La psyché en medecine chinoise
Author: Giovani Maciocia
Date: 2013-06-28 17:42:18+00:00
Keywords: Psychedelic Library; dups

Table of Contents
cover
Front-matter
Copyright
Avant-propos
Préface
Remerciements

Note-sur-la-traduction-des-termes-médicaux-chinois

Chapitre-1---La-psyché-en-médecine-chinoise

- Chapitre 1 - La psyché en médecine chinoise

- La psyché en médecine chinoise

- L’esprit et l’âme dans la philosophie occidentale

- L’esprit

- L’âme

- Le psychisme, l’âme et l’esprit en médecine chinoise

- Terminologie
- L’Esprit (Shen) en médecine chinoise
- Le concept de « corps » en Chine
- L’âme en médecine chinoise
- L’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- Le sens du mot shen en médecine chinoise

- Phénomène naturel impénétrable

- Les activités physiologiques

- Une forme d’éclat dans le cadre du diagnostic

- La sensation d’aiguille

- L’habileté du médecin

- Un terme qui désigne diverses substances vitales

- L’esprit d’une personne décédée

- La maladie mentale dans la médecine chinoise ancienne

- Le Syndrome du lis (Bai He Bing)

- La dépression (Yu Zheng)
- Le Syndrome du noyau de prune (Mei He Qi)
- L’agitation (Zang Zao)

- Palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng Chong)

- Trouble bipolaire (Dian Kuang)

- L’épilepsie (Dian Xian)

Chapitre-2---La-nature-de-l’Esprit-(Shen)-en-médecine-chinoise

- Chapitre 2 - La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- Terminologie

- Les caractères chinois de Shen

- La nature de l’Esprit et les « Trois Trésors »

- Les fonctions de l’Esprit

- La pensée
- La mémoire
- La conscience
- La lucidité
- La vie émotionnelle
- Les activités cognitives
- Le sommeil
- L’intelligence
- La sagesse
- Les idées

- L’Esprit et les organes des sens

- La vue
- L’audition
- L’odorat
- Le goût
- Le toucher

- La fonction de coordination et d’intégration de l’Esprit

- « Esprit » (du Cœur), « esprit » et « psychisme » comme traductions du mot Shen

- Applications cliniques

- C-7 Shenmen
- C-5 Tongli
- V-15 Xinshu
- RM-15 Jiuwei
- DM-24 Shenting

Chapitre-3---L’Âme-Éthérée-(Hun)

- Chapitre 3 - L’Âme Éthérée (Hun)

- L’Âme Éthérée (Hun)

- Le sommeil et les rêves

- Le mouvement de L’Âme Éthérée et les activités mentales

- L’équilibre des émotions
- Les yeux et la vision
- Le courage
- La capacité à planifier

- Les relations avec l’Esprit

- La relation entre l’Âme Éthérée et l’Esprit

- Léger « comportement maniaque » en pratique clinique

- Exemples de la nature de l’Âme Éthérée

- Les enfants
- L’inspiration artistique
- Les rêves
- Le somnambulisme
- Le rêve éveillé dirigé
- Le coma

- L’Âme Éthérée et les pathologies modernes
- L’Âme Éthérée et la psychologie bouddhiste
- L’Âme Éthérée et la psychologie jungienne

- Le mouvement d’expansion et de contraction de l’Âme Éthérée

- Tableaux cliniques des pathologies de l’Âme Éthérée

- Applications cliniques

- Acupuncture

- Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée (dépression)

- Points généraux pour stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée

- Points selon les tableaux pathologiques

- Stagnation de Qi
- Vide de Sang du Foie et vide de Qi du Foie
- Vide de Yang de la Rate et du Rein

- Mouvement excessif de l’Âme Éthérée (comportement légèrement maniaque)

- Points généraux pour restreindre le mouvement de l’Âme Éthérée

- Points selon les tableaux pathologiques

- Chaleur ou Feu

- Glaires-Feu

- Vide de Sang du Foie et/ou vide de Yin du Foie

- Traitement par les plantes

- Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée (dépression)

- Stagnation de Qi
- Vide de Sang du Cœur et vide de Qi du Foie
- Vide de Yang de la Rate et du Rein

- Mouvement excessif de l’Âme Éthérée (conduite légèrement maniaque)

- Chaleur ou Feu

- Vide de Sang du Foie ou de vide de Yin du Foie

Chapitre-4---L’Âme-Corporelle-(Po)

- Chapitre 4 - L’Âme Corporelle (Po)

- L’Âme Corporelle (Po)
- L’Âme Corporelle et l’Essence (Jing)
- La petite enfance
- Les sens
- Les activités physiologiques
- Les émotions
- La respiration
- L’Âme Corporelle et la vie individuelle
- L’Âme Corporelle et gui
- L’Âme Corporelle et l’anus

- Rapports entre l’Âme Corporelle et l’Âme Éthérée

- Application clinique

- Contraction de l’Âme Corporelle

- Peau

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Vie émotionnelle

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Expansion de l’Âme Corporelle

- Peau

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Vie émotionnelle

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

Chapitre-5---L’Intellect-(Yi)

- Chapitre 5 - L’Intellect (Yi)

- L’Intellect (Yi)
- La mémoire
- La production d’idées
- L’étude et la concentration
- L’attention
- Les relations avec l’Esprit (Shen)
- Les applications cliniques

Chapitre-6---La-volonté-(Zhi)

- Chapitre 6 - La Volonté (Zhi)

- La Volonté (Zhi)
- Zhi en tant que « Mémoire »
- Zhi en tant que « Volonté »
- Les applications cliniques

Chapitre-7---Gui

- Chapitre 7 - Gui

- Gui

- Gui en tant qu’esprit, en tant que fantôme

- Gui en tant que mouvement de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle

- Gui en tant que force centripète qui sépare et fragmente

- Gui en relation avec l’Âme Corporelle

- Gui en tant que symbole de contraction, l’opposé de Shen (expansion)

- Gui en tant que forme ténébreuse de la psyché et sa relation avec l’Ombre jungienne

- Les points d’acupuncture comportant « gui » dans leur nom

- Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao

Chapitre-8---Les-12-organes-internes-et-la-psyché

- Chapitre 8 - Les 12 organes internes et la psyché

- Les 12 organes internes et la psyché
- Le Cœur
- Le Poumon
- Le Foie
- La Rate
- Le Rein
- Le Maître du Cœur
- L’Intestin Grêle
- Le Gros Intestin
- La Vésicule Biliaire
- L’Estomac
- La Vessie
- Le Triple Réchauffeur

Chapitre-9---Les-émotions

- Chapitre 9 - Les émotions

- Les émotions

- Les émotions

- La colère
- La joie
- L’inquiétude
- L’excès de réflexion
- La tristesse et le chagrin
- La peur
- Le choc émotionnel
- L’amour
- Le désir
- Le sentiment de culpabilité
- La honte

- La pathologie du Qi et le Feu Ministre dans les troubles émotionnels

- Effets des émotions sur le Qi du corps

- Perturbation du Qi en cas de troubles émotionnels

- Effets des émotions sur les Organes Internes

- Stagnation de Qi

- Stagnation du Qi du Cœur

- Manifestations cliniques

- Acupuncture

- Points

- Traitement par les plantes

- Préparations

- Stagnation du Qi du Poumon

- Manifestations cliniques

- Acupuncture

- Points

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Stases de sang
- Chaleur ou Feu
- Humidité ou Glaires

- La pathologie du Feu Ministre dans les troubles émotionnels

- Chaleur Plénitude
- Chaleur Vide
- Feu Yin

- Le Maître du Cœur dans les troubles psychiques et émotionnels

- Le cerveau triunique et la médecine chinoise

- Le cerveau triunique, l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle

- Le cerveau reptilien et l’Âme Corporelle

- Le système limbique, l’Esprit et l’Âme Éthérée

- Le cortex et l’Esprit, l’Intellect et la Mémoire en médecine chinoise

Chapitre-10---L’Étiologie-des-troubles-psychiques-et-émotionnels

- Chapitre 10 - L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels

- L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels

- La constitution

- Type Bois
- Type Feu
- Type Terre
- Type Métal
- Type Eau

- L’alimentation

- Consommer trop d’aliments de nature chaude

- Consommer trop d’aliments qui engendrent de l’Humidité

- Consommer trop d’aliments de nature froide
- Manger de façon irrégulière
- Manger insuffisamment

- Le surmenage

- L’excès d’activité sexuelle

- La consommation de drogues

- Le cannabis
- La cocaïne
- L’ecstasy

- Prévention des troubles psychiques et émotionnels

Chapitre-11---Le-diagnostic-des-troubles-psychiques-et-émotionnels

- Chapitre 11 - Le diagnostic des troubles psychiques et émotionnels

- Le diagnostic des troubles psychiques et émotionnels

- Le teint

- Les yeux

- Le pouls

- Le pouls et les émotions

- Le pouls du Cœur

- Les qualités générales du pouls et les émotions

- Rugueux
- Triste
- En Corde

- La langue

- Pointe Rouge
- Fissure de type Cœur
- Bords de la langue
- Forme du corps de la langue
- Fissure de type Cœur-Estomac

Chapitre-12---Les-tableaux-pathologiques-des-troubles-émotionnels-et-leur-traitement-par-l’acupuncture-et-par-les-plantes-chinoises
Chapitre 12 - Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement par l’acupuncture et par les plantes c...
Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement par l’acupuncture et par les plantes chinoises

Les effets des troubles psychiques et émotionnels sur le Qi, le Sang, le Yin et la production de facteurs pathogènes

- Effets sur le Qi

- Stagnation du Qi du Foie

- Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Effets sur le Sang

- Vide de Sang

- Vide de Sang du Cœur

- Vide de Sang du Foie

- Stases de Sang

- Stases de Sang du Cœur

- Stases de Sang du Foie

- Chaleur du Sang

- Chaleur du Sang du Cœur

- Chaleur du Sang du Foie

- Effets sur le Yin

- Vide de Yin du Cœur avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Rein avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Poumon avec Chaleur Vide
- Vide de Yin de la Rate avec Chaleur Vide

- Les facteurs pathogènes dans les troubles psychiques et émotionnels

- Les Glaires
- Le Feu ou la Chaleur
- Les Glaires-Feu
- La Chaleur Vide
- Le Feu Yin
- Le Vent Interne

Esprit obstrué, instable et affaibli

- Obstruction de l’Esprit
- Instabilité de l’Esprit
- Affaiblissement de l’Esprit

- Traitement par les plantes de l’Obstruction, de l’Instabilité et de l’Affaiblissement de l’Esprit

- Principes de traitement

Obstruction de l’Esprit

- Stagnation du Qi

- Stagnation du Qi du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points
- Explication
- Prescription spécifique
- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications
- Préparation associée

- Stases de Sang

- Stases de Sang du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stases de Sang du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stases de Sang dans le Réchauffeur Inférieur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Les Glaires embrument l’Esprit

- Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Instabilité de l’Esprit

Vide de Sang

- Vide de Sang du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Vide de Yin

- Vide de Yin du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Vide de Yin avec Chaleur Vide

- Vide de Yin du Cœur et du Rein avec Chaleur Vide du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Stagnation du Qi

- Principe de traitement

Stases de Sang

- Principe de traitement

Feu

- Feu du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Feu du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Glaires-Feu

- Glaires-Feu de l’Estomac et du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Affaiblissement de l’Esprit

Vide de Qi et de Sang

- Vide de Qi

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Qi et de Sang

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Prescription
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Vide de Yang

- Vide de Yang du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Vide de Sang

- Principe de traitement

- Traitement par les plantes

Vide de Yin

- Vide de Yin du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Poumon et du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Rein et du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de l’Essence du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Remarque

Chapitre-13---L’acupuncture-et-le-traitement-des-troubles-psychiques-et-émotionnels
Chapitre 13 - L’acupuncture et le traitement des troubles psychiques et émotionnels
L’acupuncture et le traitement des troubles psychiques et émotionnels

Méridien du Poumon

- P-3 Tianfu Palais céleste
- P-7 Lieque Embranchement fourchu
- P-10 Yuji Bord du poisson

Méridien du Gros Intestin

- GI-4 Hegu Vallées qui se rencontrent
- GI-5 Yangxi Rivière Yang
- GI-7 Wenliu Rassemblement de chaleur

Méridien de l’Estomac

- E-25 Tianshu Pivot céleste
- E-40 Fenglong Grosse bosse
- E-41 Jiexi Courant qui se sépare
- E-42 Chongyang Ruée du Yang
- E-45 Lidui Bouche malade

Méridien de la Rate

- Rte-1 Yinbai Blanc caché

- Rte-3 Taibai Grand Blanc

- Rte-4 Gongsun Méridiens minuscules de Communication

- Rte-5 Shangqiu Monticule de métal

- Rte-6 Sanyinjiao Réunion des trois Yin

Méridien du Cœur

- C-3 Shaohai Mer du Shao Yin
- C-4 Lingdao Chemin de l’Esprit
- C-5 Tongli Communication interne
- C-7 Shenmen Porte de l’Esprit
- C-8 Shaofu Atelier du Shao Yang
- C-9 Shaochong Pénétration du Shao Yin

Méridien de l’Intestin Grêle

- IG-5 Yanggu Vallée du Yang
- IG-7 Zhizheng Branche du méridien du Cœur
- IG-16 Tianchuang Fenêtre céleste

Méridien de la Vessie

- V-10 Tianshu Pilier céleste
- V-13 Feishu Point Shu du dos du Poumon
- V-15 Xinshu Point Shu du dos du Cœur
- V-23 Shenshu Point Shu du dos du Rein
- V-42 Pohu Porte de l’Âme Corporelle
- V-44 Shentang Antichambre de l’Esprit
- V-47 Hunmen Porte de l’Âme Éthérée
- V-49 Yishe Abri de la pensée
- V-52 Zhishi Chambre de la Volonté
- V-62 Shenmai Neuvième méridien

Méridien du Rein

- Rn-1 Yongquan Source bouillonnante
- Rn-3 Taixi Grande rivière
- Rn-4 Dazhong Grosse cloche
- Rn-6 Zhaohai Mer brillante
- Rn-9 Zhubin Maison des invités
- Rn-16 Huangshu Point Shu des membranes

Méridien du Maître du Cœur

- MC-3 Quze Marécage dans une courbe
- MC-4 Ximen Porte fendue
- MC-5 Jianshi L’intermédiaire
- MC-6 Neiguan Porte interne
- MC-7 Daling Grande colline
- MC-8 Laogong Palais du travail

Méridien du Triple Réchauffeur

- TR-3 Zhongzhu Îlot central

- TR-10 Tianjing Puits céleste

Méridien de la Vésicule Biliaire

- VB-9 Tianchong Ciel pénétrant
- VB-12 Wangu Os entier
- VB-13 Benshen Racine de l’Esprit
- VB-15 Linqi Larmes qui coulent
- VB-17 Zhengying Convergence du sommet
- VB-18 Chengling Réceptacle de l’Esprit
- VB-19 Naokong Creux du cerveau
- VB-40 Qiuxu Monticule de ruines
- VB-44 Zuqiaoyin Orifice du Yin (Pied)

Méridien du Foie

- F-2 Xingjian Intermédiaire temporaire

- F-3 Taichong Grande précipitation

Vaisseau Directeur (Ren Mai)

- RM-4 Guanyuan Porte du Qi Originel
- RM-8 Shenque Palais du Psychisme
- RM-12 Zhongwan Milieu de l’épigastre
- RM-14 Juque Grand palais
- RM-15 Jiuwei Queue de colombe

