
Saṃvartaka | ?
Saṁharṣā syn. Uccaṭā |
Satīna | Pisum sativum. Linn
Sadāpuṣpā, Sadāpuṣpī syn. Arka |
Saptacchada syn. Saptaparṇa |
Saptaparṇa | Alstonia scholaris. R.Br
Saptalā syn. Sātalā | Euphorbia pilosa. Linn
Samaṅgā syn. Lajjālu | Mimosa pudica. Linn
Sarala | Pinus roxburghii. Sarg ou pinus longifolia. Roxb
Saralā syn. Trivṛt |
Sarja | Vateria indica. Linn ou Mimosa rubicolis. Lam
Sarja(nama) |
Sarja(rasa) (exsudāt de Sarja) |
Sarpacchatraka | « capuchon de cobra » (un champignon)
Sarpā | Arisaema Sp.
Sarvānubhūtī syn. Trivṛt |
Sarṣapa | Brassica campestris Var. Sarson. Prain - moutarde
Sahakāra syn. Āmra |
Sahacara syn. Saireyaka |
Sahadevā - Atibalā | Sida rhombifolia. Linn. Mast
Sahasravīryā | Asparagus sarmentosa. Linn
Sahā syn. Mudgaparṇī |
Sāriva, sārivākhya (var. de riz Śāli) |
Sārivā | Hemidesmus indicus R.Br
Siṅcitikā (grosse var. de Badara) | Zizyphus jujuba. Mill. sp
Sita giri, syn. Śvetā |
Sita marica | Poivre blanc
Siddhārtha(ka) syn. Gaura Sarṣapa | Moutarde blanche
Sind(h)uvāra |
Sinduvārika (var. blanche de Nirguṇḍī) Sutaśreṇī syn. Dravantī |
Sudhā syn. Snuhī |
Suniṣaṇṇaka | Marsilia minuta. Linn
Sumanaḥ, sumanā syn. Jātī |
Sumukha (syn. Tulasī) | Basilic, var. Ocimum.Sp
Suradāru syn. Devadāru - Surāhvā |
Surabhi(ī) syn. Rāsnā |
Surasa | Ocimum sanctum. Linn - Basilic
Surāhvā syn. Devadāru |
Suvarcalā | Helianthus annus (Linn) - Tournesol
Suvarṇa syn. Nāgakeśara |
Suvarṇakṣīrī syn. Svarṇakṣīrī |
Suvahā syn. Gandhanākulī |
Suṣavī (var. de Kāravellīka) |
Sūkṣmailā syn. Elā |
Sūryakāntā syn. Ādityaparṇī |
Sūṣā syn. Kāsamarda |
Sevya syn. Uśīra |
Saireya(ka) | Barleria cristata. Linn
Soma | Asclepias acida. Roxb
Somarājī | Psoralea corylifolia. Linn
Somavalka syn. Kadara.ssp |
Somavallī | Sarcostemma acidum. Voigt
Saugandhika (variété d’Utpala) |
Saumanasyāyanī syn. Jātī.ssp |
Sthirā syn. Aṃṣumatī-Śālaparṇī |
Sthauṇeyaka | Taxus baccata. Linn - If
Snuk syn. Snuhī |
Snuhī (Nāgarikā ou Nahaurikṣa) | Euphorbia neriifolia. Linn
Spṛkkā | Delphinium zalil Aitch et Hemsl.
Sphūrja(ka) | Calligonum polygonoides. Linn
Syandana syn. Tiniśa |
Sva(yaṅ)guptā syn. Kapikacchū |
Śvadaṃṣṭrā syn. Gokṣura |
Svarṇakṣīrī | Euphorbia thomsoniana. Boiss
Svarṇayūthikā | Jasminum humile. Linn
Svādukaṇṭaka syn. Vikaṅkata |
Haṃsapādi | Adiantum lunulatum. Burm
Hapuṣā | Juniperus communis. Linn - genévrier
Hayagandhā syn. Aśvagandhā |
Hayamāraka syn. Karavīra |
Haricandana (variété de Candana) |
Haridrā | Curcuma longa. Linn
Harītakī | Terminalia chebula. Retz
Hareṇu(ka) | Amomum subulatum. Roxb
Hastidantī syn. Nāgadantī |
Hastīparṇi(nī) (variété de Trapuṣa) |
Hastipippalī syn. Gajapippalī | Piper longum. ssp
Hastiśyāmāka (variété de Śyāmāka) |
Hāyana(ka) variété de riz Śāli |
Hāridra(ka) | Adina cordifolia. Benth et Hook.f
Hālāhala | ?
Hiṃsrā | Capparis sepiaria. Linn
Hiṅgu - Jātuka | Ferula asa foetida. Regel. Linn ou ase fétide
Hiṅgupatrikā | Ferula narthex. Boiss
Hiṇguśivāṭikā syn. Hiṅguparṇī | Gardénia gummifera. Linn
Hintāla | Phoenix paludosa. Roxb
Hema syn. Nāgakeśara |
Hemakṣīrī syn. Svarṇakṣīrī |
Hemadugdhā syn. Svarṇakṣīrī |
Haimavatī | Iris ensata. Thunb
Hrīvera syn. Bālaka |

ANNEXE I-B
DIVERGENCES D’INTERPRÉTATION CONCERNANT
LES PLANTES MÉDICINALES ET LES SUBSTANCES
INORGANIQUES UTILISÉES DANS LA CARAKA SAṂHITĀ

Traduction intégrale du texte du regretté professeur P.V. SHARMA. Ce remarquable travail de recherche, à l’usage des spécialistes, met en lumière les divergences d’interprétation, parfois considérables, des commentateurs, concernant les espèces botaniques.

Cela ne manquera pas de poser de très sérieuses interrogations sur la préparation des formules pharmaceutiques… et d’ajouter une belle confusion.

Tous les noms de plantes sont donnés en sanskrit. Pour leur traduction en termes scientifique, se reporter au répertoire de l’annexe I. A.

ABRÉVIATIONS EMPLOYÉES

AH | Aṣṭāṅgahṛdaya
BS | Thakur Balwant Singh (glossary of Vegetable Drugs in Bṛhattrayī)
CI | Cikitsāsthanā
Ck | Cakrapāṇidatta (comm. de la Caraka-saṃihitā)
CS | Caraka-Saṃhitā
DB | Dṛḍhabala
DL | Ḍalhaṇa
DN | Dhanvantarinighaṇṭu
GD | Gaṅgādhara Roy (Jalpakalpataru comm. de CS)
JJ | Jejjaṭa (comm. de CS)
JN | Yogīndranātha Sen (comm. de CS)
Ka | Kalpasthāna
MN | Mādhavanidāna
NI | Nidānasthāna
RN | Rājanighaṇṭu
Sa | Śārīrasthāna
Si | Siddhisthāna
SS | Śusruta-saṃhitā
SU | Sūtrasthāna
U | Uttaratantra

Akṣīpīḍaka : CK lit akṣapīḍaka et l’interprète comme une sorte de légume blanc-jaunâtre. GD pense qu’il s’agit du jus à instiller dans l’œil. On le lit aussi comme synonyme de śaṅkhinī (CS. ka.113). En suivant le com. de CK, BS l’a identifié comme ctenolepis ceraformis. Naud. Dans certains endroits, on l’appelle āṇkhaphūṭamaṇī. P.V.Sharma l’a identifié comme evodia meliaefolia. Benth. En Orissa, on le nomme āṅkhījhorā. Son écorce contient de la berbérine et peut donc être utilisée comme le berberis dāruharidrā dans les ophtalmies. On peut le considérer comme une espèce différente de śaṅkhinī, bien que DB en fasse un synonyme.

Akṣīva : JJ. lit kṣība et l’interprète comme nīpa bien connu. D’autres pensent qu’il s’agit de tamburu. CK veut que ce soit abdaka (mustaka) ou śobhāñjana. La seconde interprétation est acceptée par GD et JN. Ailleurs, GD parle de rañjanavṛkṣa, mais cela n’est pas clair. DL le prend pour mahānīmba dont on trouve le synonyme d’akṣīva dans le DN et le RN.

Akṣoḍa : Sur cette plante, JN a adopté le commentaire de DL.

Agnimukhī : CK et JN l’interprètent comme lāṅgalikā (laṅgaliya) ; mais GD pense qu’il s’agit de bhallātaka. Cela ne semble pas correct car on désigne bhallātaka par agnimukha et non agnimukhī.

Aṅkalodya : CK et GD l’interprètent comme la tige d’une petite variété d’utpala (hṛavrotpala). JN dit qu’il s’agit de graines de lotus. Cela signifierait que les graines de puṣkara (dans le cas où le lotus n’est pas confondu avec pṣskara) ont été décrites séparément. P.V.Sharma retient l’ancienne désignation de makhānna (c.à.d. euryale ferox. Salisb.).

Aṅkoṭa : JN conserve le nom de la plante adopté ordinairement, mais GD l’interprète comme akharoṭa qui n’est pas connu.

Ajakarna : CK et JN pensent qu’il s’agit d’une variété de śāla (śālabheda), mais GD le prend pour une sous-espèce d’asana, peut-être en raison d’une confusion sur l’identification de śāla et d’asana. Encore récemment, asana (syn. bījaka : pterocarpus marsupium. Roxb.) était confondu, dans certains milieux, avec terminalia tomentosa. W. et A., que l’on désigne aussi sous le nom de śālabheda.

Ajagandhā : Le commentaire de JJ est obscur. CK l’a interprété comme ajamodā, phokāndī ou vanayavānī. Si phokāndi est assimilé à vanayavānī (comme le fait GD) c’est que ces deux plantes sont mélangées et confondues sur le terrain. En outre, GD l’a souvent pris pour yavānī II a aussi employé le terme kṣetrayamānī qui peut désigner la variété cultivée (d’ajowan) de yavānī, au lieu de vanayavānī. JN l’a également interprété comme trois plantes différentes : ajamodā, vanayavānī et yavānī. Peut-être que bobayikā, chez DL est identique au phokāndi de CK et de GD. Cela montre bien que les commentateurs étaient loin d’une certitude sur l’identification d’ajagandhā.

Ajamodā : CK l’interprète comme ugragandhā (in Calcutta édition). GD l’identifie à yamānī, vanayamānī et kṣtrayamāni. JN suit l’avis de GD mais fait remarquer qu’au Bengale cette substance est appelée rāndhuanī. Il s’agit d’un carvi (carum roxburghianum. Benth.), CK ne définit pas clairement si cette plante est ugragandhā ou ajagandhā. Les deux commentateurs deviennent vite confus. JN a indiqué son nom bengali et conservé cette identification, mais, en même temps, il l’interprète aussi comme vanayamānī et yavānī (ajowan) qui sont deux plantes différentes.

Ajaśṛṇgī : CK l’interprète comme viṣāṇikā. JN prétend qu’il s’agit de meṣaśṛṇgī. GD, quant à lui, opte une fois pour l’un, une fois pour l’autre. Un jour il parle de vṣāṇikā, un autre d’ajaśṛṇgī qui, selon lui, seraient presque synonymes ; de telle sorte qu’il faudrait doubler la quantité ! Tout cela s’apparente à des jeux de mots qui ne font en rien avancer l’identification de la plante.

Ajājī : Comme le mentionne CK tout le monde s’accorde pour dire qu’il s’agit de jīraka (le cumin). Néanmoins, GD et JN le prennent parfois pour Kṛṣṇa jīraka (le cumin noir), employé selon des coutumes locales.

Añjana : CK le prend pour sauvirāñjana. Quand ces deux formes sont mentionnées, la seconde correspond à rasāñjana. GD en fait rasānjana et tutthaka (sulfate de cuivre). JN le prend pour srotaja (extrait d’antimoine) et sauvīra (antimoine). Sauf une fois où il le prend pour sauvīrāñjana, JN considère qu’il s’agit de rasāñjana (l’extrait de berberis aristata. DC.). On doit préciser aussi qu’il peut s’agir d’une plante nommée añjana (hardwickia binata Roxb.). Par añjanotpala (ci.22-43) GD entend nīlotpala (le lotus bleu). CK n’a pas fait de commentaire, mais d’après le contexte, il apparaît qu’il pense qu’añjana et utpala doivent être dissociés, comme lorsqu’il dit que lodhra, etc. (salodhramadhukāñjanotpalaḥ) doit être pris à raison de 4 pala au total, c.à.d un pala pour chaque substance. Ainsi, dans ce cas, il y a quatre remèdes : lodhra, madhuka, añjana et utpala. Mais, selon GD, il n’y en aurait que trois, car añjana serait seulement ajouté comme épithète à utpala (c.à.d. extrait d’utpala).

Atasī : CK parle d’une variation du texte : tilātasī (huile de lin) au lieu de tathātasī. Les deux autres auteurs du Bengale donnent le nom bengali : masi(sī)nā.

Atiguhā : JJ et CK l’interprètent comme śālaparṇī, alors que GD y voit pṛśniparṇī. Guhā et atiguhā dénotent śālaparṇī et pṛśniparṇī. Mais les deux interprétations de guhā diffèrent trop. Celle de DL est également confuse. Une fois il l’interprète comme sālaparṇī, une autre par pṛśniparṇī. BS évoque la possibilité que guhā et atiguhā soient deux plantes différentes, mais il ne les définit pas.

Atichatrā : Chatrā et atichatrā sont des plantes sacrées (divya oṣadhi) qui poussent dans l’Himalaya (cf. CS. Ci. 1-4-6). CKles considère comme madhurikā et pṛśniparṇī ou encore deux types de droṇapuṣpī. Une fois, il a interprété chatrā comme kokilākṣa et atichatrā comme une variété rouge de kokilākṣa. GD approuve CK mais signale que certains adoptent une position contraire en prétendant que śatāḥvā (satapuṣpā) correspond à chatrā et madhurika à atichatrā. JN approuve. Parfois, CK prend aussi madhurika pour atichatrā (in CS.Ci. 1-4-6) ; ailleurs, (in CS.Ci. 9-46) il parle de dhānyaka alors que lui-même et GD optent pour madhurikā. Ainsi, tout comme pour guhā et atiguhā, il y a litige concernant chatrā et atichatrā.

Atibalā : JJ l’interprète par kankatikā. CK dit qu’il s’agit d’une variété jaune de balā. GD prétend que c’est une variété de balā à fleurs blanches. Ailleurs, il l’identifie comme gorakṣataṇḍulā. Il semble bien qu’il se soit trompé. On s’accorde maintenant pour affirmer qu’atibalā est abutilon indicum (Linn) SW.

Atirasā : Généralement, les commentateurs ont assimilé atirasā à śatāvarī ou à une espèce de réglisse aquatique madhuyaṣṭī. CK a proposé ṛddhi. Selon l’autorité de Jatūkarṇa et dans le contexte apasmāradkitsā, atirasā est considéré comme l’espèce aquatique de madhuyaṣṭī On retient généralement qu’il s’agit d’un synonyme de śatāvarī.

Adhoguḍā : D’une façon générale on considère cette plante comme vṛddhadāraka. Mais si l’on s’en tient au nom (adhaḥ + gudā = snuhī) et à son action, on doit admettre qu’il s’agit d’euphorbia acaulis. Roxb.

Adhyaṇḍā : CK l’interprète comme le pois de Mascate, kapikacchu. JJ dit la même chose mais ajoute que parfois on le nomme saurpāka ; ce n’est pas clair ! JN évoque aussi une autre plante : bhūmyāmalakī.

Anantā : Il s’agit d’anantamūla (la racine) connu également sous le nom de utpalasārivā (hemidesmus indicus. R. Br.), mais parfois on trouve durālabhā, mentionné ainsi par CK et d’autres. À un endroit, JN le cite comme étant yavāsa en raison d’une confusion avec dūralabhā ou de la grande facilité de se procurer yavāsa.

Anupākī : Selon CK il s’agit d’une plante fruitière, que l’on connaît sous le nom d’anuyā. Elle est aussi décrite dans le phalavarga de son dravyaguṇa-sangraha sous cette même interprétation. Une autre variante serait amlapākī, ce qui est ici hors de propos puisqu’il s’agit des fruits d’aśvattha.

Antahkoṭarapuṣpī : CK et JN le nomment nīlabudhnā et GD le décrit comme la petite plante nīla. Peut-être pense-t-il à l’indigo (indigofera. sp.) ?

Annapākī : Il s’agit d’odanapākī (anna signifie odana). Il est unanimement considéré comme bāṇa, une variété à fleur bleue de jhiṇṭī (sahacara)…

Abhiṣuka : C’est un des fruits que l’on trouve dans l’Uttarāpatha (Himalaya du Nord). JN le nomme peśtā.

Abhīrupatrī : Abhīru est un des synonymes de śatāvarī. Donc, selon CK et JN, abhīrupatrī serait une variété (naine pour GD) de śatāvarī.

Amṛṇāla : C’est le vétiver uśīra (vetiveria zizanioides (Linn) Nash.). Dans son commentaire, CK dit qu’il s’agit d’une variété très odorante et tubéreuse d’uśīra, mais il l’appelle mṛṇāla et non amṛṇāla. D’autre part, en B. presque le même commentaire parle de vānīra qui d’habitude est considéré comme une variété de saule vetasa. Il semble qu’ici un passage soit omis. En consultant le commentaire de CK, on peut en conclure que le texte complet serait « uśīravānirajalāmṛṇālam ».

Amṛta(ka) : En Ci. 30.150 le texte de Caraka donne amṛta mais, dans son commentaire, CK parle d’amṛtā et l’interprète comme āmalakī. En SU. 14-31, il le signale sous l’appellation amṛtakā et l’interprète comme guḍūcī. Employé au neutre, cela fait penser aux fruits du myrobolan āmalakī. L’emploi du masculin reste très rare. JN y voit un genre d’aromate. GD et JN (en SU. 14-31) le nomment aussi amṛtaka et donnent la même définition que CK. À un endroit, JN interprète même amṛta comme une variété de śāka ! Tout cela reste obscur !

Amṛtāsaṅga : Il s’agit de tutthaka, le sulfate de cuivre (mayūratutthaka ou karparikātutthaka), en accord avec CK. Mais chez Caraka (CI. 25-117) on le trouve sous le nom de kapikacchu, ce qui apparaît comme étant une grossière coquille (il s’agit plutôt de karparikātutthaka. GD lit amṛtasaṇjña (en CI 14-55 et 25-117) et l’interprète comme guḍūcī. Une fois, il divise amṛtā et sañga qui signifie tuttha. JN l’interprète comme karparatuttha, mais signale que certains en font amrta + asaṅga (c.à.d. rasāājana) !

Amoghā : On le cite comme prajāsthāpana mahākaṣāya (SU.ch.4). CK est assez confus sur son identité en l’interprétant comme pāṭalā, āmalakī ou Iakṣmaṇā. À un endroit, il le prend pour paṭala (Sa. 8-20). GD et JN partagent le même avis.

Ambaṣthā : JJ dit que c’est une plante commune au Sud de l’Inde ; certains y voient une variété de pāṭhā. CK le prend aussi pour pāṭhā et dit que certains pensent qu’il s’agit d’un synonyme. GD et JN optent aussi pour pāṭhā.

Amlacāṅgerī : GD donne son nom local : āmruli, ou amlaroli. JN signale qu’au Bengale on l’appelle ṭakāmrulī.

Amlavetasa : GD nous donne son nom local : thaikala. Il dit aussi qu’on l’appelle amaltāsa, mais cela n’est pas correct.

Amli(lī)kā : En accord avec CK, il s’agit bien de tintiḍī. JN en fait tintiḍī-bheda. L’interprétation de GD est autre ; il croit que tintiḍīka se présente sous deux espèces : vṛkṣāmla et amlīkā-Vṛkṣāmla est une plante de saveur acide, alors qu’amlīkā a seulement des fruits acides. En réalité, le terme vṛkṣāmla indique seulement qu’il s’agit d’un arbre dont les graines sont acides.

Amlīkā (kanda) : C’est une plante tubéreuse que l’on trouve principalement en Assam et considérée comme une sous-espèce d’amlikā. GO précise qu’il s’agit d’amlārdraka (gingembre acide). Peut-être la même qui est connue au Bengale sous le nom de mahārdraka.

Arka : CK l’interprète comme une pierre (l’aventurine) connue sous le nom de kuruvinda, mais certains auteurs prétendent qu’il s’agit du cuivre. Selon GD, son nom local est ākanda, avec deux variétés, une blanche et une rouge. JN cite la première comme arka et la deuxième comme alarka.

Arjaka : CK estime qu’il s’agit d’une variété à fleurs blanches de basilic parṇtāsa (tulaīi). GD dit que surasa et arjaka sont des variétés de parṇāsa, la première blanche, la seconde noire (2 ssp. tulasī). JN, à un endroit, prend la première pour une forme blanche de kuṭheraka et l’autre pour tulasī.

Alarka : Selon CK, il s’agit de mandāra. GD dit qu’il existe deux variétés d’arka, une blanche et une rouge mais il n’avait aucune certitude sur leur identité. Cependant JN précise qu’arka est la variété rouge et alarka la blanche.

Avākpuṣpī : Selon CK, il s’agirait d’apāmārga ou hedvādullī, peut-être adhaḥpuṣpī. GD et JN le prennent pour śatāhvā et parfois pour madhurika…

Avyathā : CK l’interprète comme kadalī, guḍūcī ou harītakī. En raison du contexte, cela reste bien confus. D’abord il le prend pour āmalakī ou lakṣmaṇā et ensuite pour guḍūcī. JN l’a défini comme āmalakī et guḍūcī.

Aśokarohiṇī : Bien que, d’une façon générale, on pense qu’il s’agit d’un synonyme de kaṭukā, CK insinue qu’il pourrait s’agir d’une plante gracile dont les feuilles ressemblent à celles d’aśoka.

Aśmantaka : D’après CK il s’agit d’amlaloṭa. Il prétend que cet arbre a des feuilles semblables à celles de māluyā. GD, en plus d’amlaloṭaka, le compare à pāṣāṇabheda. D’abord il dit que c’est un arbre commun et après il cite Lauhacūra. JN l’interprète comme pāṣāṇabheda et ensuite comme amlaloṭaka !

Aśmabheda : CK y voit pāṣāṇabheda et GD le prend pour amlaloṭikā ou aśmantaka.

Aśvakarṇa : Selon JJ c’est une plante très commune dans la région de l’Est. GK pense qu’il s’agit d’une variété de śāla ou de sarja et surtout de priyālaśala. GD opte pour śāla, une forme naine de śāla (hrasva ou kṣudra śāla), lataśāla ou encore pītaśūla connue sous le nom d’asana. JN donne des explications similaires. Mais les commentateurs manquent de clarté pour une juste détermination.

Aśvakhuraka : Selon JJ, c’est une variété blanche de syanda et, selon CK, il s’agirait de kokilākṣa ou de syandana.

Aśvabalā : Le commentaire de CK montre que cette plante n’était pas très connue. Son autre nom pourrait être nāri. GD et JN signalent que ses feuilles ressemblent à des oreilles de chèvre.

Aśvamāra : Il s’agit de karavlra. JN considère que c’est la variété blanche de karavīra.

Aśvāvarohikā : CK l’interprète comme aśvagandhā, aśvakarṇa ou ikṣuraka. Selon l’avis de Jatūkarṇa, aśvāvarohikā est synonyme d’aśvakarṇa. Cela suggère que si le mot est au féminin, il s’agit d’aśvagandhā et si il est au masculin, c’est aśvakarṇa. GD pense qu’il s’agit des racines aériennes du banyan aśvattha.

Asana : JJ le désigne comme bījaka que GD nomme pītaśāla. Pourtant, une fois, il cite l’asana noir (kṛṇṣa asana). JN le nomme pītaśāla ou bījaka, une forme de sarja ou de śāla. Ce dernier jugement n’est que le résultat de la confusion qui, dans certains milieux, laisse penser qu’asana est identique à śālabheda (terminalia tomentosa. W. et A.) et non à bījaka (pterocarpus marsupium. Roxb.).

Asanaparṇī : Seul CK a fait un commentaire sur cette plante. Il la nomme aparājitā. D’autres l’appellent dāruparṇī.

Asitā : Ce terme est synonyme de kṛṇṣa (noir) ce qui suggère qu’il pourrait s’agir de kṛṣṇā, autre nom du poivre long pippalī ou, comme on le trouve parfois cité, le cumin noir kṛṣṇa jīraka.

Akṣikī : Selon CK, il s’agit d’une plante délicate dont on utilise le fruit. ?

Ākhuparṇī(kā) : On le considère comme mūṣikaparṇī et parfois comme dantī, peut-être parce qu’on les prend pour des synonymes (ce qui est faux).

Ātmajā : CK le nomme putrañjīvaka.

Ādānī : On croit que c’est une variété de ghoṣaka. GD l’appelle devadānī (lī ?).

Ādityaparṇī : CK dit que certains le nomment sūryāvarta en quelques endroits spéciaux…

Āruka : CK précise que cette espèce pousse en Uttarâpatha (Himalaya du Nord) et est commune en Kārtti keyapura. Une fois (su.13.10), GD et JN lisent aruka et l’interprètent comme aruṣkara (l’anacarde bhallātaka). En outre, GD a clarifié les choses, en remarquant que cette plante était nommée couramment ālubokhāra et comprenait deux types : un de saveur sucrée (froide), un autre acide (chaude).

Āsurī : Selon CK il s’agit de rājikā ou de maṇḍaka. GD partage le même avis, mais lit sūrī à la place d’āsurī.

Āsphota(ā) : CK dit qu’il s’agit d’aparamallikā. GD le prend pour la variété blanche d’aparājītā. Cependant, JN le mentionne comme hāpharamallī, aparājitā, navamallikā ou mallikā bheda. Tout cela paraît bien incertain.

Ikṣukāṇḍa : GD et JN l’interprètent comme kāṇḍekḍu. GD ajoute que l’on appelle souvent cette plante naṭā.

Ikṣuvālikā : Selon CK ; il s’agirait de khaggālikā. GD le définit comme kāṇḍekṣu (laṭa ou naṭā). En premier, il remarque que cette plante est connue sous le nom de kasāḍa. JN la nomme khagālikā et ensuite kāśatṛṇa. ssp.

Iṇguda(ī) : CK et GD y voient un synonyme de putrajīvaka. JN conserve le nom d’iṅgudī et remarque que d’autres l’appellent putrajīvaka.

Indrasāhva(ā) : Selon CK il s’agit d’indravāruṇī, mais GD et JN optent pour indrayava.

Indrāṇī : Il s’agit de nirguṇḍī. CK remarque que certains auteurs le prennent pour matsyākṣaka.

Uddālaka : CK donne trois interprétations : kodrava, une forme de riz ṣaṣṭika et bahuvāra. En plus, GD propose kāñcana, à un endroit. JN parle de vanakodrava ou de bahuvāra.

Upkulyā : GD le confond avec le cumin noir kṛṣṇajīraka et JN le prend pour le poivre long pippalī, communément utilisé.

Upacitrā : Selon CK, il s’agit de dantī. GD dit bhaṇḍī ou dantī et JN mentionne pṛśniparṇī ou dantī.

Upodikā : Bizarrement, GD l’assimile à pudinā, terme que les textes anciens ne mentionnent pas. Une fois il le prend comme kalambī. JN accepte la dernière interprétation, puis parle de puñi.

Urubūka : En général, on considère qu’il s’agit de la variété rouge du ricin eraṇḍa.

Uśīra : CK prétend que lāmajjaka et uśīra sont deux variétés de vétiver, l’une odorante et l’autre non. GD l’interprète comme la racine de vīraṇa. Une fois, il dit qu’uśīra est la racine non odorante de vīraṇa. JN considère toujours qu’il s’agit de la racine de vīraṇa.

Ūṣaṇa(ā) : Au neutre, ce terme désigne le poivre noir marica ; au féminin le poivre long pippalī.

Ṛṣyagandhā : CK le nomme ṛṣyajaṅgalaka ou balā-bheda ; GD vṛddhadāraka ou ṛṣyajaṅgalaka. JN clarifie en disant que ces deux derniers termes sont synonymes.

Ṛṣyaprokta : Selon JJ, il s’agit de nāgabalā. Pour CK c’est māṣaparṇī, balā-bheda (atibalā) ou ṛddhi (aussi vṛddhi ou śatāvarī selon C.). Pour GD, c’est māṣaparṇī, pītabalā ou śūkaśimbī (kapikacchu). JN le mentionne comme māṣaparṇī, puis pītabalā.

Ekāṣthīlā : CK l’interprète comme pāṭha, mais GD comme vakapuṣpa-vṛṣksa.

Ekaiṣi(ī)kī : JJ pense qu’il s’agit de trivṛt. CK pense de même mais BS cite ambaṣṭhā.

Eḍagaja : GD donne son nom local : cākundā.

Erakā : JJ l’appelle aṭṭeraka, et CK hoggala. GD prétend que c’est une herbe nommée hoggala ; plus loin il parle d’haggala, de mañjiṣṭhā ou d’une herbe et enfin de la racine de la canne śara. ?

Eraṇḍa : JJ. considère qu’il s’agit de la variété blanche de ricin eraṇḍa. JN est du même avis.

Elavāluka : Selon CK cette espèce est connue sous le nom d’aileya et communément tejabala. JN approuve.

Elā : On considère qu’il existe deux types de cardamome elā ; la grosse (sthūla) et la petite (sūkṣma), employées selon les besoins.

Elāparṇī : CK dit qu’il s’agit de rāsnā. Ailleurs il l’interprète comme nāgabalā et d’autres comme ahiṃsrā. GD lit airāparṇī et pense qu’il s’agit d’hastiparṇī, connu comme hasti karṇapalāśa. JN opte pour rāsnā.

Ainduka : À l’unanimité, il s’agit de nikṣāra, connu comme nikhāda.

Aindri : JJ le prend pour matsyūkṣaka et d’autres commentateurs l’appellent gorakṣakarkaṭī.

Airāvata : CK l’interprète comme amlātaka (āmrātaka ?) ou nāgaraṅga. Ailleurs, il parle de nāgaraṅga, puis du fruit acide de nāgaraṅga. GD le traite comme la plante acide nāgaraṅga ou hastiśuṇḍi. JN y voit airāvaṇikā, rouge noirâtre et avec de petits fruits. Ensuite, il mentionne nāgaraṅga comme une forme de jambīra.

Aiṣīkā : GD le prend pour la racine de la canne śara.

Odanapākī : On le trouve chez JJ. sous le nom de baṇa et chez d’autres commentateurs sous celui d’une espèce bleue de jhiṇṭi.

Kakubha : De l’avis général, il s’agit d’arjuna.

Kacchurā : De l’avis général, il s’agit du pois de Mascate, kapikacchū.

Katabhi : GD le désigne comme une variété naine de śirīṣa.

Kaṭambharā : Tous les commentateurs le prennent pour kaṭabhī qui, selon GD, est une variété de śirīṣa.

Kaṭuphalā : JJ estime qu’il s’agit de latākastūrikā. Cette plante est très connue dans le Sud de l’Inde. Certains prétendent que c’est une substance aromatique. Tel est l’avis de CK et de GD.

Kaṭvaṅga : Selon JJ, c’est aralu. CK le considère d’abord comme śyonāka et ensuite, il commente en disant que śyonāka et kaṭvaṅga sont deux variétés de śyonāka, l’une produisant des gros fruits, l’autre des petits. GD considère que les deux sont synonymes et déclare que, pour cette raison, on doit doubler la dose de śyonāka ! JN s’en tient à śyonāka seul.

Kaṭhiñjara : GD y voit kuṭheraka et JN tāmramūlaka.

Kaṭhillaka : JJ y voit une variété rouge de punarnavā. CK le considère comme punarnavā et plus loin comme la forme rouge. GD le prend pour kāravella et suniṣaṇṇaka. JN l’a interprété soit comme dīrghapatrā varṣābhū (vaṣsābhū à grosses feuilles), soit karkaṭaka, raktapunarnavā, kāravellaka ou cette variété. De telle sorte que l’on est dans l’impossibilité de déterminer cette plante à partir de ces données.

Kanakaṇikā : CK GD et JN s’accordent pour dire qu’il s’agit de petits grains de riz. Néanmoins, une fois, JN parle de graines de poivre long pippalī (kaṇa).

Ka(ā)ṇḍīra : Selon JJ, il existerait deux formes, une terrestre et une aquatique. CK le prend pour kāravallī ; GD pour sveta-dūrvā et mañjiṣṭha. JN opte pour kāravallī qui aurait deux formes : l’une avec trois bandes, l’autre avec quatre. Ensuite, il prétend qu’il s’agit de la petite variété de kāravella…

Kattṛṇa : Reconnu unanimement comme gandhatṛṇa. Mais, une fois, JN le cite pour bhūtika.

Kadara : CK y voit viṭkhadira et, une fois, śveta-khadira. GD le prend pour ces deux mêmes types. JN mentionne śveta-khadira et barburaka (babbūlā ?).

Kanakakṣirī : En général, il s’agit de svarṇakṣīrī, mais CK (B) le considère comme kaṅkuṣṭha.

Kanakapuṣpī : Selon CK c’est svarṇakṣīrī. Cependant, GD le cite comme étant la variété jaune de yūthikā.

Kapītana : JN juge qu’il s’agit de gardabhāṇḍa et CK le définit comme gandhamuṇḍa. Sinon, GD l’interprète comme āmrātaka. JN fait de même. Cela montre combien kapītana fut confondu avec āmrātaka, en raison, peut-être, d’une difficulté d’identification précise ou de l’indisponibilité de la plante (gardabhānda).

Kapotavallī : CK dit qu’il s’agit de la cardamome śūkṣmailā. GD parle de śukṣlā, probable déformation de śūkṣmailā.

Kapolavallī : Selon CK il s’agirait de la plante appelée kavaḍaveṇḍuā. JN y voit śūkṣmailā.

Kapha : GD lit kapha à la place de phala et l’interprète comme śleṣmātaka.

Kampillaka : Selon CK il s’agit de guṇḍārocanikā. GD donne son nom local : kamalāguṇḍi. JN en fait rocanaka ou rocanikā. Une fois, il écrit guptārocanikā, qui doit être une déformation de guṇḍārocanikā.

Karaka : JN l’interprète comme une grosse variété de kāravellī.

Karañja : GD explique qu’il s’agit de gokarañja, identique à ḍahara karañja. Il mentionne les deux types : gokarañja et nāṭākarañja, connus respectivement sous les noms de naktamāla et laṭākarañja. À un moment, il signale que certains le prennent pour kaṇṭakiphala et d’autres pour le fruit de karamarda. JN, une fois, y voit cirabilva et ensuite ḍahara karañja ou gokarañja.

Karamarda : CK rappelle que cette plante est sauvage mais aussi cultivée. Bizarrement GD y voit karañja et pānīyāmalaka. JN l’a déterminée correctement comme étant karāmla, nommée karamcā au Bengale.

Karīra : On pense qu’il s’agit de maruja druma (une plante croissant en zone aride). Mais, dans certains contextes, GD et JN ont dit que c’était de jeunes feuilles de bambou.

Karkandhu : CK dit qu’il s’agit d’une petite espèce nommée śṛgāla badarī. Il constate que kuvala, badara et karkandhu constituent trois variétés de badara (jujube). GD et JN partagent cet avis.

Karkaśa : CK l’interprète comme une variété naine de karkoṭaka, une sorte de paṭola. Une fois, GD le cite comme cette forme naine de karkoṭaka, mais ailleurs il le prend pour kampillaka. Par erreur JN le prend aussi pour kampillaka mais dit que c’est un légume ! Ensuite, il en fait une variété de paṭola.

Karkāruka : CK et JN le déterminent comme étant une sorte de kūṣmāṇḍa et GD en fait une variété de karkaṭī.

Karcūra : JN nous explique qu’il s’agit de drāviḍaka qui est verdâtre et connu sous le nom de pīta śaṭī (une variété jaune de śaṭī).

Karbundāra : Selon CK il s’agirait de la variété à fleurs blanches de kāñcanāra qui fleurit au printemps. GD est très confus à ce sujet. Parfois il dit que c’est la forme à fleurs blanches de kāñcanāra, parfois celle à fleurs rouges. JN hésite entre kāñcanāra à fleurs blanches et śleṣmātaka.

Kalamba(ī) : Il s’agit d’un aromate nommé kalamī (poussant dans les étangs). JN dit que Vâgbhata lit kalamba, mais il veut dire kadamba.