Vaisseau Gouverneur (Du Mai)

- DM-4 Mingmen Porte de la Vie
- DM-10 Lingtai Plateforme de l’Esprit
- DM-11 Shendao Chemin de l’Esprit
- DM-12 Shenzhu Pilier du corps
- DM-14 Dazhui Grande vertèbre
- DM-16 Fengfu Palais du vent
- DM-17 Naohu Fenêtre du cerveau
- DM-18 Qiangjian Espace inflexible
- DM-19 Houding Vertex postérieur
- DM-20 Baihui Les cent réunions
- DM-24 Shenting Cour de l’Esprit

Points hors méridiens

- Hunshe Maison de l’Âme Éthérée

- Yintang Pièce du sceau

Points pour les troubles mentaux selon le Nanjing Affiliated Hospital

Exemples d’associations de points pour les troubles psychiques et émotionnels

Chapitre-14---Les-émotions-et-le-concept-de-moi-dans-la-philosophie-occidentale

- Chapitre 14 - Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale

- Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale

- Les théories anciennes sur les émotions

- Pythagore
- Héraclite
- Socrate
- Platon
- Aristote
- Les stoïciens
- Le Moyen-Âge et la chrétienté
- Saint Augustin
- Thomas d’Aquin
- Descartes
- Thomas Willis
- Spinoza
- Hume
- Kant

- Le début des théories modernes sur les émotions

- La théorie de James-Lange sur les émotions

- Les théories contemporaines sur les émotions

- Sartre
- La théorie de Solomon sur les émotions
- La théorie de Bockover sur les émotions
- La théorie de Damasio sur les émotions

- Freud, Jung et BowlBy

- Freud (1856-1939)

- L’inconscient

- Le ça, le moi et le surmoi

- Jung (1875-1961)

- L’inconscient collectif
- L’ombre
- Animus et anima
- Types psychologiques

- Bowlby

- La vision qu’ont actuellement les neurosciences sur les émotions

- Neurophysiologie des émotions

- Le cerveau triunique

- Le cerveau reptilien
- Le cerveau paléomammalien
- Le cortex (cerveau néomammalien)

- Résumé

Chapitre-15---L’influence-du-confucianisme-sur-la-vision-chinoise-de-l’Esprit-et-du-Psychisme

- Chapitre 15 - L’influence du confucianisme sur la vision chinoise de l’Esprit et du Psychisme

- L’influence du confucianisme sur la vision chinoise de l’Esprit et du Psychisme

- Le confucianisme

- Confucius

- Tian (Ciel)

- L’éthique confucianiste

- Ren
- Yi
- Zhong
- Shu
- Li

- L’éthique, la société et l’État chez Confucius

- Le néoconfucianisme

- La nature humaine (Xing)

- Li (Le Principe)

- Le concept de moi dans la philosophie occidentale et dans la philosophie chinoise

- Les émotions vues par les néoconfucianistes

- L’influence du néoconfucianisme sur la médecine chinoise

- Conclusion

Chapitre-16---La-dépression
Chapitre 16 - La dépression

La dépression

Définition et point de vue de la médecine occidentale

- Le syndrome dépressif majeur

Pathologie de la dépression en médecine chinoise

- Yu en tant que stagnation

- Yu en tant que dépression

- La dépression et la relation entre l’Esprit (Shen) et l’Âme Éthérée (Hun)

- La volonté (Zhi) du Rein et la dépression

- Distinction entre la dépression du syndrome Yu et la dépression du syndrome Dian

- Le Syndrome du lis (Bai He Bing)
- L’agitation (Zang Zao)
- Le Syndrome du noyau de prune (Mei He Qi)

- Palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng Chong)

- Vide de Qi du Foie

- La « neurasthénie » et la dépression

- Éléments de la pathologie de la Dépression

- Volonté (Zhi)
- Âme Éthérée (Hun)
- Esprit (Shen)
- Âme Corporelle (Po)
- Intellect (Yi)
- « Courage » de la Vésicule Biliaire
- Maître du Cœur et Triple Réchauffeur

Étiologie

- La tension émotionnelle

- La colère
- La tristesse et le chagrin
- L’inquiétude
- Le sentiment de culpabilité

- Les tendances constitutionnelles
- L’alimentation
- Le surmenage

Pathologie

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Stagnation du Qi du Foie

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation

- Explication

- Diaphragme tourmenté
- Diaphragme courroucé
- Qi du diaphragme
- Froid du diaphragme
- Chaleur du diaphragme

Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Stagnation du Qi du Foie qui se transforme en Chaleur

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Les Glaires-Chaleur perturbent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les stases de Sang obstruent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Stagnation de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Chaleur du diaphragme

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modification

L’inquiétude lèse l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modification

Vide du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yang du Cœur

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yin du Rein et du Cœur, la Chaleur Vide s’embrase

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yang du Rein

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Points d’acupuncture pour traiter la dépression

- Méridien du Poumon

- P-3 Tianfu

- P-7 Lieque

- Méridien du Gros Intestin

- GI-4 Hegu

- Méridien de l’Estomac

- E-36 Zusanli

- E-40 Fenglong

- Le méridien de la Rate

- Rte-6 Sanyinjiao

- Méridien du Cœur

- C-5 Tongli

- C-7 Shenmen

- Méridien de la Vessie

- V-15 Xinshu
- V-42 Pohu
- V-44 Shentang
- V-47 Hunmen
- V-52 Zhishi

- Méridien du Rein

- Rn-3 Taixi

- Rn-9 Zhubin

- Méridien du Maître du Cœur

- MC-6 Neiguan

- Méridien du Triple Réchauffeur

- TR-3 Zhongzhu

- Méridien de la Vésicule Biliaire

- VB-13 Benshen

- Méridien du Foie

- F-3 Taichong

- Vaisseau Gouverneur

- DM-4 Mingmen
- DM-11 Shendao
- DM-12 Shenzhu
- DM-14 Dazhui
- DM-16 Fengfu
- DM-19 Houding
- DM-20 Baihui
- DM-24 Shenting

- Vaisseau Directeur

- RM-4 Guanyuan

- RM-15 Jiuwei

Plantes pour traiter la dépression

- XIANG YUAN Fructus Citri medicae

- FO SHOU Fructus Citri sarcodactylis

- QING PI Pericarpium Citri reticulatae viride

- MEI GUI HUA Flos Rosae rugosae
- HE HUAN HUA Flos Albiziae
- HE HUAN PI Cortex Albiziae
- YUAN ZHI Radix Polygalae
- YU JIN Tuber Curcumae
- SHI CHANG PU Rhizoma Acori tatarinowii

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Observations cliniques du traitement de la dépression par électro-acupuncture chez les personnes âgées

- Journal of Chinese Medicine

- Brève présentation d’une préparation pour traiter la dépression (Yu Zheng)

- Journal of Chinese Medicine

- Bref compte-rendu sur le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Comment Zhang Tai Kang traite la dépression

- Stagnation du Qi du Foie, déséquilibre entre le Foie et la Rate, Glaires et « obstruction du Cerveau »

- Vide de la Moelle et vide du Cerveau

- Journal of Chinese Medicine

- Réflexions théoriques de Ye Tian Shi sur le diagnostic et le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Évolution de la recherche en phytothérapie pour le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Recherche sur les critères de tableaux couramment rencontrés dans la Dépression

Essais cliniques

- Acupuncture

- Observation clinique du traitement de la dépression par électro-acupuncture combinée à la paroxétine

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets de l’électro-acupuncture et de la fluoxétine sur la densité de la fixation protéique du GTP dans la membrane plaquet...

- Contexte et objectifs
- Méthodologie
- Résultats
- Limites de l’étude
- Conclusion

- Étude clinique de l’effet thérapeutique de l’acupuncture dans le traitement de la dépression consécutive à une attaque d’ap...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Revue systématique des essais contrôlés randomisés utilisant l’acupuncture pour traiter la dépression

- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Limites de l’étude
- Conclusion

- Acupuncture tiaoshenshugan contre acupuncture traditionnelle dans le traitement de la dépression et de l’anxiété

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture : un traitement prometteur de la dépression pendant la grossesse

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Étude clinique du traitement par électro-acupuncture de 30 cas de dépression

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture a-t-elle une influence sur le système nerveux autonome cardiaque chez les patients qui souffrent de dépressio...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Taux de rechute au bout de 6 mois chez des femmes dépressives traitées par acupuncture

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Bienfaits de l’acupuncture sur le corps entier en cas de dépression majeure

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- 152e Congrès annuel de l’American Psychiatric Association, Washington, 15–20 mai 1999

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Traitement par les plantes

- Modification de la cachectine (TNF-a) dans le sérum lors de l’administration de kami shoyo san (Jia Wei Xiao Yao San Poudre...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Cas cliniques

Statistiques personnelles

Traitement médicamenteux occidental

- Introduction et pharmacologie

- Utilisation clinique

- Types d’antidépresseurs

- Inhibiteurs sélectifs de la recapture de la sérotonine (ISRS)

- Effets secondaires des ISRS

- Inhibiteurs de la recapture de la noradrénaline (norépinéphrine) et de la dopamine (IRND)

- Effets secondaires des IRND

- Précautions à prendre avec les IRND

- Inhibiteurs de la recapture de la sérotonine et de la noradrénaline (norépinéphrine) (IRSN)

- Effets secondaires des IRSN

- Antidépresseurs tricycliques

- Effets secondaires des antidépresseurs tricycliques

- Antidépresseurs tétracycliques

- Effets secondaires des antidépresseurs tétracycliques

- Antidépresseurs qui inhibent la recapture tout en bloquant les récepteurs

- Effets secondaires des antidépresseurs tétracycliques

- Inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO)

- Effets secondaires des IMAO

- Association de la médecine chinoise et de la médecine occidentale

Chapitre-17---L’anxiété
Chapitre 17 - L’Anxiété

L’Anxiété

L’anxiété en médecine occidentale

L’anxiété en médecine chinoise

- Concepts médicaux chinois qui peuvent correspondre à l’anxiété

- Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant (Chong Mai)

- Palpitations et diagnostic chinois

- Différence entre Esprit Instable et Esprit Obstrué dans le cadre de l’anxiété

Étiologie

- La tension émotionnelle
- La constitution
- Une mauvaise alimentation
- Une perte de sang
- Le surmenage

Pathologie et principes de traitement

- Cœur
- Poumon
- Rein
- Rate
- Foie

Traitement de l’anxiété par l’acupuncture

- Points distaux en fonction des méridiens

- Cœur

- C-7 Shenmen

- C-8 Shaofu

- Foie

- F-3 Taichong

- Rate

- Rte-6 Sanyinjiao

- Poumon

- P-7 Lieque

- Rein

- Rn-4 Dazhong

- Rn-9 Zhubin

- Maître du Cœur

- MC-6 Neiguan

- MC-7 Daling

- Gros Intestin

- GI-4 Hegu

- Estomac

- E-40 Fenglong

- Points de la tête

- DM-24 Shenting
- VB-13 Benshen
- DM-19 Houding

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques
- Profil mental et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil mental et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yin du Rein et du Cœur avec Chaleur Vide

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Qi du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation

Stagnation du Qi du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

Vide de Yin du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Stases de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les Glaires-Chaleur agressent le Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Traitement du trouble anxieux généralisé grâce à une variante de Chai Hu Long Gu Mu Li Tang Décoction de buplèvre, d’os de ...

- Modifications

Essais cliniques

- Acupuncture

- Effet de la technique de puncture de 3 points du Dr Jin sur les taux plasmiques des corticoïdes, de l’hormone corticotrophi...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture dans les troubles émotionnels faibles à modérés de la grossesse – étude prospective contrôlée quasi randomisée

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture et le syndrome de stress post-traumatique : essai pilote contrôlé randomisé

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture, anxiété et troubles anxieux : revue systématique des publications

- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets de l’acupuncture dans le traitement du syndrome d’hyperventilation : étude pilote croisée randomisée

- Contexte
- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effet du traitement par acupuncture de l’altération de la fonction immune chez des femmes anxieuses

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture appliquée à des patients souffrant de dépression mineure ou de troubles anxieux généralisés – résultats d’une é...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Cas cliniques

Chapitre-18---L’insomnie,-L’excès-de-rêves,-la-somnolence,-les-troubles-de-la-mémoire
Chapitre 18 - L’insomnie, L’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire
L’insomnie

Étiologie

- La tension émotionnelle

- L’inquiétude et l’excès de réflexion
- La colère
- Le sentiment de culpabilité

- Le surmenage
- « La Vésicule Biliaire est timide »
- L’alimentation
- L’accouchement
- La Chaleur résiduelle
- L’excès d’activité sexuelle

Pathologie

- Acupuncture

Diagnostic

- Le sommeil
- Les rêves
- Position de sommeil
- Le ronflement

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Le Feu du Foie s’embrase

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Modifications
- Préparation
- Explication

Le Feu du Cœur s’embrase

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stagnation du Qi du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stases de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Chaleur résiduelle dans le diaphragme

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Rétention de Nourriture

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stagnation du Qi du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Sang du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yin du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

Le Rein et le Cœur ne sont pas en harmonie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yin du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Modifications

Vide de Yin du Foie et du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Que faire lorsque Suan Zao Ren et Ye Jiao Teng échouent dans le traitement de l’insomnie ?

- Journal of Chinese Medicine

- Traitement de l’insomnie rebelle en fonction de l’identification des tableaux pathologiques

- Déséquilibre entre le Qi Nourricier et le Qi Protecteur

- Vide de Qi et de Yin, déséquilibre entre le Cœur et le Rein

- Glaires-Chaleur

- Stases de Sang du Cœur

- Journal of Chinese Medicine

- Signification clinique du principe de traitement de l’insomnie selon Zhang Jing Yue en fonction de la différenciation entre...

- Tableaux pathologiques avec facteur pathogène

- Feu du Foie et du Cœur

- Glaires-Chaleur

- Tableaux pathologiques sans facteur pathogène

- Vide du Cœur et de la Rate
- Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
- Vide de Yin du Foie et du Rein

- Journal of Chinese Medicine

- Observation clinique du traitement de 31 cas d’insomnie traités avec Jie Yu Wan

- Chinese Acupuncture and Moxibustion

- Trente huit cas d’insomnie traités par moxibustion sur Rn-1 Yongquan

Essais cliniques

- Acupuncture

- Étude contrôlée randomisée sur l’effet de l’acupuncture sur la qualité du sommeil de patients souffrant d’insomnie primaire

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Observation clinique des effets de l’électro-acupuncture sur Sishencong pour traiter l’insomnie

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Étude multi-centres sur l’insertion d’aiguilles d’acupuncture pour réguler le Qi Protecteur et renforcer le Cerveau dans le...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’auriculothérapie et le traitement de l’insomnie : revue systématique

- Objectif

- Sources des données

- Sélection

- Récupération des données
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture et l’insomnie de la grossesse – étude prospective contrôlée quasi randomisée

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture intradermique sur C-7 Shenmen et MC-6 Neiguan chez des patients souffrant d’insomnie à la suite d’une attaque d...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture accroît la sécrétion nocturne de la mélatonine et diminue l’insomnie et l’anxiété : étude préliminaire.

- Résumé

- Effets d’une acupuncture individualisée sur la qualité du sommeil de patients atteints du sida.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture et insomnie.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Traitement par les plantes

- Implication des récepteurs de la sérotonine dans les modifications du sommeil induites par Suan Zao Ren Tang

- Contexte
- Objectif
- Résultats
- Conclusion

- Traitement par la MTC de 63 cas de troubles du sommeil chez les personnes âgées.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Les effets de Yoku Kan San sur des troubles somatoformes indifférenciés avec acouphènes

- Résumé

- Les effets de Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange sur le sommeil d’adultes sains

- Résumé

- Essai clinique sur l’utilisation de Suan Zao Ren Tang dans le traitement de l’insomnie

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Statistiques personnelles

L’excès de rêves

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Glaires-Chaleur

- Manifestations cliniques :

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Feu du Foie

- Manifestations cliniques :

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Qi du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Qi du Cœur et du Poumon

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

La somnolence

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- L’Humidité obstrue le Cerveau

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Les Glaires embrument le Cerveau

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Vide de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide de Yang du Rein (vide de la Mer de la Moelle)

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les troubles de la mémoire

- Étiologie

- L’inquiétude et l’excès de réflexion
- Le surmenage et l’excès d’activité sexuelle
- L’accouchement
- La tristesse
- La consommation de drogues

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Vide de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de l’Essence du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Vide du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Chapitre-19---Le-trouble-bipolaire-(trouble-maniaco-dépressif),-abattement-et-manie-(Dian-Kuang)
Chapitre 19 - Le trouble bipolaire (Trouble maniaco-dépressif), Abattement ET Manie (Dian Kuang)

Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif)

Le trouble bipolaire en médecine occidentale

- Symptômes du trouble bipolaire

- Diagnostic du trouble bipolaire

- Dépression
- Hypomanie
- Manie

- Évolution du trouble bipolaire

- Traitement du trouble bipolaire

- Médication

- Thérapie psychologique et sociothérapie

- Historique

Le trouble bipolaire en médecine chinoise

- Évolution historique de Dian Kuang dans la médecine chinoise

- Ressemblances et différences entre le trouble bipolaire et Dian Kuang

Pathologie de Dian Kuang

- Déséquilibre du Yin et du Yang
- Glaires
- Le Feu agresse le haut
- Stagnation de Qi et stases de Sang

- Déséquilibre du « va-et-vient » de l’Âme Éthérée (Hun)

- Degrés de la « manie »

Étiologie de Dian Kuang

- La tension émotionnelle
- L’alimentation
- La constitution

Pathologie et principes de traitement de Dian Kuang

- Pathologie de Dian Kuang

- Principes de traitement de Dian Kuang

- Comment adapter les tableaux pathologiques et les principes de traitement de Dian Kuang au traitement du trouble bipolaire

Traitement par acupuncture

- Points qui ouvrent les orifices de l’Esprit

- Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao

- Les instructions de Sun Si Miao

- Utilisation moderne

- Le méridien du Maître du Cœur dans le trouble Maniaco-Dépressif

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Dian

- Stagnation de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Chaleur nouée dans le méridien du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Les Glaires obstruent les orifices du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Kuang

- Les Glaires-Feu agressent le haut

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Feu dans le Yang Ming

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Le Feu lèse le Yin et s’accompagne de Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Stagnation de Qi, stases de Sang, Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide de Yin avec Chaleur Vide

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Observation clinique de l’utilisation d’une variante de Wen Dan Tang pour traiter 30 cas de Dian Kuang

- Chen Jin Guang 1992 Complete Textbook of Chinese Patterns in Contemporary Chinese Medicine

- Modifications

- Liang Jian Bo, Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua ￼ [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs mo...

- Pour traiter Dian, apaiser le Cœur, éliminer la Stagnation, calmer l’Esprit et dissoudre les Glaires ; pour traiter Kuang, ...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Dian Kuang est une maladie due aux Glaires, au Feu et à la Stagnation ; la traiter en dissolvant les Glaires et en éliminan...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Traiter Dian Kuang en faisant la différence entre Vide et Plénitude ; en cas de Plénitude, drainer le Foie et l’Estomac, en...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Grandes lignes des tableaux pathologiques et du traitement du trouble Maniaco-Dépressif (Dian Kuang)

Essais cliniques

- Traitement par les plantes

- Ajouter un traitement par les plantes à la carbamazépine en cas de trouble bipolaire : étude randomisée contrôlée avec plac...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets bénéfiques de la Décoction du vagabond libre et tranquille renforcée (DVLTR) sur les troubles de l’humeur : études c...

- Objectif
- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Chapitre-20---Les-terreurs-nocturnes

- Chapitre 20 - Les terreurs nocturnes

- Les terreurs nocturnes

- Étiologie

- La tension émotionnelle
- Le surmenage
- Les mauvaises habitudes alimentaires
- La perte de sang lors d’un accouchement

- Pathologie

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Feu du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit et l’Âme Éthérée

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Sang du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

- Le choc déloge l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Chapitre-21---Trouble-du-déficit-de-l’attention-(TDA)-et-trouble-du-déficit-de-l’attention-avec-hyperactivité-(TDAH)
Chapitre 21 - Trouble du déficit de l’attention (TDA) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (TDAH)

Trouble du déficit de l’attention (TDA) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (TDAH)

Trouble du déficit de l’attention en médecine occidentale

- Symptômes

- Hyperactivité et impulsivité

- Manque d’attention

- Les causes possibles du TDA et du TDAH

- Causes environnementales
- Lésion cérébrale
- Additifs alimentaires et sucre
- Facteurs génétiques

- Traitement du TDA et du TDAH

- Les troubles du déficit de l’attention avec hyperactivité chez les adultes

- Diagnostic

- Traitement

trouble du déficit de l’attention en médecine chinoise

Pathologie

- L’Esprit (Shen)
- L’Âme Éthérée (Hun)
- L’Intellect (Yi)

- La pathologie d’organes

- Cœur
- Foie
- Rate

- Les Glaires

Étiologie

- L’hérédité
- L’alimentation
- La tension émotionnelle
- La grossesse et l’accouchement

Traitement par acupuncture

- Cœur

- C-5 Tongli
- C-7 Shenmen
- V-15 Xinshu

- Rate

- Rte-3 Taibai
- Rte-6 Sanyinjiao
- V-20 Pishu

- Foie

- V-47 Hunmen

- F-3 Taichong

- Vaisseau Gouverneur

- DM-16 Fengfu
- DM-17 Naohu
- DM-19 Houding
- DM-20 Baihui
- DM-24 Shenting

- Autres points

- VB-13 Benshen
- VB-17 Zhengying
- VB-18 Chengling
- VB-19 Naokong
- E-8 Touwei
- V-10 Tianzhu
- V-23 Shenshu

- L’expérience des enseignants de l’Université de médecine traditionnelle chinoise de Nanjing

Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Vide de Sang du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Cœur et du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Rein et du Foie avec montée du Yang du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Qi du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Feu du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Essais cliniques de la médecine occidentale

- Tomographie d’émission monophotonique (TEMP) cérébrale à haute résolution dans le TDAH

- Sensibilité et spécificité de l’EEG quantitatif chez des enfants souffrant d’un trouble du déficit de l’attention ou de tro...

- Mesure objective de l’hyperactivité – II. Effets de la caféine et des amphétamines

- La baisse de la consommation de caféine peut-elle mettre à jour les troubles de déficit de l’attention chez les adultes ?

- Réactions au méthylphénidate et à diverses doses de caféine chez des enfants souffrant d’un trouble de déficit de l’attention

- Réactions individuelles au méthylphénidate et à la caféine chez des enfants présentant des dysfonctionnements cérébraux minimes

- Caféine vs méthylphénidate et D-amphétamine dans le dysfonctionnement cérébral minime : étude comparée en double aveugle

Essais cliniques de la médecine chinoise

- Acupuncture

- Effets de l’électro-acupuncture associée à la thérapie comportementale sur les facultés intellectuelles et le comportement ...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture et stratégie éducative chez des enfants autistes

- Résultats

- Conclusion

- Traitement par les plantes

- Études cliniques et expérimentales des effets du sirop Tiaoshen sur le syndrome d’hyperactivité chez les enfants

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Observation clinique et traitement par la médecine chinoise de l’hypercinésie chez les enfants

- Résumé

- Étude préliminaire du traitement par la médecine traditionnelle chinoise de 100 cas de dysfonctionnements cérébraux minimes

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Chapitre-22---Épilogue-le-rôle-de-la-médecine-chinoise-dans-les-troubles-de-la-psyché

- Chapitre 22 - Épilogue : le rôle de la médecine chinoise dans les troubles de la psyché

Annexe-1---Préparations

Annexe-2---Suggestions-pour-remplacer-certaines-substances-chinoises

Annexe-3---Les-grands-textes-classiques-de-la-médecine-chinoise

Annexe-4---Définition-des-principes-de-traitement

Glossaire-français-pinyin-des-termes-chinois
Glossaire-pinyin-français-des-termes-chinois
Chronologie-chinoise

Chronologie-comparée-des-philosophes-et-médecins-chinois-et-occidentaux

Bibliographie
Index
Color-plate

La psyché
en médecine
chinoise

Traitement des maladies psychiques
et émotionnelles par l’acupuncture
et la phytothérapie chinoise

Giovanni Maciocia CAc (Nanjing)

Acupuncteur et phytothérapeute au Royaume-Uni

Professeur associé à l’Université de médecine traditionnelle chinoise de Nanjing Avant-propos de

Peter Deadman

Illustrations de

Michael Courtney, Richard Morris et Jonathan Haste Traduit de l’Anglais par

Sylviane Burner

L’édition originale, The Psyche in Chinese Medicine – Treatment of Emotional and Mental Disharmonies with Acupuncture and Chinese Herbs, ISBN 978-0-7020-2988-2 a été publiée par Churchill Livingstone, une marque d’Elsevier Limited.

Édition originale : The Psyche in Chinese Medicine – Treatment of Emotional and Mental Disharmonies with Acupuncture and Chinese Herbs, Commissioning Editors: Mary Law/Karen Morley

Development Editor: Kerry McGechie/Veronika Watkins

Project Manager: Emma Riley

Designer: Charles Gray

Illustration Manager: Merlyn Harvey

Édition française : La psyché en médecine chinoise – Traitement des maladies psychiques et émotionnelles par l’acupuncture et la phytothérapie chinoise Responsable éditoriale : Fabienne Roulleaux

Éditeur : Alcidia Vulbeau

Chef de projet : Nathalie Morellato

Conception graphique et maquette de couverture : Véronique Lentaigne

© Giovanni Maciocia 2009

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés pour la traduction française 62, rue Camille-Desmoulins, 92442 Issy-les-Moulineaux cedex www.elsevier-masson.fr

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En application de la loi du 1er juillet 1992, il est interdit de reproduire, même partiellement, la présente publication sans l’autorisation de l’éditeur ou du Centre français d’exploitation du droit de copie (20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris).

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Photocomposition : Thomson Digital

Imprimé en Chine

Dépôt légal : juin 2012

ISBN : 978-2-294-71336-1

Avant-propos

Pour de nombreux occidentaux qui rencontrent la
en paix et la peur absente ». Le Huang Di Nei Jing Su médecine chinoise, un de ses grands attraits est qu’elle Wen, au chapitre 1, et même avant, dans le Nei Ye semble s’adresser à la personne dans sa globalité, inté-

(L’entraînement intérieur), au IVe siècle AEC, on lit : grant imperceptiblement le corps, l’esprit et le psy-

« Ceux qui gardent un esprit sain à l’intérieur ont un chisme pour comprendre à la fois la santé et la maladie.

corps sain à l’extérieur ».

Cette approche est considérée comme à l’opposé de la

C’est cette même idée qui se retrouve aussi dans la
médecine occidentale qui, surtout depuis le XVIIe siècle théorie du Classique de médecine interne de l’Empereur et pour des raisons diverses, a tendance à séparer le Jaune, qui voit dans le cœur l’Empereur du corps. Le matériel du psychique et du spirituel. Dès le IVe siècle cœur abrite le Shen et si le cœur est fort et équilibré, AEC, Platon de plaignait de cette séparation. « La plus alors les autres organes du corps, qui ont tous leur rôle grande erreur, dans le traitement des maladies, est qu’il de « ministres », le seront aussi, tout comme un Empe-y a des médecins pour le corps et des médecins pour reur sage est dit assurer le bien être de l’Empire.

l’âme, alors que les deux ne peuvent pas être

Comprendre l’histoire du concept d’Esprit et sa
séparés ».

relation avec la santé et le bien-être n’est toutefois L’attraction exercée par la perspective d’une méde-pas chose facile. Comme Giovanni Maciocia le dit cine globale comme la médecine chinoise est tellement
avec force dans tout ce livre, essayer d’intégrer les forte qu’elle est le premier facteur de motivation chez enseignements et les pratiques médicales d’une
les personnes qui étudient et qui pratiquent la méde-culture aussi lointaine, que ce soit dans l’espace ou cine chinoise. Qui plus est, elle a conduit à l’apparition dans le temps, exige tout d’abord de savoir ce que d’écoles de pensée à l’intérieur des nouvelles traditions recouvrent véritablement les termes d’esprit, de occidentales de la médecine chinoise, qui considèrent
volonté et de psychisme. Sans cette compréhension,
que prendre en compte les dimensions émotionnelle et
on risque de plaquer notre propre culture et nos spirituelle du malade est un présupposé nécessaire à la propres préjugés sur ce que nous pouvons lire, étudier guérison, en accordant peut-être moins de poids aux et enseigner.

troubles physiques eux-mêmes.

Mais ce que recouvrent les discussions classiques sur

Sans aucun doute, il existe des raisons historiques à
le Shen ne constitue qu’une des questions importantes
l’importance accordée à cet aspect. Pour sûr, dans les que ce sujet primordial nous invite à considérer. Dans enseignements du « yang sheng fa », l’art de préserver quelle mesure un traitement administré par une tierce
la vie, on trouve que s’efforcer de réguler l’esprit et les personne peut-il nous aider à résoudre nos problèmes
émotions est le point de départ de toute démarche pour émotionnels et spirituels ? Dans quelle mesure peut-on rester en bonne santé.

dire que le contenu du paysage émotionnel d’un indi—

Le Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune vidu donne une image juste de la personne ? Comment
l’explique clairement : « Si la personne est calme, paisi-essayer de gérer (et apprendre à nos patients à gérer) ble, disponible, sans désir, alors le Qi vrai est de même.

les émotions ? Dans quelle mesure faut-il accueillir et Si l’essence et l’esprit sont bien protégés à l’intérieur, habiter pleinement ces émotions et dans quelle mesure
d’où la maladie pourrait-elle venir ? Si la volonté est au faut-il essayer de les apprivoiser et de les contrôler ?

repos et que les désirs sont peu nombreux, le cœur est Toutes ces questions relèvent à la fois de notre propre

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évolution personnelle et de la façon dont nous conce—
et s’ancrer dans le présent nous permet de nous relier vons notre rôle de praticien.

à ce qui est universel et à nous tenir à l’écart du bruit Si l’on regarde certains enseignements traditionnels
exténuant qui entoure ce qui n’est pas émotionnelle-de médecine chinoise sur la régulation de l’esprit et des ment indispensable. Dans le même temps, cultiver cette émotions, on trouve ce conseil, prodigué par le grand
conscience profonde nous permet de mieux ressentir et
sage taoïste du VIIe siècle, le docteur Sun Si-Miao :

explorer les courants de notre propre vie émotionnelle.