Kalaśi : Selon JJ, c’est pṛṣniparṇī. CK le traduit par siṃhapucchī qui est un synonyme de pṛṣniparṇī. GD y voit śālaparṇī.

Kalāya : CK l’interprète comme tripuṭa kalāya et ensuite varttuka kalāya. GD dit la même chose et une fois il prétend qu’il s’agit des deux ; il semble bien qu’il fasse une confusion sur la détermination. On peut opter pour les deux, mais jamais simultanément. De même, JN insiste pour affirmer que kalāyaśāka n’est autre que kālaśāka. En réalité, kalāyaśāka est le légume préparé avec les feuilles de kalāya, très commun dans tous les villages, actuellement encore.

Kaśeruka : Selon CK le terme désigne deux variétés : ciñcoḍaka et rājakaśeruka. Certains y voient une pierre de couleur bleue-jaune. D’abord, CK dit que rājakaśeruka s’appelle kaśeru… Il est donc incapable de faire la différence entre les deux. GD prétend que kaśeruka se présente sous deux formes : une naine, ciñcoḍaka et une grosse, rājakaśeruka. Ailleurs, il cite ciñcuya ou keśura. JN opte pour keśura, commun au Bengale.

Kākaoṇantī(tikī) : Il s’agit de guñjā. JN lit kākadantikā.

Kākañāsā : JJ l’interprète comme vāśāphala, qui est certainement une confusion avec nāsāphala. CK le prend pour nāsāphala et d’autres y voient kākatuṇḍikā. Une fois, il dit que c’est vāyasiphala et fait remarquer que d’autres le prennent pour vā(nā ?) sāphala, appelé communément kayuyāṭuṭī. GD et JN le nomment keuṭhuṭī.

Kākamācī : GD dit que cette plante est reconnue partout sous ce vocable. Pourtant JN l’appelle vāyasī, plante également bien connue.

Kākāṇḍa : JJ l’interprète comme kākanandī, connue aussi sous le nom de vāyasapīluka. CK y voit śūkaraśimbī ou une variété de śimbī. GD dit qu’il s’agit du śimbī noir.

Kākāhvā : CK l’interprète comme kāṣṭhodumbarikā, mais GD et JN y voient kākamācī.

Kāñcanakṣīrī : GD le prend pour svarṇakṣīrī ou brāhmī ; JN, avec raison, seulement svarṇakṣīrī.

Kāṇḍekṣu : Selon JJ, il s’agit de śara. CK l’interprète comme bṛhatikṣu ou ikṣura. GD prétend que c’est laṭā, khāliyā ou ikṣuvālikā et JN qu’il s’agit d’une variété de la canne à sucre ikṣu.

Kāntā : CK l’interprète comme mañjiṣṭhā et JN comme sthūla elā. En même temps, il prétend qu’à la place de kāntā, on peut lire kauntī, mais ce n’est pas correct, car kauntī est synonyme de reṇukā alors que, dans le cas présent, il s’agit de bṛhadelā comme mentionné par Vṛddha Vāgbhaṭa. Dans cette ligne, on peut dire qu’hareṇukā (ou reṇukā) signifie bṛhadelā, tout comme Vāgbhaṭa lui-même a lu bhadrailā à la place d’hareṇukā en elādigaṇa (AH Su 15-43), aguvādya taila (AH Ci 1-136) et kalyāṇa ghṛta (AH.U.6-36). Pour les détails, cf. Dravyaguṇavijñāna. VoI.V. p.175.

Kāyasthā : CK y voit sūkṣmailā, surasā et āmalaka ! De même, GD l’interprété comme āmalakī et sūkṣmaila. JN dit qu’il s’agit de kṣīrakākolī, sūkṣmailā et harītakī, alors que d’autres optent pour surasā…

Kāravī : JJ le considère comme une variété de drākṣā connue sous le nom de gostanikā. CK le prend pour une petite espèce de drākṣā, kṛṣṇa jīraka (cumin noir) et petit cumin jīraka. GD accepte les deux formules, mais JN y ajoute ajamodā ! (En fait il s’agit tout simplement du carvi).

Kālaṇka(kṛ)taka : On y voit habituellement kāsamarda. Mais GD le prend pour kālakaṇṭaka appelé communément ḍauka.

Kālamālaka : JJ le nomme kālamallikā. CK prétend que c’est un type de parṇāsa, comme JN. GD le prend pour kāsamarda et kṛṣṇa tulasī !

Kālaśāka : CK dit que cette plante est connue sous le nom de kāliyā.

Kālā : JJ l’interprète comme kākolī, sārivā et kālānusārivā alors que d’autres le prennent pour hiṃsrā. CK dit qu’il s’agit de kākolī, kālānusārivā et mañjiṣṭhā. GD en fait nīlī, aguru et kālānusārivā. JN le prend pour nīlinī.

Kālānusārya : Différents commentateurs l’ont interprété de façon très variée. JJ le prend pour tagara, CK pour sitala ou śītala ; GD pour śailaja, śyāmalata, anantamūla, JN pour kṛṣṇa candana et piṇḍī tagara.

Kālārasā : GD le lit et l’interprète comme śilhakarasa.

Kāleyaka : CK l’interprète comme kāliyākāṣṭha, ce que confirme GD. JN pense d’abord qu’il s’agit d’une variété d’aguru ; ensuite il en fait pita candana. Il hésite entre les deux…

Kiṇihī : CK le prend pour kaṭabhī et apāmārga. GD l’approuve mais, une fois, le décrit comme le cœur de bois de l’arbre sāra et non apāmārga. JN aussi y voit kaṭabhi et apāmārga.

Kucandana : GD y voit bakam. JN précise qu’il s’agit de patrāṅga, une espèce de santal candana dite bakam.

Kucelā : GD et JN pensent qu’il s’agit d’une sous-espèce de pāṭhā nommée akarṇaviddhikā.

Kuñcikā : CK le prend pour sthūlajīraka. GD pour kṛṣṇa jīraka, sthūla kṛṣṇa jīraka, puis svalpa kṛṣṇa jīraka. JN y voit kṛṣṇa jīraka et sthūla kṛṣṇa jīraka, cumin un peu noir !

Kuṭannaṭa : JJ l’interprète comme gandhatagara ; CK comme kaivartamustaka et nous dit que d’autres y voient tagara. GD le tient pour kaivartamustaka et pour śyonāka, alors que JN y voit bhadramusta ou kaivartamusta.

Kuṭheruka : Selon CK ü s’agit de parṇasa ou d’une de ses variétés. GD y voit une fois un tulasī noir et ensuite un parṇāsa blanc. JN en fait une variété de parṇāsa ou de tulasī.

Kumbhī(bhikā) : Selon CK, il pourrait s’agir de kumbhīka ou de haṭha. GD et JN optent pour kaṭphala.

Kuraṇṭaka : CK dit qu’il s’agit d’amlānaka (sahacara) et GD de sa variété bleue.

Kulaka : Selon JJ, c’est kāravellaka. CK est du même avis, mais il signale que d’autres le prennent pour une sorte de paṭola. Une fois, lui-même y voit paṭola. GD l’interprète aussi comme paṭola, mais JN pour kākatinduka, kāravellaka et paṭola ! Il devient vite confus.

Kulattha : CK nous précise que le pois kulattha est de quatre sortes selon sa couleur, blanche, noire, variée et rouge. En outre, il existe deux types, un sauvage et un cultivé.

Kuliṅga(ā) : Selon CK il s’agit d’uccaṭā ou d’une de ses variétés. Pour JN, c’est un type d’uccaṭā ou peut-être karkaṭaśṛṇgī.

Kuliṅgākṣī : À l’unanimité, il s’agit de peṭikā.

Kuvala : Kuvala est une des trois variétés de jujube badarī. Selon CK il s’agit de la forme sthūla (grosse). GD partage cet avis. JN considère que kola et kuvala sont différents ; le premier la forme moyenne et le second la grosse espèce.

Kuṣṭha : GD dit que cette herbe est connue de tous et qu’elle ne doit pas être confondue avec puṣkaramūla comme ce fut très souvent le cas.

Kuṣthaghna : Plante bien connue, selon CK comme khadira. GD, par contre, la prend pour eḍagaja (c.à.d cakramarda).

Kūṇaka : GD le prend pour paṭola et JN pour une de ses variétés.

Kustumburu : GD dit que cette plante est bien connue et on la substitue à dhanīyaka. JN, cependant, le prend pour la coriandre fraîche.

Kūṣmāṇḍa : CK explique qu’il s’agit de sarpacchatraka. Il reste un doute car il se pourrait que ce soit kuḍkuṇḍa.

Kṛtamāla : Selon CK, c’est suvarṇahali. GD et JN donnent son nom bengali : śonālu. Dans le contexte du mahādhadiraghṛta, GD et JN prennent nāṭākarañja (latākarañja) pour kṛtamāla.

Kṛtavedhana : CK l’interprète comme jyotsnīkā, une sorte de ghoṣaka. GD semble du même avis, mais interprète jyotsnīkā comme latāpuṭkī, en le confondant certainement avec jyotiṣmatī (latāpuṭkī : cardiospermum halicacabum. Linn. est pris pour jyotiṣmati dans les régions de l’Est). Une fois, il dit qu’il s’agit de śvetaghoṣaka. JN l’a toujours désigné comme kosātakī.

Kṛṣṇagandhā : CK y voit śamī et d’autres śobhāñjanaka. Beaucoup de commentateurs s’accordent sur śobhāñjana.

Kevuka : GD dit qu’on l’appelle communément keu. Une fois, il dit que c’est keuphala, mais il reste évasif… Peut-être le confondant avec kramuka, JN l’interprète comme kembuka ou pūga et, une fois, comme pattūra !

Keluṭa : CK et GD disent qu’il s’agit d’une plante tubéreuse de saveur sucrée, mais JN y voit tin type de ficus udumbara !

Keśī : CK l’interprète comme bhūta keśī ; GD comme śaṅkhapuṣpī et JN comme jaṭāmāṃsī.

Kaiṭarya : CK et JN le prennent pour kaṭphala et parvatanimba, mais GD y voit katphala et kaivarta mustaka.

Kola : Il s’agit d’une sous-espèce de jujube badara. GD et JN disent que c’est la grosse espèce que l’on emploie séchée.

Kovidāra : Très connue par ses fleurs d’automne selon CK. GD l’interprète parfois comme rakta kāñcanāra, et parfois comme śveta kāñcanāra. JN pense de même. CK pense qu’il n’existe aucune différence entre kāñcanāra. et kovidāra.

Kośāmra : CK dit que cette espèce est très connue et GD explique qu’il s’agit d’une jeune mangue (bālāmra) puis d’uḍyāmra. JN croit que c’est une petite mangue.

Kramuka : JJ le considère comme la noix de bétel (pūgaphala). CK hésite, entre paṭṭikālodhra et pūga. GD y voit pūga et JN, suivant CK, le prend pour pūga ou paṭṭikālodhra.

Krauñcadana : On l’interprète comme krauñculikā (ou gheñculikā), et JN dit, une fois, qu’il s’agit de ciñcoṭaka ou de rakta kaśeruka.

Kṣavaka(thu) : Selon JJ, il s’agit de rājakṣvaka. CK dit que cette plante provoque des éternuements et est une variété de parṇāsa. D’après GD, son nom local est hāñciyā et, selon JN heñcetā.

Kṣīridruma : Il s’agit des cinq ficus : vaṭa, udumbara, aśvattha, plakṣa et kapītana.

Kṣīraśuklā : JJ le prend pour kṣīravidārī et d’autres y voient kṣīrakākolī. CK l’interprète comme bṛhat śṛṅgāṭikā, kṣīravidārī ou vidārī. GD pense qu’il s’agit de kṣīravidārī et JN, une fois, comme kṣīravidārī et ensuite trivṛt…

Kṣīriṇī : Il s’agit de dugdhikā et plus généralement d’une plante à latex. GD le prend même pour un arbre, tel le banyan vata. Une fois, il dit qu’il s’agit de svarṇakṣīrī. JN le prend d’abord pour dugdhikā et ensuite pour kṛiralatā.

Kṣudrasahā : JJ l’interprète comme mudgaparṇī. CK ajoute qu’il peut s’agir de kumārī et JN et GD y voient une variété rouge de kuravaka.

Kṣuma : GD donne son nom local : masinā (cf. atasī).

Kṣemaka : Selon JJ et CK ü s’agit de coraka. GD dit que c’est haridrā et nous informe que d’autres le prennent pour corakāṣṭha. JN lit kṣemika et l’explique comme étant haridrā.

Kṣeḍa : CK y voit kṛtavedhana. GD lit kṣeḍa et l’interprète comme kośātakī, puis laṭāpuṭkī (cf. kṛtavedhana).

Khaṇḍikā : Il s’agit de tripuṭa kalāya et JN le nomme khesārī. GD y voit le pois varttula kalāya.

Khadira : GD a confondu khadira, bien connu, avec śveta khadira ou babbūla.

Kharapuṣpa(ā) : GD l’interprète comme yamānī et apāmārga. JN est également assez confus ; il y voit tour à tour kharāsānī (pārasīka yavānī : hyocyamus), apāmārga, vanatulasī et barbarī.

Kharāśva(hvā) : CK le prend pour ajamodā. JN est du même avis, excepté une fois où il dit qu’il s’agit de yamānī. GD y voit pārasīya yamānī.

Kharjūra : GD dit qu’il existe deux types, l’un avec des gros fruits, l’autre produisant des petits. JN, cependant, pense qu’il s’agit de deux variétés selon la taille des palmiers : vṛkṣa et viṭapa (le petit arbre). Certains estiment qu’il existe trois espèces de dattiers : vṛkṣakharjūra, kharjūra et piṇḍakharjūra, ce dernier produisant de grosses dattes et poussant dans la région persique.

Gaṇḍira : CK l’interprète comme śamaṭha-śāka avec une variété rouge et une blanche. La forme terrestre et piquante et décrite dans le groupe des salades vertes, comme une variété de basilic tulasī ; le dernier serait un aromate aquatique. Selon leurs différentes propriétés, le premier agit comme agent causal et le second comme remède contre les hémorragies (raktapitta). GD l’interprète une fois comme śāliñca et ensuite comme samaṣṭhīlā. Il le prend aussi pour dūrvā ou dūrvābheda. JN prétend qu’il s’agit d’un aromate et y voit śamaṭha ou samaṣṭhilā.

Gaṇḍīrapuṣpī : CK et JN l’interprètent comme śamaṭha ; GD comme bṛhatśamaṭha. Comme son nom l’indique gaṇḍīrapuṣpī définit une plante à fleurs ressemblant à gaṇḍīra ; il peut être différent ou similaire au premier.

Gandhanākulī : Selon JJ, il s’agit de suvahā, connu comme godhāvatī. CK et JN y voient une variété de rāsnā (nākuli étant l’autre). GD dit qu’il est connu sous le nom de sugandhi.

Gandhapriyaṅgu : Il s’agit de priyaṅgu. C’est une plante aromatique et non la céréale appelée aussi priyaṅgu.

Gavākṣi : GD la nomme goḍumbā et gorakḍakarkaṭī. J N la prend pour une variété à fleurs blanches d’indravāruṇī et ensuite pour viśālā. On peut remarquer que viśālā est une autre plante connue sous le nom de bṛhadindravāruṇī ou mahākāla.

Gavedhuka : CK le prend pour ghuluñca. Il existe deux types, l’un sauvage, l’autre cultivé. Il s’agit d’une céréale (tṛṇadhānya).

Gaṅgerukī : À l’unanimité, il s’agit de nāgabalā.

Gundrā : JJ dit que c’est une herbe. CK le mentionne comme guluñca et, le confondant peut-être avec guḍūcī, GD l’a interprété ainsi. Par deux fois, il dit que c’est kampillaka. JN l’a pris pour erakā, une variété de śara ou rocanikā.

Guhā : Selon JJ et CK il s’agit de pṛśniparṇī, alors que GD y voit śālaparṇī.

Gṛñjana(ka) : CK l’interprète comme semblable à l’ail ou un oignon (en fait, c’est l’échalote), une espèce avec racines, tiges et feuilles ou encore une sorte d’oignon rouge. Cela peut aussi s’apparenter à śobhāñjana. GD donne son nom local : gāñjora. JN l’approuve, mais, une fois, il dit que gṛñjana est une variété rouge de radis !

Gopī : Il s’agit de sārivā, bien que GD le prenne pour śyāmālatā.

Golomī : CK l’interprète comme bhūtakeśī ou sveta-dūrvā. JN l’approuve. GD remplace śvetadūrvā par goḍumbā.

Granthi : GD et JN l’interprètent comme pippalī mula mais, une fois, GD parle de bisagranthi (la partie basse de la tige de lotus).

Ca(cu)ñcu : Il s’agit de nāḍīca. GD le prend pour le ricin eraṇḍa, peut-être à cause d’une confusion, car cañcu est aussi un synonyme d’eraṇḍa.

Caṇḍā : CK y voit corapuṣpī, connu localement comme corahulī. JN le mentionne une fois pour coraka. GD devient vite très confus sur son identité. Il hésite entre deux plantes : śaṅkhapuṣpī et corapuṣpī. Une autre fois, il lit caṇḍa au lieu de caṇḍā et l’explique comme étant piḍaṅga.

Candana : CK y voit la variété de santal rouge, rakta candana. GD, à un moment, dit que candana peut être rakta candana mais qu’en de nombreux endroits, on le prend pour la variété blanche, śveta ; JN, selon les cas, propose les deux, śveta et rakta ; une fois, il le prend pour kucandana communément appelé bakam.

Carmakaṣā : Il s’agit de carmacaṭikā ou saptalā. Selon P.V.Sharma, ce serait la même plante, nommée aussi carmivṛkṣa.

Cāñgerī : JN l’a interprété comme amlaloṇika, connu sous le nom de amarul au Bengale.

Cāratī : CK y voit kumbhī, d’autres brahmayaṣṭikā. GD l’appelle kumbhāḍulatā, synonyme de padmacāriṇī. Certains acceptent brahmayaṣṭi. JN parle de padmacāriṇī ou de brahmayaṣṭi.

Citrā : CK donne différentes interprétations. D’abord il le prend pour dantī, ensuite pour gorakṣakarkaṭī ou pour la variété rouge de ricin eraṇḍa. GD pense qu’il s’agit soit de jayapāla, soit de gorakṣakarkaṭī. Ensuite il avance dravantī. JN le prend pour dantī, gorakṣakarkaṭī, puis le ricin rouge eraṇḍa.

Cirabilva : CK et GD l’interprètent comme karañja. En outre, GD ajoute naktamāla, qu’il appelle nāṭā de son nom local. JN l’approuve. Il faut noter que, généralement, naktamāla est donné pour synonyme de karañja ; mais nāṭākarañja au Bengale est laṭākarañja et selon GD et JN, naktamāla signifierait laṭākarañja et non karañja. Mais on considère maintenant que cirabilva est différent de ces deux dernières espèces.

Cirabhaṭa : CK y voit karkaṭī. GD le prend pour gorakṣakarkaṭī, ainsi que JN. GD parle aussi de goḍumbā.

Cukri(ī)kā : JJ le prend pour cāṅgerī. GD le voit aussi comme cāṅgerī ou amlaloṭaka. JN, par contre, mentionne cukrapālaṅka qui est une plante différente (rumex vesicarius. Linn.). Initialement, les noms de cette plante étaient cukra et cukrika ; plus tard, ils devinrent synonymes de plantes acides, telles cāṅgerī et ciñcā. Pour cukrīkā, CK a nommé cāṅgerī et GD le prend pour un aromate, certainement cukrapālaṅka.

Cuñcuparṇikā : Selon CK, c’est une variété de nāḍīca. GD et JN y voient ceñcuāśāka ou cuñcu.

Coraka : CK l’interprète comme corapuṣpī, une plante aromatique communément appelée ainsi. Il le prend parfois aussi pour caṇḍālaka. GD y voit corapuṣpī, mais également śaṅkhapuṣpī et spṛkkā, connu sous le nom de piḍaṅga śāka. JN dit qu’il s’agit de corapuṣpī et de caṇḍā, en prétendant que coraka et caṇḍa sont synonymes.

Chatrā : CK pense qu’il s’agit de kokilākṣa, ailleurs appelé indrā. Il interprète chatrā comme madhurika et atichatrā comme śatapuṣpā, ou bien les deux variétés de droṇapuṣpī. GD le prend pour madhurikā et fait remarquer que chatrā et atichatrā sont bien connus, même si d’autres auteurs les prennent pour śatāhvā ou madhurikā. À trois endroits différents, JN y a vu kokilākṣa, śatāhvā et dhānyaka. Il n’était donc pas très informé sur leur identité, (cf. atichatrā).

Jaṭilā : CK y voit uccaṭā et plus loin māṃsī. JN l’approuve. GD le prend pour jaṭāmaṃsī.

Jambīra : Dans ce contexte, CK pense qu’il s’agit d’une variété de parṇāsa dont l’arome rappelle celui du fruit de jambīra (jambīra phalam sugandhi semble être une faute. Il faudrait lire jambīra phalasugandhi). GD prétend que, en raison de l’emploi du masculin, il pourrait s’agir d’une variété de parṇāsa (le genre neutre indiquerait plutôt le fruit). JN dit que jambīra est un aromate vert (un basilic) poussant en Uttarâpatha, au goût acide, proche de celui du citron. Quelques auteurs y voient une variété de parṇāsa.

Jalapippalī : Il s’agit d’une plante aquatique dont les fruits ressemblent à ceux du poivre long pippalī.

Jātī : CK le prend d’abord pour āmalakī et ensuite pour saumanasyāyinī (jasminum grandiflorum. Linn.). D’autres y voient le jasmin yuthikā (jasminum auriculatum. Vahl.). On utilise les feuilles de jātī. GD prétend qu’il s’agit d’une grosse variété d’āmalaka ou de jātiphala. Ensuite il dit que c’est mālatī. Interpréter jātī comme le myrobolan āmalaka ne peut être correct. C’est peut-être la raison pour laquelle JN est resté muet sur ce sujet.

Jiṅginī : Selon CK et JN, c’est une plante très commune (lancea grandis. Engst.), alors que GD la prend pour la garance mañjiṣṭhā.

Jïvantī : Selon CK c’est une plante à la tige dorée. Il semble s’agir de dendrobium macraei. Lindl. qui, pendant une époque, portait le nom de jīvantī. L’interprétation de GD comme svarṇabalā semble être une méprise ; ce pourrait être svarnavarnā, synonyme de jīvantī. À un autre endroit, il écrit qu’il s’agit d’un aromate dont on utilise les feuilles. JN opte pour śāka viśeṣa, un aromate, ou jīvantī-śāka.

Joṅgaka : D’une façon générale, on le reconnaît comme aguru, mais GD le tient pour kākanāsikā.

Jyotiṣmatī : JJ l’interprète comme kaṅgumardaṇikā, CK comme kāṅkaṇikā ; GD dit qu’il s’agit de latāpuṭkī dont les feuilles ressemblent à celles de kāravella. Ensuite, il parle de ghoṣaka ou d’une variété. JN le traduit par kaṭabhī.

Tagara : On lui a donné les noms de tegarapādika ou de tagarapādukā. Une fois, JN y voit aguru !

Taruṇī : CK l’interprète comme āramataruṇī ou navamālikā. GD et JN en font ghṛtakumārī, ce qui semble incorrect, car on ne recontre jamais ces noms dans les traités anciens.

Tiniśa : Selon JJ, il s’agirait de syandana, bien que d’autres y voient une de ses variétés. CK l’interprète comme vañjula. GD le prend pour nemi (vṛkṣa) ou une forme de syandana.

Tintiḍīka : GD et JN le nomment vṛkṣamla, mais, en réalité, c’est une plante différente.

Tilaparṇī : JJ pense qu’il s’agit de coraka, bien connu. CK dit que c’est hulhul ; et GD y voit les feuilles de cakramanda, puis rakta candana. JN opte pour coraka et d’autres pour śrīhastinī ; ailleurs, il le prend pour rakta candana !

Tilvaka : JJ en fait paṭṭikālodhra. CK explique qu’il s’agit de lodhra. En raison du mot taru (arbre), il élimine paṭṭikālodhra et préfère śābaralodhra qui désigne un gros arbre. GD le prend pour une espèce blanche de lodhra ; et JN pour śābara lodhra.

Tugākṣīrī : JJ explique qu’il s’agit d’une substance inorganique ressemblant à vaṃśalocana. CK le prend pour vaṃśalocana comme GD et JN.

Tumburu : Plante très connue sous ce nom. GD dit qu’elle est semblable à la coriandre et la remplace. JN l’assimile aussi à dhānyaka ou à une variété.

Tejasvinī : CK dit que c’est tejovatī, c.à.d cavikā. GD, une fois, l’assimile à latāpuṭkī et ensuite à cavī ou cavya. JN, à cavikā. Tejohvā est un synonyme, mais JN le désigne une fois comme vacā. Généralement tejovatī est décrit comme étant une variété de jyotiṣmatī. Dans l’Est du pays, latāpuṭkī est considéré comme synonyme de jyotiṣmatī.

Trapuṣa : Bizarrement, GD y voit un gros fruit, du genre gourde. En fait, il s’agit d’un concombre.

Trāyamāṇā : Cette gentiane est appelée jalabahalā par GD. Ce n’est pas très clair. JN la nomme trāyantīlatā ; elle est commune au Bengale sous le nom de balāḍūmura.

Tridaśāhva : Il s’agit du cèdre devadāru ; mais certains le prennent pour spṛkkā.

Triphalā : Ce mot désigne un groupe de trois fruits. En général, il s’agit des trois myrobolans, harītakī, āmalaka et bibhītaka (dit harītakyādi ou gros triphalā). L’autre triphalā est une combinaison de kāśmarya, drākṣā et parūṣaka, appelée petit triphalā.

Trivṛt : Il existe deux variétés de racines, une rougeâtre et une noire. D’habitude, on emploie la première. GD, une fois, l’a interprété par trivṛddantī comme une des trois variétés de dantī : nāgadantī (avec de longues racines), trivṛddantī (avec de petites racines) et dravantī (petit arbre aux racines courtes).

Daṇḍairakā : D’abord CK le prend pour une plante appelée hoggala. Ensuite, il dit que c’est une boisson connue sous le nom de gundra, ou bien qu’il pourrait s’agir de nala…

Dantasatha : Pour JJ, c’est vṛkṣāmla. CK le prend pour jambīra et d’autres pour amlaloṭa ; GD y voit jambīra (kāgajī nimbu), JN jambīra ou une de ses variétés.

Darbha : CK y voit l’herbe uluyā. GD également, mais, parfois kuśa. JN partage l’avis de GD.

Dāru : GD l’interprète comme devadāru et JN comme devadāru et une fois comme dāruharidrā.

Dīpyaka : JJ y voit ajamodā ; GD, yamānī et kṣetrayamānī ; JN penche pour ajamodā.

Durālabhā : GD et JN l’interprètent comme yavāsa. Cela n’est pas correct car il s’agit de deux plantes très différentes. Dūralabhā, appelé aussi dhanvayāsa, est fagonia cretica. Linn., alors que yavāsa est alhagi camelorum. Fisch. (ou A. pseudalhagi. Bieb.).

Dravantī : Selon CK il s’agirait de dantī ou d’une espèce à feuilles divisées. GD le prend pour la petite variété de dantī. Il dit que dantī se présente sous trois types : avec de longues racines (nāgadantī), avec de petites racines (trivṛddantī) et comme un arbuste (dravantī). Il n’est pas très clair, bien qu’il opte pour trivṛddhantī (cf. trivṛt).

Dvāradā : Il s’agit de l’arbre śāka (tectonia grandis. Linn.f.), mais GD le prend pour pālaṅka śāka (spinacia deracia. Linn.).

Dvīpikā : CK l’interprète comme kaṇṭakārī et dit qu’en cas de variation vers dvīpiśatru, il faut lire śatāvarī ! Plus loin, il le voit comme hiṃsrā, puis revient à kaṇṭakārī. GD et JN le prennent pour vyāghrī (kaṇṭakārī).

Dhanvana : C’est un arbre nommé dhāmana, mais, une fois, JN dit qu’il s’agit de karīra, peut-être parce que dhanva évoque une zone aride.

Dhāvanī : Les commentateurs l’interprètent comme kaṇṭakārī ; mais GD le prend pour pṛśniparṇī.

Dhyāmaka : Les commentateurs l’interprètent comme gandhatṛṇa ou kattṛna. JJ pense qu’il s’agit d’une herbe semblable à kattṛna.

Naktamāla : CK y voit karañja, bien que GD et JN proposent nāṭākarañja une fois ; plus loin, ils disent qu’il s’agit de karañja.

Nakha : Il s’agit d’un produit aromatique animal (un coquillage), mais GD, une fois, le prend pour hiṃsrā, peut-être parce que il y a confusion sur ses synonymes, vyāghranakhī et gṛdhranakhī.

Nata : Selon JJ, c’est tagara. Une fois, CK dit qu’il s’agit de tagarapādikā, et il ajoute que śiulīcoppaḍaka peut lui être substitué. GD et JN partagent cet avis.

Nadīmāṣaka : CK l’interprète comme udīmānaka ; GD, comme vardhamānaka. JN hésite entre nandī et māṣaka qui, respectivement sont interprétés comme tuṇḍerikā et vāstula.

Nadīmukhī : CK l’interprète comme yavikā. GD le prend pour du blé, alors que JN y voit un type de millet, madhūlikā.

Nalada : Selon JJ et CK, il s’agit de māṃsī. GD opte pour jaṭāmāṃśī et ensuite pour uśīra. Une fois il dit que c’est uśīra et d’autres y voient jaṭāmāṃśī. JN l’interprète comme māṃsī (jaṭāmāṃśī), une fotme d’uśīra et de lāmajjaka.

Nākulī : JJ l’interprète comme sarpagandhā, « qui a une odeur de serpent ». Pour CK, c’est cavikā et rāsnā. Une fois, il parle de nākulldvaya comme étant deux variétés de rāsnā. GD précise que ces deux formes sont rāsnā et sugandharāsnā. JN voit en nākulī et gandhanākulī deux types de rāsnā. Au début, il dit qu’il s’agit de sarpākṣī et sarpagandhā ; ensuite, il s’en tient à sarpagandhā.

Nāgadantī : CK dit que c’est kāṣṭthapāṭalā et une sous-espèce de dantī. GD aussi y voit un type de dantī.

Nāgara : Généralement c’est un synonyme de śuṇṭhī, le gingembre ; mais parfois il est pris pour le souchet musta, particulièrement dans les affections dues à un excès de feu (paittika).

Nāḍī : Pour CK, il s’agit de nāḍīca. GD le prend pour nāḍīśāka, communément appelé ḍāṇḍālśāka. Une fois il dit que c’est une gourde. JN l’appelle nāḍīca qui est un aromate au jus amer.

Nālikā : Selon CK, c’est gonāḍīca. JN dit qu’il s’agit de gonāḍī ou d’une sorte de kalambi, herbe aromatique ou légume vert aquatique à longue tige.

Nicula : JJ le nomme vañjula, synonyme de vetasa. CK y voit hijjala. JN parle de vetasa, jalavetasa et hijjala.

Nidigdhikā : Il s’agit de kaṇṭakārī. Il y a deux formes : bṛhatī et kṣudrā (kaṇṭakārī). JN les voient comme kaṇṭakārī et gokṣura.

Nyagrodha : JJ l’interprète comme un type de vaṭa (le banyan) avec des racines aériennes et des fruits rouges. Généralement c’est un synonyme de vaṭa. Une fois, JN y voit un type de vata. Il y a un groupe de quatre ficus appelé nyagrodhādi : nyagrodha, udumbara, aśvattha et plakṣa.

Pañcāñgula : Selon CK c’est citrairaṇḍa, un genre de ricin eraṇḍa. GD croit qu’il s’agit d’une forme naine d’eraṇḍa. JN dit que pañcāṇgula et urubuka sont des variétés d eraṇḍa, la première blanche, la seconde rouge. Une fois il explique que pañcāngula signifie citrairaṇḍa.

Pattaṅga : CK y voit rakta candana, mais, en réalité, c’est une plante différente (caesalpinia sappan. Linn.).

Pattūra : Selon JJ, il s’agit de sārivā. CK le prend pour śāliñca. GD l’interprète une fois comme vakam qui, en fait, est pattaṅga ; ainsi, il a confondu pattaṅga et pattūra. JN y voit śāliñca.

Patra(ka) : Il s’agit de tamālapatra ou tejapatra. Une fois, JN le cite pour tālī śapatra !

Padmacāraṭī : GD l’interprète comme kumbhāḍu latā.

Padmā : JJ y voit padmacāriṇī. CK, brāhmaṇayaṣṭikā et GD, brāhmanayaṣṭikā ou bhārṅgī. JN l’approuve.

Payasyā : Selon JJ, il s’agit d’arkapuṣpī. Pour CK, c’est vidārī, kṣīravidārī, kākolī, kṣīrakākolī ou arkapuṣpī. JN y voit vidārī ou kṣīrakākolī. C’est une totale confusion !

Parivyādha : CK dit que c’est un genre de saule vetasa. GD le prend pour jalavetasa. En réalité, il s’agit d’un synonyme de karṇikāra.

Parvapuṣpi : CK et GD l’interprètent comme kukkuṭī, mais JN dit qu’il s’agit du safran kuṅkuma…

Palaṅkaṣā : Selon CK, il s’agit de guggulu ou de jatāmāṃsī. Pour GD c’est guggulu ou gokṣura. JN suit GD, mais y ajoute lākṣā.

Palāṇḍu : (l’oignon). GD y voit deux types : palāṇḍu et kṣīrapalaṇḍu.

Palāsa(ā) : On pense à śaṭī, mais JN le prend pour tamālapatra.

Pāthā : Les commentateurs l’ont décrit sous deux formes : la première avec des grosses feuilles, la seconde avec des petites. Son synonyme est ambaṣṭhā, et son nom bengali : akanādi.

Pāpacelika : On l’interprète comme pāṭhāśāka. Mais GD dit que c’est kāravellaka.

Pārāvata : CK le signale comme une plante très commune en Assam (kāmarūpa). GD l’interprète comme une variété de jambīra, bien connue en Assam et comprenant deux sous-espèces, une de saveur sucrée (énergie froide), une autre de saveur acide (énergie chaude). JN dit qu’il s’agit d’un fruit bknc-rougeâtre et de saveur sucrée-acide quand il est mûr.

Pāṣāṇabheda : GD y voit pātharacunī ou prastaracūra et une autre fois, il dit que c’est cāṅgerī ou aśmantaka.

Pippalī : (le poivre long). En plus de la plante bien connue, on peut quelque fois y voir une graine de madanapbala qui ressemble à celle du poivre long. GD abonde dans ce sens. JN désigne les deux pippalī (pippalīdvaya) comme pippalī et gajapippalī.

Pitadāru-pītadru : CK y voit le cèdre devadāru. GD l’interprète comme dāruharidrā et ensuite sarala ! JN le prend également pour devadāru, puis pour dāruharidrā. Sarala et devadāru n’ont rien à voir avec pītadāru ; en effet leur bois n’est pas jaune. Peut-être que l’erreur provient d’une confusion entre pītadāru et pūtadāru. En fait, il existe une assez grande différence entre pītadāru et le berberis dāruharidrā.

Pīluparṇī : JJ l’interprète comme madhusravā et dit que quelques auteurs le prennent pour murvā. Il ajoute que pīluparṇī comporte deux types, l’un avec des feuilles douces, l’autre avec des feuilles dures. Une fois, il le décrit comme moraṭa. Ainsi, il estime que pīluparṇī s’apparente à moraṭa et que madhusravā est un synonyme, alors que mūrvā est une autre plante. CK a la même opinion mais il ne fait pas de distinction entre moraṭa et moraṭā. GD et JN adoptent, au début, moraṭaka, et ensuite mūrvā. Donc, ils sont très confus sur la détermination.

Punarnavā : GD prend punarnavā et varṣabhū comme deux sous-espèces, la première rouge et la seconde, blanche. JN l’approuve.

Puṣkara-pauṣkara-puṣkaramla. : Puṣkara dénote puṣkaramūla aussi bien que kamala dont on utilise les feuilles et les graines. GD pense que puṣkaramūla désigne le remède spécifique et pas kuṣṭha qui parfois lui est substitué.

Pūtīka : CK l’interpète comme kaṇṭakī karañja. GD le prend comme karañja et ensuite nāṭākarañja. JN, sans hésitation, dit qu’il s’agit d’une variété de karañja connue sous le nom de cirabilva.

Pṛthvīkā : JJ y voit hiṅgupatrikā et CK kṛṣṇajīraka (cumin noir) ; GD l’explique comme kṛṣṇajīraka puis la cardamome sūkṣmailā. JN y ajoute sthūlailā.

Prakīryā : CK dit que prakīryā et udakīryā sont deux types de karañja. Une fois, GD l’approuve, puis il parle de nāṭākarañja. JN pense aussi qu’il s’agit d’un des deux types de karañja, et pour l’autre d’udakīryā.

Prativiṣā : JN dit qu’il s’agit d’ativiṣā, mais, en réalité, il s’agit d’une plante différente étant une des deux variétés de l’aconit ativiṣā.

Pratyakṣrenī : CK et JN y voient dantī et GD mūṣikaparṇī, une sorte de dantī ; ensuite, il opte pour dravantī.

Prācīnāmalaka : C’est pāniyāmalaka. JN dit que cette plante pousse dans la région Est.

Priyaka : Bizarrement, GD y voit priyaṅguvṛkṣa et JN, un type de śāla.

Priyaṅgu : C’est le nom de deux plantes : une céréale et une substance aromatique. Chaque commentateur l’interprète selon le contexte.

Priyāla : CK dit qu’il est très connu au Magadha. GD précise que les fruits de priyāla sont de deux sortes : rājādana et priyāla, mais, en réalité, il s’agit de plantes différentes. JN dit que les fruits de priyāla sont sucrés et acides et proviennent du Magadha.

Plava : JJ y voit laṭvāka. D’autres commentateurs le prennent pour kaivartamustaka et JN, une fois, pour bhadramusta.

Phaṇijjaka : Il s’agit d’une variété de basilic parṇāsa ou tulasī. GD y voit beaucoup d’autres choses, telles madhura, jambira (une sorte de citron mātuluṅga), gaṇdhāparnasa, une variété d’āsphota et, même la racine de madayantī… ?

Phalinī : Généralement c’est un synonyme de priyaṅgu, mais Drdhabala en a fait l’un des synonymes d’ikṣvāku.

Phalī : CK l’interprète comme le banyan nyagrodha et GD, le confondant avec phalinī, dit que c’est priyaṅgu !

Phenilā : Il s’agit d’upodikā, mais GD le prend pour kola.

Bandhujīva : CK l’interprète comme putrajīvaka, mais il s’agit d’une autre plante.

Balā : CK voit vijayā comme balā et, du coup, prend balādika pour la formule commençant par vijayā (cs.ci.25-47) ; mais, elle ne peut que commencer par balā. GD, par balādvaya, voit deux types de balā, l’un à fleurs blanches, l’autre à fleurs jaunes. D’autres auteurs disent que balā est gorakṣataṇḍulā. Souvent il interprète balā comme atibalā, gorakṣa taṇḍulā, pītā balā ou śveta balā, selon le contexte. Balā est la plante à fleurs jaunes et atibalā celle à fleurs blanches. JN est assuré que balā est pītabalā et balādvaya, balā et atibalā. Confus !

Bṛhatī : Par bṛhatīdvaya, il faut comprendre bṛhatī et kaṇṭakārī (les deux bṛhatī).

Brāhmī : C’est un aromate bien connu, pourtant GD l’interprète comme brāhmaṇayaṣṭī !

Bhaṇḍī : CK et JN disent qu’il s’agit d’une plante très connue. GD, cependant, prétend qu’on la nomme bhāṇṭī ou bhāṇḍī.

Bhadraparṇī : CK l’interprète d’abord comme bhādālī et ensuite comme gambhārī. GD opte pour gambhārī et JN pour bhādālī.

Bhavya : JJ y voit un fruit à saveur sucrée, poussant en Uttarāpatha (Inde du Nord). CK le prend pour karmaraṅga (phala) et signale que d’autres le prennent pour un fruit à l’écorce mince. Une fois, il dit qu’il pousse dans les régions du Nord. Il est clair qu’il hésitait sur son identité. GD n’est pas plus précis. Une fois il dit qu’il s’agit de cāltā, après, de karmaraṅga et enfin d’un fruit à l’écorce mince. JN l’approuve et précise que cāltā est commun au Bengale.

Bhūtīka : Selon JJ, c’est kattṛṇa. Pour CK, kattṛṇa ou yavānikā. GD l’interprète comme yamānī et JN, d’abord comme yamānikā, ensuite comme gandhatṛṇa.

Bhūurja : JN l’explique par valkadruma (en raison de l’écorce qui le recouvre et qui est utilisée comme bhūrjapatra (les feuilles de bhūrja) pour l’écriture ou autres emplois.

Bhūstṛṇa : CK y voit gandhatṛṇa, GD gandhatṛṇa et uluyā et JN gandhatṛṇa et rohiṣa. Seul gandhatṛṇa est reconnu par tous. En réalité, l’identité avec gandhatṛṇa provient d’une confusion entre « stṛ » et « tṛ ». Le vrai nom est bhūstṛṇa et non bhūtṛṇa. Bhutṛṇa est une plante dressée, alors que bhūstṛṇa rampe sur le sol (bhuvaṃ stṛṇatī ācchādayati).

Maṇḍukaparṇī : CK lui attribue un nom régional : maṇimaṇi. GD l’a aussi interprété comme mañjiṣṭha ou dantī. JN lui prête un nom local : thānakunī.

Matsyākhya(kṣa)ka : CK dit qu’on le nomme communément macchu ou machechī. D’autres le prennent pour une variété d’aindrī. GD y voit taṇḍulīya et JN, pattūra.

Madhuka : JJ dit que madhuka (la réglisse) a deux formes, l’une terrestre, l’autre aquatique. GD ne dit rien. JN, une fois, l’écrit madhūka (confusion).

Madhuparṇī : Selon JJ, il s’agit du type aquatique de la réglisse yaṣṭīmadhu. Une fois, CK l’interprète comme vikaṅkata, puis comme guḍūcī. GD y voit guḍūcī et ensuite latāpuṭkī ou guḍūcī.

Madhurasā : JJ le décrit comme mūrvā, synonyme de corāsnayu.

Madhuśigru : CK l’interprète comme une variété naine de śobhāñjana ou śobhāñjana lui-même. GD le considère comme la forme rouge de śobhāñjana, de petite taille et aux fleurs rouges.

Madhūlikā : CK y voit une petite espèce de blé ou une graminée du nom de markaṭahasta. GD et JN approuvent ce commentaire.

Maruvaka : GD l’interprète comme piṇḍītaka (madana), ce qui ne paraît pas correct.

Masūravidalā : Selon le contexte, on y voit śyāmā (la variété noire de trivṛt) ou les graines fendues de masūra.

Mahāpatrā(ī) : CK le prend pour śyonāka, mais GD et JN pour une forme géante de jambu.

Mahāśrāvaṇī : JJ l’interprète comme alambuṣā aux gros fruits. CK dit qu’il s’agit de la grosse variété de muṇḍitikā. GD le prend parfois pour la variété rouge de muṇḍerī, ensuite pour la blanche.

Mahāśvetā : CK le prend pour une variété d’aparājitā (śveta) ou de kaṭabhī. GD et JN partagent cet avis.

Mahāsahā : En général, il s’agit de māṣaparṇī, mais, une fois, GD et JN l’ont pris pour la variété blanche de kuruvaka.

Māṃsī : Cest un synonyme de jaṭāmaṃsī, mais, une fois, JN le prend pour murāmāṃsī qui est une plante différente.

Māṣa : CK l’interprète comme dvimāṣa, ce qui implique deux sortes de pois māṣa : māṣa et rājamāṣa. Par contre, GD et JN y voient mudgaparṇī et māṣaparṇī !

Mūklaka : JJ l’interprète comme dantī, mais puisqu’il s’agit d’un fruit sec rouge, il se pourrait que ce soit l’un d’eux. CK et JN disent que c’est un de ces fruits que l’on trouve dans les Himalayas du Nord.

Mūrvā : JJ y voient deux synonymes : moraṭā et corasnāyu.

Mūlakaparṇī : CK l’interprète comme śobhāñjana, ensuite comme guggulu.

Mūṣikaparṇi : C’est un des synonymes de dantī. GD, une fois, dit qu’il s’agit de dravantī, un type de dantī et JN l’assimile à maṇḍūkaparṇī.

Mṛgaliṇḍikā : Les commentateurs y voient le myrobolan bibhītaka. Mais il semble bien qu’il s’agisse d’une plante différente, connue sous le nom de miriglendi (gnetum montanum. Markg.).

Moca : On l’appelle kadaliphala ; mais, une fois, GD en fait āmalakī.

Yavaka : CK l’interprète comme une sorte de céréale à barbe (śūkadhānya), une sorte de vrīhi ou une espèce naine d’orge yava. GD prétend qu’il s’agit d’une espèce de riz śāli, puis d’une petite orge yava et, ensuite, de veṇuyava (orge ressemblant aux graines de bambou). JN dit que c’est un type de vrīhi, ou de riz śāli, ou une espèce naine d’orge yava. Ceci fait apparaître que les commentateurs n’ont aucune certitude sur l’identité de cette plante !

Yavā(mā)nī : GD l’assimile à vanayamānī ou kṣudrayamānī. JN dit qu’on le connaît comme ajamodā ; ensuite il le prend pour vanayavānī.

Yavāsa, yāsa : JN se prononce, une fois, pour yavāsa. Puis il le prend pour durālabhā, à l’instar de CK et GD. Mais yavāsa et durālabhā sont des plantes différentes !

Yātuka : De l’avis général, il s’agit de la variété blanche de śālaparṇī.

Yuvatī : CK et JN l’ont interprété comme navamālika, mais GD y voit priyaṅgu.

Rājakṣavaka : CK l’interprète comme dugdhikā et une fois comme kṣavavṛkṣa. JN y voit dugdhikā et ensuite kṛṣṇa rājikā ou rājasarṣapa ; d’autres disent qu’il s’agit d’une plante à grosses feuilles, provoquant des éternuements.

Rājamāṣa : GD et JN donne son nom bengali : barabaṭī.

Rājādana : CK l’interprète comme kṣīrī ou kṣīrikā, connu sous le nom de veñculikī ou gheñculikī. GD le prend pour piyāla ou une de ses formes, mais en fait, c’est une plante différente. JN affirme qu’il s’agit de kṣīriṇīvṛkṣa, mais, une fois, il cite piyāla.

Ruhā : Les interprétations divergent. JJ le prend pour dagdharuhā, d’autres pour samaṅgā. CK y voit vṛkṣaruhā qui, à l’évidence, est vandāka. GD dit qu’il s’agit d’un arbre commun et, une fois, de dūrva. JN penche d’abord pour vṛkṣaruhā, puis pour chinnaruhā (guḍūcī)…

R(l)odhra : GD l’interprète comme śābara lodhra (ou raktalodhra) et dit que paṭṭika lodhra est blanc. On doit mentionner que Drdhabala parle de lodhra comme étant un synonyme de tilvaka et que CK le prend pour śābaralodhra (cf. tilvaka).

R(l)omasa : CK y voit kāsīsa ou tamālapatra. GD le prend pour miṣi, maurī (madhurikā) ou jatāmāṃsī. JN pour dhātukāsīsa et il dit que Vṛnda lit sālomaśa, alors qu’alomaśa signifie tamālapatra.

Rohā : On l’interprète comme añjalikārikā, cà.d lajjālu (cf. ruhā).

Latā : JJ estime qu’il s’agit de priyaṅgu. CK pense qu’il faut y voir mañjiṣṭhā et śyāma dūrvā, GD, mañjiṣṭhā et śyāmālatā et JN mañjiṣṭhā, śyāmālatā et dūrvā.

Lavaṅga : Dans leurs commentaires, tous les auteurs s’accordent pour dire qu’il ne s’agit pas d’un fruit, mais du pédoncule d’une fleur (le clou de girofle). GD ajoute, qu’en réalité, il n’y a pas de fruit. En fait, c’est faux : le fruit de lavaṅga est appelé « mother clove » et la partie utilisée est le pédoncule de la fleur.

Lāṅgalaka(ī) : Il s’agit de lāṅgalī (kalihāri), plante bien connue. Cependant, GD voit en lāṅgalaka une variété naine de lāṅgalī, et en lāṅgalakī une variété de feuilles de ricin.

Lāmajjaka : CK le prend d’abord pour uśīra et ensuite il fait remarquer qu’il s’agit de deux variétés de vétiver : lāmajjaka est odorant, alors qu’uśīra ne l’est pas. GD parle de la racine odorante de vīraṇa.

Loṇikā : GD et JN le prennent une fois pour amlaloṇikā, c.à.d cāṅgerī.

Vañjula : Selon CK, il s’agit du saule vetasa. GD y voit aussi aśoka et tiniśa. JN le prend pour vetasa et aśoka.

Vṭta : JJ dit que c’est un arbre « praroha » (sans racines aériennes). CK l’approuve. Dans son commentaire à propos de « vaṭādi », CK dit que ce groupe de ficus comprend cinq arbres : vaṭa (le banyan), udumbara, aśvattha, plakṣa et kapītana (une autre version omet plakṣa). GD, cependant, y voit sept espèces (en omettant le premier arbre) en dehors des dix remèdes du mūtrasaṅgrahaṇīya mahākaṣāya. JN donne nāmnā qui est le nom bengali pour vaṭāvaroha.

Vatsaka : JJ l’interprète comme indrayava (les graines de kuṭaja qui ressemblent à l’orge). Une fois, CK le prend pour kuṭaja et remarque que vatsakadvaya désigne deux types de kuṭaja comme Caraka le décrit. GD et JN l’approuvent.

Vanatrapuṣī : CK et JN l’interprètent comme goḍumbā aux gros fruits alors que GD y voit une petite variété de concombre sauvage. Il peut s’agir de viśālā (trichosanthes palmata. Roxb.). Selon PV.Sharma, cela pourrait être podophyllum hexandrum. Royle.

Vayaḥsthā : CK y voit d’abord brāhmī et ensuite gudūcī. GD a vu en vayaḥsthā quatre plantes : brāhmī, harītakī, bibhītakī et āmalakī. JN dit qu’il s’agit de brāhmī, guḍūcī et kṣirakākolī.

Varāṅga : JJ dit qu’il s’agit de tvagdala (tvakpatra), alors que d’autres y voient jātī patrikā. CK l’interprète comme tvak ou guḍatvak. GD et JN prennent varāṅgadala pour les feuilles de priyaṅgu. Une fois, JN l’assimile à guggulu.

Varṣābhū : On le considère comme une des variétés de punarnavā (cf. punarnavā).

Vānīra : Selon JJ, c’est une variété de vetasa aux racines non odorantes. CK nous dit que vetasa possède des racines odorantes, alors que celles de vānīra ne le sont pas. Une fois, il le prend pour une variété odorante de vétiver uśīra ; mais il semble que ce soit une erreur. Une fois, JN dit que c’est jalavetasa.

Vijayā : Il existe une grande confusion concernant l’interprétation de ce terme. JJ y voit aparājitā. Curieusement, CK dte balā, sans base évidente ! Ensuite, il prétend que le groupe balādigaṇa commençe par vijayā ; cela n’est pas correct car, en réalité, balādi doit commencer par balā et non par vijayā. Ici, vijayā peut signifier harītakī. GD l’a confondu avec les feuilles de śakrāśana (cannabis sativa. Linn.). Ceci est incorrect car on ne parle d’aucune utilisation de bhaṅgā (le chanvre indien) dans le Bṛhattrayī.

Vidārī : On l’appelle généralement vidārīkanda et son synonyme est bhūmikūṣmāṇḍa. GD, se référant peut-être à Ḍalhaṇa, dit que vidārīkanda est de deux types : le premier avec peu de latex, le second avec beaucoup.

Vidula : CK l’interprète d’abord comme hijjala et ensuite comme vetasa. GD y voit jalavetasa et JN, d’abord jalavetasa et ensuite vetasa.

Visālā : GD et JN y voient gorakṣakarkaṭī (indravāruṇī), mais PV.Sharma pense qu’il s’agit d’une plante différente, nommée bṛhatindravāruṇī.

Viṣāṇikā : CK le prend pour āvartanī. Il a interprété śvetaviṣāṇikā comme śatāvarī. GD dit qu’il s’agit de meṣaśṛṅgī et fait remarquer que ajaśṛṅgī comporte deux types : viṣāṇi et ajaśṛṅgī. JN le prend pour meṣaśṛṅgī et une fois pour gavakṣī. D’autres y voient śatāvarī.

Vīrā : JJ l’interprète comme kṣirakākolī, puis comme jālandharlya śāka. Il ajoute que quelques auteurs y voient kākolī. CK le prend pour jālandhara śāka, vṛddhi, vidārīkanda et kṣirakākolī et d’autres pour śālaparṇī. GD y voit kṣirakākolī, śālaparṇī, pṛśniparṇī et kākolī. JN ne mentionne pas jālandhara śāka, mais cite āmalakī-bheda, sālaparṇī, pṛśniparṇī, kākolī, kṣirakākolī et mahāsatāvarī. Cela montre que personne n’était d’accord sur l’identité de cette plante.

Vṛkṣāmla : CK l’interprète comme bṛhadamla ou mahārdraka. GD le prend pour mahārdraka ou tintiḍīka. Plus loin il fait remarquer qu’il existe deux variétés de tintiḍīka : vṛkṣāmla et amlikā ; le premier (vṛkṣa) est une plante acide ; quant au second, c’est un fruit acide. JN dit qu’il s’agit de bṛhadamla, de tintiḍīka ou d’une de ses variétés.

Vṛścīva(ra) : Il s’agit de śvetapunarnavā. Une fois, JN dit que c’est une variété naine de varṣābhū.

Vṛṣaparṇikā : On l’interprète comme un type de mūṣikaparṇī, connu sous le nom de phañjipatrikā. Une fois, GD prétend que c’est śudarsanā.

Vetasa : JJ et CK disent que sa racine est odorante. GD ne comprend pas grand-chose et y voit amlavetasa, pānīyamalaka, aśoka et vetasavṛkṣa ! JN le prend pour amlavetasa et nicula.

Vaigandhika : JJ y voit trijāta (les 3 épices : macis-cardamome, feuilles de tamāla) ou cāturjata, mais CK et GD le prennent pour le soufre (gandhaka) !

Vyāghranakha : CK le prend pour nakhī, une substance aromatique. En outre, JN y voit un type de vyāghrī (solanum. sp.). GD l’interprète comme hiṃsrā ou kālakaḍa. (Il peut s’agir d’une sous-espèce de nakha : soit un coquillage : unguis odoratus. Linn., soit, étant donné son nom « griffe de tigre », d’euphorbia antiquorum. Linn. ssp. Incertain. N.d.T.).

Śaṅkhapuṣpī : Bizarrement, GD en a fait corapuṣpī.

Śaṅkhinī : Selon JJ, il s’agit de yavatiktā ; pour CK, c’est svetabudhnā ou śveta bhallātakī. GD y voit corapuṣpī ou śaṅkhapuṣpī et, selon son avis, il n’existe aucune différence entre les deux. JN la prend pour yavatiktā (tiktalā) ou corapuṣpī ; d’autres y voient svetabudhnā.

Śaṭī : GD dit qu’il s’agit d’une plante dont les feuilles ressemblent à celles d’haridrā. JN l’approuve.

Śatāhvā : CK pense qu’il existe deux formes : śatapuṣpā et madhurikā. Selon GD, leurs noms bengalis sont śaluphā et maurī.

Śallaki : Comme le dit CK, c’est une plante bien connue, mais GD et JN ont fait une erreur en la prenant pour śilhakavṛkṣa ou śilārasa.

Śārṅgeṣṭā : CK l’interprète comme kākatiktā et ensuite guñjā, et GD comme rakta guñjā, ghaṇṭāravā et kākajaṅghā. JN y voit aṅgāravallikā et guñjā.

Śāla : GD prétend que śāla est de trois sortes. À part eux, śāla est un gros arbre !

Śālakalyāṇī : De l’avis de tous, il s’agît de śaliñca.

Śālaparṇī : On le lit comme śāliparṇī, uniquement dans la section Siddhisthāna.

Śilodbheda : On le tient généralement pour pāṣāṇabheda, mais GD y voit śāliñca.

Śītaka : Selon CK et JN, il s’agit d’amlaloṭa, bien que GD le prenne pour cālitraphala.

Śltakumbī(bhikā) : Selon JJ et CK, il s’agit de kāṣṭhapāṭalā, mais GD et JN le prennent pour la plante connue sous le nom de kumbhāḍa (ou kumbhīrikā) latā.

Śītapākī : JJ l’interprète comme dūrvā et CK comme śitalā (śītalī) ou gaṇḍadūrvā. GD et JN le prennent pour śītalā ou kākolī (ou une sous-espèce).

Śukabarha : De l’avis général, c’est granthiparṇa. On le connaît aussi sous le synonyme de sthauṇeyaka. Ainsi granthiparṇa et sthauṇeyaka sont identiques.

Śuṣkaśāka : GD pense qu’il s’agit des feuilles de paṭṭa (le jute) connu sous le nom de nalitāśāka (ou, selon JN, lalitāpātā).

Śūkarī : On le cite pour vārāhīkanda, mais JN le prend pour vṛddhadāraka.

Śṛṅgavera : En médecine, on utilise ce gingembre, frais (ārdraka) ou sec (śuṇṭhī) selon les besoins.

Śyāmāka : GD dit qu’on le connaît ordinairement sous le nom de śyāmaghāsa. JN nous précise qu’il existe trois variétés : śyāmāka, haśtiyāmāka et jalaśyāmāka.

Śyonāka : CK fait une distinction entre śyonāka et kaṭvaṅga ; le premier aurait des gros fruits, le second des petits.

Śrāvaṇī : JJ l’interprète comme alambūṣā ou muṇḍitikā avec des fruits plus petits que ceux de mahāśrāvaṇī. CK dit aussi qu’il s’agit de muṇḍitikā (ou muṇḍī). GD le prend parfois pour rakta et ensuite pour śveta muṇḍī. JN y voit rakta muṇḍī (cf. mahāśrāvaṇī).

Śrīparṇī : Selon JJ, c’est kaṭphala, mais d’autres commentateurs optent pour gambhārī.

Śreyasī : JJ l’interprète comme le gros poivre long hastipippalī ; CK comme hastipippalī et rāsnā (ou ssp.) et GD comme gajapippalī (idem). Néanmoins, JN y voit rāsnā (ou ssp.), gajapippalī et harītakī !

Śaḍgranthā : Il s’agit de vacā, bien que GD y voit śveta vacā. JN fait un pas de plus et, une fois, le voit comme pītavacā.

Śaṅkoca : Généralement on le considère comme le safran kuṅkuma, mais GD le prend pour une plante différente.

Saptalā : JJ l’interprète comme une espèce d’ajowan yavānikā. CK et les autres commentateurs disent que c’est carmakaṣa.

Samaṅgā : C’est le synonyme de lajjālu et de mañjiṣṭhā (!).

Sarja : GD y voit une grosse espèce de śāla, puis dhūnaka qui est une résine. JN l’approuve.

Sārivā : Il s’agit d’anantamūla. Il existe deux types de sārivā : anantamūla et śyāmā.

Suniṣaṇṇaka : GD l’interprète comme nidrālu (à cause de sa propriété hypnotique). JN dit qu’au Bengale il est très connu sous le nom de śuśuni.

Surabhi(ī) : Selon CK, il s’agit de śūkaśimbā ou d’une espèce de parṇāsa. GD le prend pour śukaśimbā et ensuite pour gandharāsnā ; JN pour śallakī ou śūkaśimbī. Une variante explique que c’est jātīphala.

Suvahā : CK pense qu’il s’agit de trivṛt, puis de rāsnā ou d’hāpharamālī ou encore de śephālikā. JN l’approuve.

Susavī : On l’interprète très différemment. CK le prend pour kāravellaka ; GD pour trois plantes : une sorte de parṇāsa, un kāravella sauvage (ou le simple kāravella), et kṛṣṇa jīraka (cumin noir). JN approuve GD pour les deux dernières substances.

Somavalka : JJ le prend pour kaṭphala ; CK pour khadira, ensuite pour viṭkhadira ; mais GD voit ce dernier comme śveta khadira. JN a conclu en intégrant les trois substances, khadira, śveta khadira et viṭkhadira.

Sauvarṇi(tvak) : CK dit qu’il s’agit de l’écorce de dāruharidrā, mais GD et JN y voient āragvadha. On doit noter qu’au Bengale, āragvadha est connu comme sonālu.

Spṛ(pṛ)kkā : GD dit que l’on nomme cette substance piḍaṅga (śāka). JN y voit une espèce d’aromate odorant. Tout ceci n’est pas très clair !

Svarṇakṣīrī : JJ et CK s’accordent sur son nom officiel. Selon JJ, il est de saveur amère, a des feuilles épaisses et des fruits en forme de grains d’orge ; on l’appelle communément kaṅkuṣṭha. CK précise que svarṇakṣīrī est à l’origine de kaṅkuṣṭha. Cette plante est euphorbia thomsoniana. Boiss. GD et JN y voient paṭuparṇī (argemone mexicana. Linn.), que l’on prend pour svarṇakṣīrī maintenant.

Haridrā : Il existe deux types : haridrā (curcuma) et dāruharidrā (berberis). Pour le distinguer du second, le premier est appelé piṇḍaharidrā.

Hareṇu : On distingue deux types : kalāya (vartula) et reṇukā, comme priyaṅgu qui est à la fois, une céréale et une substance aromatique.

Hastidani : CK l’interprète comme goḍumbā (indravāruṇī) avec de gros fruits. On le connaît aussi sous le nom de nāgadantī.

Hastipippalī : Pippalī et hastipippalī (ou gajapippalī) sont les deux espèces de poivre long pippalīdvaya.

Hiṃsrā : GD y voit kāliyākaḍa et JN, jaṭāmāṃsī.

ANNEXE II
RÉPERTOIRE DES ESPÈCES ANIMALES
DE LA CARAKA SAṂHITĀ

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Aṅkapāda syn. Jatukā | Chauve-souris
Aṅgāracūḍaka. Aja syn. Basta, Chāga | Bouc (mâle)
Ajā | Chèvre (femelle)
Atyūha | Gallinule
Anaḍvān | Taureau
Ambukukkuṭī | Poule d’eau
Avakara | Caille des sables, ssp
Avi syn. Mesa, Urabhra | Mouton
Aśva syn. Haya, turaga, turaṅga, vājin, ājāneya. | Cheval
Aśvatara | Mule
Ānūpa | Animaux des marais
Ānupa Mṛga | Antilope des marais
Ārā | Avocette
Indrābha | Fauvette
Indragopa | Cochenille
Utkrośa | Canard colvert
Udra | Silure
Upacakra | Petit faisan grec
Uraṇa | Mouton sauvage
Ulūka | Hibou
Uṣṭra syn. Karabha | Chameau
Eṇa | Antilope fauve
Kaṅka | Héron
Kaṅku | Espèce de corvidé ?
Kaṭumatsya | Poisson à chair piquante ?
Kaṇabha | Mouche (sp. avec dard).
Kadalī | Marmotte
Kapiñjala | Perdrix grise
Kapota | Pigeon
Karkaṭaka | Crabe
Kalaviṅka | Moineau (ssp)
Kāka syn. Vāyasa | Corbeau
Kākatuṇḍaka | Sterne
Kākamadgu | Poule d’eau
Kākulimṛga | Python
Kāṇakapota | Espèce de pigeon ?
Kādamba | Oie à pattes grises
Kāmakāli | Phaeton
Kāraṇḍava | Oie à tête blanche
Kālapucchaka syn. Asitappucchaka | Daim à queue noire
Kukkuṭa syn. Tāmracūḍa, Dakṣa, Caraṇāyudha | Coq
Kukkubha | Quiscale ? ou faisan noir
Kumbhīra syn. Nakra | Crocodile
Kuraṅga | Antilope indienne
Kurara | Aigle pêcheur
Kūrcikā | Hérisson
Kūrma syn. Kacchapa | Tortue
Kuliṅga | Moineau
Kuḍyakīṭaka | …un insecte (?)
Kesarin | Courlis
Kairāta | Un oiseau genre faucon ?
Kokila | Coucou noir
Koṭṭakāraka | Daim aboyeur
Koyaṣṭi | Petite grue blanche
Krakara | Bécassine
Krauñca | Grue « Demoiselle de Namibie »
Kṛkalāsa syn. Kṛkaṇṭaka | Lézard
Kṛṣṇa Sarpa | Serpent noir
Khaṅga | Rhinocéros
Khara | Ane
Kharavṛṣabha | Baudet franc
Gaṇḍaka | Rhinocéros, sp.
Gaṇḍūpada | Vers de terre
Gavaya | Bœuf gayal
Girivartaka | Caille des collines
Gṛdhra | Vautour
Gṛhagodhā syn. Gṛhagodhikā | Lézard des maisons (gecko ?)
Go | Vache
Gokarṇa | Antilope à oreilles de vache
Godhā | Iguane
Gonarda | Perdrix des collines
Gopāputra | Carouge pique-bœuf
Gaudheyaka | Iguane, sp.
Cakora | Faisan grec
Cakravāka | Tadorne à bec rouge
Catuṣpada | Tous quadrupèdes
Caṭaka | Moineau friquet
Camara | Yak
Cāruṣka | ?
Caṣa | Geai bleu
Ciraṭī | L’oiseau bavard
Cilīcima | Poisson-chat (silure)
Cillaṭa | Musaraigne
Culukī | Dauphin du gange
Jaṭi | Un oiseau ?
Jambuka syn. Śṛgāla | Chacal.
Jarjara | ?
Jalaukā | Sangsue
Jalakukkuṭī | Poule d’eau
Jāhaka | Hérisson
Jāṅgala | Animaux de forêt
Jāṅgala Mṛga | Antilope de forêt
Jīvajīvaka | Faisan-paon
Ḍiṇḍimānaka | Toucan
Tarakṣu | Hyène
Tittiri | Perdrix
Timiṅgila | Baleine
Daṃśa | Insectes piquants
Daṃṣṭṛin | Animaux pourvus de crochets
Dundubhi | Calao gris
Dvikakuda | Chameau (à 2 bosses)
Dvīpin | Panthère
Dhūmīkā | Chouette
Nakula | Mangouste
Nandīmukha | Flamand
Nemi | ?
Nyaṅku | Cerf-cochon
Paṇḍavika | Ramier
Pakṣin | Oiseau…
Pataṅga syn. Śalabha | Insecte-volant (sauterelle)
Paśu | Animal…
Pākahaṃsa | Cygne-muet (tubercule)
Pākkāra | Barbu vert
Pārāvata | Colombe
Pipīlikā | Fourmi ou insecte parasite.
Puṇḍarīka | Un serpent…
Puṇḍarikākṣa | Canard fuligule
Puṣkarāhva | Trotteur du lys
Pṛṣata | Daim moucheté
Pratuda | Oiseaux picoreurs
Pravāla syn. Vidruma | Corail
Prasaha | Animaux prédateurs
Priyātmaja | L’oiseau bavard
Priyavādi | Gracula religiosa
Plava | Pélican
Babhru syn. Caṭaka | Moineau brun
Balākā | Grue
Bileśaya | Tout animal de terrier
Bhāsa | Gypaete barbu
Bhūmiśaya | Animaux terrestres
Bhṛṅgarāja | Pie-grièche
Bheka syn. Maṇḍūka | Grenouille
Bhramara | Abeille
Makara | Gavial
Makṣikā | Mouche
Maṇituṇḍaka | Huitrier
Matta Kokila | Coucou indien
Matsya | Poisson (gén.)
Matsyaka | Petit poisson…
Madgu | Petit cormoran
Madhuhā | Bondrée apivore
Mayūra syn. Barhin. śikhin | Paon
Maśaka | Moustique
Mahiṣa syn. Mattākṣa | Buffle
Māmsayoni | Source de viande
Mārjāra syn. Bidāla, Vṛṣadāṃśa | Chat
Megharāva | Cygne trompette
Muktā syn. Mauktika | Perle
Mūṣaka syn. Undura | Souris
Mṛga | Antilope-gazelle
Mṛgamātṛkā | Antilope, sp
Mṛṇālakaṇṭha | Oiseau-serpent
Yaṣṭikā | Souimanga
Yūkā | Poux
Raktavartmaka | Tétras rouge
Raktaśirṣaka | Héron pourpre
Rājahaṃsa | Cygne royal
Rāma | Cerf du cachemire
Ruru | Daim des marais
Ṛkṣa | Ours
Ṛṣya | Antilope mâle à pattes blanches
Rohiṇi | Sarcelle
Rohitamatsya | Carpe (ciprinus rohitaka)
Laṭūṣaka | Gobe-mouche
Laṭvā | Gobe-mouche noir
Lāva | Caille commune
Lāvādya viṣkira | Gallinacés du groupe des cailles
Lūtā | Araignée
Lopāka | Renard
Lohapṛṣṭha | Martin-pêcheur
Vaka | Grue commune
Vaṭahā | ?
Vartaka | Outarde mâle
Vartakādya Viṣkīra | Gallinacés du groupe des outardes
Varapota | Antilope naine
Varāṭaka | Cauris (porcelaine)
Vartikā | Outarde femelle
Varmin | Un poisson…
Vastra-Krimi | Insectes parasites des vêtements
Vāṭī | Grèbe
Vānara | Singe
Vāntāda syn. Śwan | Chien
Vāraḍa | Oie.sp
Varāha syn. Sūkara | Sanglier - Porc
Varttīraka | Caille d’eau
Vāricārin | Animaux se mouvant sur l’eau
Vāriśaya | Animaux vivant dans l’eau
Vārtīka | Caille, ssp
Viśvambhara | Sorte de scorpion
Vṛka | Loup
Vṛścika | Scorpion
Vyāghra syn. Śārdūla | Tigre
Vyāla | Animaux carnivores
Śaṃkha | Nacre
Saṃkhanābhi | id
Satapatra | Pivert noir
Samudraphena | Sèche
Śambara | Daim sambhara
Śapharī | Carpe (cyprinus sapharis)
Śarabha | Wapiti
Śarāri | Bec-en-ciseaux
Śalabha | Genre de sauterelle
Śallaka | Porc-épic
Śaśa | Lapin
Śaśaghni | Aigle doré
Śārapada | Cigogne
Śiśumāra | Crocodile d’estuaire
Śuka | Perroquet
Śukti | Huitre perlière
Śmāśānika Śakuni | Oiseaux rôdant sur les aires de crémation
Śyena | Faucon
Śvadaṃṣṭra | Daim-souris
Śvāvid | Pangolin
Sarīsṛpa | Reptiles
Sarpa | Serpent
Sahacārin | Petrel
Sāraṅga | Perruche à collier
Sārasa | Héron (ardea sibirica)
Sārikā | Mainate
Siṃha | Lion
Siddhārtha | ?
Sumukha | Une oie
Sukara | Porc
Sṛmara | Ours
Sthūlanakula | ?
Śvāpada | Bêtes de proie
Haṃsa syn. Dhārtarāsṭra | Cygne - Oie
Hariṇa | Antilope cervicapre
Hastin syn. Gaja, Kuñjara | Eléphant
Hāridraka | Un oiseau