« Pour vivre longtemps, il faut s’efforcer de ne pas Peut-être est-ce de cette façon que nous pourrons avoir trop s’inquiéter, de ne pas trop se mettre en colère, de un aperçu d’une santé émotionnelle qui n’est ni répres-ne pas trop se laisser aller à la tristesse, de ne pas avoir sive ni permissive.

peur trop souvent, de ne pas trop en faire, de ne pas trop Dans cet ouvrage essentiel, Giovanni Maciocia
parler et de ne pas trop rire. Il ne faut pas non plus avoir aborde toutes ces questions importantes, que ce soit trop de désirs et ne pas avoir à faire face à trop de situa-grâce à l’étude détaillée des points de vue de la méde-tions perturbantes. Toutes ces situations nuisent à une cine traditionnelle chinoise et de la médecine occiden-bonne santé ».

tale, à la présentation complète des manifestations les Comment alors concilier ce déni ingrat des émotions
plus courantes et les plus perturbantes des troubles et notre croyance en une richesse saine venant de émotionnels, et à sa propre réflexion sur ses longues l’exploration, de la libération et de l’expression de ces années de pratique clinique. Ce livre est un apport sup-mêmes émotions ?

plémentaire à l’ensemble du travail entrepris inlassa-Dans la culture qui est la nôtre, réconcilier ces deux blement depuis des décennies par cet auteur. Giovanni
perspectives peut sembler relever du défi, que ce soit Maciocia s’est attaché à rassembler la théorie et la pra-dans le cadre de notre travail avec les patients ou dans tique de ce trésor humain qu’est la médecine
le cadre de notre vie personnelle. Il se peut que, comme chinoise.

c’est si souvent le cas, harmoniser ces deux situations apparemment opposées soit la solution. Apaiser l’esprit Peter Deadman, 2009

Préface

Les graines d’où est née l’écriture de ce livre ont été importance bien plus grande qu’on ne le pense sur plantées il y a 35 ans, lorsque j’ai commencé à prati-la médecine chinoise. D’après moi, on a tendance à quer l’acupuncture. Je peux dire qu’il n’y a pas eu un surestimer l’influence du taoïsme sur la médecine chi-seul jour sans que, dans ma pratique clinique, je ne me noise et à négliger celle du confucianisme. Une raison pose des questions sur la nature de Shen et sa significa-simple pour laquelle on a surestimé l’influence du tion chez des patients occidentaux. Au bout de seule-taoïsme sur la médecine chinoise est que chaque fois ment quelques semaines de pratique, il m’est apparu que l’on a vu le mot « tao » dans un texte chinois, on a évident que de très nombreux patients présentaient des supposé qu’il renvoyait à la philosophie du taoïsme.

souffrances émotionnelles qui étaient soit la racine de Mais les confucianistes ont aussi constamment évoqué
leurs problèmes de santé, soit un facteur contributif à le tao dans leurs textes, comme on le verra plus en ceux-ci.

détail dans le chapitre 15.

J’ai également commencé à remarquer de façon

En particulier, je pense que le concept du Moi en immédiate que l’acupuncture avait une profonde
médecine chinoise et la vision que celle-ci a des émo—
influence sur l’état psychique et émotionnel de mes tions relèvent du confucianisme. Ces idées sont déve-patients, soulageant leur dépression et leur anxiété loppées dans les chapitres 14 et 15. J’encourage alors même que le motif de consultation n’était qu’une fortement le lecteur à prendre connaissance de ces douleur de l’articulation de l’épaule. J’ai alors chapitres (qui peuvent être lus indépendamment des commencé à comprendre par moi-même cette « unité autres chapitres). Tout en reconnaissant que ces deux
entre le corps et l’esprit » dont parlaient mes chapitres ne sont pas « faciles d’accès », je demande au professeurs.

lecteur de les lire avec soin car les idées qu’ils exposent Au cours des dix dernières années, j’ai été complète-sont celles qui régissent la totalité de cet ouvrage.

ment absorbé dans l’étude du Shen en médecine chi-Lorsqu’on adapte la médecine chinoise à des patients
noise, que ce soit dans son contexte historique, social occidentaux pour ce qui touche aux émotions et au ou philosophique, et c’est ainsi que ma recherche s’est psychisme, il faut être conscient que le concept de Moi développée selon quatre grands axes :

et les émotions ne sont pas vus de la même façon en 1. L’étude de la philosophie de Confucius.

Occident et en Chine.

2. Une recherche sur l’influence que la philosophie

Le Moi comme moi individuel, autonome, centré sur
de Confucius a pu avoir sur la médecine chinoise
la vie intérieure et la vie émotionnelle de chacun est un et particulièrement sur la façon dont elle
concept qui n’existe pas dans le confucianisme. Dans considère le Shen et les émotions.

ce cadre, le moi chinois est un moi social, comme 3. Une recherche sur la façon dont la philosophie
l’explique très bien Fingarette :

occidentale envisage les émotions.

Je veux insister sur le fait que je ne veux pas dire que les 4. Une analyse des différences de conception du Moi
mots de Confucius cherchent à exclure toute référence à en Occident et en Chine.

une vie psychique intérieure, ce que cet auteur aurait pu Je me suis particulièrement investi dans ces diverses
suggérer s’il avait eu une telle représentation fondamen-études parce que j’ai réalisé que le confucianisme a une tale à l’esprit, s’il l’avait considérée comme plausible mais La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

vi La psyché en médecine chinoise qu’à la réflexion, il avait décidé de la rejeter. Ce n’est pas traiter de façon non psychologique des problèmes fondamence que je veux dire ici. Ma thèse est que cette notion même taux que nous, en Occident, voyons naturellement en termes ne lui ai jamais venue à l’esprit. La représentation d’une de psychologie3 .

vie psychique intérieure et tout ce qui en découle, qui sont Les implications de ce qui précède sont profondes car
pour nous des idées familières, sont des concepts qui cela signifie que le concept du moi individuel comme
n’existent tout simplement pas dans les Analectes, pas centre psychologique autonome de la conscience, dont
même sous forme de possibilités que l’on aurait exclues.

la vie émotionnelle est influencée par l’ensemble de ses C’est pourquoi, lorsque je dis que dans les passages précé-expériences passées, n’existe tout simplement pas dans dents qui traitent de Yu (l’opposé de Ren, qui traduit l’anxiété, l’inquiétude et le mal être), il n’y a aucune réfé-la philosophie de Confucius et, par là même, dans la rence à des états subjectifs et intérieurs. Je ne dis pas que médecine chinoise. Le moi chinois est une construction ces extraits excluent clairement et explicitement ces sociale et il est le résultat de liens familiaux et notions, mais tout simplement qu’ils n’en font pas usage sociaux.

et qu’ils ne sont donc pas nécessaires pour comprendre ou Cela veut dire que la vision occidentale actuelle d’un assimiler ce texte1.

moi individuel et psychologique dont la vie émotionnelle est profondément marquée par l’enfance est Le Moi comme moi individuel, autonome, centré sur
absente de la médecine chinoise. Par exemple, la méde-la vie intérieure et la vie émotionnelle de chacun est le cine chinoise considère que la colère vient de la montée résultat de 2 500 ans d’évolution de la pensée occiden-du Qi et que le traitement correct consiste alors à faire tale, allant des Grecs de l’Antiquité à Freud et à Jung ; descendre le Qi sans s’attarder sur le psychisme de la le passage de « l’âme » au « soi » dans la civilisation personne pour savoir si cette colère peut représenter occidentale est une longue histoire, et rien de tel n’a eu une projection ayant pour racine la relation avec ses lieu en Chine.

frères et sœurs (par exemple) ou peut être la manifes—

Les positions chinoises (confucianistes) du Moi
tation refoulée d’un sentiment de culpabilité.

comme entité socialement construite est évidente

Pour prendre un autre exemple, je trouve que la lorsque l’on regarde l’idéogramme ren, qui renvoie à la colère est souvent la manifestation d’un effet de miroir.

caractéristique confucianiste qui est parfois traduite à Lorsqu’on observe chez les autres des caractéristiques tort par « compassion » ou « bienveillance » ; cet idéo-qui nous irritent, c’est souvent (bien que pas toujours) gramme représente une « personne » et le chiffre parce que nous nous projetons dans cette personne et « deux » (voir les figures 15.2, 15.4 et 15.5, au chapitre que ces caractéristiques nous irritent parce qu’elles 15). Ames dit :

sont le miroir de nous-mêmes. La médecine chinoise ne

L’étude de l’étymologie met en évidence l’affirmation confu-rentre pas dans ces considérations psychologiques tout cianiste qu’on ne peut pas devenir une personne en étant simplement parce que ces considérations exigent qu’il
seule ; nous sommes, de par nos débuts inachevés, des êtres y ait un concept de moi autonome et individuel qui est irréductiblement sociaux. Fingarette a affirmé la chose de absent de la culture chinoise.

façon concise : « Pour Confucius, s’il n’y a pas au moins Cela peut aussi expliquer l’absence de nombreuses deux êtres humains, aucun être humain ne peut exister »2.

émotions de la liste des émotions généralement donnée
par la médecine chinoise. Par exemple, on ne parle pas Ames pense donc clairement que ren ne recouvre pas de l’envie, de l’orgueil ou du sentiment de culpabilité.

l’état psychologique du moi individuel, concept qui, Une explication à ces omissions est que ces trois émo-par ailleurs, n’existe tout simplement pas dans la phitions demandent qu’il y ait un concept de moi (nous losophie confucianiste, ce que Fingarette dit très sommes fiers de nous-mêmes, nous ressentons un sen-explicitement : timent de culpabilité par rapport à nous-mêmes) qui Ren semble mettre l’accent sur l’individu, le subjectif ; en n’existe pas dans la culture et la médecine chinoises.

bref, il semble correspondre à une notion psychologique.

Personnellement, je suis profondément intéressé

Comprendre ren devient alors un problème particulièrement par la psychologie jungienne et je m’efforce toujours
aigu si l’on pense, comme moi, qu’il est de l’essence même de voir la souffrance émotionnelle d’un patient à la des Analectes que de ne pas reposer sur des notions psy-lumière de ses projections, de ses complexes, de ses chologiques. Et en fait, un des principaux résultats de cette relations avec son animus et son anima, et des effets de étude de ren sera de montrer comment Confucius pouvait miroir. Une telle disposition d’esprit me permet d’avoir Préface vii
une vision de la psyché et des émotions du patient que La classification entre mode de traitement « interne »

la médecine chinoise ne peut tout simplement pas ou « externe » (respectivement les plantes médicinales fournir. La médecine chinoise identifie correctement
et l’exorcisme) est intéressante et le fait que cet auteur l’émotion impliquée dans la souffrance d’un patient préconise une association de ces deux méthodes est mais je n’ai jamais vu un livre chinois (ancien ou significatif. Il est tentant de remplacer « exorcisme » par moderne) mentionnant un tant soit peu que cette « psychothérapie » et d’en déduire que Xu Chun Fu émotion pourrait provenir du fait que la mère du conseillait d’associer des remèdes physiques, sous la patient était froide et affectivement peu démonstrative forme de plantes, et la psychothérapie. Il est aussi inté-

(par exemple).

ressant de noter la différence de résultat entre chaque Je considère qu’une guérison véritable d’une souf-traitement ; si la personne se contente de s’adresser à france émotionnelle ne peut survenir que lorsque le moi un exorciste, elle va être « incapable de se débarrasser de est analysé en profondeur grâce à l’effort conscient (et la maladie » alors que si elle prend des plantes, elle va extrêmement douloureux) de la part du patient. Bien « être guérie » (même s’il va falloir du temps).

évidemment, cela ne veut pas dire que chaque patient

Si la personne n’est pas prête à s’engager dans une
devrait se lancer dans une psychothérapie car les trou-psychothérapie, la médecine chinoise peut grandement
bles psychologiques peuvent relever de profondeurs l’aider en soulageant sa souffrance émotionnelle. Elle différentes et ne pas tous nécessiter une psychothérapie.

va aussi créer un espace dans lequel le Qi va circuler, De plus, la médecine chinoise a toujours un rôle positif dans lequel l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée ( Hun) vont à jouer pour soulager la souffrance émotionnelle. Elle pouvoir coordonner leurs activités, dans lequel l’Âme crée un espace dans lequel la guérison peut survenir, Corporelle ( Po) va mieux animer le corps et dans lequel que le patient se plonge dans son psychisme ou pas.

la Volonté ( Zhi) va être forte.

La médecine chinoise soulage la souffrance émotion—

J’ai aussi remarqué un autre phénomène en traitant
nelle de différentes façons et personnellement, je ne des patients qui souffraient de troubles psychiques et suis pas pour adopter un schéma rigide. Si le patient est émotionnels. Il semble que le traitement les rende disposé à plonger dans les profondeurs de son psy-spontanément plus conscients et plus réceptifs à un chisme pour atteindre réellement la racine de ses souf-travail sur les émotions. Le traitement rééquilibre la frances, alors la médecine chinoise peut être un relation entre l’Esprit et l’Âme Éthérée, soulageant la merveilleux complément à cette entreprise. Je suis per-dépression et l’anxiété, mais au-delà du simple soula-suadé que cela peut grandement raccourcir le temps gement de la souffrance émotionnelle, il semble que le nécessaire à la psychothérapie.

traitement nourrisse aussi l’Esprit et régule l’Âme Un passage intéressant de Xu Chun Fu (1570) décrit

Éthérée de sorte que la personne est plus ouverte et plus l’association d’un traitement médical par les plantes et réceptive. Par exemple, j’ai remarqué à plusieurs les incantations d’un shaman. Il dit que la faiblesse reprises qu’après plusieurs séances, le patient commence préexistante du Qi du patient a rendu possible l’attaque parfois à s’adonner à une activité artistique qu’il avait abandonnée depuis des années, comme la musique ou d’un esprit malveillant et il préconise d’associer le trai-la peinture.

tement par les plantes et les incantations dans cet Le fait même que la médecine chinoise envisage les
extrait très intéressant :

émotions comme des forces qui perturbent le sens de Si on associe deux modes de traitements [les plantes et les circulation correct du Qi (« la colère fait monter le Qi, incantations], l’extérieur et l’intérieur sont rassemblés en la peur fait descendre le Qi, etc. ») fait écho, d’après moi, un tout qui permet de guérir rapidement la maladie. Qui-à l’absence d’un moi psychologique individuel dans la conque loue les services d’un exorciste et évite la prise de philosophie de Confucius. Autrement dit, la colère fait médicaments sera incapable de se débarrasser de la maladie monter le Qi indépendamment d’un moi ; il s’agit d’une car il y a un élément qui manque pour obtenir la guérison.

force objective qui perturbe la circulation du Qi et la Celui qui se contente de prendre des médicaments et n’a pas partie cognitive de l’Esprit ne joue alors aucun rôle. La recours aux services d’un exorciste pour faire sortir les montée du Qi dans la colère engendre une image de doutes existants sera guéri mais le soulagement sera long à déséquilibre qui est instantanément physique (céphalée, obtenir. Par conséquent, il faut traiter l’extérieur et l’inté-sensations vertigineuses) et émotionnel (irritabilité, rieur en même temps ; c’est la seule façon possible d’obtenir accès de colère), et elle ne nécessite en rien le concept un succès rapide4.

de moi individuel comme centre de la conscience.

viii La psyché en médecine chinoise D’après moi, la façon dont la médecine chinoise Après une recherche extensive sur les émotions dans
perçoit les émotions est une vision confucianiste ; il la philosophie occidentale et la neurophysiologie existe des forces corporelles et psychiques qui obscur-moderne, de même que sur l’influence du néoconfucia—
cissent la raison et voilent notre nature humaine.

nisme sur la médecine chinoise, j’en suis arrivé à la Comme nous le savons de par la vision occidentale des
conclusion (peut-être sujette à controverse) que les émotions, ces dernières sont bien plus que cela ; pour

« émotions » dont nous parlons en Occident ne corres—
certains, elles sont un mode de fonctionnement essen—
pondent tout simplement pas aux émotions dont parle
tiel de notre psyché et ce qui donne un sens à notre vie, la médecine chinoise.