ANNEXE III
PRODUITS ET SUBSTANCES ANIMALES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Ahi (tuṇḍa, pakṣa, purīṣa) | Nez - flancs et crottes de serpent
Sarpanirmoka | Mue de serpent
Bhujagapatiśiras | Tête de serpent
Ajamadhya | Poitrine de chèvre
Ajasīrṣa | Tête de chèvre
Ambucara | Corps d’animaux vivant sur l’eau
Aśvadanta | Dents de cheval
Ākhu | Rat
Ulūka (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, excréments, plumes, griffes et peau de hibou
Ulūka (tuṇḍa, pakṣa, purīṣa) | Bec, aile et crottes de hibou
Uṣtradanta | Dent de chameau
Ekaśapha-Khura | Sabot d’ongulé
Ekaśapha-carma | Peau d’ongulé
Kīṭa (tuṇḍa, pakṣa, purīṣa) | Rostre, ailes et chiures d’insectes
Kukkuta | Coq
Dakṣa-jihvā | Langue de coq
Kakṣa-tuṇḍa | Bec de coq
Keśa | Cheveux
Khura | Sabot
Gṛdhra (tuṇḍa, pakṣa, purīṣa) | Bec, aile et crottes de vautour
Gocarma-masī | Peau d’âne et de vache
Godanta | Dents de vache
Gopucchaloma | Poils de queue de vache
Go-bāla | Poils de vache
Go-vṛṣaṇa | Testicules de taureau
Gośrṅga | Cornes de vache
Go-snāyu | Nerfs de vache
Catuṣpada (tvag, loma, khura, śṛṇga, asthi) | Peau, poils, sabot, corne et os de quadrupèdes
Carma | Peau
Cāṣa-roma | Plumes de geai bleu
Basta (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, crottes, poils, sabot et peau de bouc
Bast-roma | Poils de bouc
Bastaśiras | Tête de chèvre
Basta-vṛṣṇna | Testicules de bouc
Chagāntarādhi | Poitrine de chèvre
Jambuka (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, crottes, poils, ongles et peau de chacal.
Jāhaka-roma | Piquants de hérisson
Tittiri | Perdrix (sa viande)
Dviśapha-khura | Sabots d’ongulés artiodactyles
Dviśapha-carma | Peau d’artiodactyles (2 sabots)
Nakula (tuṇḍa, pakṣa, purīṣa) | Gueule, flancs et crottes de mangouste
Nakha | Ongle - griffe
Nakha | Coquillage: Hélix aspera ? unguis odoratus. L
Nṛkeśa | Cheveux et poils humains
Pratuda | Viande d’oiseaux picoreurs
Matsya-Śiras | Tête de poisson
Mayūra | Paon (sa viande)
Mayūra (pakṣa, pitta, antra, śakṛt, tuṇḍa, aṅghri) | Plumes, bile, tripes, crottes, bec et pattes de paon
Mayūra (apitta-pakṣa-pādāsyāntra) | Paon auquel on a ôté le fiel, les plumes, le bec et les tripes
Śikhi-jihvā | Langue de paon
Śikhi-tuṇḍa | Bec de paon
Mayūrapādanāla | Patte de paon
Barhipāda | Pied de paon
Śikhibarha | Plumes de paon
Mārjāra (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, crottes, poils, griffes et peau de chat
Vṛṣadaṃśa-carma | Peau de chat
Meṣa-antarādhi | Poitrine de mouton
Yakṛt-khaṇḍa | Lobes du foie
Rājahaṃsa | Cygne royal (sa viande)
Rohitādi matsya | Chair des carpes rohita
Loma | Poils sur le corps
Varāha danta syn. Śaukari daṃṣtrā | Défenses de sanglier
Varāha niryūha | Décoction de viande de sanglier
Varāha-madhya | Poitrine de sanglier
Varāha-Vṛṣaṇa | Testicules de sanglier
Viṣkira | Oiseaux gallinacés
Vṛka (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, crottes, poil, griffes et peau de loup
Vṛṣa-vṛṣaṇa | Testicules de taureau
Vyāghranakha | Grosse espèce de nakha ? (cf. A. I)
Śāllaka (mūtra, pitta, śakṛt, loma, nakha, carma) | Urine, bile, crottes, piquants, ongles et peau de porc-épic
Śāllaka - Śakala | Morceaux de porc épie
Śaśa | Lapin (sa viande)
Śiraspada | Tête et pieds
Śukajihvā | Langue de perroquet
Śukatuṇḍa | Bec de perroquet
Śṛṅga | Corne
Viṣāṇāgra | Pointe d’une corne
Śṛṅgi-khura | Sabot d’animaux à cornes
Śṛṅgi-carma | Peau d’animaux à cornes
Śvadanta | Dents de chien
Śvāvid-roma | Ecailles de pangolin
Śvāvid-sūcī | Piquants de pangolin
Snāyu | Nerfs - tendons
Haṃsa | Cygne (sa viande)
Hasticarma | Peau d’éléphant
Hastinakha | Ongles d’éléphant
Pitta | Bile
Gopitta | Bile de vache
Gorocanā syn. Rocanā | Bézoard (de vache)
Barhipitta syn. Śikhipitta | Bile de paon
Matsyapitta | Bile de poisson
Rohitakapitta | Bile de carpe rohita
Varāha-pitta | Bile de sanglier
Śṛgālapitta | Bile de chacal
Śvapitta | Bile de chien
Ajā-māmsarasa | Consommé de chèvre
Aśva-māmsarasa | Consommé de cheval
Eṇa-rasa | Consommé d’antilope eṇa
Ānūpa-rasa | Consommé d’animaux de marais
Uṣṭra-rasa | Consommé de chameau
Audaka rasa | Consommé d’animaux aquatiques
Karkaṭa-rasa | Consommé de crabe
Kāka-rasa | Consommé de corbeau
Kālapucchaka-rasa | Consommé de daim moucheté
Kukkuṭa-rasa syn. Dakṣa-rasa | Consommé de coq
Kūrma-rasa syn. Kacchapa-rasa | Consommé de tortue
Krayāda-māṃsaniryūha | Consommé de viande d’animaux carnivores
Go-rasa syn. Go-māṃsarasa | Jus de viande de vache
Godhā-rasa | Jus de viande d’iguane
Gramyā-rasa | Jus de viande d’animaux domestiques
Chagā-rasa syn. Chagā-māṃsarasa | Jus de viande de chèvre
Tittiri-rasa | Jus de viande de perdrix
Dhanva mṛgarasa | Jus de viande d’animaux sauvages
Dhanva-mṛgarasa | Jus de viande d’antilope
Nāga-māṃsarasa | Jus de viande d’éléphant
Pṛṣata-rasa | Jus de viande de daim moucheté
Māhiṣa rasa | Jus de viande de buffle
Barhi-rasa syn. śikhi-rasa | Jus de viande de paon
Māṃsodaka | Eau de viande
Mārjāra-rasa | Jus de viande de chat
Lāva-rasa | Jus de viande de caille
Lopāka-rasa | Jus de viande de renard
Vartaka-rasa | Jus de viande d’outarde mâle
Śallaka-rasa | Jus de viande de porc-épic
Śvāviṭ-rasa | Jus de viande de pangolin
Asṛg syn. Rudhira, rakta | Sang
Aja-rudhira syn. Chāga rudhira, chāgarakta | Sang de chèvre
Gorudhira | Sang de bœuf
Godhārakta | Sang d’iguane
Chāgādirakta bhasma | Cendre de sang de chèvre, etc.
Jāṅgala rakta | Sang d’animaux sauvages
Mṛga-rudhira | Sang d’antilope
Mrgā jāvivarāhāṣṛk | Sang de daim, de chèvre, de mouton et de sanglier
Mṛga, go, mahiṣa, aja (sadyaska asṛk) | Sang frais de daim, de taureau, de buffle et de chèvre
Meṣarakta | Sang de mouton
Śallaka-śoṇita | Sang de porc-épic
Śaśa, eṇa etc. (sadyaska śoṇita) | Sang frais de lapin, d’antilope fauve, etc.
Varāha-asṛk syn. Varāha-rudhira | Sang de sanglier
Āmiṣa | Chair
Ānūpa māṃsa | Chair d’animaux des marais
Āvika māṃsa | Chair de mouton
Audaka-māṃsa | Chair d’animaux aquatiques
Eṇa-māṃsa | Chair d’antilope fauve
Kapiñjala-māṃsa | Chair de perdrix grise
Kukkuta-māṃsa | Chair de coq
Kūrmādi-māṃsa | Chair de tortue, etc.
Godhā-māṃsa | Chair d’iguane
Chāga-māṃsa | Chair de chèvre
Caṭaka-māṃsa | Chair de moineau friquet
Jāṅgala | Viande de gibier
Nakula-māṃsa | Chair de mangouste
Pṛṣata-māṃsa | Chair de daim moucheté
Prasaha | Chair d’animaux et d’oiseaux prédateurs
Matsya-māṃsa | Chair de poisson
Mayūra māṃsa | Chair de paon
Mahiṣa māṃsa | Chair de buffle
Māṃsāda-māṃsa | Chair d’animaux carnivores
Mārjāra-māṃsa | Chair de chat
Mūsika-māṃsa | Chair de rat
Tarakṣu-māṃsa (rasāyana-basti) | Chair de hyène
Lāva-māṃsa | Chair de caille
Varaha-māṃsa | Chair de sanglier
Śallaka-māṃsa | Chair de porc-épic
Śaśa-māṃsa | Chair de lapin
Hariṇa-māṃsa | Chair d’antilope cervicapre
Vasā | Graisse de muscle
Ajā-medas | Graisse de chèvre
Ānūpa mṛgapakṣi-vasā | Graisse d’oiseaux et d’animaux des marais
Uṣṭra-vasā syn. Vāsantaka-vasā | Graisse de chameau
Ṛkṣa-vasā | Graisse d’ours
Kūrma-vasā | Graisse de tortue
Kṛṣṇasarpa-vasā | Graisse de serpent noir
Culukī-vasā | Graisse de dauphin du Gange
Jatukā-vasā | Graisse de chauve-souris
Nakra-vasā | Graisse de crocodile
Matsya-vasā | Graisse de poisson
Meda-udaka | Graisse liquide
Varāha-medas | Graisse de sanglier
Varāha-vasā syn. Śūkara-vasā | Graisse de muscle de sanglier
Vṛṣadaṃsa | Graisse de chat
Vyāghra-vasā | Graisse de tigre
Sarpa-vasā | Graisse de serpent
Siṃha-vasā | Graisse de lion
Hastimada | Ichor d’éléphant
Asthi | Os
Ānūpa asthi | Os de gibier des marais
Audaka asthi | Os d’animaux aquatiques
Ekaśapha asthi | Os d’ongulés périssodactyles
Krauñcāsthi | Os de grue « demoiselle de Namibie »
Kharāsthi | Os d’âne
Gajāsthi | Os d’éléphant
Grāmya-asthi | Os d’animaux domestiques
Dviśapha-asthi | Os d’ongulés artiodactyles
Plavāsthi | Os de pélican
Balākāsthi | Os de grue
Śṛṅgī asthi | Os d’animaux à cornes
Śva-skandha-asthi-nakhara-Parśukā | Epaule, os ongles et côtes de chien
Sārasāsthi | Os de héron
Majjā | Moelle
Ānūpa mṛgapakṣi majjā | Moelle de gibier et d’oiseaux de marais
Retas | Sperme
Kukkutāṇḍarasa | Jus d’œuf de poule
Dakṣa-aṇḍa | Œuf de poule
Kukkuṭāṇḍa-Kapāla syn. Kukkuṭāṇḍa-tvak | Coquille d’œuf de poule
Kuliṅgāṇḍa | Œuf de moineau
Kuliṅga-aṇḍarasa | Jus d’œuf de moineau
Go-aṇḍarasa | Jus de testicules de taureau
Gonarda-aṇḍarasa | Jus d’œuf de perdrix des collines
Cakora-aṇḍarasa | Jus d’œuf de faisan grec
Caṭakāṇḍarasa | Jus d’œuf de moineau friquet
Jivañjiva-aṇḍarasa | Jus d’œuf de faisan - paon
Nakrāṇḍa | Testicules de crocodile
Nakra-aṇḍarasa | Jus de testicules de crocodile
Nakra-retas | Sperme de crocodile
Nāga-aṇḍarasa | Jus de testicules d’éléphant
Barhiṇa-aṇḍa | Œufs de paonne
Bastāṇḍa | Testicules de bouc
Mattākṣa-aṇḍarasa | Jus de testicules de buffle
Matsyāṇḍa-rasa | Jus d’œufs de poisson
Vṛṣa-aṇḍarasa | Jus de testicules de taureau
Śikhi-aṇḍarasa | Jus d’œufs de paonne
Sārasa-aṇḍarasa | Jus d’œufs de héron
Haṃsa-aṇḍarasa | Jus d’œuf de cygne femelle
Haṃsa-aṇḍa | Œufs de cygne femelle
Haya-aṇḍarasa | Jus de testicules de cheval
Mūtra | Urine
Mutrāṣṭaka | Les huit urines (cf.Vol.I.p. 54)
Go-mūtra | Urine de vache
Kapila go-mūtra | Urine de vache grise
Basta-mūtra | Urine de chèvre
Biḍāla-mūtra | Urine de chat
Māhiṣa-mūtra | Urine de buffle
Mesa-mūtra | Urine de mouton
Vṛṣa-mūtra | Urine de taureau
Śṛgāla-mūtra | Urine de chacal
Śva-mūtra | Urine de chien
Siṃhadi-mūtra | Urine de lion, tigre, etc.
Hasti-mūtra | Urine d’éléphant
Viḍ | Excréments
Aja-Karīṣa | Crottes de chèvre
Aja-Śakṛdrasa | Jus de crottes de chèvre
Aja-Śakṛd-kṣāra | Cendre de crottes de chèvre calcinées
Avi-Śakṛdrasa syn. Meṣa-śakṛdrasa | Jus de crottes de mouton
Aśva-Śakṛdrasa | Jus de crottin de cheval
Aśva-śakṛd | Crottin de cheval
Aśva-śakṛtpiṇḍa | Masse de crottin de cheval
Aśvatara-śakṛdrasa | Jus de crottin de mule
Uṣṭra-śakṛdrasa | Jus de crottes de chameau
Ṛṣabha-śakṛdrasa | Jus de bouses de taureau
Ṛṣya-śakṛdrasa | Jus d’excréments d’antilope à pattes blanches
Kapota-viṭ | Fiente de pigeon
Kukkuṭa-śakṛt syn. Dakṣa-viṭ | Fiente de coq
Khara-śakṛdrasa | Jus de crottin d’âne
Kharaśakṛtpiṇḍa | Crottin d’âne
Varāha-viṭ | Excréments de porc
Gaja-śakṛdrasa | Jus de bouses d’éléphant
Kuñjara-purīṣa | Bouses d’éléphant
Kuraṅga-śakṛdrasa | Jus de bouse d’antilope indienne
Gokarṇa-śakṛdrasa | Jus de bouse d’antilope à oreilles de vache
Gomaya syn. Gopurīṣa, goṣakṛt | Fumier de vache (bouse)
Gomayacūrṇa | Poudre de bouse de vache
Go-śakṛtpiṇḍa | La bouse de vache entière
Go-śaṛdrasa | Jus de bouse de vache
Jalaukah-Śakṛt | Crottes de sangsues
Pārāvata-Śakṛt | Fiente de colombe
Pṛṣat-śakṛdrasa | Jus de bouse de daim moucheté
Mākṣikā-viṣṭhā | Chiures de mouches
Māṃsāsi Pakṣi-vid | Fientes d’oiseaux de proie
Varāha-śakṛdrasa | Jus d’excréments de sanglier
Vṛṣa-viṭ | Bouse de taureau
Vṛṣadaṃsa-Śakṛt | Crottes de chat
Śvadaṃṣṭra-Śakṛdrasa | Jus de bouse d’antilope-souris
Hariṇa-Śakṛdrasa | Jus de bouse d’antilope-cervicapre
Gorasa | Lait de vache et sous-produits
Stanya | Lait à la mamelle
Nārī-Kṣīra syn. Nārī-stanya | Lait de femme
Gavya payas syn. Go-dugdha, go-kṣīra | Lait de vache
Māhiṣa-payas syn. Mahiṣī-kṣīra | Lait de bufflesse
Asvā-Kṣīra | Lait de jument
Nāga-Kṣīra | Lait d’éléphante
Ajā-kṣīra syn. Chāga-payas, chagali-payas | Lait de chèvre
Auṣṭra payas syn. Kārabha payas | Lait de chamelle
Dhāroṣṇa Kṣīra | Lait chaud
Kūrcikā | Lait épaissi
Kilaṭā | Lait caillé
Navanīta | Beurre frais
Sarpiḥ syn. Ghṛta | Beurre clarifié
Māhiṣa ghṛta | Beurre clarifié de bufflesse
Kṣīraghṛta (kalpa) | Beurre clarifié extrait du lait
Purāṇa ghṛta | Beurre clarifié vieux
Ghṛtamaṇḍa | Ecume du beurre clarifié
Dadhi | Yaourt
Takra | Babeurre
Dadhisaramathita | Babeurre provenant de la crème de yaourt
Madhu syn. kusuma-rasa, kṣaudra, mākṣika | Miel
Madhūcchiṣṭa syn. Madhuśeṣa | Cire d’abeille
Pravāla-guṭikā | Grains de corail
Vidruma syn. Pravāla | Corail
Muktā syn. Mauktika | Perle
Sukti | Huitre perlière
Samudraphena | Sépia (encre de sèche)

ANNEXE IV
SUBSTANCES MINÉRALES ET INORGANIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Añjana | Galène
Arka | Aventurine
Ānūpa | Sel de marais
Iṣṭaka cūrṇa | Poudre de brique
Ūṣara | Terre saline
Audbhida lavaṇa | Sel d’efflorescence
Aśvagandhā kṣāra | Solution alcaline d’aśvagandhā
Kañcana gairika | Ocre rouge
Karketana | Rubis
Kāṃkṣī | Alun
Kāṃṣya | Bronze
Kāca maṇi | Quartz
Kālā lavaṇa | Sel noir
Kālāyasa syn. Ayas | Fer
Kāśīsa syn. Lomaśa | Sulfate de fer
Kṛṣṇa Kardama | Boue noire
Kṛṣṇa mṛd | Terre noire
Kṛṣṇa sikatā | Sable noir
Kṣāra | Alcalin - caustique
Garamaṇi | ?
Gairika | Ocre d’hématite
Gomedaka | Onyx
Gandhaka syn. Saugandhika sāragandha | Soufre
Gṛhadhūma | Suie
Trapu | Etain
Tāmra | Cuivre
Tikṣṇāyasa | Acier
Tilakṣāra | Solution alcaline de sésame
Tuttha syn. Amṛtāsaṅga | Sulfate de cuivre
Pakvaloṣṭra-prasāda | Eau ou on immerge une motte de terre chaude
Padmini-kardama | Boue autour des racines de lotus
Palāśa-kṣāra | Solution alcaline de palāśa
Pāṃśuja | Sel pris dans la poussière
Pākya | Salpêtre. Nitrate de K.
Picuka | ?
Puṣpakāśīsa | Sulfate de fer purifié
Puṣpāñjana | Collyre à l’oxyde de zinc
Bhṛṣṭa mṛt | Terre cuite
Manaḥśilā | Réalgar (sulfure d’arsenic)
Maṇi | Gemme
Maṇḍūrā | Rouille de fer
Marakata | Emeraude
Mākṣika dhātu | Pyrite
Mṛt | Argile
Yāvasūka syn. Yāvagraja | Solution alcaline d’orge calcinée
Ratna | Pierres précieuses
Rīti | Laiton
Rūpyamala | Crasse d’argent
Rūpya syn. Rajata | Argent
Lavaṇa | Sel
Lohamala | Produit à base de fer
Vajra | Diamant
Vaidūrya | Œil-de-chat (quartz, sp)
Valmīka-mṛttikā | Terre de fourmilière
Vālukā syn. Sikatā | Sable
Viḍa (biḍa) | Sel de terre saline : chlorure d’ammonium
Śāmudraka | Sel d’eau de mer
Śārkarā | Sucre cristallisé
Śilājatu | Bitume sec
Śara | Opale
Sarpamaṇi | Serpentine
Sīsa syn. Sīsakā | Plomb
Sudhā | Chaux
Suvarṇa syn. Kanaka, Tapanīya | Or
Suvarṇamākṣika syn. Tapya | Chalcopyrite
Suvarcikā syn. Svārjikā | Bicarbonate de soude
Saindhava | Sel gemme
Sauvarcala | Carbonate de soude
Svarjikṣāra-sarjikā | Nitrate de potasse
Saurāṣṭrī | Genre de maillechort (alliage zinc-cuivre)
Sphaṭika | Cristal de roche
Srostañjana syn. Sauvira | Antimoine
Haritāla syn. Āla | Orpiment (sulfure d’arsenic hydraté)
Hiraṇya | Objets en or - Or

ANNEXE V
GROUPES DE MÉDICAMENTS ASSOCIÉS
(Pour la détermination des substances,
cf. annexe I. A et IV)

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Agurvādya | Comme en CI-3-267
Añjana-dvaya | Sauvirañjana et rasāñjana
Abhiśukādi Phala | Fruits secs tels amandes, noix, etc.
Elādya gandha (dravya) | Substances aromatiques comme cardamome, etc., poussant dans le Sud.
Katakādi | Remèdes commençant par kataka, en madhura skandha (VI-8-139).
Kṣāradvaya | Yavakṣāra et Svarjikṣāra
Gandha (dravya) syn. Gandhauṣadha, Sarvagandha. | Substances du groupe āgurvādya, excepté kuṣṭha et tagara.
Gandha-dravya (akuṣṭha, tagara, agurupatrādya) | Les mêmes substances aromatiques
Grāhivarga | Remèdes astringents
Caturlavaṇa | Les 4 sels : saindhava, sauvarcala, biḍa, audbhida. Les 5 sels (pañca) ajoutent sāmudra
Cātuḥsneha | Beurre clarifié • huile • graisse • moelle.
Candanādya | Candana, etc. et remèdes Śītavirya.
Jīvakādi gaṇa syn. Jivakādya, Pañcamūla, madhura-pañcaka | Jīvaka, ṛṣabhaka, vīrā, jīvantī et tāmalakī.
Tṛṇapañcamūla syn. Śarapūrva pañcamūla, Śarādi gaṇa. | Sara, ikṣu, darbha, kāśa et śāli.
Taila-phala syn. Tailayoni Phala | Huile composée avec des graines de sésame, de lin, etc.
Trikaṭu syn. Tryūṣaṇa | Les 3 piquants : śuṇṭhī, pippalī et marica.
Trijātaka syn. Trigandhaka, Trisaugandhya | Les 3 substances aromatiques : tvak, elā et patra.
Triphalā syn. Phalatrika | Les 3 myrobolans : harītakī, bibhītaka et āmalakī.

Triphalā-dvaya

(1) : harītakī, bibhītaka, āmalakī
(2) : Drākṣā, kāśmarya, parūṣaka

Trisneha | Les 3 corps gras : beurre clarifié, huile et graisse de muscle.
Daśamūla syn. Dvipañcamūla | Les 10 racines : bilva, agnimantha, śyonāka, kāśmarya, pāṭalā, śālaparṇī, pṛśniparṇī, bṛhatī, kaṇṭakārī, gokṣura.
Dīpana gaṇa | Apéritifs, tels pañcakola, etc.
Nyagrodhādi syn. Kṣiravat druma, pañcakṣīrī Vṛkṣa. | Les arbres à latex, dont les cinq principaux: nyagrodha, udumbara, aśvattha, plakṣa, vetasa.
Pakvaśothaprabhedana, Bheṣaja gaṇa | Remèdes pour tirer le pus, le sang, etc., comme sangsues, guggula, snuhī, svarṇakṣīrī, etc.
Pañcakola syn. Pippalyādi pañca Varga | Les cinq : pippalī, pippalīmūla, cavya, citraka, śuṇṭhī.
Pañcagavya | Lait de vache, yaourt, beurre clarifié, urine et bouse.
Pañcatikta | Les cinq amers : paṭola, nimba, bhūnimba, rāsnā et saptacchada.
Pañcaniryasa | Guggulu, sarjarasa, śrīveṣṭaka, turuska, bola.
Pañca pañcamūla | Les cinq séries des 5 racines : 1 - vidārigandhādi - 2 - bilvādi - 3 -punarnavādi - 4 - jīvakādi - 5 - śarādi.
Pañca loha syn. Sarvaloha | Les 5 métaux : Rajata - Tāmra - Trapu - Śisa - Kṛṣṇaloha.
Pañca Valka | Ecorce des 5 arbres à latex, (pañca kṛīrī vākṣa).
Pañca Śīrīṣa | Les 5 parties de śīrīṣa : racines, écorce, feuilles, fleurs et fruits.
Pañcāmla | Les 5 plantes acides : kola, dāḍima, vṛksāmla, cāṅgerī et cukrikā.
Parṇini-dvaya syn. Śurpaparṇi-dvaya | Māṣaparṇī et mudgaparṇī
Parṇinī-Catuṣṭaya | Les 4 parṇī : śālaparṇī, pṛśniparṇī, mudgaparṇī et māṣaparṇī.
Punarnavādi Pañcamūla | Cinq racines : punarnavā, mudgaparṇī, māṣaparṇī, balā, eraṇḍa.
Phalāmla | Fruits acides : grenade, citron. etc.
Badarādi phala | Badara, kharjura, akṣotā, etc.
Balādika | Balā, madhuka, vīrā, etc. (CI -25-47).
Bilvādi gaṇa | Bilva, agnimantha, śyonāka, kāśmarya, paṭola.
Bṛhatyādi gaṇa | Bṛhatī, puskara, bhārṅgī, śatī, śṛṅgī, durālabhā, indrayava, paṭola, kaṭukā.
Madhuraka | Remèdes du groupe des substances de saveur sucrée (madhuraka skandha).
Mustādi | Musta, uśīra, balā, etc.
Yamaka | Mélange beurre clarifié et huile.
Rakṣoghna | Vacā, kuṣṭha, kṣavaka, sarṣapa, atasī, laśuna.
Lavaṇa-traya | Les 3 sels : sauvarcala, biḍa et saindhava.
Lavaṇa-dvaya | Les 2 sels : sauvarcala et saindhava.
Lavaṇa-pañcaka | Les 5 sels : sauvarcala, saindhava, biḍa, audbhida et sāmudra.
Vallīphalādya | Les courges jīmūta, ikṣvāku, etc.
Vātahara gaṇa syn. Vātaghna Varga | Rāsnā, prasāriṇī, balā, etc.
Vidārigandhādi gaṇa syn. Sthirādi Varga, Sthirādi Pañcamūla, Hṛasva Pañcamūli | Vidārigandhā, bṛhatī, pṛśniparṇī, kaṇṭakārī, gokṣura (racines).
Śatyādi gaṇa | Śaṭī, puṣkara, kaṇṭakārī, śṛṅgī, durālabhā, guḍūcī, śuṇṭhī, pāṭhā, kirātatikta et kaṭukā
Śālaparṇyādi gaṇa | Śālaparṇī, pṛśniparṇī, gokṣura, etc.
Sarvabīja | Toutes graines : yava, tila, māṣa, etc.
Sarvaratna | Vajra, māṇikya, etc…
Sarvarasa | Guḍa, marica, lavaṇa, etc. (saveurs).
Svāduphala | Drākṣā, kharjūra, etc.
Haimavaṭa gandha (dravya) | Kuṣṭha, jaṭamāṃsī, etc., poussant en Himalaya.

ANNEXE VI
RÉPERTOIRE DES PROCÉDÉS ET
PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Agni-adhiśrayaṇa | À mettre chauffer au feu
Añjanavartti | Bâtonnet pour collyre
Añjana (kṛṣṇa sarpa-mukhanihita) | Collyre pris dans la gueule d’un serpent noir
Aṇuśobhedana | Réduit en poudre
Anugupta nidhāpana syn. Sugupta sannidhāna. | Conservation
Antarbhūmisthāpaṇa | À conserver sous terre
Apakarṣaṇa | Elimination
Apāka-puṭa | Placer dans un trou sans chauffer
Abhiṣecana | Plonger dans un liquide
Ayaskṛti | Procédés à base de métaux
Ayoguda-sṛta kṣīra | Lait chauffé avec des boules de fer
Avatāraṇa | Faire déposer
Avapīḍana | Faire goutter par pression
Avaleha syn. Leha | Sirop
Avasiñcana | Aspersion
Atapa-Śoṣana | Séchage au soleil
Adityapāka | Chauffage au soleil
Āpothana | Broyage
Āloḍana | Acte d’agiter un produit
Avāpa syn. Prativāpa | Mélange des ingrédients
Āsava | Fermentation alcoolique
Āharaṇa | Ramassage-cueillette
Ikṣukāṇḍa-Kalpa | Préparation à base de tige de canne à sucre
Ikṣurasa-kalpa | Préparation avec du jus de canne à sucre
Udūkhala-kṣodana | Broyé dans un mortier en bois
Uddharṣa | Poudre obtenue par frottement
Upakoḍana | Cuisson (de gâteaux)
Kalaśa-upaveṣṭana | Couverture d’un vase
Kalka | Pâte
Kalpanā | Préparation
Kaṣāya | Extrait
Kaṣāyakalpana | Extraction
Kuśodaka | Eau où a macéré l’herbe kuṣa
Kūrcana | Broyage
Kṣāra | Alcalin – Caustique
Kṣīraghṛta | Beurre clarifié extrait du lait
Kṣīrapāka | Extrait avec du lait
Kṣīrapāka svarasa | Jus pressé d’un remède cuit dans du lait
Khaja-mathita | Produit battu avec un bâton
Khaṇḍaśaḥ chedana | Réduire en petits morceaux
Gavya kṣīramūtra | Lait et urine de vache mélangés
Guḍabhallātaka | Préparation d’anacarde avec de la mélasse
Guṭikā syn. Ginḍikā, gulikā | Pilule
Guḍodaka | Eau de mélasse
Gṛñjanaka-Surā | Extrait alcoolique de gṛñjanaka
Ghṛta | Beurre clarifié
Ghṛtasādhana | Cuisson dans le beurre clarifié
Ghreya Kalpa | Préparation pour inhalations
Candanodaka | Eau de santal
Cūrṇa | Poudre
Cūrṇapradeha | Poudre pour faire des baumes
Cūrṇayoga | Formule sous forme de poudre
Cūrṇaveṣṭita modaka | Boulette de poudre
Chāyāśuṣka syn. Anātapa śuṣka | Séché à l’ombre
Jarjarīkaraṇa | Destruction - Dessiccation
Jala-prakṣālana | Lavage à l’eau
Taṇḍulodaka | Eau de riz
Taila | Huile
Darvi-avaghaṭṭana | Remuer avec une louche
Darvipralepa | Pâte adhérant à la cuillère
Dṛṣadi cūrṇikaraṇa | Pulvérisation sur bloc de pierre
Dhūma varti | Bâtonnets pour fumigation
Nāvanika taila | Huile pour instillations nasales
Nirdāharasa | Jus extrait de plantes fraîches chauffées
Nirvāpaṇa | Plongé dans un liquide
Niṣkulikaraṇa | Extraire les graines d’un fruit
Pākvamaloṣṭaja Jala | Eau avec une motte de terre chaude immergée.
Parīpavana | Filtrage
Kṣārodaka | Eau alcaline
Pākya | Décoction
Pāṇi-pīḍana | Pressé avec les mains
Pāṇimardana | Malaxage manuel
Picchākalpa | Préparation gluante
Piṇḍa | Masse - Matière solide
Mauktika Piṣṭi | Perle pulvérisée
Piṣṭasvedana | Ustensile pour cuire à la vapeur
Piṣṭasvedana vidhi | Méthode de cuisson - vapeur
Puṭapāka | Cuisson en vase clos
Prakṣālana | Lavage
Pramathyā | Décoction apéritive
Pralepana | Pâte
Praluñcana | Cueillette
Phalavarti | Suppositoire
Phāṇṭa | Infusion chaude
Phāṇṭaghṛta | Beurre clarifié avec infusion
Badara-ṣāḍaya | Mets sucré avec jujube
Bāspānudvamana | Chauffage en vase clos
Bharjana | Friture
Bhallātaka-kṣīra | Préparation d’anacarde avec du lait
Bhallātaka kṣaudra | Préparation d’anacarde avec du miel
Bhallātaka-tarpaṇa | Prép. d’anacarde avec une boisson saturante
Bhallātaka-taila | Préparation à l’huile d’anacarde
Bhallātaka-palala | Prép. d’anacarde et de pâte de sésame
Bhallātaka-lavaṇa | Prép. d’anacarde avec du sel
Bhallātaka-yūṣa | Soupe à l’anacarde
Bhallātaka-saktu | Prép. d’anacarde avec de la farine grillée
Bhallātaka-sarpi | Beurre clarifié à l’anacarde
Bhallātaka-sneha | Huile d’anacarde
Bhasma | Cendre
Bhāvanā | Imprégnation par un liquide
Bhṛṣṭa leha | Sirop préparé avec des produits frits
Bhṛṣṭa loṣṭhaprahava jala | Eau où on a immergé une motte d’argile chaude
Madyāmbu | Eau avec alcool
Madhūdaka | Eau avec du miel
Masī | Cendre noire
Mahākaṣāya | Formule complexe d’extraction
Mādhutailika | Composition avec miel et huile
Mūtravartti | Bâtonnet à introduire dans l’urètre
Mṛtprabhava jala | Eau mêlée d’argile
Māhiṣa kṣīramūtra | Lait et urine de bufflonne en mélange
Mṛdāvalepana | Enduit d’argile
Yavapalle nidhāna | Conservation dans un tas d’orge
Paritapta toya | Eau chauffée au soleil
Rasakriyā | Extrait semi-solide
Rasa-grahaṇa | Extraction de jus
Rāga | Teinture pour cheveux
Rāgayukti | Préparation de légumes épicés
Lavaṇa puṭapāka | Sel cuit en milieu clos
Lavaṇodaka | Eau salée
Vaṭaka syn. Guḍa | Boulette - Pilule
Varṇaka | Cosmétique
Varti | Bâtonnet
Vartikalpanā | Préparation sous forme de bâtonnet
Varttikā | Petit bâton
Varttikriyā | Tablettes
Vastragālita syn. Vastraparipavana | Filtrage sur étoffe
Vidhāna | Addition
Vraṇa cūrṇa | Poudre sur des plaies
Veśavara | Mélange : coriandre, moutarde, poivre, gingembre.
Śatadhauta ghṛta | Beurre clarifié lavé cent fois
Śarāvasandhi | Superposition de deux bols d’argile
Śarāvasampuṭa syn. Mallaka-sampuṭa | Cavité entre 2 bols d’argile superposés
Śarkarāmodaka | Boule de sucre
Śīta kasāya syn. Śīta, Nisāparyuṣita | Extrait froid après immersion d’une substance dans un liquide pendant une nuit.
Śṛta | Décoction
Śodhana | Purification
Samyak avacārita | Administration correcte
Samyak uddhṛta | Collecte correcte
Samyak vihita | Préparation correcte
Sarpirguḍa | Pilule avec du beurre clarifié
Sahasradhauta ghṛta | Beurre clarifié lavé 1000 fois
Sādhana | Préparation
Sārodaka | Eau où a macéré du cœur de bois
Surākalpa | Préparation alcoolique
Surāsava | Extrait alcoolique
Sūtra-bandhana | Fixation avec du fil - Couture
Sneha | Préparation grasse
Snehaśarkarā | Préparation grasse au sucre
Svarasa | Jus pressé
Svarasa-bhāvana | Imprégnation dans son propre jus
Svarasabhāvitā cūrṇa | Poudre imprégnée du jus de la même substance.
Svarasālābhe svarasavidhi | Méthode de préparation d’un jus difficile à obtenir.