à la fois à un niveau existentiel et un niveau purement Comme je le dis dans le chapitre 14, les émotions neurologique. Comme nous le verrons au chapitre 14,
sont d’une part ce qui donne un sens à notre vie d’un
le développement du cortex supérieur dépend aussi point de vue existentiel et spirituel, et d’autre part, partiellement du système limbique.

dans une perspective neurophysiologique moderne, un

Une caractéristique particulière de cet ouvrage est la élément essentiel du fonctionnement du cortex et des
place dévolue à la relation entre l’Esprit ( Shen) et l’Âme facultés cognitives. Les émotions aident le raisonne-Éthérée ( Hun). Après des années passées à traiter des
ment5. On est alors bien loin de la conception chinoise troubles psychiques et émotionnels, j’en suis venu à des émotions comme facteurs qui « obscurcissent »

attacher une grande importance au rôle de l’Âme l’Esprit et voilent notre nature humaine ; Sartre et Éthérée ( Hun) et à sa relation avec l’Esprit. Par exemple, Nietzsche, quant à eux, diraient que les émotions je considère que chaque cas de dépression se caracté-

« sont » notre nature humaine.

rise par une insuffisance du mouvement de l’Âme On pourrait s’accorder sur le fait que ce sont les Éthérée (et le « comportement maniaque » par un mou-émotions, et non la raison, qui font de nous des êtres vement excessif de l’Âme Éthérée).

humains. Bien loin d’être des facteurs qui nous font Je vois de plus en plus la relation entre l’Esprit et perdre notre nature humaine (comme le dit le néocon-l’Âme Éthérée comme un miroir de la relation qui unit
fucianisme), les émotions sont notre nature humaine.

le cortex préfrontal et le système limbique (même si on Pour le meilleur et pour le pire, ce sont elles qui nous ne peut pas réduire l’Esprit aux simples cortex préfron-rendent « humains ». Nous pouvons être mus non tal et système limbique). En particulier, le cortex pré-seulement par la haine mais aussi par un amour frontal semble être le lieu d’interaction entre l’Esprit et profond, par une empathie et une compassion qui nous l’Âme Éthérée ( Hun).

définissent comme être humain.

Le cortex préfrontal (situé derrière le front) est res-J’en suis venu à la conclusion qu’en médecine chi—
ponsable des fonctions d’exécution qui comprennent la
noise, les « émotions » sont essentiellement considérées gestion des idées conflictuelles, la capacité à choisir comme des pathologies du Qi : la colère est la montée du entre le juste et le faux, le bien et le mal, à envisager Qi avec ses manifestations psychologiques (et surtout) des événements futurs et à exercer un contrôle social, physiologiques. Il y a des pathologies du Qi qui sont comme réprimer les désirs émotionnels et sexuels dissociées du moi parce que le moi confucianiste n’est impérieux. On estime que l’activité de base de cette pas le moi individuel, autonome, centré sur la vie inté-région du cerveau est d’orchestrer les pensées et les rieure de la culture occidentale.

actes en conformité avec les objectifs internes.

Une autre conséquence capitale de la différence de Ces fonctions dépendent pour beaucoup de la rela-conception du moi en Chine et en Occident est que la
tion entre l’Esprit et l’Âme Éthérée ( Hun) et, surtout, médecine chinoise est totalement dépourvue de la d’un contrôle et d’une intégration corrects exercés par vision d’un moi en tant que centre psychologique formé l’Esprit sur l’Âme Éthérée ( Hun).

dès la naissance, construit par les expériences de D’après moi, c’est une perturbation de la relation l’enfance et de l’âge adulte, avec tout son bagage entre l’Esprit et l’Âme Éthérée ( Hun) qui est impliquée inconscient, ses projections, ses complexes et ses dans certaines pathologies modernes comme l’autisme défenses.

(dans laquelle le mouvement de l’Âme Éthérée est Cela ne veut pas dire que la médecine chinoise ne insuffisant) ou l’hyperactivité avec trouble de l’atten-peut pas jouer un rôle majeur dans l’interprétation et tion (dans laquelle le mouvement de l’Âme Éthérée est le traitement des perturbations profondes du moi, bien excessif, et le contrôle et l’intégration exercés par au contraire. Mais ce travail va nécessiter un effort l’Esprit sur l’Âme Éthérée sont insuffisants).

constant, une recherche et des approfondissements

Préface ix
cliniques de la part de générations de praticiens de la Shen du Cœur, la traduction de ce mot par « Esprit » me médecine chinoise. Je crois aussi qu’en raison de la semble plus appropriée, et que je réserve le mot de différence conceptuelle du moi en Chine et en Occident, « Psychisme » à l’ensemble des cinq composantes citées la plus grande partie de ce travail va devoir être menée ci-dessus. Le problème n’est pas uniquement séman-par des praticiens occidentaux. Mais pour cela, il faut tique car si l’on nomme le Shen du Cœur « Psychisme », être conscient de l’influence du confucianisme sur la on néglige alors le rôle de l’Âme Éthérée, l’Âme Corpo-médecine chinoise, garder ce qui nous concerne et relle et la Volonté dans les troubles émotionnels, laisser le reste de côté, et renoncer à une vision non mentaux et spirituels.

réaliste de la médecine chinoise.

Dans une perspective jungienne, on peut dire que le

Par vision « non réaliste », je veux dire trois choses.

Shen du Cœur correspond à l’ego alors que l’ensemble D’abord, une vision quelque peu nébuleuse du Qi de ces cinq composantes (mais surtout l’association de comme fondement de toute pathologie et de tout trai-l’Esprit et de l’Âme Éthérée) sont le Moi.

tement. Tout déséquilibre psycho-émotionnel peut être

Il est intéressant de noter que dans la maladie diagnostiqué et traité comme étant un déséquilibre du
mentale, c’est le Shen du Cœur qui est obstrué, non pas Qi, ce qui ne veut pas dire que tous vont être guéris.

le Psychisme. On peut très facilement voir cela dans la Ensuite, dans le processus consistant à adapter la vie de très nombreux grands artistes chez qui le Shen médecine chinoise à l’Occident, aux patients occiden-du Cœur est obstrué mais le psychisme exacerbé et taux et à notre concept occidental du moi, il faut source de chefs-d’œuvre de valeur universelle et s’efforcer de rester fidèles aux racines de la médecine spirituelle.

chinoise et d’éviter de lui attribuer des pouvoirs que, Dans cet ouvrage, je me suis volontairement limité
selon moi, elle ne peut pas avoir.

aux quelques pathologies qui représentent l’écrasante

Enfin, après avoir dit qu’il nous faut rester fidèles aux majorité des troubles psycho-émotionnels que l’on racines de la médecine chinoise, il est tout aussi impor-rencontre en pratique clinique, c’est-à-dire la dépres-tant de décrypter l’influence que le confucianisme a eu sion, l’anxiété et l’insomnie. J’y ai ajouté un certain sur celle-ci et donc laisser de côté certaines de ses vues nombre d’autres maladies, plus particulièrement le qui ne s’appliquent pas aux Occidentaux et au concept trouble bipolaire et l’hyperactivité avec trouble de occidental de moi. Je pense qu’il s’agit là d’un point très l’attention.

important car si nous persistons à avoir une vision Comme je l’ai fait dans mon dernier ouvrage, la

« romantique » de la médecine chinoise et que nous deuxième édition de la Pratique de la médecine chinoise, prenons pour argent comptant tout ce que nous
j’ai mentionné un certain nombre d’essais cliniques, pouvons lire dans les textes classiques, sans être réalisés à la fois par des Occidentaux et par des Chinois, conscients de leur vernis confucianiste, nous n’arrive-pour que le lecteur ait une idée générale de l’utilisation rons jamais à adapter véritablement la médecine chi-clinique de l’acupuncture et des plantes chinoises.

noise au monde occidental.

Dans chaque chapitre, une section consacrée à la « Lit-De nombreux collègues ont déjà entrepris un tel térature chinoise contemporaine » fait état de plusieurs travail et bien que leurs idées divergent souvent, ce études effectuées en Chine. La plupart de celles-ci sont n’est qu’ensemble que nous arriverons à développer conduites selon des normes que nous ne trouverions une médecine chinoise vraiment intégrée à l’Occident, pas acceptables ; je les ai néanmoins mentionnées pour qui pourra traiter les problèmes émotionnels, mentaux
montrer les principes de traitement choisis par des et spirituels des Occidentaux.

médecins chinois actuels.

Comme dans mes ouvrages précédents, contraire—

Tous les essais cliniques, qu’ils soient occidentaux ou ment à tous les autres auteurs anglo-saxons, j’ai conti-chinois, ont leurs défauts. Les essais cliniques chinois nué à traduire Shen (le Shen du Cœur) par « Esprit »

sont souvent conçus selon des normes que nous
plutôt que par « Psychisme », réservant ce vocable à n’accepterions pas en Occident. Par contre, les essais l’ensemble de ces cinq composantes que sont l’Esprit,
occidentaux, même s’ils sont bien conçus, ont d’autres l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intellect et la failles, souvent en lien avec le choix du traitement (que Volonté. Je m’en explique aux chapitres 1 et 2. Je ne ce soit le choix des points ou des préparations). Un veux pas dire que le mot « shen » ne peut pas signifier exemple d’essai clinique occidental qui, pour la méde-

« psychisme » ; c’est bien sûr une possibilité. Ce que je cine chinoise, est mal conçu, est un essai sur l’utilisa-veux dire c’est que, pour ce qui est des fonctions du tion de plantes chinoises dans le traitement du trouble
x La psyché en médecine chinoise bipolaire (voir Chapitre 19). Cet essai a en effet choisi Enfin, je conseille vivement au lecteur de prendre la préparation Xiao Yao San Poudre du vagabond libre et connaissance de « l’épilogue » qui conclut ce livre et tranquille, choix vraiment très étrange pour traiter un dans lequel je décris les problèmes avec lesquels j’ai dû trouble bipolaire.

me battre pendant de nombreuses années pour traiter

On pourrait aussi citer comme exemple de mauvaise
des patients souffrant de perturbations émotionnelles, conception d’un essai clinique une étude sur la dépres-et dans lequel je livre mes propres idées sur la façon sion faisant suite à une attaque d’apoplexie qui n’utilise d’intégrer la médecine chinoise à la pratique que cinq points (MC-6 Neiguan, DM-26 Renzhong,
occidentale.

DM-20 Baihui, Yintang et Rte-6 Sanyinjiao) et ce chez

Ma recherche sur les émotions en philosophie occi—
tous les patients. De plus, ces points sont piqués du côté dentale et en neurophysiologie moderne m’a amené à

« affecté », ce qui est un choix étrange car si ces points réaliser que les émotions sont bien plus que de simples ont été sélectionnés pour traiter la dépression plutôt causes de la maladie comme le dit la médecine chinoise.

que la paralysie consécutive à l’attaque d’apoplexie, on Bien plus que d’obscurcir notre nature humaine,
ne comprend pas très bien pourquoi ils ne sont piqués
comme le disent les néoconfucianistes, elles définissent que du côté affecté (voir Chapitre 16).

notre propre nature humaine et donnent un sens à Comme dans mes livres précédents, les préparations
notre vie. Ensemble, nous devons nous efforcer de déveque je mentionne sont telles qu’elles ont été élaborées lopper une médecine chinoise qui soit basée sur la en Chine, ce qui veut dire que bon nombre d’entre elles conception occidentale (et non confucianiste) du Moi contiennent des substances animales ou minérales.

et une vision des émotions qui les présente non seule—

Comme les lois régissant la médecine par les plantes ment comme des causes de la maladie mais aussi diffèrent d’un pays à l’autre, j’invite vivement le lecteur comme des facteurs psychiques qui font de nous des à prendre connaissance des lois en vigueur dans son êtres humains.

propre pays. Certaines substances sont illégales parce qu’elles proviennent d’espèces (animales ou végétales) Giovanni Maciocia
qui sont en voie de disparition et d’autres parce qu’elles Santa Barbara, avril 2008
impliquent des actions cruelles envers les animaux. Là encore, je donne les préparations telles qu’on les trouve dans les livres chinois de façon à ce que le lecteur puisse NOTES
remplacer les ingrédients non acceptables de façon intelligente. L’Annexe 2 suggère des possibilités de 1. Fingarette H 1972 Confucius – The Secular as Sacred. Waveland remplacement pour certaines substances minérales et

Press, Prospect Heights, Illinois, p. 45.

animales.

2. Ames RT, Rosemont H 1999 The Analects of Confucius – A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 48.

L’Annexe 4 explique certains des principes de traite—

3. Confucius – The Secular as Sacred, p. 37.

ment répertoriés dans cet ouvrage lorsqu’ils ne vont 4. Unschuld P 1985 Medicine in China – A History of Ideas. University pas d’eux-mêmes, comme la différence entre « ancrer
of California Press, Berkeley, p. 200.

5. Damasio A 1994 Descartes’ Error – Emotion, Reason and the l’Âme Éthérée » et « stabiliser l’Âme Éthérée ».

Human Brain. Penguin Books, London, p. xii.

Remerciements

Mon premier séjour en Chine, au cours duquel j’ai suivi remarques constantes et ses suggestions précieuses qui mes premiers cours d’acupuncture à l’Université de m’ont permis d’améliorer cet ouvrage.

médecine traditionnelle chinoise de Nanjing, en 1980,

Je suis redevable à Suzanne Turner pour son aide
a constitué un jalon important de ma vie profession-quant à la recherche et à l’édition de ce livre. Le Dr nelle. Mon premier enseignant à Nanjing a été le Dr Su J.D. Van Buren a été mon tout premier professeur, il

Xin Ming ; il a joué un rôle important dans l’évolution y a 35 ans. C’est de lui que j’ai appris l’importance de mes compétences en acupuncture. Je lui en suis produ diagnostic, plus particulièrement du diagnostic fondément redevable car il m’a toujours transmis son par le pouls. Il mérite toute ma gratitude car il a été savoir-faire avec beaucoup de patience.

ma première source d’inspiration en médecine

Ma reconnaissance va aussi au Dr Zhou Zhong Ying,
chinoise.

de l’Université de médecine traditionnelle chinoise de Je voudrais aussi remercier Karen Morley, Kerry

Nanjing, qui m’a transmis ses connaissances et son McGechie et Claire Wilson, des éditions Elsevier, pour savoir-faire dans le domaine du diagnostic chinois et leur professionnalisme et leur aide.

des plantes médicinales. Elle va aussi à de nombreux Enfin, j’ai eu la grande chance que ce soit Sylviane
autres enseignants et praticiens de l’Université de Burner qui traduise cet ouvrage, car c’est la traductrice médecine traditionnelle chinoise de Nanjing.

anglais-français la plus accomplie dans le domaine de

J’ai également une dette envers Fi Lyburn pour la la médecine chinoise. Elle a fait un travail exceptionnel minutie exceptionnelle avec laquelle elle a contrôlé la et je lui en suis infiniment reconnaissant.

cohérence du manuscrit et contribué à son édition.