ANNEXE VII
APPAREILS ET USTENSILES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Ajina | Peau de daim
Amatra | Ustensiles
Ambukoṣṭha syn. Jalakoṣṭhaka | Réservoir d’eau
Avacchādana | Couverture
Aśmā | Morceaux, blocs de pierre
Ayahsthāli | Plateau en fer
Aśvaratha | Chariot à chevaux
Agārakarnikā | Poutre centrale
Ācamaṇīya | Pot à eau
Āja basti | Vessie de chèvre
Āyasa puṭaka | Bol en fer
Āyasa bhāṇḍa | Vaisselle en fer
Āyasī pātrī | Plat en fer
Ayoguḍa | Bille de fer
Āraṇyagomayāgni | Feu de bouse de vache
Ārdrapalāsādroṇi | Bac en bois de palāśa frais
Āvika | Laine (en)
Āstaraṇa | Tapis
Asana | Siège
Ukhā | Plats
Udakapūrṇa drṭi | Gourde en cuir pleine d’eau
Udakumbha | Jarre à eau
Udakoṣtha | Réservoir d’eau
Udañcana | Seau
Udapāna | Réservoir d’eau potable
Udūkhala | Mortier en bois
Uḍupa | Couvercle
Uttarabastika | Lavement urétral
Uttarapracchada | Drap de lit
Upadhāna | Oreiller
Upānah | Chaussures
Upāśraya | Oreillers de support
Urṇā | Laine
Upakaraṇa | Appareil - Instrument
Audumbara pātra syn. Tāmrabhājana | Vaisselle en cuivre
Auraṇa basti | Vessie de mouton
Audbhida nāla | Tige d’une plante
Kaṭa syn. Kiliñjaka | Petit tapis
Kapāla | Morceau d’argile
Kambala | Couverture
Kalasa | Cruche
(Kalasā) Bradhna | Rebord d’une cruche
Kauśeya | Soie
Kāṃsyapātra | Vaisselle, plats en bronze
Kārpāsa | Pièce de coton
Kāṣṭha | Bois
Kuṇḍa | Casseroles
Kutha | Sorte de couverture
Kuṇḍamuśala | Pilon dur
Kumbha | Jarre
Kumbhī | Petite jarre
Kuśahastaka | Balai
Kūrca | Brosse
Ksirākoṣṭha | Réservoir à lait
Kṛṣṇājina syn. Kaurvājina | Peau d’antilope noire
Khaja syn. Maṇthāna | Bâton pour battre les substances
Gopānasi | Poutrelle
Gomayāgni | Feu de bouse de vache
Goratha | Char à bœuf
Golaka | Toque de laine
Ghaṭa | Cruche
Ghṛta-koṣṭha | Réservoir à beurre clarifié
Ghṛtabhājana | Plat à beurre
Ghṛtabhāvita | Jarre enduite de beurre
Carma | Peau - Cuir
Cela | Vêtement - Etoffe
Jāradgava basti | Vessie de taureau
Jalabasti | Vessie pleine d’eau
Jalayantra | Fontaine artificielle
Tulā | Balance
Taila-koṣṭha | Réservoir à huile
Tailadroṇī | Bac à huile
Danta (bastinetra) | Canule en ivoire pour lavement
Darvi | Louche
Dṛti | Sac en cuir
Dṛṣad | Bloc de pierre pour broyer
Dṛṣada avec upadhāna | Pierre à moudre au pilon
Droṇī | Bac
Droṇī-pidhāna | Bac avec couvercle
Dhārāgṛha | Maison avec eau courante
Dhūmanāḍi | Pipe pour fumigation
Dhūmanetra | Canule pour fumigation
Navakapāla | Vase en argile neuf
Paṭṭa | Pansement
Paripacana | Ustensile de cuisine
Paryaṅka | Petit lit
Paryoga | Casserole pour faire bouillir
Pātāla yantra | Appareil avec un réceptacle sous terre
Pātra | Grand plat
Pātrī | Plat - Vaisselle
Pāṣāṇa | Pierre
Piṭhara | Casserole
Pidhāna | Couvercle
Puṣpanetra | Canule pour lavement urétral
Pratigraha | Crachoir
Pranāḍi | Grosse pipe - Tube
Prāvāra | Robe - Jaquette - Emballage
Bastinetra | Canule pour poire à lavement
Hariṇa basti | Vessie d’antilope cervicapre
Bhṛṅgāra | Pot à eau
Maṇika | Gros pichet
Maṇimaya bhājana | Ustensiles en pierres précieuses
Mahānasa | Cuisine
Mānabhāṇḍa | Cuve pour mesures
Mārjani | Balai
Mārttika kumbha | Jarre en terre
Mārttika ghṛtabhājana | Coupelle d’argile pour le beurre
Māhiṣa basti | Vessie de buffle
Meṣaśṛṅga | Corne de bélier
Muśala | Pilon
Mṛṇmayi pātrī | Plats en terre cuite
Ratha | Charrette
Rājata kumph | Jarre en argent
Rājata bhājana | Ustensiles en argent
Rājata pātra | Grand plat en argent
Lauhaśalākā | Sonde en fer
Vaṃsavidalāgni | Feu de morceaux de bambou
Varcaḥsthāna | Toilettes
Varṣaṇikā | Douche
Vastrapaṭṭa | Bandage en tissu
Vātapūrṇa dṛti | Vessie pleine d’air
Vātayantra | Eventail
Vāhana | Véhicule
Śakaṭa | Charrette
Śāṭaka | Pagne
Śayana | Lit
Śāra-tejanāgni | Feu de roseaux
Śarāva | Soucoupe
Śastra | Instrument chirurgical
Śilāsama bhāṇḍa | Pierre en guise de plat
Śūrpa | Panier de vannage
Śaukara basti | Vessie de sanglier
Saṃbhāra | Equipements
Sāradārvagni | Feu avec du cœur de bois
Śuklapaṭottarīya | Vêtement en tissu blanc
Sūcipippalaka | Aiguille
Sūtra | Fil
Sauvarṇa kumbha | Pot en or
Sauvarṇa bhājana | Plat en or
Sthālī | Instruments de cuisine
Snānabhūmi | Salle de bain
Sneha-koṣṭha | Réservoir pour produits gras
Hasantikā | Four - Fourneau
Himapurṇa dṛti | Sac à glace

ANNEXE VIII
POIDS ET MESURES

UNITÉS DE POIDS
Dhvaṃśī | Trace infime
6 dhvaṃśī = 1 marīci | Trace
6 marīci = 1 sarṣapa | Traces plus marquées
8 sarṣapa = 1 raktasarṣapa | 0,01 gramme
2 raktasarṣapa = 1 taṇḍula | 0,02 gr
2 taṇḍula = 1 dhānyamāṣa | 0,04 gr
2 dhānyamāṣa = 1 yava | 0,08 gr
4 yava = 1 aṇḍikā | 0,12 gr
4 aṇḍikā - 1 māṣaka syn : hema, dhānyaka | 0,48 gr
3 māṣaka = 1 śāṇa | 1,44 gr
3 śāṇa = 1 draṅkṣāna syn : kola, badara | 4,32 gr
3 draṅkṣāna = 1 karṣa syn : suvarṇa, akṣa, biḍālapadaka, picu, pāṇītala, tiṇḍuka, kavalagraha | Environ 10 gr
2 karṣa = 1 palārdha syn : śūkti, āṣṭamikā | 20 gr
2 palārdha = 1 pala syn : muṣṭi, prakuñca, cathurthikā, bilva, ṣoḍaśikā, āmra. | 40 gr
2 pala = 1 prasṛta syn : aṣṭamāna | 80 gr
1 prastha | 640 gr
2 prastha = mānikā syn : cathurguṇa pala, añjali, kuḍava. | 1,28 kg
4 kuḍava = 1 prastha | 640 gr
4 prastha = 1 āḍhaka syn : pātra, kaṃsa, prasthāṣṭaka. | 2,560 kg
4 āḍhaka = 1 droṇa syn : armaṇa, nalvāṇa, kalaśa, ghaṭa, unmāna. | 8,24 kg
2 droṇa = 1 śurpa syn : kumbha | 16,48 kg
2 śurpa = 1 goṇī syn : khārī, bhāra | 33 kg
32 śurpa = vāha | 528 kg
100 pala = 1 tulā | 4 kg

UNITÉS DE MESURES
1 aṅgula | 1,87 cm
21 aṅgula = 1 aratni | 41,25 cm
24 aṅgula = 1 kiṣku (hasta) | 45 cm
4 kiṣku = 1 vyāma | 1,8 m
4,5 kiṣku = 1 puruṣa | 2,1m
1 aratni = une coudée | Environ 42 cm

ANNEXE IX
RÉPERTOIRE DES TERMES ANATOMIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Aṃsa | Zone acromiale : apophyse de l’omoplate
Aṃsaphalaka | Omoplate
Akṣaka | Clavicule
Akṣi | Œil
Akṣikanīnikā syn. Kumārikā | Pupille
Akṣikūṭa | Rebord orbitaire
Akṣivartma | Paupière
Agnyadhiṣṭhāna | Centre du feu digestif
Aṅguliparva | Nodule digital
Aṅgulipramāṇa | Longueur d’un doigt
Aṅgulyasthi | Phalanges
Aṅguṣṭha | Pouce
Adharaguda | Partie inférieure du rectum
Adhoga sirā | Vaisseaux des membres inférieurs
Antargala | Gorge
Annavaha srotas | Oesophage
Antarādhi | Tronc
Antra | Intestins
Apatyapatha syn. Apatyamārga | Vagin - Gaine
Ayanamukha | Voie d’accès
Aratni | Avant-bras
Avaṭu | Thyroïde
Asthi | Os
Asthivaha srotas | Canaux distribuant les nutriments dans les os.
Asthi-sandhi | Articulations des os
Ānana | Visage
Āmāśaya | Estomac
Indriyaprāṇavaha srotas | Canaux distribuant le fluide vital
Indriyādhiṣṭhāna | Organe sensoriel
Ukhā | Cavité coxale
Uttaraguda | Partie supérieure du rectum
Udakavaha srotas | Canaux distribuant les fluides
Udara | Abdomen
Upajihvikā | Amygdales
Upastha | Périnée
Uras | Poitrine
Uraḥsrotaḥ | Canaux du thorax
Ūru | Cuisse
Ūrunalaka | Fémur
Ūrupiṇḍikā | Partie antérieure des cuisses
Ūrdhvāṅga | Partie supérieure du corps
Ojovaha | Canaux distribuant ojas
Oṣṭha | Lèvres
Kakṣā | Aisselles
Kaṭī | Ceinture - Taille
Kaṇṭha | Gorge
Kaṇḍarā | Tendons
Kaniṣṭhikā | Auriculaire
Kaphāśaya | Site de kapha (poumons ?)
Karṇaputraka | Tragus (méplat du conduit auditif)
Karṇamūla | Zone parotide
Karṇaśaṣkuli | Pavillon de l’oreille
Kākala syn. Galaśuṇḍika | Luette
Kukundara | Tubérosité ischiatique
Kukṣi | Ventre
Kṛkāṭikā | Proéminence laryngée
Keśa syn. Śiroruha | Cheveux
Koṣṭha | Boyaux - Viscères
Koṣṭhānga | Viscères
Kroḍa | Poitrine (zone cardiaque)
Kloman | Larynx - Trachée
Kṣīravaha sirā | Canaux distribuant le lait
Kṣīrāśāya | Poitrine (seins)
Kṣudrāntra | Intestin grêle
Kha (srotas) | Canaux - Vaisseaux
Gaṇḍa | Joue
Gaṇḍakuṭa | Apophyse zygomatique (os temporal)
Garbhāśaya syn. Garbhakoṣṭha, Garbhadhāriṇi. | Utérus
Gala | Gorge
Galabāhya | Partie antérieure du cou
Galāsandhi | Gosier
Guda | Rectum
Gudavali | Mucosités sur le rectum
Gulpha | Cheville
Guhya | Parties génitales
Gojihvika | Langue
Grahaṇi | Duodénum
Grīvā | Cou
Ghāṭā | Nuque
Ghrāṇa | Nez
(Cakṣu) aṅga | Devant de l’œil
(Cakṣu) apāṅga | Coin de l’œil
Cibuka | Menton
Jaghana | Pubis - Partie postérieure - Cul.
Jaṅghā | Jambe
Jaṅghāpiṇḍikā | Mollet
Jatru | Sternum
Jatrumūla | Appendice xiphoïde
Jānu | Genou
Jānukapālikā | Rotule
Jihvā | Langue
Jihvāmūla | Racine de la langue
Taruṇāsthi | Cartilage
Talu | Palais
Tāluka | Os du palais (voûte)
Trika | Sacrum
Tvak syn. Carma | Peau
Tvaṅmāṃsāntara | Espace entre peau et muscle
Danta syn. Dvija | Dents
Dantaveṣṭaka | Gencive
Dantolūkhala | Alvéole dentaire
Dṛṣtī | Œil
Dhamanī | Artère
Dhamanī-jāla | Anastomose -artérielle
Dhamanī-mukhāgra | Extrémité d’une artère
Nakha | Ongle
Nābhi | Ombilic
Nāsā | Nez
Nāsā-śṛṅgāṭaka | Plexus des vaisseaux du nez
Nāsikāgra | Bout du nez
(Nāsikā) vaṃśa | Racine du Nez
Netranādi | Canal lacrymo-nasal
Paktisthāna | Estomac et duodénum
Pakvāśaya | Gros intestin
Pakvāṣayaguda | Ampoule rectale
Pakṣma | Cil palpébral
Parva | Nœuds ou articulations
Parśuka | Côte
Parśukāgra | Extrémité antérieure des côtes
Pāṇi | Main
Pāṇītala | Paume
Pāda | Pied
Pādatala | Plante du pied
Pārṣni | Talon
Pārśva | Flanc
Pārṣvāntara | Médiastin (entre les 2 poumons)
Puriṣādhāna syn. Puriṣādhāra | Côlon sigmoïde
Puriṣāśaya | Gros intestin
Purīṣavaha srotas | Canaux de circulation des fluides intestinaux
Puruṣāvayavaviśeṣa | Organe particulier du corps
Pṛṣṭha | Dos
Pṛṣṭhagata asthi | Vertèbres - colonne vertébrale
Pṛṣṭhavaṃśa | Colonne vertébrale - Rachis
Pṛṣṭhāśīṛta bāhya sirā | Vaisseaux sanguins externes du dos
Pṛṣṭheṣikā | Colonne vertébrale
Pradeśini | Index
Prapada | Partie antérieure du pied
Prapāṇika | Partie antérieure de la main
Prabāhu | Avant-bras
Prāṇāyatana | Centre vital (du prāṇa)
Prāṇavaha srotas | Tractus respiratoire
Plīhā | Rate
Basti | Vessie
Bastiśiras | Zone supra-pubienne
Bastideśa | Zone pubienne
Bastisandhi | Jointure vésicale
Bāla | Cheveux - Poil
Bāhu | Bras
Bāhunalaka | Humérus
Bāhupiṇḍika | Proéminence bicipitale - Biceps
Bhaga | Vulve
Bhagāsthi | Pubis
Bhrū | Sourcils
Bhrūmadhya | Lieu entre les sourcils
Majjavaha srotas | Canal médullaire
Maṇi (Meḍhra) | Glandes génitales
Maṇika | Poignet
Madhya | Tronc
Manovaha srotas | Voie psycho-corticale
Manyā | Nuque latérale
Manyāṣṛta bāhya sirā | Vaisseaux sanguins situés dans un côté de la nuque.
Marma(n) | Organes et points vitaux
Marmatraya | Les 3 organes vitaux (tête - cœur -vessie)
Malāyana | Emonctoires
Mastiṣka syn. Mastuluṅga | Cerveau
Mahat chidra | Grands orifices
Mahāsrotas | Canaux de nutriments
Māṃsala avakāśa | Musculature
Māmsavaha srotas | Canaux charriant les nutriments musculaires
Mukha | Bouche
Mūtraṇadi | Vessie (canaux)
Mūtrabasti | Vessie
Mūtramārga | Urètre
Mūtravaha srotas | Canaux urinaires
Mūtravāhinī nāḍī | Uretère
Mūtrāśaya | Vessie
Mūrdhā | Tête
Medovaha srotas | Canaux lipidiques
Meḍhra syn, Mehana, liṅga, śepha | Pénis
Yakṛt | Foie
Yonimukha | Orifice vaginal
Raktavaha srotas | Vaisseaux sanguins
Raktavāhinī, dhamani syn. Śoṇitavahini, dhamanī. | Artères
Rajovaha sirā | Vaisseaux charriant le sang menstruel
Rasanā | Organe du goût
Rasavaha srotas | Canaux chylifères
Rasavāhinī dhamanī | Canaux charriant les fluides nourriciers
Rasāyani | Vaisseaux lymphatiques
Lalāṭa | Front
Loma | Poils
Lomakūpa | Follicules pileux
Vaṅkṣaṇa | Aine
Vapāvahana | Epiploon (replis du péritoine)
Vama pārśva | Côté gauche du thorax
Vyañjana | Caractères sexuels secondaires
Vṛkka | Rein
Vṛṣana | Testicules
Śaṅkha | Tempe
Śaṅkhakeśānta sandhi syn. Śaṅkhasandhi | Articulation de l’os temporal
Śarīra | Corps
Śarīradhātvavakāśa | Espaces interstitiels
Śarīraparamāṇu | Cellules
Śarīrapramāṇa | Anthropométrie
Śarīrasaṅkhyāna | Description anatomique
Śarira jñana | Anatomie
Śarīrasandhibandha | Ligaments
Śarīrādhikāra | Etude du corps
Śalākā | Os métacarpiens
Śalākādhiṣthāna | Assises distales des carpiens
Śarīrābhinirvṛttijnāna | Embryologie
Śākhā | Extrémités
Śiras | Tête - Crâne
Śiraḥkapāla | Os plats du crâne
Śiraḥ khāni | Ouvertures crâniennes
Śirogrīva | Tête et nuque
Śirodharā | Nuque - Cou
Śukravaha srotas syn. Retovaha srotas | Canal séminal
Śukravāhinī nāḍī | Canal déférent
Śmaśru | Barbe et moustache
Śroṇi | Pelvis
Śroṇiphalaka | Os de la hanche
Śrotra | Oreille
Śvasanā | Voies respiratoires
Sakthi | Membre inférieur
Sandhi | Articulations
Sandhipicchā | Liquide synovial
Sarvāṅga | Le corps entier
Sirā | Vaisseaux sanguins (veines)
Sirājāla syn. Sirāpratāna | Réseaux veineux (plexus)
Sirā mukhāgra | Veines terminales
Sṛkkaṇī | Commissure des lèvres
Skandha | Epaule (scapulaire)
Stana | Poitrine - Sein
Stanamaḍala syn. Stanaparyanta | Aréole mammaire
Stanāntara | Espace entre les seins
Stanodara | Partie médiane de la poitrine
Sthālaka | Echancrure - Facette
Sthālakārbuda | Tubérosité costale
Sthūlaguda | Rectum
Sthūlāntra | Gros intestin
Snāyu | Ligaments - Tendons
Sparśana | Organes du toucher
Sphik | Fesse
Srotas | Canaux
Srotaḥśṛṅgāṭa | Labyrinthe nasal
Svedamukha | Ouverture des canaux sudorifères
Svedavaha srotas | Canaux sudorifères
Hanu | Mâchoire
Hanumūlabandhana | Fixations de la mâchoire
Hanvasthi | Mandibule
Hasta | Main
Hṛdaya syn. Hṛd | Cœur

ANNEXE X
RÉPERTOIRE DES TERMES PHYSIOLOGIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Akṣimala | Chassie
Akṣi-sneha | Baume pour les yeux
Agni | Feu digestif
Acchapitta | Digestif en jus clair
Adhahśvāsa | Inspiration
Aṅguliparvasphuṭana | Bruit dans les articulations des doigts
Antaragni | Feu interne
Annapaktā | Ce qui digère la nourriture
Apatya | Progéniture
Aparā | Placenta
Apāna | Energie vitale descendante
Abdhātu | Ce qui soutient le fluide vital
Abhyavaharāṇaśakti | Pouvoir d’ingestion
Amlabhāva | Acidose
Avyādhisaha | Absence d’immunité
Asātmya | Ce qui est inadéquat - Malsain
Asukha Āyu | Vie sans joie
Asthi | Os
Āhārarasa | Chyle (essence des aliments)
Ahita Āyu | Mauvaise vie
Ākuñcana | Contraction
Ātma | Le soi manifesté dans l’être
Ābhyantara mala | Excrétion interne
Āyus | Espérance de vie
Āyuḥ - Pramāṇa | Evaluation de l’espérance de vie
(Ārtava) Rakta | Sang menstruel
Ārtavāgamana | Apparition du sang menstruel
Āvi | Douleurs de l’accouchement
Āsyamala | Saletés dans la bouche
Āhāra | Nourriture
Āharaprasādākhya | Essence de la nourriture
Āhāraśakti | Pouvoir d’ingestion
Indriya | Les sens
Indriyadravya | Fondements sensoriels
Indriyabuddhi | Perception sensorielle
Indriyārtha | Objet des sens
Ucchvāsa | Inspiration
Utsargin | Excrétion
Utsāha | Enthousiasme
Udarya agni syn. Audarya agni | Feu abdominal
Udgāra | Eructation
Unmeṣa | Ouverture des yeux
Upacaya | Développement
Upasneha | Application d’un remède gras
Upasveda | Chauffage
Ūrdhva śvāsa | Expiration
Ūṣmā | Chaleur
Pañca ūṣmā | Les 5 types de feu (pitta)
Ṛtu | Saison favorable pour la conception
Ojas | Energie vitale préservant l’immunité
Kaṭubhāva | Le piquant
Kanyā apatya | Enfant - Fille
Kapha | Eau - Elément de la croissance
Karṇamala | Crasse d’oreille - Cérumen
Karmaśakti | Puissance de l’action (travail)
Karmendriya | Organes moteurs
Kāyāgni | Feu corporel
Kiṭṭa | Excréta
Keśa | Cheveux
Kṣaya | Déficience
Kṣavathu | Eternuement
Kṣut | Faim
Kṣudra vāta | Air (mineur - déficient)
Khamala | Souillures des émonctoires
Khāīdni | Les 5 éléments (mahābhūta)
Gatimān | Fait de se mouvoir
Gamana | Mouvement
Garbha | Fœtus
Garbhajanana | Conception
Garbharasa | Nutriments pour le fœtus
Garbhavikṛti | Malformations du fœtus
Garbhavikāsakrama | Processus du développement du fœtus
Garbhavṛdhi | Développement fœtal
Garbha vairupya | Déformation du fœtus
Garbhasamudbhava | Formation du fœtus
Garbhaśamravikṛti | Défauts dans le corps du fœtus
Garbhākṛti | Forme - aspect du fœtus
Garbhāvakrānti | Sortie du fœtus
Garbhāśayabījabhāga | Part génétique d’un fœtus
Garbhāśaya bījabhāgāvayava | Partie génétique utérine ?
Garbhodaka | Liquide amniotique
Gaurava | Lourdeur
Caya | Accumulation
Ceṣṭā | Mouvement - Activité
Chardi | Vomissement - Nausée
Chāyā | Teint - Beauté
Jaraṇaśakti | Pouvoir digestif
Jarā | Vieillesse
Jṛmbhā | Bâillement
Jñāna | Connaissance
Tantra | Système
Tamas | Lourdeur - Inertie
Tvak | Peau
Tvak-sneha | Onction de la peau
Darśana | Vision
Dārḍhya | Fermeté (des chairs)
Dehadhātu | Constituants soutenant le corps
Dehaprakṛti | Constitution physique
Dehāgni | Feu corporel
Doṣa-gati | Mouvement des éléments (doṣa)
Doṣaprakṛti | Tempérament en regard des doṣa
Dohada | Envies pendant la grossesse
Dhātugati | Métabolisme (processus)
Dhātupaktā (agni) | Feu du métabolisme
Sapta Dhātvagni | Les sept feux du métabolisme
Dhātu-pāka | Métabolisme des constituants
Dhātupoṣaṇa | Nutrition des tissus
Dhātupraṣadasaṃjñaka | Origine des dhātu
Dhātu-sāmya | Homéostasie
Dhātūṣmā | Chaleur métabolique
Dhāraṇa | Tenue - constante
Nābhi-Nāḍī | Cordon ombilical
Rasavāhinī saṃvāhinī | Vaisseaux où circulent les nutriments
Nāsikāmala | Crottes de nez
Nidrā | Sommeil
Nimeṣa | Fermeture des yeux
Niṣṭhyūta | Crachat
Niḥśvāsa | Expiration
Pakti | Digestion
Pañca vāyu | Les 5 types d’air
Para ojas | Le fluide vital supérieur
Pitta | Facteur responsable du feu digestif et de la digestion.
Pipāsā | Soif
Putra-apatya | Descendance mâle
Purīṣa syn. Viṭ | Excréments - Selles
Puruṣa | Le corps vivant
Puṣṭi | Corpulence
Puṃsavana | Rituel en vue d’avoir un enfant mâle
Pūraṇa | Remplissage
Prakupita | Ce qui est vicié, corrompu
Prakṛtistha | Normal
Prakopa | Viciation - Pollution
Prakṛti | Etat physiologique
Prakṛtivarṇa | Complexion normale
Prakṛtivīkārajñāna | Physiologie et pathologie
Prajanana-mala | Souillures des parties génitales
Prapāka | Le 1er stade de la digestion
Prabhā | Eclat (du teint)
Praśama | Pacification - Apaisement
Praśvāsa | Expiration
Prasavakāla | Parturition
Prasāda | Essence
Prākṛta bīja | Sperme et ovule normaux
Prāṇa | Energie vitale
Prāṇa (vāyu) | Air qui pousse le prāṇa
Prāṇāśrayā | Lieu vital
Preraṇa | Impulsion - Elan
Bāhya mala | Souillures externes
Bīja | Semence (sperme et ovule)
Bījabhāga | Une partie du facteur génétique
Bīja-bījabhāga | Partie concernée par la semence
Bīja-bījabhāgāvayava | Partie d’une part de la semence
Bījasaṃpat | Semence parfaite
Buddhi | Intellect
Buddhivaha sirā | Canaux alimentant l’intellect
Buddhīndriya | Complexe psycho-sensoriel
Bhautika paktā (agni) | Le feu en relation avec les bhūta
Majjā | Moelle osseuse
Madhura bhāva | Etat de saveur sucrée
Manaḥ | Mental
Manovaha sirā | Canaux psychiques
Mala | Excrétions - Souillures
Māṃsa | Chair - Muscle
Mārgaga Śarīradhātu | Nutriments passant dans les tissus
Medas | Graisse
Medhā | Force d’acquisition
Mūtra | Urine
Maithuna | Coït
Moksa | Libération des contingences
Yantra | Organe
Yama | Jumeau
Rakta syn. Rudhira | Sang
Rakta-styāyana | Coagulation du sang
Rajas | Qualité d’activité
Rasa | Chyle
Lasīkā | Lymphe
Loma | Poils
Lomakūpa-mala | Dépôts folliculaires
Vayas | Âge
Varṇa | Complexion - Teint
Vasā | Graisse de muscle
Vāta | Elément air
Vāta syn. Vāyu | Facteur de la mobilité
Vijñāna | Connaissance
Viṭ-sneha | Graisse contenant des fèces
Vivartana | Changement (de sexe)
Vṛddhi | Aggravation
Vṛṣatā | Virilité
Vega | Besoins naturels
Vyādhikṣamatva | Immunité
Vyādhisaha | Anticorps
Vyāna vāyu | Elément air répandu dans tout le corps
Vyāyāma | Exercice physique
Vyāyāmaśakti | Pouvoir de l’exercice
Śarīra | Corps
Śarīrakleda | Fluide corporel
Śarīraprakṛti | Constitution physique
Śarīrabījabhāga | Partie du facteur génétique corporel
Śarīrarasasneha | Partie grasse des nutriments corporels
Śarīra-saṃpad | Pureté corporelle
Śarīrodaka | Fluide corporel
Śukra | Semen
Śuddha ārtava | Sang menstruel normal (pur)
Śuddha retas | Semen pur (sans anomalie)
Śoṇita | Ovule
Śramaniḥśvāsa | Respiration après un effort
Ślaismika ojas | Ojas (énergie vitale) comme kapha
Ṣaṇḍha apatyha | Eunuque
Saṃvartamāna | Circulation
Saṃhanana | Compacité
Saṃsthāna | Forme
Sattva | Psychisme
Sattvabala | Force psychique
Sandhisphuṭana | Craquements dans les articulations
Samāna vāyu | Air dirigeant la digestion et l’assimilation
Sahaja kṛmi | Germes non pathogènes
Sātmya | Ce qui convient - Bon
Sāra | Dominante des dhātu (essence)
Siṅghānaka | Excrétion nasale - Morve
Sukha āyu | Heureuse vie
Stanya | Lait de femme
Strirajas | Ovule
Sthāna | Etat d’équilibre
Sthānastha śarīradhātu | Nutriments des tissus à leur place
Sthiratva | Stabilité
Sneha | Produit gras - Onctuosité
Svara | Voix
Sveda | Sueur
Hāni | Manque - Diminution
Hita āyu | Vie bénéfique