Grâce à sa considérable expérience pédagogique et cli-

Giovanni Maciocia
nique, Peter Valaskatgis m’a grandement aidé par ses

Santa Barbara, 2012

NOTE SUR LA TRADUCTION

DES TERMES MÉDICAUX

CHINOIS

Les termes utilisés dans ce livre reprennent en général car un seul mot en pinyin peut souvent avoir plus d’un ceux que l’on trouve dans Principes fondamentaux de la sens ; par exemple, jing peut signifi er « méridien », médecine chinoise (deuxième édition), Gynécologie et obsté-

« règles », « Essence » ou « choc », alors que shen peut trique en médecine chinoise , Diagnostic en médecine chi-vouloir dire « Rein », « Esprit » ou « Psychisme ».

noise
et dans la deuxième édition de

Pratique de la

Je suis conscient du fait que la traduction « juste »

médecine chinoise . Comme dans tous ces livres, j’ai choisi d’un terme de médecine chinoise n’existe pas, et c’est de traduire tous les termes médicaux chinois à l’excep-dans cet esprit que j’ai élaboré ma terminologie. En
tion de Yin, Yang, Qi et cun (unité de mesure).

vérité, il est fondamentalement impossible de traduire J’ai également continué à utiliser des majuscules
les termes de médecine chinoise. La plus grande diffi -
pour les termes spécifi ques à la médecine chinoise. Par culté vient probablement de ce que chaque terme a des
exemple, « Sang » désigne l’une des substances vitales facettes et des sens différents selon le contexte et qu’il de la médecine chinoise, alors que « sang » désigne le est donc impossible qu’une seule et unique traduction
liquide qui circule dans les vaisseaux sanguins (par
puisse être « juste » dans tous les contextes et dans
exemple, « En cas de vide de Sang, le sang menstruel
toutes les situations. Par exemple, le mot Jue ( ) a de est pâle »). J’utilise aussi des majuscules pour les diffé-nombreux sens différents ; une traduction n’illustrera rentes qualités du pouls et pour les couleurs et formes jamais qu’une seule des nombreuses facettes de ce pathologiques de la langue.

terme. En fait, Jue renvoie à un état de collapsus avec Ceux qui ont lu mes précédents ouvrages ont trouvé
perte de connaissance, mains et pieds froids, mais il
ce système effi cace. Comme la plupart des enseignants renvoie aussi à une situation critique de rétention

(y compris moi-même) utilisent des termes chinois
d’urines. Dans d’autres contextes, il a d’autres sens, lorsqu’ils donnent des conférences (par exemple, Yuan comme dans Jue Qi (

), pathologie dans laquelle le

Qi plutôt que Qi Originel), j’ai donné la transcription en Qi est chaotique, dans Jue Xin Tong (

), pathologie
pinyin chaque fois que j’ai introduit un terme nouveau.

dans laquelle on a une douleur violente dans la

Une des modifi cations introduites dans ce livre (comme poitrine avec des mains froides, ou dans Jue Yin Zheng dans la seconde édition des Principes fondamentaux de la (

), tableau pathologique du Yin Terminal (dans
médecine chinoise ) est une utilisation plus fréquente des le cadre de l’identifi cation des tableaux pathologiques termes en pinyin dans tout le texte et, au moins une
selon les Six Niveaux) qui se caractérise par de la
fois par chapitre, des termes chinois introduits pour la Chaleur en haut et du Froid en bas.

première fois, de façon à éviter au lecteur d’avoir sans De nombreux sinologues s’accordent pour dire que
cesse à consulter le glossaire.

les termes de la philosophie chinoise sont, par essence, J’ai fait le choix de traduire tous les termes chinois impossibles à traduire et que dès l’instant où nous les (aux exceptions près signalées plus haut) essentielle-traduisons, nous en déformons le sens car notre vision ment pour des raisons de style. Il me semble qu’un du monde n’est pas celle des Chinois. Ames est parti—
ouvrage bien écrit dans une langue donnée se lit mieux culièrement clair au sujet de la distorsion intrinsèque qu’un ouvrage émaillé de termes chinois en pinyin .

des concepts chinois dans le processus de traduction. Il Conserver les termes chinois en pinyin est certaine-donne des exemples de cette distorsion avec des mots
ment une solution de facilité qui est loin d’être idéale comme Tian ( ) (« Ciel »), You-Wu (

) (« Être » ou
xiv La psyché en médecine chinoise

« Non être »), Dao ( ) (« Voie »), Xing ( ) (« nature Le monde chinois est un monde phénoménal de continuité, humaine »), Ren ( ) (« bienveillance »), Li ( ) (« Prin-de devenir et de changement. Dans un monde comme celui-cipe ») et Qi ( ) (« substance primordiale ») 1 .

là, il n’y a pas d’élément discret ultime. Les choses ne Dans son livre Focusing the Familiar (qui est une tra-peuvent être comprises comme des objets. Sans cette notion duction du texte de Confucius Zhong Yong ) 2 , Ames est d’objectivité, il ne peut y avoir que le changement continuel particulièrement véhément et rejette toute traduction de circonstances qui passent et dans lesquelles toute chose unique, terme à terme, de chaque mot chinois en une
se dissout. Une langue qui refl ète le mouvement écarte langue occidentale. Il nous dit :

l’affi rmation qui veut que les objets servent de référence aux expressions linguistiques. Le langage référentiel précis, fait Nos langues occidentales sont orientées vers la substance et de dénotations et de descriptions, se voit remplacé par un sont donc tout à fait appropriées pour décrire un monde qui langage de « projection », où le sens fait à la fois allusion à se défi nit par son caractère discret, objectif et permanent.

un autre champ mouvant de signifi cations et dans lequel il Ces langues sont mal adaptées pour décrire et interpréter se projette. Une langue référentielle [les langues occiden-un monde comme celui des Chinois, qui se caractérise essen-tales] caractérise un événement, un objet ou un état par un tiellement par la continuité, le mouvement et le devenir. 3
acte de désignation qui donne un nom à chaque chose. D’un Ames donne ensuite quelques exemples de ce qu’il
autre côté, une langue de projection [le chinois] n’emploie considère comme de graves fautes de traduction de
pas les noms appropriés comme simples indicateurs d’indi-termes philosophiques chinois. L’important n’est pas
vidus ou d’objets précis, mais fait appel à des indices, des tant que ces traductions sont « erronées » parce que les suggestions ou des allusions qui vont faire naître des focali-mots sont « faux » mais parce que la pensée chinoise et sations dans le champ des signifi cations. 6
la pensée occidentale sont intrinsèquement différentes Pour donner un exemple de cette impossibilité intrin-et que les termes occidentaux, de par leur nature même, sèque de traduire un terme philosophique chinois en
sont incapables de restituer les idées de la philosophie une langue occidentale, Ames évoque alors Steve
chinoise. Ames dit :

Owen, qui répugne à traduire shi ( ) par « poème ». Il Par exemple, You ( ) et Wu ( ) ont souvent été traduits écrit :

par « Être » et « Non être » sans soulever de critiques. Des traducteurs reconnus ont, jusqu’à il y peu, traduit wu xing

Si nous traduisons « shi » par « poème », ce n’est que par (

) par « Cinq Éléments ». Xing ( ) est encore extrê-commodité. « Shi » n’est pas un « poème » : « shi » ne se mement souvent traduit par « nature ». Toutes ces traduc-fait pas comme on fait un lit, un tableau ou une chaussure.

tions favorisent la défi nition fi xe et univoque des objets ou

« Shi » peut être travaillé, poli et réalisé avec art, mais cela concepts puisée dans une langue ancrée dans une perspective n’a rien n’à voir avec ce que « shi » « est » en essence. « Shi »

substantialiste [nos langues occidentales] . 4
n’est pas « l’objet » de son auteur, il est l’auteur, la facette extérieure d’un intérieur ». 7

Ames poursuit en disant qu’utiliser le « langage de
la substance » [c’est-à-dire nos langues occidentales]

Ames donne diverses traductions de

Li (concept
pour traduire la vision chinoise d’un monde fait de
confucéen) qui montrent comment une multiplicité de
mouvements et de changements a conduit à des inter—
termes peut s’appliquer à un terme chinois unique et
prétations gravement erronées de la sensibilité chinoise.

comment aucun de ces termes n’est « faux ». Il dit que Il affi rme que c’est la différence même entre la philoso-Li a été traduit diversement par « rituel », « rites », phie chinoise et la philosophie occidentale qui rend la

« coutumes », « convenance », « propriété », « morale », traduction des termes chinois virtuellement impossi-

« règles de bonne conduite » et « adoration ». Ames
ble. Il écrit :

précise :

Dans les traditions classiques de l’Occident, « être » prend le Dans le bon contexte, chacun de ces termes peut traduire pas sur « devenir » et « devenir », en fi n de compte, devient occasionnellement Li. En chinois classique, toutefois, ce alors irréel. Le devenir se réalise en arrivant à sa fi n, c’est-à-caractère traduit toutes ces signifi cations à chaque fois dire en étant. Dans la civilisation chinoise, « devenir » prend qu’on l’utilise 8 .

le pas sur « être ». « Être » est alors compris comme un état Cette citation confi rme clairement qu’en traduisant
transitoire caractérisé par des transformations à venir. 5
un terme, nous limitons la richesse d’un terme chinois Ames dit ensuite :

aux signifi cations multiples à une signifi cation unique.

Note sur la traduction des termes médicaux chinois xv Ames prétend que dans les textes philosophiques
de trouver un seul mot en langue occidentale qui véhi—
classiques chinois, un langage riche en allusions et en cule la richesse des idées que comporte le mot Chong connotations est plus hautement prisé qu’un langage

Mai (que je traduis, par ailleurs, par « Vaisseau Péné-clair, précis et rigoureux dans son argumentation.

trant »). Penser pouvoir réduire une idée riche de la

Le contraste spectaculaire qui existe entre la langue
médecine chinoise à un seul et unique terme dans
chinoise et les langues occidentales pour ce qui est de une langue occidentale fait montre, d’après moi,
leur clarté impose une charge toute particulière au
d’une méconnaissance de l’essence même de la méde—
traducteur de textes philosophiques chinois.

cine chinoise.

Pour les Chinois, le contraire de la clarté n’est pas la Ames reprend ce point avec force lorsqu’il dit :

confusion mais quelque chose qui ressemble à du

« fl ou ». Des idées vagues se reconnaissent sans aucun L’illusion du dictionnaire parfait est pour beaucoup une doute au fait qu’on peut leur associer une multitude de conséquence de notre parti pris analytique qui tend à l’uni-signifi cations. Chaque terme chinois constitue un cité. Je pense que ce parti pris ne nous rend pas service champ de signifi cations avec la possibilité de se focali-lorsqu’il s’agit d’approcher les textes chinois. Non seuleser sur n’importe laquelle de ces signifi cations. Ames ment il y a la possibilité renouvelée de nouvelles expériences dit que lorsqu’on traduit des textes chinois, il faut éviter qui appellent des terminologies nouvelles, mais il y a aussi de tomber dans ce que Whitehead appelle « l’illusion la rareté, voir l’absence totale, de possibilités de traduction du dictionnaire parfait ». Par cette expression, il entend terme à terme des mots chinois en langues occidentales. Le l’existence supposée d’un répertoire sémantique côté allusif de la langue chinoise classique se prête diffi cile-complet de termes qui peuvent traduire correctement ment à des traductions univoques. Nous prétendons que la variété et la profondeur de nos expériences et que, lorsqu’on traduit des textes chinois dans des langues occi-dans l’idéal, chacun pourrait consulter pour trouver la dentales, il est totalement contre-productif de vouloir correspondance entre un terme et sa signifi cation.

trouver un équivalent unique pour un caractère chinois. En C’est en pensant à cette illusion qu’Ames et Hall
fait, plutôt que d’essayer d’éviter les ambiguïtés grâce à une disent :

utilisation obstinée de termes offi ciellement convenus, le traducteur doit pouvoir admettre que les caractères chinois Nous contestons cette sagesse et cette précision qui consis-doivent souvent être traduits par un ensemble de mots si tent à proposer des équivalences « terme à terme »pour l’on veut respecter tous les sens qu’ils contiennent, qui tous traduire les mots d’une langue dans une autre. Nous avons sont suggérés par n’importe quelle interprétation donnée de introduit la notion de « nuage linguistique » comme straté-ce caractère. En fait, toute tentative d’emploi des termes gie de rechange à la « traduction littérale » ; elle nous permet univoques pour traduire des mots chinois avec, pour justifi -
de mettre en avant la valeur sémantique d’un terme en cation, des critères de clarté et d’univocité, réduit souvent analysant [grammaticalement] l’ensemble de ses signifi ca-la vision philosophique à néant et la poésie à des vers de tions en fonction du contexte, partant de l’hypothèse qu’un mirliton. Une telle approche de la traduction ne convient domaine de signifi cation avec une confi guration de mise en qu’à des lecteurs occidentaux insensibles à la signifi cation valeur différente est présent chaque fois que ce terme stimulante, nourrie par le langage richement vague et apparaît 9 .

allusif, des textes chinois. 10

On ne peut pas mieux illustrer les problèmes liés à la Comme exemple de la multiplicité des sens d’un
traduction des termes médicaux chinois. Bien évidem—
terme chinois, et donc du fait qu’il est totalement légi-ment, il faut s’efforcer d’être précis et cohérent, mais time de traduire une seule idée chinoise par différents penser qu’il existe quelque chose comme une traduc-mots selon les différents contextes, Ames dit que, tion « mot à mot » « juste » d’une idée de la médecine parfois, il traduit le mot zhong (« milieu » ou « central ») chinoise en un terme occidental est méconnaître qui apparaît dans le titre du texte de Confucius, par l’essence même de la médecine chinoise.

« foyer » ou « convergence » et d’autres fois par « équi-Par exemple, dire que la seule traduction « juste » de libre ». Parfois encore, il le traduit par « centre » ou Chong Mai est « Vaisseau Pénétrant » nous fait tomber

« impartialité ». Il affi rme avec vigueur :

dans le piège de ce que Whitehead appelle « l’illusion du dictionnaire parfait ». Bien évidemment, on peut

La langue chinoise n’est pas logocentrique. Les mots ne dési-traduire Chong Mai par « Vaisseau Pénétrant », mais ce gnent pas des essences. Ils renvoient plutôt à des processus n’est là qu’un de ses sens, et il est absolument impossible et des événements pour toujours transitoires. Il est donc xvi La psyché en médecine chinoise important de souligner le caractère mouvant de la langue.