ANNEXE XI
RÉPERTOIRE DES TERMES RELATIFS AUX
ACTES MÉDICAUX ET PHARMACEUTIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Akaṇthya | Mauvais pour la gorge
Akṣī-upaghātakara | Néfaste pour les yeux
Akṣi-sammīlana | Fermeture des yeux
Agnidīpana syn. Agnijanana, Agnivardhana, Agnivivardhana, Agni saṃdhukṣana, Antaragni-saṃdhukṣana, Dīpana, Dīpanīya. | Apéritifs - Stimulants du feu digestif
Agni-vaiṣamyakara | Ce qui contrarie l’équilibre du feu digestif
Agni-nirvāpaka | Ce qui éteint le feu digestif
Aṅgamardapraśamana | Ce qui calme les courbatures
Aṅgavardhana | Ce qui développe les membres
Atisāranibarhaṇa syn. Atisāraśamana, | id
Atisārahara. | id
Adhomārgapravartana syn. Adhaḥsraṃisī, | Ce qui facilite l’exonération
Avasraṃsī, Sraṃsana, Sraṃsanīya, Sraṃsī. | id
Adhovātānulomana | Carminatifs
Anāyuṣya | Néfaste à la longévité
Anārogyakara | Ce qui cause la maladie
Anuvāsanopaga | Bienfaits des lavements huileux
Annadravyarucikara syn. Bhaktarocaka, Bhaktarocana, Rucikara, Ruciprada, Rocana, Bhaktaprarocana. | Ce qui est source de plaisir - Lustre
Annāśradhājanana | Qui produit une aversion de la nourriture
Apatyajanana | Favorable à la procréation
Apatyavivardhana | Ce qui augmente la descendance
Apdoṣahara | Qui soulage des méfaits de l’eau
Abaddhamāṃsahara | Ce qui détruit la fermeté musculaire
Abhiṣyandakara syn. Abhiṣyandi | Ce qui provoque viscosité et engorgement des canaux.
Abhyaṅgopayogi | Utilisé pour les massages
Amlapittajanana | Ce qui cause de l’acidité gastrique
Arocakaghna | Ce qui détruit l’appétit
Arttinut | Ce qui calme la souffrance
Arśoghna syn. Arśaḥpraśamana, Arśohara. | Ce qui guérit les hémorroïdes
Alpamāruta | Qui cause un léger mouvement de l’air
Alpavarcas | Qui cause de petites selles
Avakāśakara | Qui ouvre l’espace
Avadhamana | Amaigrissant
Avasādakara syn. Sādana | Dépresseur - Modérateur
Avidāhi | Sans chaleur
Avṛṣya | Non aphrodisiaque
Aśmarī-pātana | Anti - lithiasique
Aśmarībhedana | Qui brise les calculs
Ahṛdya | Mauvais (m.à.m. : sans cœur)
Ācayana | Qui s’accumule - Pléthore
Ānāhapraśamana | Qui calme les colopathies
Ānahabhedana | Qui guérit la constipation
Ānulomika | Carminatif
Āmapradoṣahetu | Qui cause des gastrites (āma)
Āmapraśamana | Qui calme les gastrites
Āyuṣya | Bénéfique pour la santé
Āyurḥrāsakara | Maléfique pour la santé
Ārogyakara | Propice à la bonne santé
Ārtta-roganut | Qui calme les affections
Ālasyāpahara | Ce qui enlève la fatigue
Āsu pramāthi | Barattage rapide
Āśvāsakara | Ce qui console
Āsthāpanopauna | Bienfaits des lavements aqueux
Āsya-śoṣaṇa | Médicament qui assèche la bouche
Āsyāsrāvaṇa | Qui active la salivation
Indriya-dṛḍhikaraṇa | Ce qui donne l’intensité sensorielle
Indriyatāpana | Ce qui cause des troubles sensoriels
Indriyaprasādana | Ce qui affine les sens
Indriya-sphuṭikaraṇa | Ce qui distingue chaque sens
Indriyoparodhaka | Ce qui détruit les sens
Ucchoṣaka | Sécheresse
Utkledi syn. Upakledana, Upakledi, Kledana, Kledi, Prakledini. | Humidité - Moiteur
Utsāhajanana | Qui déclenche l’enthousiasme
Udarādhmāpana | Qui distend l’abdomen
Udardapraśamana | Ce qui calme l’urticaire
Udāvartahara | Ce qui arrête les mouvements de remontée de l’air.
Udgāraśodhi | Eructation contrôlée
Udvepanapraśamana | Ce qui calme les tremblements
Upacayavardhana | Ce qui permet le développement
Upanāhopayogi | Utilisé en cataplasme
Upaśamanīya | Calmant
Upaśoṣaṇa | Absorbant
Upastambhana | Ce qui soutient
Uraḥparidahana | Ce qui brûle le thorax
Ūrjaka | Ce qui produit de l’énergie
Ūrdhva syn. Vamana, Ūrdhvahara | Emétique
Ūrdhvavātānulomana | Carminatif pour l’air gastrique
Ojaskara syn. Ojasya, Ojovivardhana | Ce qui stimule la vitalité (ojas)
Kaṇṭhaghna | Ce qui affecte la gorge
Kaṇṭha-paridahana | Ce qui cause une brûlure de la gorge
Kaṇṭhya | Bénéfique pour la gorge
Kaṇṭūghna | Qui apaise le prurit
Kapha-cyāvana syn. Kapha-chedana | Expectorant
Kaphavilayana syn. Kaphavilāpana, Kapha-viṣyandana, Śleṣmavilayana. | Ce qui liquéfie le mucus (kapha)
Kaphapittāvirodhi | Qui n’est pas antagoniste de kapha et pitta
Karmasahasrakṛt | Qui permet un millier d’actes
Karśanīya | Qui réduit
Kāṭhīnyakara | Qui endurcit
Kāyaśithilīkaraṇa | Qui provoque un ralentissement
Kāsahara | Ce qui calme la toux
Kuṣṭhaghna | Anti-lépreux
Kustha-pragālana | Qui provoque lèpre et maladies de peau
Keśaghna | Ce qui rend chauve
Keśopaghātakara | Préjudiciable pour les cheveux
Keśabṛṃhaṇa | Ce qui stimule la pousse des cheveux
Keśarañjana | Teinture des cheveux
Keśya | Bénéfique pour les cheveux
Koṣṭhavātahara | Calmant l’air dans l’intestin
Koṣṭhavātaprakopaka | Aggravant l’air dans l’intestin
Koṣṭhaśūlakara | Ce qui cause des douleurs intestinales
Krimighna | Anthelminthique
Klamanut syn. Klamāpahara | Ce qui combat l’épuisement
Kṣunnāśana | Anti-faim
Khalityāpādaka | Ce qui produit la calvitie
Gaṇḍanut | Qui détruit les glandes
Garbhadhāraṇa | Qui soutient le fœtus
Garbhavṛddhikara | Qui stimule le développement du fœtus
Garbhasthāpana | Qui nourrit le fœtus
Garbhopaghātakara | Qui lèse le fœtus
Gudaśothahara | Qui soulage l’œdème de la zone ano-rectale
Gulma-bhedana | Ce qui détruit les tumeurs abdominales
Grahaṇīdūṣana | Qui provoque une affection du duodénum
Grahaṇīdoṣapraśamana | Qui calme l’affection du duodénum
Grahaṇībalavardhana | Qui stimule l’énergie dans le duodénum
Grāhi syn. Saṇgrahaṇa, Saṅgrahaṇīya, Saṅgrāhi, Sāṅgrāhika. | Astringent (pour arrêter les diarrhées)
Glapana | Ce qui provoque un malaise
Ghṛtavyāpatpraśamana | Ce qui corrige les complications de l’hyperlipidémie.
Ghrāṇāsravaṇa | Stimulant de l’écoulement nasal
Cakṣurbaladāyaka | Qui stimule l’énergie visuelle
Cakṣurvircana | Evacuation des yeux
Cakṣuṣya | Bénéfique pour la vue
Cyāvana | Tout ce qui permet l’expulsion
Chardinigrahaṇa syn. Chardihara | Antiémétique
Chardyatiyogapraśamana | Ce qui arrête les vomissements excessifs
Chhettā syn. Chedi, Chedana, Chedanīya. | Ce qui coupe
Jaraṇa syn. Jaraṇīya | Digestif
Jarāpraśamana | Qui a rapport à la gériatrie
Jarjarīkaraṇa | Ce qui déchire
Jihvāviśodhana | Nettoyage de la langue
Jivanīya | Produit de jouvence
Jvaraghna syn. Jvarahara | Anti pyrétique
Tandrākara | Qui cause de la somnolence
Tandrāpahara | Qui guérit la somnolence
Tamana | Qui produit une sensation de ténèbres
Tarpaṇīya | Ce qui est saturant
Tarṣaṇa syn. Tṛṣṇājanana | Ce qui provoque la soif
Tāpana syn. Tāpajanana | Qui produit de la chaleur
Tikṣṇa | Aigu-drastique
Tikṣṇa virecana | Purgatif drastique
Tīvramada | Ce qui provoque une intoxication grave
Tuṣṭiprada | Qui donne satisfaction
Tṛptighna | Contre la saturation
Tṛṣṇātiyogapraśamana | Qui calme l’excès de soif
Tṛṣṇānigrahana syn. Tṛṣṇāśamana | Anti-soif
Tridoṣaśamana | Qui apaise les trois doṣa
Tvak-sthirīkaraṇa | Ce qui permet la fermeté dermique
Tvagdoṣāpanayana | Qui soulage les maladies de peau
Tvagviśuddhikara | Qui purifie la peau
Tvacya | Bénéfique pour la peau
Danta-cyāvana | Extraction d’une dent
Dantapavana syn. Dantaviśodhana | Qui nettoie les dents
Dantaharṣana | Mal de dent
Dahana | Ce qui chauffe
Dāraṇa | Déchirure - Larmoiement
Dārdhyajanana | Qui donne fermeté
Dāhajvarapraśamana | Qui calme la fièvre brûlante
Dāhana | Qui cause une sensation brûlante
Dāhapraśamana syn. Dāhanirvāpana, Dāhāpanayana. | Qui calme la sensation brûlante
Dīpana-grāhī | Apéritif et anti-diarrhéique
Durgandhahara | Qui ôte les mauvaises odeurs
Durvipākahara | Qui provoque des difficultés digestives
Duḥkhabodhana | Qui est anesthésique
Dṛkprasādani syn. Dṛṣtiprasādana | Qui purifie la vue
Dṛṣṭighna | Qui altère la vue
Deha-bṛṃhaṇa | Stimulant la corpulence
Doṣapācana | Qui accélère l’état morbide
Doṣapraśamana | Qui apaise les facteurs pathogènes
Doṣala | Ce qui cause la maladie
Doṣaviṣyandana | Ce qui liquéfie les doṣa
Doṣasaṃṣosaṇa | Ce qui absorbe les doṣa
Doṣānulomana | Médicament carminatif pour doṣa
Daurbalyakara | Ce qui cause l’affaiblissement
Daurbalyāpahara | Ce qui guérit l’affaiblissement
Dhātupradūṣaṇa | Ce qui affecte les dhātu
Dhātuśamyakara | Ce qui provoque l’homéostasie
Dhidhṛtismṛtihara | Qui détruit l’intellect et la mémoire
Nandana | Qui donne satisfaction
Namana | Flexion - Courbure
Nidrāpahara | Qui provoque l’insomnie
Ninditavyādhikara | Qui provoque d’horribles maladies
Nirvāpaṇa | Chaleur qui s’étend
Paktā syn. Pāki, Pācana, Pācanīya, bhaktapācana, | Digestif
(Kṣatādi) Pācana | Qui cause inflammation et suppuration
Pakvāsāya-viśodhana | Ce qui nettoie le gros-intestin
Pathya | Ce qui est sain (pour les canaux)
Palitāpādaka | Ce qui fait grisonner les cheveux
Pārśvaśūlahara | Qui calme les douleurs intercostales
Pittakopana | Qui corrompt l’élément feu (pitta)
Pittapraśamana | Qui calme l’élément feu (pitta)
Pittahara | Qui élimine pitta
Pittābhivardhana | Ce qui accroît le feu (pitta)
Pittāvirodhi | Qui n’est pas antagoniste de pitta
Pittokleśana | Qui stimule pitta
Pīḍaṇa syn. Avapīḍana | Compression
Pīnasaskartṛ | Qui déclenche un coryza
Puṃstvaghāti syn. Puṃstvopahanana, Puṃstvaghna, Puṃstvopaghātakara, Ṣāṇḍhyakara. | Qui anéantit la virilité
Purīṣajanana | Qui produit des fécalomes
Purīṣabhedana | Qui brise les fécalomes
Purīṣavirajanīya | Ce qui décolore les selles
Pūrīṣavisamgrahaṇīya syn. Purī ṣāvagrahaṇa | Qui contrôle la sortie des selles
Purīṣasraṃsana | Expulsion des selles
Puṣṭikara syn. Puṣṭipraka, Pauṣṭika | id.
Pūtīgandhahā syn. Pūtigandhāpakarṣaṇa | Suppression des mauvaises odeurs
Pūtimāruta | Ce qui provoque des gaz puants
Prajāsthāpana | Ce qui nourrit le fœtus
Pratibhāprada | Ce qui stimule l’intelligence
Prabhā-uttamakara | Ce qui améliore l’éclat
Prabhūtāntarmala | Ce qui permet une défécation abondante
Pramāthi | Le fait de remuer – Barattage
Prasādana | Qui clarifie
Prāgalbhyaprada | Qui donne de la vigueur
Prāṇadhāraṇa | Qui stimule la force vitale (prāṇa)
Prāṇapradānahetu | Cause de la stimulation du prāṇa
Prāṇavardhana | Ce qui stimule la force vitale
Prāṇoparodhi | Ce qui arrête la force vitale
Prīṇana | Ce qui nourrit
Baddhavarcas | Constipation
Baddhaviṇmūtra | Qui stoppe l’exonération et la miction
Bandha-chedana | Couture des plaies
Bandha-vidhamana | Affaiblissement des sutures
Balakara syn. Balajanana, Balaprada, Balavardhana, balya. | Qui stimule l’énergie
Bala-kṣayakara syn. Balaghna | Qui diminue la force
Bastirujāpaha | Ce qui guérit les douleurs de la vessie
Bastirogāpaha | Ce qui guérit les maladies de la vessie
Bahudoṣa | Qui cause une extension morbide
Bahupurīṣa syn. Bahumala | Qui provoque la formation d’énormes selles
Bahumūtra | Qui provoque une polyurie
Bahu-vāta | Qui cause un excès d’air (vāta)
Bahūsmā | Qui cause un excès de chaleur
Buddhi-janana | Stimulant l’intellect
Buddhi-prabodhana | Excitant l’intellect j
Buddhi-vivardhana | Qui met en valeur l’intellect
Buddhīndriyabalaprada | Qui stimule la puissance sensorielle
Bṛṃhaṇa syn. bṛṃhaṇīya, bṛhattvajanana | Qui accroît la corpulence
Bodhana | Qui excite
Bhinnavarcas syn. bhinnaśakṛt | Ce qui permet de briser les fécalomes
Bhukta-śoṣaṇa | Qui permet de nourrir
Bhuktāpakarṣaṇa | Qui fait descendre la nourriture
Bhedana syn. bhedanīya, bhedin | Qui brise les amas (excréments, tumeurs, …)
Bhautika (Pauṣṭika ?) | Tonique
Bhramaṇa | Qui provoque des vertiges
Madaghna syn. Madavināśīn | Qui guérit d’une intoxication
Manaḥprabodhana syn. Manobodhaka | Stimulant psychique
Manaskara | Stimulant mental
Mala-sampravartini | Qui expulse les excréments
Mahābala | Qui donne une grande force
Mahābhiṣyandi | Type d’abhiṣyandi très fort, (cf. le mot).
Māṃsa-koṣaṇa | Escarre - Nécrose
Māṃsala syn. Māṃsavardhana | Qui stimule les muscles
Māṃsa-vidahana | Qui brûle les muscles
Māṃsa-vilekhana | Incision - Scarification
Mārga-vivaraṇa | Qui ouvre les canaux (vaisseaux)
Mārgaviśodhana | Qui nettoie les canaux
Mārdavakara syn. Mṛdukara | Ramollissement - Adoucissement
Mudhapriya | Sapide
Mudhabodhana | Qui excite le goût
Mukhavaiśadyakāraka | Qui empêche la viscosité de la bouche
Mukhaśoṣakāraka syn. Vadana-upaśoṣaka | Qui cause une sécheresse de la bouche
Mukhaśodhana syn. Vaktraśodhana | Qui nettoie la bouche
Mūḍhavātānulomana | Carminatif détruisant vāta
Mūtrakṛcchrahara | Ce qui soulage la dysurie
Mūtrajanana | Qui fait uriner
Mūtravirajanīya | Dépigmentation de l’urine
Mūtravirecanīya | Diurétique
Mūtrasaṃgrahaṇīya syn. Mūtrāvagrahaṇa, Svalpamūtrakara. | Antidiurétique
Mūrcchana | Qui cause des évanouissements
Mūrcchāpraśamana syn. Mūrcchānivāraṇa | Qui apaise les évanouissements
Mṛduvirecana | Purgatif léger
Medoghna | Qui détruit la graisse (anti-obésité)
Medhākara syn. Medhājanana, Medhāvardhana, Medhya. | Qui stimule l’intelligence
Medhya rasāyana | Type de fortifiant pour stimuler l’intelligence.
Mohana | Qui provoque la confusion mentale
Yoniviśodhana | Qui purifie le tractus génital féminin
Rakta-dūṣaṇa | Qui affecte le sang
Raktapittapradūṣaṇa | Qui provoque des hémorragies
Raktapittapraśamana | Qui apaise les hémorragies
Rakta-pravartana | Ce qui cause des saignements
Raktavardhaka syn. Śoṇīta-vardhana | Ce qui stimule le sang
Raktasaṃgrahaṇa syn. Raktasāṃgrāhika, Śoṇitasthāpana. | Hémostatique
Rakta-skandana | Ce qui permet la coagulation
Rasanā-saṃvejaka | Irritation de la langue
Rasāyana | Stimulant physique et mental
Rogavardhaṇa | Ce qui aggrave la maladie
Retovagrahaṇa | Qui empêche l’éjaculation
Ropaṇa syn. Ropaṇīya | Guérison
Laghupāka | Digestion légère
Lekhana syn. Lekhanīya | Qui amaigrit
Lomarohaṇa | Stimulant la pilosité
Loma saṃvejana | Horripilation
Vamanopasa | Qui aide à vomir
Vayaḥsthāpana | Qui aide à vivre vieux
Varco-nirasana | Laxatif
Varconulomana | id
Varcobhedi | Qui rompt les fécalomes
Varcaḥsāṃgrāhika | Qui limite l’exonération
Vali-apādāka | Qui empêche la formation de rides
Varṇa-uttamakara | Qui stimule le teint
Varṇaviśodhana | Qui éclaircit le teint
Varṇya | Bénéfique pour le teint
Vāk-nigrahaṇa | Qui arrête l’élocution
Vāgvibodhana | Qui provoque l’élocution
Vājikaraṇa syn. Vṛṣya | Aphrodisiaque
Vātapittapraśamana | Qui apaise vāta et pitta
Vātaśleṣmapraśamana | Qui apaise vāta et kapha
Vātahara | Qui apaise vāta
Vātānulomana | Carminatif
Vāta-avagrahaṇa | Qui stoppe l’effet de l’air
Vikāsi | Qui produit dépression et ralentissement
Vidāraṇa | Larmoiement - Déchirure
Vidāhi | Qui provoque brûlure et acidité gastriques
Vibandhaghna syn. Vibandhapaśamana | Qui combat la constipation
Virajanīya | Dépigmentant
Virūkṣaṇa syn. Virūkṣanīya | Qui augmente la rudesse
Virecanopaga | Qui favorise la purge
Viśodhinī | Nettoyant
Viśamajvara-nāśinī | Qui apaise la fièvre intermittente
Viṣaghna syn. Garahārin | Qui détruit le poison
Viṣa-vardhana | Qui aggrave l’effet du poison
Viṣṭambhi syn. Viṣṭambhaka | Qui fait enfler
Viṣṭabhya-jarana syn. Viṣṭabhya-pāki | Digestion avec distension
Viṣyanda | Suintement
Viśrāṃsana | Purge
Vīryaparda | Qui donne de l’énergie
Vīryavivardhana | Qui stimule le sperme
Vṛttikara | Qui maintient
Vedanāsthāpana | Qui stabilise les sens
Vairecanika syn. Anulomikā | Purgatif
Vyavāyi | Vite absorbé
Vyādhikara | Qui provoque la maladie
Vyādhi-praśamana | Qui apaise la maladie
Vraṇāropaṇa | Cicatrisation des plaies
Vraṇāvasādāna | Plaie qui ne cicatrise pas
Vraṇaśaithilyaprasādhana | Qui provoque une complication des plaies ou blessures.
Vraṇasaukumārya-prasādhana | Qui produit un adoucissement des plaies
Śarirakleda-upayoktā | Qui améliore les plaies
Śariradaurgandhyahara | Qui enlève les mauvaises odeurs corporelles
Śariradhātuvyūhakara | Qui stimule les constituants corporels (dhātu)
Śarkarā-pracyāvana | Qui expulse les calculs
Śirovirecana | Evacuation par la tête
Śirovirecanopaga | Qui favorise l’évacuation par la tête
Śiva | Ce qui est sain, bienfaisant
Śighrapuṃpstvadāyaka | Qui procure vite la virilité
Śītapraśamana syn. Śītāpanayana | Qui calme le froid
Śukranāśana syn. Śukraghna, Śukrahā | Qui détruit le sperme
Śukrala syn. Śukravivardhana | Emission de sperme
Śukravirecana | Qui purifie le sperme
Śukraśodhana | Qui nettoie le site du semen
Śukrāśaya-śodhana | id
Śulapraśamana syn. Śūlahara | Qui soulage les douleurs abdominales
Śoṇita-pradūṣaṇa | Qui affecte le sang
Śoṇitapraśamana | Qui apaise les problèmes sanguins
Śoṇitasaṅghata-bhedana | Qui empêche la coagulation
Śothahara | Qui soulage de l’œdème
Sophaghna syn. Śophahara, Śophapraśamana, Śophanirvāpaṇa. | Anti-inflammatoire
Śophajanana | Qui provoque l’œdème
Śopha-sphoṭana | Extension inflammatoire
Śoṣakara | Cause de tuberculose
Śoṣaghna syn. Śoṣanut | Qui guérit la phtisie
Śoṣaṇa | Dessèchement du corps
Śramahara | Qui soulage de la fatigue
Śleṣmahara | Qui apaise l’eau (kapha)
Śleṣmapittajanana | Qui cause une aggravation de l’eau et du feu
Śleṣmapittapraśamana | Qui calme l’eau et le feu
Śvāsahara | Anti-dyspnéique
Saṃñāsthāpana | Qui ressuscite
Saṃjñāpradānahetu | Qui provoque le retour à la conscience
Saṃjñāprabodhana | Qui stimule la conscience
Saṃprasādana | Apaisant
Saṃśamana | Calmant
Saṃsrāvi | Qui stimule les écoulements
Saṅkocakara | Qui provoque contraction
Saṇghāta-vidhamana | Qui désintègre les amas
Sadyaḥ śubhāśubhakāriṇi | Qui produit immédiatement de bons ou de mauvais effets.
Sadyobalakara syn. Sadyobala, Sadyobalajanana. | Qui produit très vite la force
Sandhānīya syn. Sandhānakara, Sandhānakṛt, Sandhāna. | Qui stimule l’union
Sara | Laxatif
Sarvadoṣaprakopaṇa | Qui aggrave tous les doṣa
Sarvarogapraśamana | Qui calme tous les doṣa
Sarvadoṣahara | Qui élimine tous les doṣa
Sarvāpathya | Toute chose malsaine
Savarṇīkaraṇa | Qui produit une couleur normale
Sārvakārmika | Ayant une action générale
Sukhaparīnāmakara | Qui provoque une digestion aisée
Sṛṣṭabhinnaśakṛdvāta | Qui élimine la masse fécale et les gaz
Sṛṣṭamūtrapurīsa | Qui élimine les selles et l’urine
Sṛṣṭaviṇmūtra | Qui élimine l’urine et les fécalomes
Sukhavirecana | Qui permet une purge aisée
Saumanasyajanana syn. Saumanasya | Qui donne bonne humeur
Stanyajanana syn. Kṣīrajanana | Galactagogue
Stanyaśodhana syn. Kṣīraviśodhana | Dépuratif du lait
Stambhana syn. Stambhanīya, Prastambhanī | Qui arrête
Stambhapraśamana syn. Stambhavidhamana | Qui calme la rigidité
Sthirakara syn. Sthairyakara, Sthairyakṛt | Qui donne fermeté
Snigdharaktasaṃgrahaṇa | Qui contrôle l’onctuosité du sang
Snehana | Médication grasse
Snehavikāraghna | Qui combat les complication d’un traitement par substances grasses
Snehopaga | Qui favorise le traitement gras
Snaihika | Qui assure le traitement gras
Sparśana-hita | Sain pour les organes des sens
Sparśanendriyanāśana | Qui détruit la sensation du toucher
Smṛtikara syn. Smṛtivivardhana | Qui améliore la mémoire
Smṛtiprabodhana | Qui stimule la mémoire
Srotaḥprasādana | Qui calme les canaux
Srotaḥ-śodhana syn. Srotoviśodhana | Qui nettoie les canaux
Srotaḥsaṃprabodhana | Qui améliore l’état des canaux
Srotomṛdukaraṇa | Qui adoucit les canaux
Srotovabandhana | Qui obstrue les canaux
Svapnajanana syn. Svapnakara, Svāpna | Hypnotique
Svara-uttamakara | Qui renforce la voix
Svarabodhana | Qui améliore la voix
Svarya | Bénéfique pour la voix
Svaraviṣodhana | Qui rend la voix claire
Svasthavṛttikara | Qui maintient la santé
Svasthorjaskara | Qui donne de la vigueur
Svedajanana syn. Svedakara | Qui permet une transpiration profuse (diaphorèse).
Svedāpanayana syn. Svedāpaha | Anti-diaphorétique
Svedopaga | Qui favorise la transpiration
Harṣaṇa syn. Praharṣaṇa | Qui excite le désir sexuel
Hikkānigrahaṇa syn. Hikkāhara, Hikkāpracyāvana | Anti-hoquet
Hṛt-saṃprabodhana | Stimulant cardiaque
Hṛdaya-tarpaṇa | Qui sature le cœur
Hṛdaya-paridahana | Qui provoque une sensation de brûlure dans le cœur.
Hṛdaya-pīḍana | Qui compresse le cœur
Hṛdayopaghātakara | Qui endommage le cœur
Hṛdya | Bénéfique pour le cœur
Māṃsa-sthirīkaraṇa | Qui donne fermeté musculaire

ANNEXE XII
RÉPERTOIRE DES PATHOLOGIES
ET DES SYNDROMES
(classés par zones anatomiques :
appareil digestif, cœur, poumons, etc.)

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Agni-doṣa | Anomalie du feu digestif
Agni-daurbalya | Faiblesse du feu digestif
Agni-parikṣaya | Arrêt du feu digestif
Agnibalanāśa | Perte du pouvoir digestif
Agni-mṛdutā | Feu digestif très faible
Agnisāda | Effondrement du feu digestif
Ajīrṇa | Indigestion
Ati utsarga | Elimination excessive
Atisaṅga | Rétention excessive
Atīsāra | Diarrhée
Atṛpti | Non satisfaction - Sans soulagement
Atyagni | Feu digestif vraiment excessif
Anannābhilāṣa syn. Abhojanābhilāṣa, Annāśraddhā, Bhaktāśraddhā. | Perte totale du désir de manger

Anala-vaiṣamya

Irrégularité

du feu digestif

Antrakūjana | Gargouillis intestinaux
Antrasammūrchana | Invagination
Antrasphuṭana | Perforation intestinale
Annadveṣa | Aversion pour la nourriture
Annapānadveṣa | Aversion pour la nourriture et la boisson
Annarasakheda | Perte du plaisir de manger et de goûter
Annavidāha | Brûlure et acidité à cause des aliments
Annapāna-vidāha | Brûlure et acidité à cause des aliments et de la boisson.
Annaviṣa | Empoisonnement alimentaire
Anna-viṣṭambha | Distension causée par une stase alimentaire.
Apakti | Absence de digestion
Abubhukṣā | Perte d’appétit
Amlaka | Hyperacidité
Amlapitta | Gastrite acide
Amlodgāra | Eructations acides
Aruci | Anorexie
Arocaka syn. Aruci | id
Arśa | Hémorroïdes
Alasaka | Stagnation des aliments pendant la digestion
Alpa-purīṣa | Petites selles
Alpa-vāta | Petits pets
Avipāka | Non digestion
Āṭopa | Formation de gaz
Ādhmātodarakukṣi | Gonflement de l’abdomen et de l’intestin (météorisme).
Ādhmāna | Flatulence
Ānāha | Spasmes - Ventre dur
Āmagandhi udgāra | Eructations à odeur de viande
Āma viṭ | Selles présentant des matières non digérées.
Āmaviṣa | Intoxication due à l’accumulation de nourriture non digérée (āma)
Āmāśayotkleṣa | Irritation gastrique - Gastrite
Āsyavairasya | Goût bizarre dans la bouche
Asyasravaṇa | Salivation
Udara | Maladies abdominales
Udara-gurutva | Lourdeur de l’abdomen

(Udara)

Rājijanma

Apparition de stries sur l’abdomen

(Udara)

Valināsa

Disparition de rides sur l’abdomen

Udaravipāṭana | Déchirure abdominale
Udara-śirā | Veines apparaissant sur l’abdomen
Udarāveṣṭa | Torsion abdominale (due au ténia)
Udāvarta | Remontée de l’air dans l’abdomen
Udgārabāhulya | Eructation excessive
Udgāravinigraha | Rétention de l’éructation
Ūrdhvavāta | Respiration courte; mouvement ascendant de vāta
Kukṣiroga | Affections du ventre
Kunthana | Ténesme (douleur de l’anus)

Kṛcchravarcastva

Difficulté

d’exonération

Krimi | Helminthiase - Vers
Krimikoṣṭha | Parasites intestinaux
Krimiroga | Helminthiase
Kṣunnāsā | Perte de l’appétit
Gāḍhapuriṣatā | Selles dures
Guḍaguḍāyana | Gargouillements

Gudagraha

Dureté

du rectum

Guda-tāpa | Sensation de brûlure ano-rectale
Gudapāka | Rectite
Gudabhraṃśa syn. Gudaniḥśaraṇa | Prolapsus du rectum
Gudārti | Douleurs ano-rectales
Gulma | Tumeur abdominale
Grathita purīṣa | Selles en bouchons
Grahaṇidoṣa | Diarrhée chronique - Affection duodénale
Chardi | Vomissements
Chardita-blbhatsatā | Vomissements nauséabonds
Chidrodara | Perforation intestinale
Jaṭhara-ātanana | Distension abdominale
Jaṭhara-gaṇḍa | Ganglions du mésentère
Ḍambarī | Abdomen flatulent
Tiktāmla udgāra syn. Tiktāmlodgiraṇa | Eructations amères et acides
Tṛpti | Sensation de contentement
Tṛṣṇā syn. Tarṣa | Soif
Tṛṣṇādhikya | Polydipsie
Dakodara | Ascite
Dhūmaka | Fumant
Niṣṭhivikā | Expectoration
Pakva viṭ | Selles correctes
Pakvāśaya-rujā | Douleur dans le colon
Patitagudavali | Effondrement des valvules rectales
Parikartikā syn. Vikartikā | Douleur tranchante
Parisrāva | Excrétion excessive
Picchāsrāva | Excrétion visqueuse (mucus)
Pittacchardana | Vomissement de bile
Pitta-ṣṭhīvana | Crachat de bile
Pittotkleśa | Excitation de pitta
Purīṣagandhi Niḥśvāsa | Haleine à odeur de merde
Purīṣagandhi Udgāra | Eructation à odeur de merde
Purīṣanicaya | Accumulation de selles
Puti-udgāra | Eructation fétide
Putivarcastva | Selles fétides
Pracurodgāra | Eructations énormes
Pravāhikā | Dysenterie
Prasravana | Excrétion profuse
Plīhodara | Splénomégalie
Baddhaviṇmutra | Rétention des selles et des urines
Baddhodara | Occlusion intestinale

Bahuśaḥ

utthāna

Mouvements fréquents - Agitation

Bhukta vidāha syn. Bhojana-vidāha | Brûlures et acidité dues à la nourriture
Bhukta-staṃbha | Stase alimentaire
Malakṣaya | Diminution des excrétions
Malavṛddhi | Augmentation des excrétions
Malādhikya | Excès d’excrétions
Malabheda | Dissolution des excreta
Malotsarga | Elimination des excreta
Mala-pradūṣaṇa | Corruption des excreta
Mala-śoṣa | Sécheresse des excrétions
Mala-saṅga | Rétention des excrétions
Muktanāla | Ouverture de l’anus
Mūḍhavāta | Renversement de vāta. (m.à.m : l’air qui s’égare).
Rakta viṭṭā | Selles avec du sang
Raktātisāra | Diarrhée sanglante
Lālāpraseka syn. Praseka | Salivation
Lohagandhi udgāra | Eructation avec odeur métallique
Vaṅkṣaṇānāha | Tiraillements dans les aines
Vamathu | Vomissement

Varcaḥkṣaya syn. Viṭsaṅkṣaya,

Śakṛt-kṣaya

Diminution des selles

Varcaḥśoṣa | Dessèchement des selles
Varcogada | Perturbation de l’exonération
Valipāka | Inflammation des plis de l’anus
Viḍbheda | Rupture des selles
Viṇmūtragandhi chardi | Vomissements avec odeur de merde et d’urine.
Vidāha syn. Vyamlatā | Hyperacidité
Vibaddhodgāra | Empêchement d’éructer
Vibandha | Constipation

Vireka-Vaiṣamya

Irrégularité

dans les purges

Viloma vāta | Mouvement contraire de vāta
Visūcikā | Abdomen cholérique - Choléra
Śitavāritarṣa | Soif d’eau froide
Śītavāta-tarṣa | Soif de vent frais
Śītāgnitā | Le froid qui éteint le feu
Śuktatva | Acidité

Śuktapāka

Acidité

pendant la digestion

Śuktāmlagandharasa udgāra | Eructation avec goût et odeur de vinaigre acide
Śuṣka chardi | Vomissement sec
Śauhityāsahatva | Intolérance à trop de nourriture
Śleṣmapraseka | Sécrétion de mucus excessive
Śleṣmodgiraṇa | Expectoration
Saṅga | Rétention
Saṅgraha | Accumulation
Sacandrikāchardi | Vomissement couleur de lune
Hāridravarcastva | Selles jaune-foncé
Hṛtkaṇṭhadāha | Sensation de brûlure dans la zone cardiaque et la gorge.

Hṛdayāviśuddhi syn. Hṛdayāśuddhi

Impureté

du cœur

Hṛddāha | Sensation brûlante dans la zone cardiaque
Hṛllāsa syn. Utkleśa | id
Asṛg-visarga | Hémorragie
Asṛk-śoṣa | Sang séché
Ārohaṇāyāsa | Epuisement en montant (une pente)
Jivādāna | Ecoulement du sang vital
Dhamanī-upalepa | Encombrement des vaisseaux
Dhamanīpraticaya | Athérosclérose
Dhamanī-saṅkoca | Vasoconstriction
Marmapradhamana | Lésions des parties vitales (.marma)
Śirākuñcana | Constriction des vaisseaux sanguins
Śirāgranthi | Nodules affectant les vaisseaux sanguins
Śirājālagavākṣita | Saturation des plexus veineux
Śirātanutva | Amincissement des vaisseaux sanguins
Śirāyāma | Dilatation des vaisseaux sanguins
Śirāsaṅkoca | Constriction des vaisseaux sanguins

Śirāstaṃbhana

Rigidité

des vaisseaux sanguins (durcissement)

Śirā sphuraṇa | Contraction des vaisseaux sanguins.
Srotaḥpāka | Inflammation des canaux
Hṛdayagraha | Contraction cardiaque
Hṛdaya-pralepa syn. Hṛdayopalepa | Engorgement du cœur
Hṛdayāpakarta | Détresse cardiaque
Hṛdaya-Vyathā | Douleur cardiaque
Hṛdaya-Śunyata | Angoisse cardiaque
Hṛdayaspandaṇa | Palpitations cardiaques
Hṛdayopaśoṣaṇa | Sécheresse du cœur
Hṛdayopasaraṇa | Dilatation du cœur
Hṛdi tamas | Sensation de lourdeur cardiaque
Hṛd-upadeha | Sensation de cœur enrobé
Hṛdghaṭṭana | Anomalie de la valvule mitrale
Hṛddrava syn. Hṛdayadrava | Tachycardie
Hṛdroga | Maladie de cœur
Hṛd-nigraha | Blocage du cœur
Hṛnmoha | Dysfonctionnement cardiaque
Aṃsāvamarda | Douleur pressante dans l’épaule
Alpepi Vyāyāme Śvāsa | Dyspnée après léger exercice
Ucchvāsoparodha | Obstruction de l’inspiration
Uraḥ-pralepa | Engorgement thoracique
Urasya roga syn. Uroroga | Maladies thoraciques
Uroruk | Douleurs du thorax
Ūrdhva Praśvāsa | Défaillance respiratoire
Kaṇṭha-ghurghuraka syn. Ghurghurika | Respiration stertoreuse
Kaṇṭhoddhvaṃsa | Pharyngite
Kaphapraseka | Excrétion de mucus excessive
Kapha-ṣṭhīvana | Crachats de phlegme
Kaphotkleda syn. Śleṣmotkleśa | Excès de phlegme
Kāsa | Toux
Kāsaprasaṅga | Toux permanente

Kupitocchvāsa

Difficulté

à l’inspiration

Kṣata | Blessure thoracique
Kṣīṇa | Consomption
Kṣīṇakṣata | Consomption après traumatisme thoracique
Kṣudra śvāsa | Dyspnée faible
Chinna śvāsa | Dyspnée intermittente
Tamaka śvāsa | Asthme bronchique
Niḥśvāsocchvāsa-saṅgraha | Obstruction respiratoire
Pārśvagraha | Constriction des côtes
Pārśvāvamarda | Douleur pressante dans les côtes
Pūyopama Kapha-ṣṭhīvana | Crachats de phlegme purulents
Mahāśvāsa | Dyspnée violente
Yamikā | Hoquet en crise double
Raktacandrikopagamana | Rejet de sang brillant
Raktaniṣṭhīva syn. Śoṇitaṣṭhivana | Hémoptysie

Rājayakṣmā

syn. Yakṣmā

Phtisie

Vakṣa-uparodha | Obstruction dans la poitrine
Vakṣastoda | Douleur thoracique piquante
Vakṣa-uddharṣa | Douleur frissonnante dans le thorax
Śuṣka Kāsa | Toux sèche
Śleṣma-chardana | Vomissement de phlegme
Śvāsa | Dyspnée
Śṭhīvana | Crachat - Expectoration
Saṅkocāyāmalakṣaṇa pārsvaśula | Douleur thoracique avec constriction et expansion.
Hikkā | Hoquet
Hrasva praśvāsa | Petite inspiration (réduite)
Ajñāna | Ignorance
Atattvābhiniveśa | Attachement à l’irréalité
Atitandrā | Somnolence excessive

Atinidrā syn. Atinidratā,

Atisvapna, Nidrādhikya.

Excès de sommeil

Atipralāpa | Délire extrême

Anavasthitacittatva

Instabilité

mentale

Anidratā syn. Asvapna | Insomnie
Apasmāra | Epilepsie
Abaddhavāktva | Discours incohérent
Abuddhitva | Absence d’intelligence
Aśabdaśravaṇa | Hallucination auditive
Asadrūpadarsāna | Hallucination visuelle
Asvapnābhilāṣa | Aucune envie de dormir
Indriya-jāḍya | Défaillance des sens
Indriya-daurbalya | Faiblesse des sens
Indriya-vaikṛtya | Maladies sensorielles

Indriyāsāmarthya

Incapacité

sensorielle

Indriyopaghāta | Baisse des fonctions sensorielles
Indriyopatāpa | Dégradation des organes sensoriels
Udvega | Agitation
Unmāda | Folie
Aindriyaka vyādhi | Maladie concernant les sens
Krodhapracuratā | Colère fréquente
Cittanāsā | Baisse mentale
Jaḍa (śiśu) | Mentalement retardé
Jāḍya | Retard mental
Tamaḥpraveśa syn. Tamas | Perte de conscience - Torpeur
Tamodarśana | Vision de ténèbres
Dhī-vibhrama | Intellect perverti
Nidrātiyoga | Sommeil excessif
Nidrānāśa syn. Naṣṭanidratā | Perte du sommeil
Pramīlaka | Somnolence
Pramoha syn. Buddhipramoha | Confusion mentale extrême
Pralāpa syn. Ativāk | Délire
Baddhābaddhapralāpa | Délire cohérent ou non
Bhrama | Vertiges
Mada | Narcose - Intoxication
Madātyaya | Intoxication alcoolique
Manastāpa | Affliction psychique
Manaḥsaṃbhrama | Perversion mentale
Manovikāra | Affection mentale
Mānasa vyādhi | Maladie mentale
Mānasa | Psychique
Mahāgada | Epilepsie généralisée
Mūrcchā | Evanouissement
Moha | Confusion mentale
Viṣāda | Malaise grave
Visaṃjñatā | Inconscience
Vaicitya | Distraction mentale
Śirobhrama | Vertige cérébral
Saṃjñāpraṇāśa | Perte de conscience
Saṃnyāsa | Coma
Sattvapariplava | Agitation psychique
Smṛti-pramoha | Confusion de la mémoire
Aṅgavikṣepana syn. Gātravikṣepa | Agitation des membres
Aṅguli-saṅkoca | Contraction des doigts
Aṅgaśoṣa | Amaigrissement des membres
Asthibheda | Rupture des os
Asthiśūla | Douleur osseuse
Anantavāta | Maux de tête (tétanie)
Antarāyāma syn. Ābhyantarāyāma | Emprothotonos
Apatantraka syn. Apatānaka | Syndrome hystérique
Arati | Agitation
Arti | Détresse
Ardita | Paralysie faciale
Ardhāvabhedaka | Hémicrânie
Aspandana | Absence de pulsation
Ākṣepa | Convulsion
Ākṣepaka | Syndrome convulsif
Āyāma | Contractures
Ūru-glāni syn. Ūrusāda | Douleur dans les cuisses
Ūrunikuñcana | Contraction des cuisses
Ūruroga | Affection des cuisses
Ūruśūla | Douleurs dans les cuisses
Ūruśoṣa | Amaigrissement des cuisses
Ūrustambha | Paraplégie
Ekāṅgaghāta syn. Ekāṅgaroga | Paralysie d’un membre
Kaṭigraha | Paralysie douloureuse de la taille
Kampa | Tremblements

Kuṇi

Invalidité :

main crochue

Kubjatva | Bossu
Khañjatva syn. Khañjatā, Khāñjya | Claudication
Khallī | Contractures
Gulphagraha | Raideurs des chevilles
Gulpha-nikuñcana | Contractures des chevilles
Gṛdhrasī | Sciatique
Grīvāvamarda | Douleur broyante de la nuque
Grīvāstambha | Raideur de la nuque
Grīvāhuṇḍana | Paralysie de la nuque (du cou)
Cāla | Mouvement intempestif
Ceṣṭāpraṇāśa | Perte de mouvement
Jaṅghā-glāni | Gêne dans les jambes
Jaṅghā-nikuñcana | Contractures des jambes
Jaṅghā-roga | Maladie des jambes
Jaṅghā-śūla | Douleurs des jambes
Jaṅghāśoṣa | Atrophie des membres inférieurs
Jaṅghorusadana | Gêne dans les cuisses et les jambes
Jatru-huṇḍana | Paralysie du bas de la nuque
Jānu-nikuñcana | Contracture des genoux
Jānubheda | Craquements dans les genoux
Jānuviśleṣa | Dislocation des genoux
Jānuśoṣa | Atrophie des genoux

Trikagraha

Rigidité

douloureuse de la région sacrée

Trika-nikuñcana | Contracture du sacrum
Trikaroga | Affection du sacrum
Trika-śūla | Douleur dans la zone sacrale
Trikaśoṣa | Atrophie sacrale
Daṇḍaka | Raideur généralisée du corps
Dhanuḥstambha | Tétanisation du corps (tel un arc)
Nāsādi-vakrikaraṇa | Qui provoque la déformation du nez, etc.
Pakṣavadha syn. Pakṣāghāta, Pakṣahata | Hémiplégie
Parvabheda | Douleur et craquements dans les articulations
Parvaruk | Douleur dans les petites articulations
Parvasaṅkoca | Contractures dans les petites articulations

Parvastambha

Rigidité

des petites articulations

Pāṅgulya | Boiterie

Pāda-Kṛcchroddharaṇa

Difficulté

pour lever les pieds

Pādabhraṃśa | Pied tombant
Pādaroga | Affection des pieds
Pādaśūla | Douleurs dans les pieds
Pādaśoṣa | Atrophie des pieds
Pāda-sadana | Gêne dans les pieds
Pādasuptatā syn. Pādasupti | Engourdissement des pieds
Pīṭhasarpi | Dos tordu
Pṛṣṭhagraha | Raideur douloureuse du dos
Pṛṣṭharoga | Affection du dos
Pṛṣṭhaśoṣa | Atrophie dorsale
Pṛṣṭhāyāma | Extension passive du dos
Prajāgara | Veille
Pratāmaka | Vision assombrie
Pravepana | Tremblement excessif

Prasāraṇākuñcanāpravṛtti

Impossibilité

de maîtriser l’extension et la contraction

Prasphuraṇa | Tremblement
Balāsaka | Excès de mucosités
Bhāyāyāma syn. Bahirāyāma | Opisthotonos
Bhaṅga | Fracture
Bheda | Déchirure
Bhedana | Désintégration - Perforation
Bhraṃśa | Excrétions
Manyāgraha | Raideur douloureuse dans la zone sternomastoïdienne.