Après avoir souligné les problèmes de traduction des

Une langue qui traduit le mouvement est vague, allusive et termes chinois, Ames confi rme qu’un mot chinois peut
suggestive. 11
prendre différents sens selon divers contextes. Par
exemple, le mot shen ( ), signifi e, dans certains cas, Rosemont dit la même chose pour ce qui est de la

« spiritualité humaine » et dans d’autres, « divinité ». 14
traduction de Li (rituels). Il dit que Li peut se traduire Alors qu’il n’aborde que les sens philosophiques de ce par « coutumes », « mœurs », « propriété », « conve-mot, on pourrait en fait en ajouter beaucoup d’autres
nance », « rites », rituels », « règles de bonne conduite »

dans le contexte de la médecine chinoise, par exemple
et « adoration ». Il écrit :

« esprit », « psychisme » et « éclat » (dans le cadre du Si nous sommes d’accord que, dans le contexte approprié, diagnostic).

chacun de ces termes peut traduire le mot Li à certains Graham dit :

moments, il faut en conclure que le caractère chinois doit Chaque sinologue occidental sait qu’il n’y a pas, dans sa comporter la totalité de ces signifi cations à chaque fois que propre langue, d’équivalent exact de mots ren ou de et que nous l’utilisons, et que choisir un seul de ces sens ne peut lorsqu’il pense à ces termes comme étant synonymes de conduire qu’à la constatation que nous avons perdu quelque « bienveillance » ou de « vertu », il va imposer des concepts chose en le traduisant 12 .

occidentaux préétablis sur la pensée qu’il étudie 15 .

Selon Ames, en philosophie, deux termes se dégagent

Ames passe en revue les options qui s’offrent au
particulièrement comme ayant des traductions infl uen—
traducteur et il semble avoir une préférence pour une
cées par la pensée occidentale. Il s’agit de Tian (« Ciel ») simple translitération des termes chinois et leur emploi et de Ren (« bienveillance »). Ames dit :

non traduit. Il dit :

Lorsqu’on traduit Tian par « Cieux », qu’on le veuille ou Pour certains, cette approche peut sembler être simplement non, cela évoque, chez le lecteur occidental, une notion de la voie de la facilité pour se sortir d’un pas diffi cile. Mais le Dieu créateur transcendant avec, en fi ligrane, le langage de mot « rituel » a un nombre de sens limités qui sont bien l’âme, du péché et de la vie après la mort. … Lorsqu’on circonscrits en anglais et « Li » a un nombre important de traduit Ren par « bienveillance », on introduit un côté psy-sens qui sont moins bien circonscrits. De même qu’aucun chologique et on donne une connotation altruiste à un terme spécialiste de l’Inde ne chercherait des équivalents aux mots qui, à l’origine, avait une gamme radicalement différente de « karma », « dharma », etc., il est peut-être temps d’en faire connotations sociologiques. Être altruiste, par exemple, autant pour le chinois classique, malgré le nombre implique de s’oublier au profi t des autres. Mais ce « sacrifi ce
d’homonymes. 16
de soi » suppose implicitement l’existence d’un « soi » que l’on peut maîtriser et qui est indépendant des autres. C’est Hall confi rme qu’un mot en chinois peut avoir une
un concept du soi qui, pensons-nous, est pour le moins pluralité de sens. Il écrit :

étranger au monde des Analectes [de Confucius] . En fait,

Traditionnellement, les Chinois ont toujours revendiqué une telle interprétation [du mot « ren »] transforme ce qui comme fondement de leur harmonie intellectuelle et institu-est fondamentalement une stratégie de réalisation person-tionnelle la reconnaissance de la coexistence d’une pluralité nelle en une abnégation du soi. 13
de sens que l’on peut facilement trouver et donner à un Pour ce qui est de la médecine chinoise, le terme de
terme. 17

Xue ( ) (« Sang ») est un bon exemple des problèmes Enfi n, un autre sinologue, Yung Sik Kim, évoque la
évoqués ci-dessus par Ames. Lorsqu’on traduit le mot
diffi culté présentée par cette pluralité de sens offerte Xue par « Sang », on modifi e instantanément sa carac-par un mot chinois. Il dit :

téristique essentielle et on lui attribue des connotations de médecine occidentale. En vérité, en médecine chi-J’ai choisi pour politique de m’en tenir à une traduction noise, Xue est lui-même une forme de Qi qui est en unique pour un terme chinois précis, chaque fois que cela relation étroite avec le Qi Nourricier ( Ying Qi ). Quant au était possible. … Bien sûr, on ne peut pas non plus ignorer mot mai ( ), que l’on trouve dans le Classique de méde-les exceptions. J’ai dû recourir à différentes traductions cine interne de l’Empereur Jaune , il est souvent ambigu car pour des mots comme « xin » ( ), qui signifi e à la fois il renvoie parfois clairement aux méridiens d’acupunc-

« cœur » et « esprit » ou comme « tian » ( ), qui signifi e à ture et, à d’autres endroits, aux vaisseaux sanguins.

la fois « les Cieux » et « le ciel ». 18

Note sur la traduction des termes médicaux chinois xvii Dans un autre extrait, Yung Sik Kim affi rme que
mesure où je peux donner une conférence en Répu—
lorsqu’un terme chinois a une pluralité de sens, la
blique tchèque et parler de Jing , de Yang Qiao Mai , de Wei translitération est la seule alternative possible :

Qi , etc. en sachant que tout le monde me comprend. Une diversité dans la traduction des termes chinois peut

Le terme « Li » ( ) est diffi cile à défi nir. Il est même diffi cile même avoir des côtés positifs car chaque auteur peut
à traduire parce qu’il n’existe pas de mots qui lui corres-mettre l’accent sur une facette particulière d’un terme pondent dans les langues occidentales qui permettraient chinois, de sorte que cette diversité va en fait enrichir d’exprimer toutes les facettes de ce que « li » évoque pour notre compréhension de la médecine chinoise. Si, par l’esprit chinois traditionnel. L’existence de nombreuses exemple, quelqu’un traduit

Zong Qi (

) par « Qi
traductions pour ce mot, qui fait que la translitération est Initial », on est alors renseigné sur la vision et la compré-parfois le seul choix viable, témoigne de cette diffi culté. 19
hension que cette personne a de Zong Qi . On ne peut pas Mais si une diversité de traductions des termes
stigmatiser cette traduction comme étant « fausse »

chinois peut engendrer des problèmes, ceux-ci peuvent

(personnellement, je traduis Zong Qi par « Qi Complexe »).

être facilement résolus si l’auteur justifi e sa traduction Autre exemple : si quelqu’un traduit Yang Qiao Mai par dans un glossaire et, plus important encore, s’il expli-

« Vaisseau Yang de la motilité », cette traduction met en que le sens que le mot chinois prend dans un contexte
avant un aspect de la nature de ce méridien ; là encore, particulier (dans notre cas, celui de la médecine on ne peut pas dire que cette traduction soit « fausse »

chinoise).

(personnellement, je nomme ce méridien « Vaisseau

Dans mes ouvrages, j’ai choisi de traduire tous les

Yang du talon »).

termes médicaux chinois plutôt que d’employer la

Essayer d’imposer une traduction standard « juste »

transcription pinyin pour de pures raisons de style car d’un terme de médecine chinoise peut conduire à l’éra-une phrase écrite à moitié en anglais et à moitié en
dication de tout débat sain. J’espère donc que les lec-pinyin est très souvent gauche. De plus, si l’on utilise le teurs vont continuer à bénéfi cier de cette pluralité de pinyin à l’écrit et que l’on veut être cohérent, il faudrait traductions et à être inspirés par ce riche héritage que utiliser le pinyin pour absolument tous les termes médi-représente la médecine chinoise.

caux, et le texte pourrait très vite devenir illisible, Je crois profondément que la solution d’avenir n’est
comme dans la phrase suivante « Pour traiter Pi-Yang pas de s’efforcer d’établir une terminologie rigide,

Xu , nous avons choisi comme zhi fa de bu pi et wen Yang »

momifi ée, fossilisée, « juste », basée sur une seule et (« Pour traiter le vide de Yang de la Rate, nous avons choisi unique traduction des idées chinoises. En vérité, je crois comme principe de traitement de tonifi er la Rate et de que ce serait une tendance potentiellement dangereuse réchauffer le Yang ») .

qui, d’après moi, éloignerait les étudiants et les prati-De plus, le problème ne se pose qu’en langue écrite
ciens de la richesse de la langue chinoise et de celle du car, d’après l’expérience que j’en ai, la plupart des
sens des idées de la médecine chinoise. L’adoption d’une conférenciers, dans les écoles occidentales, préfèrent terminologie standardisée et « approuvée » des termes
utiliser les mots en pinyin plutôt que leur traduction en médicaux chinois pourrait, à long terme, amener à un
anglais (ou en tout autre langue occidentale). Ainsi, un divorce entre l’essence même de la médecine chinoise
conférencier va parler de Jing du Rein plutôt que d’Es-et les étudiants et les praticiens. Si une traduction stan-sence du Rein. En fait, lorsque je donne moi-même des
dardisée « offi cielle » des termes chinois prenait le conférences, je préfère utiliser les termes en pinyin
dessus, les étudiants seraient moins enclins à étudier les plutôt que leur traduction en anglais. Là encore, la
termes chinois et à explorer leur signifi cation.

plupart des conférenciers ont une approche pragmati—

Ames et Hall vont dans le même sens :

que et traduisent certaines expressions (« principe de traitement » plutôt que zhi fa ) et laissent d’autres mots Ces traductions ont été « légitimées » parce qu’elles se sont en pinyin, comme Yuan Qi ou Chong Mai .

progressivement insinuées dans les dictionnaires et les glos-Lorsque je fais une conférence, j’essaye toujours de
saires classiques chinois-anglais. En encourageant, chez donner aux participants une idée du sens de l’idéo-ceux qui les consultent, l’hypothèse non remise en question gramme chinois concerné, de même que de sa signifi ca-que ces listes de mots traduits donnent à l’étudiant le sens tion et de son application en médecine chinoise. En fait, « littéral » de ces termes, ces lexiques sont devenus lors de conférences, l’utilisation du pinyin rend la méde-complices d’équivoques culturelles bien implantées que cine chinoise vraiment plus internationale dans la
nous nous efforçons d’éviter 20 .

xviii La psyché en médecine chinoise Ils vont même jusqu’à dire qu’utiliser une traduction

Bien sûr, le traducteur de livres chinois doit s’efforcer mot à mot des termes chinois revient à nier le contexte d’être précis et cohérent, mais il faut accepter qu’il culturel dans lequel ils sont nés :

puisse y avoir une riche multiplicité de sens pour une seule idée en médecine chinoise. Le Chong Mai est un Notre position est qu’en fait ce sont ces utilisations toutes bon exemple de cette multiplicité car le terme Chong faites qui sont des interprétations radicales. Pour nous, peut se traduire par « voie », par « carrefour stratégi-extraire consciemment ou inconsciemment un texte de son sol que », par « pénétrer », par « se précipiter », par « monter historique et intellectuel et le transplanter dans un autre qui précipitamment », par « foncer », par « activité », par a, de toute évidence, un paysage philosophique bien différent, « mouvement » et par « passage libre ». Laquelle de ces revient à prendre des libertés avec ce texte, et cette action est traductions est-elle « juste » ? Elles sont toutes justes, radicale dans le sens où elle va altérer ses racines mêmes 21 .

car elles véhiculent toutes une idée de la nature et de Comme je l’ai dit plus haut, une traduction standar-la fonction du Chong Mai .

disée « offi cielle » des termes chinois fait que les étu-Pour moi, l’avenir de l’enseignement de la médecine
diants et les praticiens sont moins tentés d’étudier les chinoise n’est pas d’essayer de mettre une camisole de termes chinois et d’explorer leur signifi cation avec leur force à la richesse de la pensée de la médecine chinoise propre interprétation. Ames et Hall disent : sous forme d’une terminologie rigide, mais plutôt
d’étendre l’enseignement des idéogrammes chinois et

Notre but n’est pas de remplacer des traductions toutes d’expliquer à nos étudiants la richesse du sens qui
faites non conformes par d’autres. Nos traductions n’ont est associé à ces idéogrammes dans le cadre de la méde-pas la prétention d’être autre chose que des « supports »

cine chinoise. Personnellement, je ne voudrais pas que suggestifs qui vont renvoyer le lecteur au glossaire pour lui ma propre terminologie soit « acceptée » comme étant
permettre de trouver leur propre sens et, nous l’espérons, de la terminologie « juste » ou « offi cielle ». Je préférerais s’approprier les termes chinois 22 .

voir des écoles qui enseignent de plus en plus le chinois De plus, imposer une terminologie « approuvée » en
à leurs étudiants pour illustrer l’abondance des signifi -
anglais trahirait aussi la vision anglophone du monde ; cations des termes médicaux chinois. Comme je l’ai
pour être cohérent, il faudrait alors une terminologie déjà dit plus haut, ce qui m’a principalement motivé

« approuvée » dans chacune des autres langues pour traduire tous les termes de médecine chinoise est majeures du monde. Il me semble bien préférable
purement le style propre à un manuel. Lorsque je fais
d’essayer de comprendre l’esprit et l’essence de la
une conférence, je conserve généralement les termes
médecine chinoise en étudiant ses idéogrammes et leur
pinyin mais surtout je montre à mes auditeurs les idéo-signifi cation clinique

, et d’utiliser la translitération grammes et j’essayer de transmettre leur signifi cation pinyin lorsque cela est nécessaire.

dans le contexte de la médecine chinoise.

Vouloir fossiliser les termes de médecine chinoise

Enfi n, je voudrais expliquer pourquoi je continue à
dans une terminologie imposée va à l’encontre de l’es—
traduire Wu Xing par « Cinq Éléments ». L’expression sence même de la langue chinoise qui, comme le dit

« Cinq Éléments » est utilisée par la plupart des prati-Ames, n’est pas logocentrique et dans laquelle les mots ciens occidentaux depuis de longues années (en anglais, ne désignent pas des essences mais montrent plutôt des mais aussi en français et dans d’autres langues euro-processus et des événements toujours transitoires. Une péennes). Certains auteurs considèrent que c’est une langue qui traduit le mouvement est vague, allusive et compréhension erronée du sens du terme chinois Wu suggestive.

Xing qui s’est perpétuée au fi l du temps. Wu veut dire Parce que la langue chinoise est la langue de l’ évolu-

« cinq » et Xing signifi e « mouvement », « processus », tion , la question se pose aussi de savoir si pratiquer

« aller », « conduite » ou « comportement ». La plupart la médecine chinoise est une aide effective dans la
des auteurs pensent donc que le mot Xing ne peut pas compréhension des termes médicaux chinois. D’après
désigner un « élément » comme étant un constituant
moi, dans de très nombreux cas, oui. Par exemple, je
fondamental de la nature comme le voyait soi-disant la pense que c’est l’expérience clinique qui nous aide à
philosophie grecque ancienne.

comprendre la nature du Chong Mai (Vaisseau Péné-Cette position, d’après moi, n’est que partiellement
trant) et donc à comprendre le mot Chong grâce à une vraie car les éléments tels qu’ils ont été compris par

« pratique éclairante » (telle que la défi nit Farquhar) 23
divers philosophes grecs pendant des siècles, n’ont pas plutôt que d’une façon théorique.

toujours été considérés comme des « constituants

Note sur la traduction des termes médicaux chinois xix fondamentaux » de la nature ou comme des « subs-Depuis peu, l’expression « Cinq Cycles » a gagné du
tances fondamentales passives et immobiles ». 24 Cer-terrain mais certains sinologues contestent cette tra—
tains philosophes grecs regardaient les éléments duction et proposent de retourner à celle de « Cinq comme des caractéristiques dynamiques de la nature,

Éléments ». Friedrich et Lackner, par exemple, suggè—
tout comme le fait la philosophie chinoise.

rent un retour à l’utilisation du mot « éléments ». 27

Par exemple, Aristote a donné une interprétation

Graham, quant à lui, emploie l’expression « Cinq Pro—
très clairement dynamique des quatre éléments, qu’il
cessus ». 28 Je serais volontiers d’accord pour dire que appelait des « formes primaires » (
prota somata ). Il

« processus » est la meilleure traduction pour Wu Xing .

disait :

En fait, l’ouvrage intitulé

Shang Shu

, écrit sous la
dynastie des Zhou de l’Ouest (1000-771 AEC) dit :

La Terre et le Feu sont des contraires également en raison des caractéristiques respectives qu’ils révèlent à nos sens : Les Cinq Éléments sont l’Eau, le Feu, le Bois, le Métal et la le Feu est chaud, la Terre est froide. Outre l’opposition fon-Terre. L’Eau humidifi e et descend ; le Feu s’embrase et damentale entre le chaud et le froid, il existe une autre monte ; le Bois peut se plier et se redresser ; le Métal peut opposition, à savoir l’humidité et la sécheresse ; d’où les être moulé et se durcir ; la Terre permet de semer, de faire quatre combinaisons possibles : chaleur-sécheresse [Feu] , pousser et de récolter. 29
chaleur-humidité [Air], froid-sécheresse [Terre] et froid-Certains sinologues (par exemple, Needham et Fung
humidité [Eau] . … Les éléments peuvent se combiner les Yu Lan) utilisent toujours le mot « élément ». Fung Yu uns aux autres … ainsi, la Terre, qui est froide et sèche, peut Lan suggère comme traduction possible de wu xing
produire de l’Eau si l’humidité remplace la sécheresse. 25

« Cinq Activités » ou « Cinq Agents ».