Manyāstambha

Rigidité

de la zone sternomastoïdienne

Ruk | Douleur
Lalāṭabheda | Douleur violente dans le front
Vātakaṇṭaka | Maladie aiguë de l’air
Āḍhyavāta syn. Khuḍa, Khuḍavātatā, Vātakhuḍḍatā, Vātabalāsaka, Vātarakta. | Affection de l’air concernant la circulation sanguine.
Vāmanatva | Nanisme
Vijṛmbhaka | Bâillements avec convulsions
Vivṛtāsyatva | Trismus avec bouche ouverte
Vepathu syn. Vepana | Tremblements
Veṣṭana | Torsion
Vyathā | Douleur
Vyāsa | Division
Śaṅkhaka | Affection temporale
Śaṅkhanistoda | Douleur piquante des tempes
Śaṅkhabheda | Douleur lancinante des tempes
Śākhā-Vāta syn. Śakhānila | Attaque de vāta dans les extrémités
Śiraḥkampa | Tremblement de la tête
Śiraḥparipūrṇatva | Lourdeur de la tête
Śiraḥ-śūnyatā | Tête vide
Śiraḥśūla syn. Śiroruk | Céphalée
Śirogaurava | Sensation de pesanteur dans la tête
Sirograha | Raideur dans la tête
Śirobhighāta | Blessure de la tête
Śiroroga | Affection du crâne
Śiroloṭhana | Mouvements tournants de la tête
Śirohuṇḍana | Perte du mouvement de la tête
Śroṇibheda | Douleur pelvienne aiguë
Saṃvṛtavaktratā | Trismus avec bouche fermée
Sakthisāda | Malaise dans les jambes
Saṅkoca | Contracture
Saṅkocana | Contraction
Sandhi-kledana | Moiteur articulaire
Sandhicyavana | Relâchement articulaire
Sandhibhraṃsa | Agitation articulaire
Sandhi-viśeṣa | Dislocation des articulations

Sandhi śaithilya

Laxité

articulaire

Sandhi-saṅkoca

Ankylosé

articulaire

Sandhisphuṭana

Eclatement,

rupture articulaire

Sandhisraṃsa | Déplacement articulaire
Sarvāṅgaroga | Affection généralisée (due à vāta)
Sirāstambha | Durcissement des veines (sclérose)
Supti | Engourdissement
Sūryāvarta | Insolation
Skandha-bhaṅga | Douleur brisante dans les épaules

Stambhana

Rigidité

- Paralysie

Snāyusaṅkleda | Moiteur (ramollissement) des tendons
Snāyusaṅkoca | Contracture ligamentaire
Sphuraṇa | Accélération (des symptômes)
Sraṃsa | Déplacement
Hanu-aprasiddhi | Blocage de la mâchoire
Harṣa | Exaltation
Alpamūtra | Urines peu abondantes
Aśmarī | Calculs urinaires
Ālālameha | Maladie urinaire (lālāmeha ?)
Ikṣuvālikārasameha | Diabète sucré
Udakameha | Diabète insipide
Uṣṇavāta | Infection des voies urinaires
Kālameha | Mélanurie
Kṣārameha | Alcalinurie
Nīlameha | Urine bleue ?
Pūtimūtratva | Urine fétide
Prabhūtamedas | Hyperlipidémie
Prameha | Polyurie - Toutes conditions d’anomalie urinaire.
Basti-ātopa | Distension de la vessie
Basti-upalepa | Dépôt dans la vessie
Basti kuṇḍala syn. Kuṇḍala | Atonie de la vessie
Bastigraha | Obstruction de la vessie
Bastinirlekhana | Raclage des calculs dans la vessie
Basti-pāka | Cystite
Bastiśūla | Douleur dans la vessie
Bastyānāha | Tension dans la vessie
Bahumūtratā | Polyurie
Majjāmeha | Présence de moelle dans les urines
Madhumeha | Diabète sucré grave
Māñjiṣṭhameha | Urine rouge
Mūtrakṛcchra | Dysurie
Mūtrakṣaya | Urine rare
Mūtragranthi | Tumeur de la vessie
Mūtragraha | Obstruction urinaire
Mūtrajaṭhara | Enflure de la vessie
Mūtra-vaivārṇya | Couleur anormale de l’urine
Mūtrasaṅkṣaya | Absence d’urine - Anurie
Mūtrāghāta | Miction impossible
Mūtrātīta | Obstruction du débit urinaire
Mūtrāpravṛtti | Passage de l’urine obstrué
Mūtrotsaṅga | Rétrécissement de l’urètre
Mūtraukasāda | Néphrite
Vasāmeha | Chylurie
Vātakuṇḍalikā | Rétrécissement spasmodique
Vātabasti | Rétention urinaire
Vātāṣṭhīlā | Prostatomégalie
Viḍvighāta | Fistule vésico-intestinale
Raktameha syn. Lohitameha, Raktamūtratā. | Hématurie
Śanairmeha | Miction lente
Śarkarā | Gravelle - Calculs
Śitameha | Urine sucrée et froide - Diabète
Śuklameha | Urines blanches - Galactosémie
Śukrameha | Urines mêlées de sperme
Saraktamūtratva syn. Raktamūtratā | Urines mêlées de sang
Sikatāmeha | Lithiase urinaire
Sāndrameha | Phosphaturie
Sāndraprasāda meha | Phosphaturie bénigne
Sāndramūtratā | Urine comportant des dépôts
Hastimeha | Incontinence urinaire
Hāridramūtratva | Urine jaune foncé
Hāridrameha | Cirrhose avec ictère
Aharṣaṇa syn. Apariharṣaṇa | Absence d’érection
Klaibya syn. Klībatā, Puṃstvopaghāta | Impuissance
Kṣīṇaretas | Diminution du sperme
Dhvajabhaṅga syn. Dhvajopaghāta | Perte du pouvoir viril
Nirbīja | Stérilité
Maṇiviṣaraṇa | Perte des testicules
Muṣka-viṣaraṇa | Dessèchement du scrotum
Muskavṛddhi | Enflure des bourses - Scrotomégalie
Meḍhrapaka | Inflammation de la verge
Meḍhra-viṣāraṇa | Dessèchement du pénis
Meḍhratāpa | Sensation de brûlure dans la verge
Mehana-śūla | Douleur dans la verge
Retomargarujā | Douleur dans le canal spermatique

Liṅgaśaithilya

Laxité

du pénis

Valayīkaraṇa dû à Kathina parigraha | Compression annulaire du pénis (écoulement).
Vṛṣaṇaśūla | Douleur dans les testicules
Vṛṣaṇākṣepa | Contractions dans les testicules
Śukrakṣaya syn. Śukraparikṣaya | Arrêt du semen
Śukra-kṣipramokṣa | Rapide éjaculation
Śukradoṣa syn. Retodoṣa, Śukravikṛti | Anomalie du sperme
Śukra-bandha | Ejaculation impossible
Śukranāśa | Destruction du semen
Śukramārga-śoṇitapra-vartana | Hémorragie du canal spermatique
Śukrāvisarga | Décharge séminale

Śephastambha

Rigidité

du pénis

Acaraṇa | Prurit vaginal
Aticaraṇā | Œdème et douleurs vaginales dus à un abus de coït
Antarmukhī | Rétroversion de l’utérus
Arajaskā | Aménorrhée
Asṛgdara syn. Pradara | Ménorragie
Asṛjā | Hémorragie vaginale grave
Āyāma | Contractions
Uttuṇḍikā | Saillie du vagin
Udāvartinī | Dysménorrhée
Upaplutā | Leucorrhée
Karṇinī | Polype vaginal
Kṣīradoṣa | Anomalies du lait de femme

Garbha—

kṣīpramokṣa

Accouchement prématuré

Garbhanāśa | Destruction du fœtus
Garbhaparisruti syn. Garbhaparisrāva | Avortement
Garbhapāta | Fausse couche spontanée
Garbha-bandha | Immobilisation du fœtus

Garbhavikṛti

Anormalité

du fœtus

Garbhaśoṣa | Fœtus desséché
Garbhājanana | Fœtus qui ne se forme pas
Pariplutā | Douleur pendant le coït

Piṇḍalikā

Dureté

circulaire

Putraghnī | Mort répétée des fœtus
Paiṅgalyābadha | De couleur fauve
Prākcaraṇā | Problèmes vaginaux à cause d’un coït sur une jeune fille.
Bījadoṣa | Défaut génétique
Bījopaghāta syn. Bījopatapti | Anomalie du sperme ou de l’ovule
Bhūtahṛta garbha | Fœtus saisi par les démons
Mātāpitṛ-bījadoṣa | Anomalie génétique du père et de la mère.
Mātṛdoṣa | Anomalie maternelle
Yoni-āsrāva | Ecoulement vaginal
Yoni-karkaśatā | Sécheresse vaginale
Yoni-cātālatva | Dilatation du vagin
Yoni-toda | Douleur piquante dans le vagin
Yoni-daurgandhya | Odeur infecte du vagin

Yonimukha-śoṣa

Dureté

de l’orifice vaginal

Yoni-vedanā | Douleur vaginale
Yoni-vyāpad | Affection des voies génitales féminines
Yoniśula | Douleur dans le vagin
Yoni-supti | Engourdissement du vagin

Yoni-stambha

Rigidité

vaginale

Yonyāyāsa | Effort du vagin
Rajaḥ-ativartana | Ecoulement menstruel excessif
Rajonāśa | Destruction de l’ovule
Rajavisarga | Flux menstruel trop abondant
Vāminī | Rejet du sperme
Varta | Mouvement tournant
Viguṇa praja | Descendance affublée de tares
Vijṛmbhikā | Hernie ombilicale
Vināmikā | Ombilic déprimé
Virūpa (Prāja) | Tare de la descendance
Vyāyāma | Dilatation horizontale
Śoṇitagulma | Tumeur due à l’accumulation de sang menstruel
Śaṇḍhī | Femme stérile
Santānadoṣa | Affections génétiques
Sūcīmukhī | Etroitesse vaginale
Stanarujā | Douleur dans les seins
Stanyakṣaya | Lactation diminuée
Stanya(kṣīra)doṣa | Défauts du lait de femme
Aṅgapatana | Chute de membres
Aṅgāvadaraṇa | Rupture de membres
Aṅgāvayava-patana | Chute de membres supérieurs
Atisveda syn. Atisvedana | Transpiration excessive
Adhimāṃsa | Œdème interne - Polypes en augmentation
Adhyasthi | Tumeurs osseuses
Apacī | Adénite tuberculeuse - Scrofule
Aruṣ syn. Aruṣka | Vésicules
Arjuna-lomabhāva | Blanchissement des poils
Arbuda | Tumeur
Alajī | Furoncle diabétique
Alasaka | Erythrodermie bulleuse
Alpasveda | Faible transpiration
Asvedana | Anhidrose - Arrêt de la sueur
Ātapa-sahatvāsahatva | Tolérance et intolérance au soleil
Utsedha | Protubérance
Udarda | Eruptions allergiques
Ṛṣyajihva | Sorte de lèpre (cf.Vol.II p.166-167)
Audumbara kuṣṭha | Sorte de lèpre (cf.Vol.II p.166-167)
Kakṣyā | Herpès zoster (zona)
Kacchapikā | Furoncle diabétique
Kanḍu | Prurit
Kapāla kuṣṭha | Type de lèpre (cf.Vol.II. p. 166)
Karṇamūlaśotha | Parotidite (oreillons)
Karṇikā | Polype
Kākaṇa kuṣṭha | Type de lèpre (cf.Vol.II. p. 166)
Kāmalā | Jaunisse
Śākhāśraya Kāmalā | Ictère hémolytique
Koṣṭhāsraya kāmalā syn. Kumbhakāmalā | Atrophie jaune aiguë du foie
Kitibha | Durcissement et ecchymoses de la peau (marques noires)
Kilāsa | Leucodermie
Kīla | Ongle incarné
Kuṣṭha | Maladies de peau, dont la lèpre

Keśa-ativṛddhi

Pilosité

excessive

Keśadoṣa | Anomalies du système pileux
Keśapatana | Chute des cheveux
Keśa-Prapatana | Chute excessive des cheveux
Keśapiñjaratva | Brunissement des cheveux
Keśabhūmisphuṭana | Cheveux cassants
Koṭha | Plaques d’urticaire
Klomaśoṣa | Sécheresse de la trachée
Khālitya syn. Khalita, Sureśalupta | Calvitie - Alopécie
Gaṇḍa | Glandes - Ganglions
Gaṇḍamālā | Adénopathie cervicale
Galagaṇḍa | Goitre

Granthi

Kyste -

Varice - Nodosité

Granthinikuñcana | Accumulation de kystes
Granthimālā | Kystes en chaîne
Carmakila | Indurations de la peau
Carmadala syn. Carmadalana | Psoriasis
Cimacimā | Sensation de piqûre
Jālakagardabha | Inflammation étendue
Jālīni | Sorte de furoncle
Tilaka syn. Tilakālaka | Tache sombre sur la peau ressemblant à du sésame.

Tvak-Kleda

Humidité

de la peau - Moiteur

Tvakbheda syn. Tvagavadaraṇa | Fissure de la peau
Tvagdāha | Sensation de brûlure sur la peau

Tvagvairupya

Difformité

dermique

Dadru | Dermatophytose - Herpes
Duṣṭa rudhira | Affection sanguine
Nakha-ativṛddhi | Pousse excessive des ongles
Nakha-doṣa | Défauts des ongles
Nakha-puṣpa | Efflorescence des ongles
Nakha-Prapatana | Chute des ongles
Nakhabheda | Rupture des ongles
Nakhādi-Pītatva | Jaunissement des ongles
Nakhādi-Vaivairṇya | Couleur anormale des ongles
Nakhādi-Śuklatva | Blanchissement des ongles
Nāḍī | Sinus
Nīlikā | Ecchymoses
Pakva sotha | Inflammation mûre
Pāka | Suppuration - Inflammation
Pāṇḍutā | Pâleur
Pāṇḍuroga | Pâleur morbide; anémie
Pāda-śopha syn. Pādaśvayathu | Œdème des pieds
Pāmā | Pemphigus
Pālitya syn. Palita | Grisonnement des cheveux
Piḍakā | Furoncle diabétique - Anthrax
Piplu | Points noirs sur la peau
Pipilikā-saṃcāraṇa | Sensation de fourmillement
Puṇḍarika | Type de lèpre (cf.Vol.II. p. 166-167)
Putimāṃsa | Escarre des muscles
Putimāṃsapiḍakā | Furoncle dû à des escarres
Praduṣṭa Vraṇa | Lésions affectives
Pīthadoṣa | Affection de la rate
Biḍālikā | Inflammation du tractus respiratoire
Bradhna | Hernie inguinale
Bhagandara | Fistule anale
Maṇḍala kuṣṭha | Type de lèpre (cf.Vol.II. p. 166)

Maṣaka

Mole -

Grain de beauté

Masūrikā | Varicelle

Māṃsakleda

Humidité,

moiteur des chairs

Māṃsasaṇkoṭha | Nécrose musculaire
Māṃsa saṅkleda | Excès de moiteur des chairs
Mukhaśopha | Œdème du visage
Raktakoṭha | Plaques d’urticaire rouges
Raklakoṭhābhinivṛtti | Apparition de plaques d’urticaire rouges
Rakta-kleda syn. Śoṇitakleda | Moiteur du sang

Raktakṣaya syn. Rakta-saṅkṣaya,

Śoṇitasaṃkṣaya.

Déficience sanguine

Raktadoṣa syn. Asṛkpradoṣa | Anomalie sanguine
Raktapitta syn. Lohitapitta, Śoṇitapitta | Hémorragie interne
Raktamaṇḍala syn. Asramaṇḍala | Plaques hémorragiques
Raktavisphoṭa | Eruptions rouges
Raktasirāva | Hémorragie
Raktādi-saṅkṣaya | Perte de sang
Raktotkleśa | Excitation sanguine
Rāga | Rougeurs
Romāntikā | Rougeole - Rubéole
Rohiṇī | Diphtérie
Loma-doṣa | Anomalies de la pilosité
Loma-prapatana | Chute des poils
Lohit-vṛddhi syn. Soṇitavṛddhi | Augmentation de la pression sanguine
Vātapūrṇadṛtisparśa śotha | Œdème ressemblant à une vessie pleine d’air.
Vicarcikā | Eczéma
Vidārikā | Inflammation des glandes inguinales ou axillaires.
Vidradhi | Abcès
Vinatā | Type de furoncle
Vipādikā | Gerçures
Visarpa | Erysipèle
Visphoṭaka | Furonculose - Vésicules
Vṛddhi | Inflammation du scrotum
Vyaṅga | Taches de rousseur
Vraṇa | Traumatisme
Vraṇa-duṣṭi | Traumatisme aggravé
Vraṇasrāva | Blessure avec suppuration
Vraṇāsaṃrohaṇa | Blessure qui ne cicatrise pas
Śarāvikā syn. Śarāva | Sorte d’abcès
Śitapiḍakā | Eruption allergique
Śoṇitaja roga | Affection sanguine
Śoṇita-vītībhāva | Perte de sang
Śoṇitasañcaya | Accumulation de sang
Śoṇyābhiśyanda | Sang visqueux causant des difficultés circulatoires.
Śotha syn. Śopha, Śvayathu | Œdème
Śmaśru-Prapatana | Chute de la moustache et de la barbe
Ślipada | Filariose - Eléphantiasis
Śarṣapī | Sorte d’abcès diabétique
Sidhma Kuṣṭha | Chloasma (masque de grossesse)
Śītasparśāvedana | Perte de la sensation du froid au toucher
Suptāṅgatā | Engourdissement des membres
Sparśajñatva | Perte du toucher
Śmaśru-doṣa | Anomalies de la moustache et de la barbe
Sphoṭa syn. Sphoṭaka | Furoncle - Clou
Srāva | Ecoulement

Sveda

Sueur -

Transpiration

Svedānubandha | Transpiration constante
Haritatva | Verdissement
Haritahāridranetramūtra-varcastva | Verdissement et jaunissement des yeux, des urines et des selles.
Hariloma | Grisonnement des poils
Hāridratva | Teint très jaune
Ūrdhvajatrūttha gada syn. Urdhvajatruja roga. | Maladies concernant la zone sus-claviculaire
Āsyaroga syn. Mukharoga | Maladies de la bouche
Mukhapāka syn. Āsyapāka, Āsyavipāka | Stomatite
Āsya-māṃsābhivṛddhi | Excroissances dans la bouche
Mukhapūtigandha syn. Durgandhitāsya, Pūti-āsyagandhitā, Pūti-mukhatā. | Odeur infecte dans la bouche

Oṣṭha-karkaśatā

Dureté

des lèvres

Oṣṭhapaka | Inflammation des lèvres
Oṣṭhabheda syn. Oṣṭhasphuṭana | Gerçures des lèvres
Tālukarkaśatā | Sécheresse du palais
Tālupāka | Inflammation du palais
Tāluvidradhi | Abcès du palais
Kaṇṭakopacita jihvā | Langue irritée

Jihvā-karkaśatā

Dureté

ou langue rêche

Jihvā-nirodha | Paralysie de la langue
Jihvānirgama | Protraction de la langue
Jihvāśoṣa | Sécheresse de la langue
Jihvāśvayathu | Glossite
Suptajihvatā | Engourdissement de la langue

Arasajñatā syn. Rasāvedana

Cécité

gustative

Kaṇṭharoga | Affection de la gorge
Kaṇṭha-karkaśatā | Enrouement
Kaṇṭha-nirodha | Paralysie de la gorge
Kaṇṭhapāka | Inflammation de la gorge
Kaṇṭha-māṃsābhivṛddhi | Polypes dans la gorge
Adhijihvikā | Abcès sublingual
Upajihvikā | Abcès sus-lingual
Gala śālūka | Amygdalite

Galagraha

Rigidité

douloureuse du pharynx

Galapāka | Pharyngite
Galaroga | Affection du pharynx
Galaśuṇdikā syn. Galaśuṇḍi | Uvulite (luette)
Galaśopha | Œdème du pharynx
Śūkapūrṇagalāsyatā | Sensation d’avoir des barbes dans la cavité pharyngienne.
Vāksaṅga syn. Vākgraha | Extinction de voix
Anukirṇa svara | Bredouillement - Dysphémie
Avyakta svara | Voix indistincte
Eḍaka svara | Voix ressemblant à celle d’un mouton
Kala svara | Voix faible
Dīna svara | Voix diminué
Kṣāma svara | Voix peu audible
Gadgada svara | Voix étouffée
Grasta svara | Voix très calme
Kalatā | Faiblesse vocale
Mūkatva syn. Mūkatā | Mutité
Mainninya | Voix nasale
Vaisvarya | Voix anormale
Svarakṣaya | Voix diminuée
Svara-khurkurāyana | Voix rauque
Svaradaurbalya | Voix faible
Svarapranāśa | Perte de la voix
Svarabheda | Enrouement
Adhidanta | Dent supplémentaire
Upakuṣa | Parulie - Gingivite
Jātaśarkara danta | Présence de tartre
Dantakrimi | Caries dentaires
Dantakṣaya | Carie avec décomposition
Dantacalana | Dent qui bouge
Dantacūrṇaka | Dent entartrée
Dantadaurbalya | Faiblesse dentaire
Danta-paṅka | Présence de dépôts sur les dents
Danta-puṣpa | Revêtement qui fleurit sur les dents
Dantabheda | Rupture d’une dent
Dantabhraṃśa | Déplacement des dents
Dantaroga | Affection des dents
Dantavidradhī | Abcès dentaire
Dantaśūla | Rage de dent
Dantaśaithilya | Dents très abîmées
Dantaśausirya | Grosse carie dentaire
Dantaharṣa | Dents très sensibles
Dvija-prapatana | Chute des dents
Akṣigaurava | Lourdeur des yeux
Akṣi-glāni | Malaise oculaire
Akṣi-nirodha | Blocage des yeux
Akṣipāka | Ophtalmite
Akṣibheda | Douleur aiguë dans les yeux
Akṣirāga | Rougeurs dans les yeux
Akṣiroga syn. Akṣyāmaya | Maladie oculaire
Akṣivyudāsa | Strabisme
Akṣiśūla | Douleur dans les yeux
Akṣi-srāva | Lachrymation
Akṣi-huṅḍana | Perte des fonctions oculaires
Atijihma cakṣu | Inclinaison excessive de l’œil
Aūpraviṣṭa cakṣu | Yeux trop enfoncés dans les orbites

Atiprasruta cakṣu

Pleurs,

larmoiements excessifs

Atimuktabandhana cakṣu | Yeux tombants
Ativiṣama cakṣu | Yeux trop inégaux
Atyutpiṇḍita cakṣu | Yeux trop protubérants

(Netra)

abhiṣyanda

Conjonctivite

Arma | Ptérygion
Alātavarṇa cakṣu | Yeux rouges comme des braises
Āndhya | Cécité
Utpiṇḍitaruṇākṣatā | Yeux ressortis et rouges
Kapotāndha | Yeux de pigeon - Cécité
Kāca (Netraroga) | Cataracte
Kāṇa | Borgne
Kṛṣṇa cakṣu | Yeux noirs
Cakṣu-ākulatva syn. Paryākula dṛṣṭi | Agitation oculaire - Spasmes

Cakṣurvibhrama

Instabilité

oculaire

Jaṭābaddha pakṣma | Sourcils broussailleux
Tāmra cakṣu | Yeux couleur - cuivre
Timira | Défauts de la vision
Dṛṣṭināśa syn. Tamas | Perte de la vue

Nakulāndha

Cécité

(les yeux prenant la couleur de ceux des mangoustes).

Nimeṣonmeṣātipravṛtta cakṣu | Clignements excessifs
Nīla cakṣu | Yeux bleus
Netra upadeha | Yeux enduits et brouillés

Netra-stabdhatā

Rigidité

oculaire

Paṭala | Défaut de vision
Pilla | Vision trouble
Pīta cakṣu | Yeux jaunes (présence de bile)

Puṣpaka

Opacité

de la cornée

Bhrūvyudāsa | Sourcils tortueux

Rātryāndhya

Cécité

nocturne

Vartmasaṃkoca | Atrophie (contraction) des paupières

Vartmastambha

Rigidité

des paupières

Viparītadṛṣṭika | Vision renversée
Vibhrāntadṛṣṭika | Vision déformée
Vyastadṛṣṭika cakṣu | Déséquilibre de la vue
Sukla cakṣu | Yeux blancs
Suṣkākṣipāka | Xérophtalmie (opacité de la cornée)
Śyāva cakṣu | Yeux noirs
Satalanimiṣita cakṣu | Fermeture permanente des yeux
Satatonmiṣita cakṣu | Ouverture permanente des yeux
Harita cakṣu | Yeux verts
Hāridra cakṣu syn. Hāridranetratva | Yeux jaune-profond
Hīnadṛṣṭika cakṣu | Vision diminuée
Nāsāroga | Maladie du nez
Gandhāvedana | Anosmie
Ghrāṇanāśa syn. Ghrāṇendriyanāśa | Perte de la sensation olfactive
Ghrāṇapāka | Rhinite
Ghrāṇa-pūtitva syn. Nāsāpūtigandha, Pūtighrāṇagandhi, Pūtinasya. | Nez puant
Ghrāṇa-viplava | Anomalies olfactives
Ghrāṇaśotha | Œdème du nez
Ghrāṇābuda | Tumeur du nez
Dīpta | Brûlure dans le nez
Nāsāgrapāka | Inflammation du haut du nez
Nāsā-nirodha | Blocage du nez
Nāsāśoṣa | Sécheresse nasale
Nāsāsrāva-nāsāroga | Ecoulement nasal
Nāsā-huṇḍana | Perte des fonctions nasales
Parisrāva | Ecoulement nasal excessif
Pīnasa syn. Apīnasa, Pratiśyāya | Coryza
Pūyarakta | Lupus nasal
Duṣṭa pratiśyāya | Coryza chronique
Pratināha | Déviation de la cloison nasale
Srotaḥśṛṅgāṭaśoṣa | Sécheresse du sinus frontal
Karṇa-nirodha | Blocage de l’oreille
Karṇaroga | Affections des oreilles
Karṇanāka syn. Karṇasvana | Acouphènes
Karṇamāla-śoṣa | Dessèchement du cérumen
Karṇaśūla | Douleur dans les oreilles
Karṇasrāva | Ecoulement des oreilles
Karṇa-Pūyasrāva | Ecoulement purulent des oreilles
Bādhirya syn. Aśravana | Surdité
Uccaiḥśruti | Mauvaise audition
Sravaṇa-upadeha | Oreilles graisseuses
Śrotra-daurbalya | Audition faible
Aṃsadāha syn. Aṃsābhitāpa, Aṃsasaṃtāpa | Sensation de brûlure dans les épaules

Aṅgagraha

Engourdissement,

raideur des membres

Aṅgamarda | Courbatures
Atikṛśa | Maigreur et minceur excessives
Atitamodarśana | Vision de ténèbres excessive
Atidāha | Terrible sensation de brûlure
Atidaurbalya | Faiblesse extrême
Antardāha | Chaleur interne
Alpaprāṇatā | Force vitale réduite
Ālasya | Lassitude

Āyāsa

Activité

physique

Ūṣma-atitīvrabhāva | Chaleur intense et excessive
Ūṣmādhikya | Chaleur excessive
Utsāhakṣaya | Perte d’enthousiasme
Ojaḥkṣaya | Perte de l’énergie vitale (immunité)
Ojaḥ-saṅkṣaya | Diminution excessive de l’immunité
Oṣa | Chaleur
Karapāda-dāha | Sensation de brûlure dans les mains et les pieds
Kārśya | Maigreur
Klama | Epuisement
Kriyā-kṣaya | Perte d’une fonction
Kṣaya | Atrophie
Glāni | Malaise
Jvara | Fièvre
Anyeduṣka | Fièvre quotidienne
Avisargi jvara | Fièvre non-rémittente
Caturṭhaka jvara | Fièvre quarte
Jīrṇa jvara | Fièvre chronique
Taruṇa jvara | Fièvre aiguë
Tṛtīyaka jvara | Fièvre tierce
Dvyahagrāhi | Fièvre tierce inversée
Punarāvartaka jvara | Fièvre récurrente
Purāna jvara | Fièvre chronique (ancienne)
Paurvāhnika jvara | Fièvre matinale
Balavān jvara | Fièvre grave
Bahirmārgagata jvara | Fièvre localisée dans les orifices externes.
Bāhya Saṃtāpa | Chaleur externe
Viṣama jvara | Fièvre intermittente
Śītajvara | Fièvre accompagnée de sensation de froid
Satata jvara | Fièvre apparaissant deux fois par jour
Santata jvara | Fièvre permanente
Sannipāta jvara | Fièvre causée par une affection des 3 doṣa
Tandrā | Somnolence
Tandrātiyoga | Somnolence excessive
Davathu | Brûlure intense
Dāha | Sensation brûlante
Dīrghasūtratā | Léthargie
Duṣṭamedas | Désordres lipidiques
Deha-parikṣaya | Perte de poids
Dainya | Expression d’anxiété

Daurbalya

Débilité

- affaiblissement

Dhātukṣaya | Affaiblissement des constituants corporels.
Dhātupācana | Destruction des tissus (dhātu)
Dhātūpaśoṣaṇa | Dessèchement des tissus
Dhātūṣma-apacaya | Diminution du métabolisme
Ploṣa | Brûlure
Parīśoṣa | Dessèchement
Paramālasa | Lassitude extrême
Balakṣaya syn. Balaparikṣaya, Balahāni | Affaiblissement de la force
Balapraṇāśa syn. Dehabalaṇāśa | Perte d’énergie physique
Śarīramādhurya | Hyperglycémie
Śarīravairasya | Goût anormal sur tout le corps

Śarīra-śaithilya syn. Śaithilya

Laxité

corporelle - relâchement

Śarīrasadana syn. Sadana | Malaise
Śītaka | Rigidité
Śoṣa | Phtisie
Śaitya | Froid
Śrama | Epuisement
Santāpa syn. Dehasantāpa | Pyrexie - Fièvre
Sthaulya | Obésité
Atisthaulya | Monstrueuse obésité
Atisthūla | Un super - obèse
Snehavyāpatti syn. Snehavyāpad | Déficience du métabolisme des lipides
Aṅgagandha | Odeurs suspectes dans les membres
Arigabheda | Douleurs lancinantes dans les membres
Atarpaṇa | Absence de saturation
Atipravṛtti | Ecoulements excessifs
Adhogurutva | Lourdeur dans les membres inférieurs
Anuṣaṅgi | Affection persistante
Apkṣaya | Déshydration
Ariṣta | Signes précurseurs de la mort
Aśrvāgamana | Larmoiement
Asthikṣaya | Détérioration du tissu osseux
Asthisandhibheda | Douleurs déchirantes des articulations
Atyāyika vyādhi | Affection qui se manifeste
Āsyavairasya syn. Virasamukhatva, Vairasya | Perte du goût
Āsyopadeha | Langue chargée - Bouche épaisse
Āsrāva | Ecoulement
Udara-tanutva | Relâchement de l’abdomen
Udveṣṭana | Torsion
Upadrava | Complication
Upastambha | Raideur
Kaṭukāsyatā syn. Kaṭukāsyatva | Goût piquant dans la bouche
Kaṇṭhasoṣa | Dessèchement de la gorge
Kaṇṭhopalepa | Enduit dans la gorge
Karapāda-suptatā | Engourdissement des mains et des pieds
Kaṣāyāsyatā | Astringence de la bouche
Kāyacchidropadeha | Enduit bouchant les pores de la peau
Kulaja Vikāra | Maladie familiale
Kūjana | Roucoulement

Kleda

Humidité

- Moiteur

Kṣavathu | Eternuement
Kṣavathu-nigrahaṇa syn. Kṣavathu-vinigraha | Contrôle de l’éternuement
Khataṅgata | Rudesse des membres
Khavaiguṇya | Anomalie dans les vaisseaux
Kheda | Anxiété
Gandaspaṇḍana | Tremblement des joues
Gara | Poison synthétique - Boisson

Garardita

Touché

par une boisson empoisonnée

Galopalepa | Encombrement du pharynx
Gurugatratā | Lourdeur du corps
Gurutva | Lourdeur
Graha | Attaque - Crise
Grivādhmāna | Coup sur la nuque

Ghanāṅgatā

Solidité

des organes

Ghurṇana | Vertiges
Ghṛtavyāpatti | Désordres lipidiques (dus au beurre)
Cheda | Coupure - Section
Janapadoddhvaṃsakara vikāra | Maladies épidémiques
Janapadoddhvaṃsana | Destruction d’une communauté
Jalābha srāva | Ecoulement aqueux
Jṛmbhā | Bâillement
Jihva-upadeha | Empâtement de la langue
Tāluśoṣa | Sécheresse du palais
Tiktāsyatā syn. Vaktratiktatā | Goût amer dans la bouche
Tailavyāpad | Hyperlipidémie (due à l’excès d’huile)
Toda | Douleur piquante
Daṃśāvadaraṇa | Déchirure due à une piqûre
Danta-daṃśana | Grincement de dents
Dara | Douleur déchirante
Dirgharoga | Maladie chronique
Dūyana | Souffrance
Dūṣiviṣa | Empoisonnement lent
Daurgandhya | Mauvaise odeur
Dhātuvaiṣamya | Déséquilibre des dhātu
Dhvaṃsaka | Ethylisme chronique
Nilauṣṭha | Cyanose des lèvres
Pāka | Inflammation - Suppuration
Pādasphuṭana | Fissures des pieds
Piṇḍikodveṣṭana | Crampes dans les membres inférieurs
Pittaprakopa | Dégradation du feu (pitta)
Punarviroha | Régénération

Prāṇahara

Fatal -

Mortel

Phena | Qui mousse - Ecume
Bandha-vidhamana | Faiblesse de fixation

Bībhatsaceṣṭatā

Expression,

faciès répugnants

Majjakṣaya | Affaiblissement de la moelle
Madyaviplava | Complications dues à la prise d’alcool
Madhvāma | Indigestion causée par le miel
Marmaccheda | Douleur coupante dans les parties vitales
Marmadūyana | Souffrance dans les parties vitales
Marmasaṃrodha | Obstruction dans les parties vitales
Malakṣaya | Diminution des excrétions
Mahātyayika | Urgence grave
Mārgāvaraṇa | Proctection des voies de passage
Mārgoparodha | Obstruction des issues (émonctoires)
Māṃsa-kṣaya syn. Māṃsaparikṣaya | Affaiblissement des chairs et des muscles
Māṃsa-vītībhāva | Perte musculaire
Mardava | Ramollissement
Mukhapāṇḍutā | Pâleur du visage
Mukha-phenāgama | Ecume dans la bouche
Mukhamādhurya syn. Āsyamādhurya | Goût sucré dans la bouche
Mukhaśoṣa syn. Āsyaśoṣa | Sécheresse de la bouche
Mukhasrava | Salivation
Medahkṣaya | Diminution des graisses
Rasa-kṣaya | Diminution du chyle
Rasapradoṣa | Anomalie du chyle
Rogasamūha | Groupe de maladies
Romaharṣa | Horripilation
Lavaṇāsyatā | Goût salé dans la bouche
Liptāsyatā | Dépôt dans la bouche
Lohitagandhāsyatā | Odeur de viande dans la bouche
Vidārikā | Protubérance cylindrique dans l’aine ou l’aisselle.
Vaṃkṣaṇānāha | Tractions dans les aines
Varṇa-parikṣaya syn. Varṇahāni | Dégradation du teint
Varṇapraṇāśa | Teint pâle
Vāta-sahatvāsahatva | Tolérance et intolérance au vent (à l’air: vāta)
Vikṣaya | Ethylisme chronique
Vidura gandha | Odeur soudaine
Vināma syn. Vināmaka | Flexion du corps - Courbure
Vibhraṃśa | Déplacement

Vimārgagamana

Fluidité

dans les passages difficiles

Viyoni gandha | Odeur sans origine visible
Vivarṇatā | Perte du teint
Vikṛtivarṇa | Teint anormal
Śyāva varṇa | Teint noirâtre
Tāmra varṇa | Teint cuivré
Harita varṇa | Teint jaune-vert
Śukla varṇa | Teint blanc
Nīla varṇa | Teint bleuâtre
Viṣa | Poison
Viṣapīta | Prise d’un poison
Viṣarūpatā | Equivalent d’un poison
Viṣyandana | Suintement
Vyadha | Douleur perforante
Vyāviddha spandana | Contractions musculaires irrégulières
Śaṅkāviṣa | Suspicion d’empoisonnement
Śabda-sahatvāsahatva | Tolérance ou intolérance au son
Śarira-daurgandhya | Puanteur corporelle
Śītasahatvāsahatva | Tolérance ou intolérance au froid
Śitābhinandatā | Qui aime le froid
Śītībhāva | Refroidissement
Śūnyatā | Etat vacant - Vide - Idiotisme
Śūla | Douleur
Śyāvatā | Noirceur
Ślakṣṇagaṇḍatva | Joues lisses
Śleṣma-vikara | Affection de l’élément eau
Śvetamūtranetravarcastva | Blanchissement de l’urine, des yeux et des selles.
Śvetāvabhāsaṭa | Apparence blanchâtre
Saṃtarpaṇa | Saturation
Saṃpuraṇa | Extrême saturation
Sarpaṇa | Expansion - Propagation
Sarpadaṃśa syn. Sarpadaṣṭa | Morsure de serpent
Sarvarasa-gṛddhi | Désir de toutes les saveurs
Skandhagraha | Raideur douloureuse dans les épaules.
Stabdhatā | Raideur
Stabdhagātratva | Raideur - Rigidité du corps
Stambha | Rigidité
Staimitya | Sensation d’humidité
Sparśāsaha | Douloureux - sensible
Sphuṭana | Eclatement
Srāva | Ecoulement
Srotaḥ-kledana | Moiteur des émonctoires et canaux

Srotodūṣaṇa

Morbidité

des canaux

Srotorodha | Obstruction des vaisseaux
Svagandhāsahatva | Intolérance à sa propre odeur

ANNEXE XIII
RÉPERTOIRE DES TERMES RELATIFS
AUX THÉRAPIES, MÉDICAMENTS
ET PRÉPARATIONS PHARMACEUTIQUES

NOM SANSKRIT | NOM FRANÇAIS
Akṣyañjana | Application de collyre dans les yeux
Añjana | Collyre
Agada | Contrepoison
Agada-dhāraṇa | Utilisation de contrepoisons
Agnikarma syn. Agnidāha | Cautérisation
Aja-cikitsā | Traitement de la chèvre (ou vét. des chèvres).
Ajātānutpatti | Prévention
Atiyoga | Usage excessif
Anutarṣa-pāna | Prise de liquide contre la soif
Anupāna (Bheṣajīya) | Boire après manger (en guise de médication)
Anulepana | Onguent
Anuvāsana | Lavement huileux
Anuśāstra | Intervention chirurgicale

Antaḥ

Parimārjana

Nettoyage interne

Annāvagraha syn. Annāvapīḍita | Aliments écrasés
Apakarṣaṇa | Extraction
Apatarpaṇa | Désaturation
Apunarbhava | Sans récidive
Abheṣaja | Ce qui n’est pas un remède
Abhiprokṣana | Aspersion - Tamponnage
Abhyañjana syn. Abhyaṅga | Massage
Ayoga | Absence de soins

Ariṣṭā

(bandhana) syn. Veṇikābandhana

Application d’un garrot

Arkābhitāpana | Exposition au soleil
Alavaṇa āhāra | Régime sans sel
Avagāha | Action de plonger dans l’eau
Avacūrṇana | Application de poudre
Avapīḍana | Forte compression
Avabodhana | Stimulation (de la conscience)
Avamārjana | Friction d’une zone dans le sens inverse
Avarodhana | Confinement
Avasecana | Faire sortir le sang
Avasthāntara | Variations des conditions
Avi-cikitsā | Traitement des moutons (vét.)
Aśva-cikitsā | Traitement des chevaux
Asamyak prayoga | Mauvaise administration
Ātanka-viparita | Impropre à la maladie
Ātapa | Chaleur solaire
Ātmaguptāvagharśa | Friction de pois de Mascate (ātmaguptā)
Ātyayika karma | Mesures d’urgence
Ābhyantara bheṣaja | Remède interne
Śarirābhisaṃskāra | Conditionnement physique
Ābhyantara ropana | Guérison interne
Ābhyantara śodhana | Purification interne
Ārogya | Sans maladies. Sain
Ālepana | Application d’onguent
Āścyotana | Administration de gouttes
Āśvāsana | Tout ce qui réconforte
Āsthāpana syn. Nirūha | Lavement intestinal aqueux
Āhārya | Extrait
Eṣaṇa | Exploration - Sonde
Utkartana | Incision
Uttarabasti | Lavement urétral ou vaginal
Utthāpana | Guérison
Utsādana syn. Udvartana | Onction
Udarāveṣṭana | Bandage de l’abdomen
Udavārtahara karma | Qui soulage udāvarta
Udgharṣaṇa syn. Pragharṣaṇa | Friction
Uddharaṇa | Excision - Ablation
Udveṣṭana | Torsion
Uddhārya | Pouvant subir l’ablation
Unmardana | Pétrissage
Upadhāna | Médication sur scarifications du crâne
Upanāha | Cataplasme
Upalepana | Etalage de pommade
Upavāsa | Jeûne
Upaśamanīya | Traitement pour calmer
Upasparśana | Ablution
Upāya | Acte médical - Mesure
Ubhayatobhāgahara | Elimination par émétiques
Ūrdhvajatruka karma syn. Ūrdhvabhāgika karma. | Actes thérapeutiques concernant la zone sus-claviculaire
Ullekhana | Traitement émétique
Uṣṭra-cikitsā | Traitement des chameaux (vét.)
Eraṇḍapatra-bandhana | Bandage avec des feuilles de ricin
Oṣadhi-dhāraṇa | Herbes médicinales de protection
Auttarabhaktika ghṛta | Prise de beurre clarifié après manger
Auṣadha | Médicament - Plantes méd.
Auṣadha-pāna | Potion
Auṣadha-vibhraṃśa | Expulsion du remède
Kaṇṭha-rodhana | Constriction de la gorge
Kaphāmāsaya-śodhana | Purification du site de kapha et d’āma (eau et gastrite)
Karṇatarpaṇa | Saturation des oreilles
Karṇa-taila | Huile instillée dans les oreilles
Karṇa-pūrāṇa | Gouttes auriculaires
Kartana | Opération - Section
Karmabasti | La conduite d’un lavement
Karṇikāpātana | Sensation de piqûre (d’insectes).
Karśaṇa | Amaigrissant - Réducteur
Kavalagraha | Gargarisme
Kavalikābandha | Bandage
Kākapada-karaṇa | Incision du cuir chevelu
Kālabasti | Conduite d’un lavement
Kuśikā-bandha | Bandage avec attelle
Keśa-lomaluñcana | Epilation - (cheveux et poils)
Kriyāpatha | Protocoles de traitement
Klomāpakarṣaṇa | Douleur déchirante dans la trachée
Kṣapaṇa | Traitement léger
Kṣārakarma | Traitement par alcalins
Kṣāra-dāha | Cautérisation par des caustiques
Kṣāra-nipātana | Application de substances caustiques
Kṣārasūtra | Fil imprégné d’un alcalin
Kṣārāgada | Contrepoison alcalin
Kṣīrabasti | Lavement intestinal au lait
Kṣirabhojana | Diète lactée
Kṣaudra-dāha | Cautérisation avec du miel
Gaja-cikitsā | Traitement des éléphants. (vét.)
Gaṇḍūṣa | Gargarisme
Garbhakoṣṭhaśuddhi | Nettoyage de l’utérus
Garbhamārgasnehana | Onction pour la sortie d’un fœtus
Garbhasthānasnehana | Onction de la place que le fœtus occupe
Gudaprakṣālana | Lavage de l’anus
Guda pratisāraṇa | Application sur l’anus
Gudalepa | Pommade appliquée sur l’anus
Gulmabhedana | Rupture d’une tumeur abdominale
Go-cikitsā | Traitement des vaches (vét.)
Gomaya-gharśaṇa | Enduit de bouse de vache
Ghṛta-dāha | Cautérisation au beurre clarifié
Cakṣustarpaṇa | Imprégnation des yeux
Catuṣpāda | Les quatre traitements des membres
Catuṣprayoga | Les quatre sortes de médications huileuses
Candana-lepana | Onction au santal
Cikitsā | Traitement - Médication
Cikitsā-prābhṛta | Médecin parfaitement équipé
Cikitsita | Les thérapies
Cibukonnāmana | Elévation du menton
Celagrāhaṇa | Introduction d’un tampon imprégné de médicament dans le vagin.
Cūṣaṇa | Succion - Aspiration
Chedana | Excision
Jarāyuprapātana | Expulsion du placenta
Jāgaraṇa | Qui reste éveillé
Jāta-vinivṛtti | Soulagement des problèmes d’accouchement.
Jentākasveda | Sudation en chambre chaude
Tarjana | Pratique de la terreur
Tarpaṇa | Saturation
Tāḍana | Bonne raclée
Todana | Piqûre
Tikṣṇauṣadha-varjanīya | Personne pour qui les thérapies, drastiques sont contre indiquées.
Taila-dāha | Cautérisation avec de l’huile
Tailābhyaṅga | Massage à l’huile
Trāsana | Terreur
Daṃśachedana | Excision après une morsure
Dantagharṣaṇa | Nettoyage des dents
Danta-daśana | Morsure
Dāna | Don
Duścikitsya | Difficilement curable
Dehasaṃvejana | Agitation physique
Doṣadhātukleda-viśoṣaṇa | Absorbant de l’écoulement des doṣa et des dhātu.
Doṣapṛvilayana | Ce qui liquéfie les doṣa impurs
Doṣaharana | Ce qui élimine les doṣa impurs
Doṣānukarṣaṇī | Ce qui extrait l’impureté des doṣa
Doṣāvasecana | Qui draine l’impureté des doṣa
Daivavyapāśraya | Thérapie spirituelle…
Dhamanī-bandha | Qui bloque les artères
Dhāvana | Ecoulement
Dhūpana | Fumigation
Dhūmapāna | Fumer
Nakhāntara-pīḍā | Qui est source de douleur du lit unguéal
Nasya | Prise nasale
Nāḍīsveda | Fomentation par tube
Nidānavarjana | Ne pas considérer les facteurs étiologiques
Nimitta-viparīta | Contraire à l’étiologie
Niyuddha | Lutte
Nirābādhā | Sans aucun obstacle
Nirvāpaṇa | Qui retire la chaleur - Antipyrétique
Nivāta | Absence d’air (vāta)
Niṣpīḍana | Compression
Pañcakarma | Les cinq thérapies évacuatives
Paṭṭabandha | Bandage avec une étoffe
Patrachādana | Enrobage de feuilles
Paricchada | Accessoires
Parimardana | Compression
Parisaraṇa | Mouvements cycliques
Pariṣeka | Douche - Bain
Parihāra | Restriction
Parihārakāla | Période de restriction
Pācana | Maturation - Médications digestives
Pāṭana | Incision
Pādābhyaṅga | Massage des pieds

Pāna

Prise -

Potion

Picu | Coton-tige - Tampon
Picugrāhana syn. Picupraṇayana | Tamponnage
Picchābasti | Lavement visqueux
Piṇḍasveda | Fomentation sur bol de substances
Piṇḍikopanāha | Cataplasme (paquet de substances)

Pipāsā

Soif -

Pépie

Pipilikādaṃśana | Morsures de fourmis
Punarnavakarī | Raf rafraîchissement
Paurvabhaktiki | Avant le repas
Prakṛtibhojana | Régime normal
Prakṛtilābha | Normalisation - Retour à l’état normal
Prakṛtivighāta | Destruction de la cause morbide
Prakṛtisthāpana | Réadaptation
Pracchana | Scarification
Pracchādana | Couverture - Action de couvrir, de masquer.
Pratāpana | Exposition à la chaleur
Pratikarma | Traitement
Pratikarmakāla | Période de traitement
Pratīkāra | Qui neutralise, arrête
Pratimarśa | Enrobage du nez
Pratimārga harana | Elimination par fausses-routes, ou issues contraires.
Prativiṣa | Antidote
Pratisāraṇa | Application locale
Pradeha | Pâte grasse - Pommade
Pradhamaṇa | Instillation en soufflant dans le nez
Prapīḍana | Compression
Pramārjana | Nettoyage
Prayoga-sauṣṭhava | Administration appropriée
Pralepa | Pâte
Pralepana | Application de pâte
Prastarasveda | Sudation sur un lit (cf.Vol.I. p.140)
Plavana | Fait de sauter (parfois nager)
Bandha | Bandage - Lien
Bandhana | Fait de bander - Pansement
Balalābha | Recouvrer la force
Basti | Lavement
Bastikarma | Administration d’un lavement

Bahiḥ

parimārjana

Purification externe - Lavage

Bahisparśana | Exposition à un contact externe
Bāhya kriyā | Thérapie externe
Bāhya cikitsita | Traitement externe

Bāhya ropaṇa

Cicatrisation,

guérison externe

Bāhya śodhana | Purification externe
Biḍālaka | Application de pâte sur les paupières
Buddhisaṃvejana | Agitation de l’intellect
Bṛṃhaṇa | Augmentation du poids

Bhāya

Peur -

Crainte

Bhāvita-kṣaumapaṭṭa dhāraṇa | Application d’un tissu de lin imprégné d’un topique.
Bhiṣak | Médecin
Bheṣaja syn. Bhiṣajya | Remède
Majjā-dāha | Cautérisation avec de la moelle
Madhūcchiṣṭa-dāha | Cautérisation avec de la cire d’abeille

Mānaḥprasāda

Lucidité

mentale

Mānaḥsaṃkṣobha | Excitation mentale
Mānaḥsaṃvejana | Agitation mentale

Mānaḥ

Samādhi

Concentration mentale

Mantra | Formule incantatoire
Mardana | Compression
Mātrāpramāṇa | Dosage
Māruta (syn. Vāta) | Air
Mukhadhāvana | Lavage de la bouche
Mukhalepa | Enduit de pâte sur le visage
Mūrdhataila | Huile sur la tête
Mūrdhapralepana | Application de pâte sur la tête
Mūrdhasneha-dhāraṇa | Garder de la pâte sur la tête
Mṛtasaṃjīvana | Retour à la vie
Mṛrttikā-nipātana | Elimination de terre ingérée en cas de géophagie.

Mṛdhubheṣajīya

Ceux à

qui convient une thérapie douce

Mauna | Observer le silence
Yuktivyapāśraya | Médication rationnelle
Yoga | Juste et opportune administration
Yogabasti | Administration d’un lavement
Yoni-dhāvana | Toilette du vagin
Yonilepana | Onction du vagin
Raktamokṣaṇa | Saignée
Rūkṣaṇa | Rudesse
Rudhira-pravāhaṇa | Qui provoque des hémorragies
Rogāpunarbhava | Absence de récidive
Lagvaśana | Régime léger
Laṅghana | Thérapie restrictive
Lepa | Pâte
Lalāṭa-lepa | Pâte sur le front
Leha | Sirop
Loha-dāha | Cautérisation avec une aiguille de fer
Lauha-prayoga | Utilisation de métaux
Vadha | Meurtrier
Vamana | Vomissement par émétiques
Varṇalābha | Récupération du teint normal
Varti | Bâtonnet
Vartti-praṇidhāna | Administration de suppositoire
Vasā-dāha | Cautérisation avec de la graisse
Vikārapraśamana | Qui calme l’affection

(Kūrca)

Vighaṭṭana

Frotter avec une brosse

Vītrāsana | Qui terrorise
Vināmana | Courbure - flexion
Vipāṭana | Incision
Virecana | Purge
Anulomaharaṇa syn. Adhodeṣaharaṇa | Elimination par le bas (purge)
Vilayana | Compression
Vilepana | Application de pâte
Viśuddhakoṣṭha | Nettoyage intestinal
Viśrāma | Repos
Viṣama cikitya | Traitement aux résultats inégaux
Vismāpana | Réactions inattendues
Vismāraṇa | Qui produit l’oubli
Visrāvaṇa | Draineur
Vyāyāma-varjanīya | Ceux qui doivent éviter l’exercice physique
Vyāpat | Complication
Vyāyāma | Exercice physique
Vraṇapīḍana | Plaie qui comprime
Vraṇapracchāda | Plaie étendue
Śamana | Apaisement
Śaradāha | Cautérisation avec une flèche en fer
Śarīradhātusāmyakara | Qui rétablit l’équilibre des 7 constituants physiques (dhātu).
Śastrakarma | Opération chirurgicale
Śastra-dāha | Cautérisation avec une arme (scalpel)
Śastrapraṇidhāṇa | Opération chirurgicale pratiquée à l’aide d’instruments
Śirobasti | Vessie ou sac placé sur la tête
Śirolepa | Enduit de pâte sur la tête
Śīrṣavirecana | Evacuation par la tête
Śodhana | Purification - Elimination
Śītīkaraṇa | Refroidissement
Śoṇita-srāvaṇa | Drainage du sang
Śoṣana | Absorption
Śthīvaṇa | Expectoration - Crachats
Ṣoḍaśakala | Qui possède 16 propriétés
Saṃyāva-dhāraṇa | Conserver une préparation telle une pâte
Saṃtarpaṇa | Saturation
Saṃvāhana | Pression douce
Saṃśuddhi | Médication éliminatrice
Saṃśodhana | Elimination
Saṅkarasveda | Sudation sur une boule de substances
Saṃjñā-prabodhana | .Stimulation de la conscience
Saṃjñāsaṃsthāpana | Médication qui ressuscite
Saṃsarjanakrama | Régime diététique
Sattvāvajaya | Psychothérapie
Sadvṛtta | Bonne conduite (saine)
Samyakprayoga | Administration correcte
Sarpiḥpāna | Consommation de beurre clarifié
Sarvamārganusāriṇī | Diffusion dans toutes les issues
Sātmya | Qui convient pour la santé
Sādhana | Suivi médical
Sāntvana | Réconfortant
Vilekhana | Raclage
Śamopāya | Mesure d’apaisement
Siddhi | Succès du traitement
Seka | Humectage
Secana | Aspersion - Vaporisation
Sirākarma syn. Sirāvyadha, Sirāvyadhana | Saignée sur une veine
Sūcī-toḍana | Piqûre avec une aiguille

Sūcī

(raktaśrāvāna)

Saignée à l’aide d’une aiguille

Stambhana | Urgence contrôlée - Blocage
Sthāna-saṅgamana | Remplacement - Prothèse
Snāna | Bain
Snehapāna | Prise de substance grasse
Snehana | Traitement par substances grasses
Snehapicu | Tampon gras
Snehabasti | Lavement huileux
Snehavibhrama | Mauvaise application de substance grasse
Snehopacāra | Soins par substances grasses
Snigdha udvartana | Massage avec un onguent
Snigdha phalavarti | Embrocation
Smāraṇa | Pour raviver la mémoire
Sraṃsana | Purge
Srāvaṇa | Drainage
Srotovibandha-moksa | Qui élimine l’obstruction des vaisseaux et canaux.
Svaymavasthāna | Arrêt naturel
Svasthavṛtta | Code de santé
Svasthavṛttānuvṛtti | Observance du code de santé
Svāsthyrakṣaṇa | Conservation de la santé
Sveda | Sudation
Svedaprādurbhava | Apparition de la sueur
Svedana | Sudation et fomentation
Harṣaṇa | Exaltation
Hetuvyādhiviparīta | Contraire aux causes et à la maladie - Inadéquat.
Hetuvyādhiviparītārthakārī | Qui justifie une thérapie contraire aux causes.
Hemadāha | Cautérisation par l’or
Hṛdayāvaraṇa | Protection du cœur

ANNEXE XIV
QUELQUES FORMULES PHARMACEUTIQUES IMPORTANTES

| Référence C. S.

Agastya harītakī

Ci. 18.

57-62

Agurvādya taila | Ci. 3. 267

Ativiṣādi cūrṇa

Ci. 14.

187

Abhayāriṣṭa

Ci. 14.

138-143

Amṛtaprāśa ghṛta

Ci. 11.

34-43

Amṛtādya taila

Ci. 28.

157-164

Aśvagandhādi kṣāra

Ci. 17.

117

Aṣṭakaṭvara taila

Ci. 27.

44-47

Aṣṭaśatāṛiṣṭa

Ci. 12.

32-33

Aṣṭāṅga lavaṇa

Ci. 24.

177-178

Ātarūsakādi kaṣāya | Ci. 4. 65
Āmalaka ghṛta | Ci. 1.2. 4
Āmalaka rasāyana | Ci. 1.1. 75
Āmalakāvaleha | Ci. 1.2. 7
Indrokta rasāyana | Ci. 1.4. 6

Udumbarādi ghṛta

Si.

8. 36-37

Udumbarādi taila | Ci. 30. 73-75
Uśīrādi kaṣāya | Ci. 6. 30
Eraṇḍādi varti | Ci. 26. 182
Elādi guṭikā | Ci. 11. 21-24

Kaṃsa harītakī

Ci. 12.

50-52

Kaṭukādya ghṛta | Ci. 16. 47
Katphalādi cūrṇa | Ci. 26. 97
Kaṇṭakāri ghṛta | Ci. 18. 125-128

Kanakakṣīrī

taila

Ci. 7. 111-116

Kanakabindvariṣṭa | Ci. 7. 76-79
Kanakāriṣṭa | Ci. 14. 182
Kapitthādi leha | Ci. 23. 184
Kampillakādi taila | Ci. 25. 90-91
Kalyāṇaka ghṛta | Ci. 9. 35-41
Kaśerukādi ghṛta | Ci. 26. 94
Kālaka cūrṇa | Ci. 26. 194-195

Kāsāghṛta

Ci. 10.

30

Kāsīsādi varti | Ci. 30. 121-122

Kāśmaryādi ghṛta

Ci. 30.

52-54

Kirātādya cūrṇa

Ci. 15.

134-140

Kuṭajādi ghṛta

Ci. 14.

197

Kuṭajādi rasakriyā

Ci. 14.

188-191

Kulatthādi ghṛta | Ci. 8. 129
Kuṣṭha taila | Ci. 14. 44

Kṣāra guṭikā

Ci. 12.

43-46

Kṣāra ghṛta

Ci. 15.

171

Kṣāra taila

Ci. 22.

226

Ksīraṣaṭpala ghṛta | Ci. 5. 147
Khadira ghṛta | Ci. 7. 135
Khadirādi guṭikā | Ci. 26. 206-214
Khadirāriṣṭa | Ci. 23. 188
Kharjūra ghṛta | Ci. 28. 118-121
Kharjūrādi leha | Ci. 8. 99

Gaṇḍīrādyariṣṭa

Ci. 12.

29-31

Gandhabasti agada | Ci. 23. 70-76
Guḍūcī ghṛta | Ci. 16. 134

Guḍūcī

taila

Ci. 29. 121

Gomūtra harītakī | Ci. 12. 21
Gauḍāriṣṭa | Ci. 7. 81
Candana ghṛta | Ci. 12. 69
Candanādi kvātha | Ci. 14. 186
Candanādi taila | Ci. 3-258
Candanādya ghṛta | Ci. 15. 125
Cavyādi ghṛta | Ci. 14. 105
Cavyādi leha | Ci. 26. 287

Cāṅgerī

ghṛta

Ci. 19. 42

Citraka ghṛta

Ci. 12.

58

Citrakādi guṭikā | Ci. 15. 97
Citrakādi cūrṇa | Ci. 26. 65
Citrakādi taila | Ci. 14. 40
Cyavanaprāśa | Ci. 1.1. 62-74

Jātyādi kasāya

Ci. 3.

207

Jīvanīya ghṛta | Ci. 29. 61-70
Jīvantyādi ghṛta | Ci. 8. 111-116
Takrāriṣṭa | Ci. 15. 120
Tālīśādi guṭikā | Ci. 8. 145

Tālīśādi cūrṇa

Ci. 8.

145

Tikta śaṭpala ghṛta | Ci. 7. 140-143

Tilvakādi kaśāya

Ci. 7.

26

Tejovatyādi ghṛta | Ci. 17. 141-144
Tejoḥvādi dantamanjana | Ci. 26. 190
Trāyamāṇādya ghṛta | Ci. 5. 118

Trikaṇṭakādi ghṛta

Ci. 6.

38

Trikaṇṭakādi taila

Ci. 6.

38

Triphalādi kasāya

Ci. 3.

208

Triphalādi ghṛta | Ci. 7. 136
Triphalādi cūrṇa | Ci. 7. 68-69
Triphalādi taila | Ci. 10. 43
Triphalādyariṣṭa | Ci. 12. 39-40
Triphalādya lauha | Ci. 16. 99
Truṭyādi cūrṇa | Ci. 26. 64
Tryūṣaṇādi cūrṇa | Ci. 14. 62-64
Tryūṣaṇādi ghṛta | Ci. 5. 66
Tvagādi cūrṇa | Ci. 8. 137
Tvagādi vaṭī | Ci. 8. 137
Tvagādi leha | Ci. 18. 92
Dantighṛta | Ci. 16. 51

Dantī

harītakī

Ci. 5. 154-160

Dantyariṣṭa | Ci. 14. 144-147
Dantyāsava | Ci. 6. 45
Daśamūla ghṛta | Ci. 8. 97-98
Daśamūlyādya ghṛta | Ci. 15. 82-86
Daśamūla taila | Ci. 26. 140-141
Dāḍimādi ghṛta | Ci. 14. 198
Dārvyādi kasāya | Ci. 6. 96
Dārvyādi ghṛta | Ci. 14. 196
Dārvyādi leha | Ci. 16. 97
Duḥsparśādi leha | Ci. 18. 51
Durālabhādi ghṛta | Ci. 8. 106
Durālābhādya kṣāra | Ci. 15. 179-180
Durālabhāsava | Ci. 15. 150

Devadārvādi cūrṇa

Ci. 26.

101

Devadārvādi taila

Ci. 26.

223

Drākṣādi ghṛta | Ci. 26. 49
Dviruttara hiṅgvādi cūrṇa | Ci. 26. 20
Dhātakyādi taila | Ci. 30. 78-81
Dhātri-avaleha | Ci. 16. 100
Dhātryariṣṭa | Ci. 16. 111-113
Navāyasa | Ci. 16. 70
Nāgarādi ghṛta | Ci. 13-115

Nāgaradyā

cūrṇa

Ci. 15. 129-131

Nārāyaṇa cūrṇa | Ci. 13. 125
Nimba ghṛta | Ci. 7. 135

Nimbādi kasāya

Ci. 3.

201

Nīlinyādi ghṛta | Ci. 5. 105-109
Nīlinyādi cūrṇa | Ci. 13. 137
Nyagrodha ghṛta | Ci. 19. 99

Nyagrodhādi kaṣāya

Ci. 25.

87

Pañcakola ghṛta | Ci. 13. 112-114
Pañcakolādi vaṭī | Ci. 26. 192-194
Pañcagavya ghṛta | Ci. 10. 16-17
Pañcamūlādya ghṛta | Ci. 15. 88-93

Pañcaśirīṣa agada

Ci. 23.

212-218

Paṭolādi kaṣāya

Ci. 12.

53-54

Paṭolādi cūrṇa | Ci. 13. 119-120
Pathyādi cūrṇa | Ci. 15. 102-104
Padmaka ghṛta | Ci. 29. 146
Padmakādi kasāya | Ci. 12. 68
Padmakādi taila | Ci. 12. 68
Padmakādi leha | Ci. 18. 170-179
Palāśakṣāra taila | Ci. 13. 170
Palāśādi kvātha | Ci. 15. 142-143
Pāthādi cūrṇa | Ci. 14. 195
Pāṣāṇabhedādi cūrṇa | Ci. 26. 60-61
Piṇḍa taila | Ci. 29. 123
Piṇḍāsava | Ci. 15. 160
Pippalīmūla ghṛta | Ci. 14. 105

Pippalyādi ghṛta

Ci. 3.

219-221

Pippalyādi cūrṇa | Ci. 12. 41
Pippalyādi leha | Ci. 18. 135
Pītaka cūrṇa | Ci. 26. 196
Punarnavādi ghṛta | Ci. 26. 46-47

Punarnavādi cūrṇa

Ci. 11.

26

Punarnavādi taila | Ci. 26. 82

Punarnavā

manḍūra

Ci. 16. 93-96

Punarnavāriṣṭa | Ci. 13. 34-38
Puṣkarāmūlādi cūrṇa | Ci. 26. 85-86
Puṣyānuga cūrṇa | Ci. 30. 90-95
Priyaṇgvādi kasāya | Ci. 6. 31
Phalatrikādi kasāya | Ci. 6. 40
Phalāriṣṭa | Ci. 14. 148
Balā ghṛta | Ci. 8. 94

Balā

taila

Ci. 28. 148

Balādi ghṛta

Ci. 3.

224

Bilvādi yoga | Ci. 19. 104
Bījakāriṣṭa | Ci. 16. 106

Bṛṃhaṇī

guṭikā

Ci. 2.1. 24

Bṛhacchatāvari ghṛta | Ci. 30. 63

Bṛhatyādi kasāya

Ci. 3.

210

Brāhma rasāyana | Ci. 1.1. 42-57

Brāhmī ghṛta

Ci. 10.

25

Bhallātakādya ghṛta | Ci. 5. 143
Bhallātakāsava | Ci. 6. 46
Bhūnimbādi cūrṇa | Ci. 15. 132
Mañjiṣṭhādi kasāya | Ci. 12. 68
Mañjiṣṭhādi taila | Ci. 12. 68
Maṇḍūra vaṭaka | Ci. 16. 72-78
Madhukādi ghṛta | Ci. 11. 48
Madhūparṇyādi taila | Ci. 29. 88
Madhūkāsava | Ci. 15. 146
Madhvariṣṭa | Ci. 15. 163
Madhvāsava | Ci. 6. 41
Manaḥśilādi ghṛta | Ci. 17. 145-146
Maricādi leha | Ci. 18. 180
Maricādya cūrṇa | Ci. 15. 108
Mahākalyāna ghṛta | Ci. 9. 42-44
Māhākhadira ghṛta | Ci. 7. 152
Mahātiktaka ghṛta | Ci. 7. 144
Mahānīla taila | Ci. 26. 268
Mahāpañcagavya ghṛta | Ci. 10. 18

Mahāpadma taila

Ci. 29.

210

Mahāpaiśācika ghṛta | Ci. 9. 45
Mahāmāyūra ghṛta | Ci. 26. 166
Muktādya cūrṇa | Ci. 17. 125
Mustakādi kaṣāya | Ci. 3. 197
Mustādi cūrṇa | Ci. 8. 137
Mūlakādya taila | Ci. 28. 167
Mūlāsava | Ci. 15. 156
Yavānitintiḍīka guṭikā | Ci. 8. 137
Yavāniṣāḍava cūrṇa | Ci. 8. 141
Yaṣtyādi ghṛta | Ci. 26. 179
Yogarāja | Ci. 16. 80-86
Rasona taila | Ci. 28. 177
Rāsnā ghṛta | Ci. 18. 43
Rāsnādi ghṛta | Ci. 8. 170
Rāsnādi taila | Ci. 26. 160
Rohiṇyādya ghṛta | Ci. 5. 114
Rohītaka ghṛta | Ci. 13. 83
Lasūnādya ghṛta | Ci. 9. 49

Lājādi cūrṇa

Ci. 20.

29

Lodhrādi kasāya

Ci. 6.

31

Lodhrādi ghṛta | Ci. 25. 110
Lodhrādi varti | Ci. 30. 120
Lodhrāsava | Ci. 7. 41-43
Lauhādi rasāyana | Ci. 1.3. 15-23

Vacādi cūrṇa

Ci. 26.

21

Vatsāka ghṛta | Ci. 4. 89
Vatsākādi yoga | Ci. 15. 186
Vāsāghṛta | Ci. 4. 88

Vāsādi ghṛta

Ci. 3.

222

Viḍaṅgādi kaṣāya

Vi. 7.

22

Viḍaṅgādi ghṛta | Ci. 18. 47
Viḍaṅgādi kṣāra | Ci. 13. 81
Vidāngāvaleha | Ci. 1.2. 9
Vidāryādi cūrṇa | Ci. 6. 73
Vīraṇādi kaṣāya | Ci. 8. 57

Vṛsya śatāvarī

ghṛta

Ci. 2.3. 18

Vyoṣādi ghṛta | Ci. 16. 118

Śaṃkhādi varti

Ci. 26.

246

Śatyādi cūrṇa | Ci. 17. 129
Śatapūṣpādi ghṛta | Ci. 19. 62

Śatapūṣpādi taila picu

Sa.

8. 41

Śatāvaryādi kvātha

Ci. 26.

50

Śatāvaryādi ghṛta | Ci. 4. 95-96
Śatāvaryādi taila | Si. 9. 8
Śirīṣādi kasāya | Ci. 6. 31
Śirīṣādyañjana | Ci. 9. 65
Śaileyādi taila | Ci. 12. 65-66
Śvadaṃṣṭrāmūlādi cūrṇa | Ci. 26. 62
Śvadaṃṣṭrā ghṛta | Ci. 26. 74

Śvadaṃṣṭrā

taila

Ci. 28. 146

Ṣaṭpala ghṛta | Ci. 3. 298

Saptacchadādi kaṣāya

Ci. 26.

57

Samaṅgādi ghṛta | Ci. 4. 90

Sārivādi kasāya

Ci. 21.

54

Sitopalādi leha | Ci. 8. 103
Sukumāra taila | Ci. 29. 96-102

Sukhāvati varti

Ci. 26.

252

Suniṣaṇṇaka cāṅgerī ghṛta

Ci. 14.

234

Saindhavādi cūrṇa | Ci. 11. 85
Saindhavādi taila | Ci. 27. 45

Saindhavādi varti

Ci. 26.

242

Sauvarcalādi yoga | Ci. 17. 109

Sthirādi ghṛta

Ci. 26.

23

Sthirādi taila | Ci. 29. 76
Snuhīkṣīra ghṛta | Ci. 13. 141

Svarṇakṣīryādi yoga

Ci. 27.

36

Hapuṣādya ghṛta | Ci. 5. 71-73
Hapuṣādya cūrṇa | Ci. 13. 133

Haridrā

ghṛta

Ci. 16.

53

Haridrādi yoga | Ci. 17. 77

Harītakī

leha

Ci. 18. 163

Harītakyādi kaṣāya | Ci. 6. 27
Harītakyādi ghṛta | Ci. 26. 83

Harītakyādi yoga

Ci. 12.

22

Hiṅgvādi ghṛta

Ci. 9.

34

Hiṅgu sauvarcalādi ghṛta | Ci. 5. 69

Hiṅgvādi cūrṇa

Ci. 26.

29

Hiṅgvādi taila | Ci. 26. 222
Hiṅgvādi vaṭikā | Ci. 5. 79
Hrīberādi ghṛta | Ci. 14. 230