30 Bien que

Pour Aristote, donc, les quatre éléments sont l’expression « Cinq Cycles » ait gagné un certain terrain, devenus les quatre caractéristiques fondamentales des
je la trouve trop restrictive pour traduire wu xing parce phénomènes naturels et sont classés selon les associa-qu’elle renvoie clairement à un seul des aspects des
tions de ces quatre caractéristiques : chaud, froid, sec Cinq Éléments, c’est-à-dire aux cycles saisonniers.

et humide. Comme on le voit très bien dans la citation Un glossaire comportant les termes en pinyin, en
ci-dessus, pour Aristote, les éléments pouvaient même
idéogrammes ainsi que leur traduction se trouve à la
se transformer l’un en l’autre et se générer fi n de cet ouvrage. Il s’agit à la fois d’un glossaire mutuellement.

pinyin-français et français-pinyin.

Cette interprétation est très proche de celle de la
vision chinoise, pour laquelle les éléments sont des

NOTES
caractéristiques de la nature. De plus, il est intéressant de constater la similitude avec la théorie du Yin et du 1 . Pour une présentation plus détaillée de ce sujet, voir Maciocia G

Yang ; les quatre éléments aristotéliciens découlent de 2008 Les fondements de la médecine chinoise, 2 e édition.

l’interaction entre les caractéristiques fondamentales Elsevier-Masson, Paris.

2 . Ames RT. Hall DL. 2001 Focusing the Familiar - a Translation and du Yin et du Yang, à savoir froid-chaud et sec-humide.

Philosophical Interprétation of the Zhong Yong. University of Hawai’i Il n’est donc pas totalement juste de dire que les

Press, Honolulu. pp. 6-16.

3 . Ibid., p. 6.

éléments grecs étaient considérés uniquement comme

4 . Ibid., p. 6.

les constituants fondamentaux de la matière, les 5 . Ibid., p. 10.

6 . Ibid., p. 10.

« composantes » de la nature, et que l’utilisation du mot 7 . Ibid., p. 11.

« élément » serait une erreur d’interprétation du mot

8 . Ibid., p. 69.

xing . De plus, le mot « éléments » n’implique pas forcé-9 . Ames RT, Hall DL 2003 Daodejing – Making This Life Signifi cant: A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 56.

ment cette interprétation, qui ne se trouve que dans

10 . Ibid., p. 16.

l’interprétation chimique moderne de ce terme.

11 . Ibid., p. 16.

12 . Bockover M (ed) 1991 Rules, Ritual and Responsibility – Essays En conclusion, et pour toutes les raisons exposées

Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois, p. 98.

ci-dessus, j’ai conservé le mot « élément » pour traduire 13 . Ames RT. The Analects of Confucius, p. 312.

le mot « xing ». Selon Wang, l’expression « Cinq Élé-14 . Ibid. p. 313.

15 . Hall DL, Ames RT 1998 Thinking from the Han – Self, Truth and ments » pourraient se traduire de multiples façons,

Transcendence in Chinese and Western Culture. State University of comme par exemple, « agents », « entités », « allers », New York Press, New York, p. 238.

16 . Ibid. p. 314.

« conduite », « actes », « forces », « activités » et « états 17 . Hall DL. Ames RT 1998 Thinking from the Han. State University of de modifi cation ». 26

New York Press, New York, p. 4.

xx La psyché en médecine chinoise 18 . Yung Sik Kim 2000 The Natural Philosophy of Chu Hsi. American 27 . Friedrich M, Lackner M 1983-1985. Once again : the concept of Philosophical Society, Philadelphia, p. 11.

Wu Xing. Early China 9-10 : 218-219.

19 . Ibid., p. 19.

28 . Graham AC 1986 Yin-Yang and the Nature of Correlative 20 . Daodejing – Making This Life Signifi cant, p. 55.

Thinking. Institute of East Asian Philosophies. Singapore, pp.

21 . Ibid., pp. 55–56.

42-66 et 70-92.

22 . Ibid., p. 56.

29 . Shang Shu (environ 659 AEC) cité dans 1975 Shi Yong Zhong Yi 23 . Farquhar J 1994 Knowing Practice - the Clinical Encounter of Xue (

). Beijing Publishing House, Beijing, p. 32. D’après

Chinese Medicine. Westview Press, Boulder. USA.

certains, le livre Shang Shu date du début de la dynastie des Zhou 24 . Needham J 1977 Science and Civilization in China, vol. 2.

(soit environ 1000 AEC), mais l’opinion dominante veut qu’il ait été Cambridge University Press, Cambridge, p. 244.

écrit entre 659 et 627 AEC.

25 . Lamanna EP 1967 Storia della Filosofi a, vol. 1. Le Monnier, 30 . Fung Yu Lan 1966 A Short History of Chinese Philosophy. Free Florence, pp. 220-221.

Press, New York, p. 131.

26 . Wang Ai He 1999 Cosmology and Political Culture in Early China.

Cambridge University Press, Cambridge, p. 3.

Chapitre 1

La psyChé en médeCine

Chinoise

L’esprit et L’âme dans La phiLosophie
présentation plus élaborée des concepts occidentaux de oCCidentaLe 1
moi, d’âme, d’esprit et d’émotions.

L’esprit 1

Dans ce chapitre, l’étude du psychisme et de l’âme L’âme 3
abordera les rubriques suivantes :

Le psyChisme, L’âme et L’esprit en médeCine

• L’esprit et l’âme dans la philosophie occidentale.

Chinoise 4

• Le psychisme, l’âme et l’Esprit en médecine chinoise.

terminologie 4

L’esprit (Shen) en médecine chinoise 4

Le concept de « corps » en Chine 6

L’esprit et L’âme

L’âme en médecine chinoise 6
dans La phiLosophie occidentaLe

L’esprit (Shen) en médecine chinoise 8

Le sens du mot shen en médecine chinoise 9

L’esprit

La maladie mentale dans la médecine chinoise
ancienne 10

La définition de « l’esprit » telle qu’on la trouve dans l’Oxford English Dictionary met en lumière un
concept important de la philosophie occidentale et illustre bien les différences avec la philosophie chinoise. Dans ce dictionnaire, la définition de « esprit »

commence par « Principe animé ou vital chez l’homme La psyché en médecine chinoise

(et les animaux) qui donne vie à l’organisme physique, par opposition aux éléments purement matériels ; souffle On ne peut aborder le traitement des troubles mentaux
de vie »1.

et émotionnels sans avoir d’abord examiné comment la

Cette définition de « l’esprit » comme quelque chose
médecine chinoise conçoit l’esprit et le psychisme.

« qui donne vie à l’organisme physique, par opposition Comprendre les notions d’esprit et de psychisme dans
aux éléments purement matériels » illustre la dualité la culture chinoise est le seul moyen de bien saisir entre le corps et l’esprit caractéristique de la plupart comment traiter les troubles psychologiques et émo-des philosophies occidentales. Cette dualité n’existe tionnels par l’acupuncture et la phytothérapie chinoise.

pas en médecine chinoise. Mais comme nous le

Beaucoup trop souvent, les notions chinoises « d’esprit »

verrons, la différence entre les philosophies occiden—
et de « psychisme » sont comprises à tort en se référant tale et chinoise n’est pas aussi simple car certains aux conceptions occidentales (et bien souvent chré-philosophes occidentaux conçoivent aussi « l’esprit »

tiennes) qui leur correspondent.

comme une forme raffinée de la matière (comme les

Pour bien comprendre les différences entre la concep—

Chinois). Inversement, certains philosophes chinois tion occidentale et la conception chinoise de la psyché, (surtout les philosophes néoconfucianistes) conçoi-de l’âme et de l’esprit, je commencerai par présenter les vent une réalité métaphysique distincte de la réalité concepts occidentaux. Le chapitre 14 donnera une physique.

La psyché en médecine chinoise

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2 La psyché en médecine chinoise

!

Avec la religion chrétienne, la dualité entre un

« esprit » subtil et immatériel et un corps matériel a été La définition du mot « esprit » telle qu’on la
fermement affirmée. Dans la religion chrétienne,
trouve dans l’oxford english dictionary est la

« l’esprit » est l’âme de l’être humain et s’oppose au suivante : « principe animé ou vital chez
corps ; à la mort, l’âme survit au corps. Depuis l’avène-l’homme (et les animaux) qui donne vie à
ment du christianisme, on oppose l’esprit et le corps. Il l’organisme physique, par opposition aux
est intéressant de voir que Saint Paul pensait qu’il ne éléments purement matériels ; souffle de vie ».

fallait pas considérer le « corps » comme un corps matériel mais comme un « esprit charnel » (πνεma
σaρkιkον). Cette position est intéressante car elle fait Le mot « esprit » signifie « souffle » et vient de spiritus, écho au concept chinois « d’Âme Corporelle » ( Po).

l’équivalent latin du grec pneuma (πνεma) qui signifie L’opposition et la séparation entre corps et esprit est aussi « souffle » ou « air ». L’esprit a le même sens que réaffirmée dans la philosophie de Descartes (1596-1650) le mot latin anima (plus tard utilisé par Jung avec une et dans son rationalisme. Descartes mentionne aussi, autre signification), qui vient du mot grec anemos comme Saint Paul, les « esprits animaux ». Dans Les (aνεmο), qui veut dire « souffle » ou « vent » ; il est en passions de l’âme, Descartes définit les émotions comme relation avec le mot sanscrit atman, qui signifie égale-suit : « Perceptions, ou sensations, ou excitations de l’âme ment « souffle ». Il est donc clair, d’après l’étymologie qui lui sont spécifiquement attachées et qu’elle provoque, du mot, que « l’esprit » est quelque chose de nature entretient et renforce grâce à certains mouvements des subtile et éthérée, comme l’air.

esprits »2. Les « esprits » qui sont évoqués ici sont les Il est intéressant de voir que le stoïcisme grec voyait

« esprits animaux » au centre de la conception qu’avait

« l’esprit » comme une forme raffinée de la matière, Descartes de la physiologie. Descartes expliquait que les comme un feu subtil dont les âmes (ou les esprits) des esprits animaux étaient produits par le sang et étaient individus représentaient des particules. Le concept responsables de la stimulation des mouvements du « d’esprit vital » comme animant le corps a été élaboré corps. En affectant les muscles, par exemple, ces par des médecins grecs comme Erasistratus, qui faisait la esprits animaux « font bouger le corps dans tous les différence entre l’esprit psychique ( pneuma zotikon, différents sens où il peut se bouger ». Cette description πνεma wτιkον), résidant au cœur et parcourant les semble très proche de celle de l’Âme Corporelle.

vaisseaux sanguins, et l’esprit physique ( pneuma physi-Henry More (1614-1687) est un des principaux
con, πνεmaψχιkον), résidant au cerveau et parcourant représentants anglais de l’école néoplatonicienne. La les nerfs. Assigner la place de l’esprit psychique au cœur théologie dualiste du corps et de l’esprit de More est est intéressant car cela correspond à la vision chinoise.

fortement inspirée de la pensée néoplatonicienne.

Le fait qu’Erasistratus considérait qu’il y avait deux More est connu comme un théologien rationaliste qui
esprits, l’un psychique et l’autre physique, est également a essayé d’utiliser les détails de la philosophie méca-intéressant car ce médecin pourrait être considéré nique telle que l’avait conçue René Descartes pour comme un des premiers à pratiquer ce que nous appe-établir l’existence d’une substance immatérielle, ou lons aujourd’hui la médecine psychosomatique.

esprit, et donc de Dieu.

De plus, le fait qu’Erasistratus considérait qu’il y John Locke (1632-1704), attribuait à l’esprit la avait deux esprits, l’un psychique et l’autre physique, même réalité qu’au corps car, disait-il :

se rapproche de vues chinoises de l’Esprit ( Shen) et de En supposant l’existence d’une substance dans laquelle l’Âme Corporelle ( Po).

résident la pensée, le savoir, le doute et la capacité de mou-

!

vement, on arrive à une notion de l’esprit qui n’est pas moins réelle que celle du corps ; le premier est le substrat L’ancien médecin grec erasistratus faisait la
des idées que nous recevons du monde extérieur, le second différence entre l’esprit psychique ( pneuma
des idées qui viennent de nous-mêmes3 .

zotikon πνεma ζwτιkον), résidant au cœur et

George Berkeley (1685-1753), représentait l’Idéa—
parcourant les vaisseaux sanguins, et l’esprit
lisme, école philosophique selon laquelle tout objet physique ( pneuma physicon πνεma ψχιkον),
existe en premier sous forme d’idée. Les idées sont la résidant au cerveau et parcourant les nerfs.

réalité principale. Il mettait l’esprit et l’âme sur le même

1-La psyché en médecine chinoise �
plan et pensait que les idées existaient dans l’esprit de la émotionnelles, que l’on a aussi vues comme source de
personne. Il disait : « Il est évident qu’il n’y a pas d’autre vertus comme le courage, la tempérance et l’équité.

réalité que l’esprit, qui est celui qui perçoit »4.

Autrement dit, certaines des activités dévolues à Emmanuel Kant (1724-1804) considérait l’esprit

« l’âme » sont des activités que nous attribuerions à comme le principe de vie de l’âme, la puissance produc-

« l’esprit » (c’est-à-dire à la cognition).

tive de la raison, l’originalité de la pensée. Il a aussi Cependant, l’âme est de toute évidence plus qu’un abordé l’esprit dans le contexte de l’art ; d’après lui, simple esprit pour certains philosophes grecs qui attri-

« l’esprit » est aussi la qualité insondable de la beauté buent aussi une âme aux animaux et aux plantes ; il y
de l’art.

a là un parallèle intéressant avec la pensée chinoise qui G.W.F. Hegel (1770-1831) considérait le tout dans décrit trois Âmes Éthérées (les plantes en ont une, les sa complexité comme étant l’Absolu5. Le système phi-animaux en ont deux et les humains en ont trois).

losophique de Hegel est le point culminant de l’Idéa-Platon voyait l’âme comme étant l’essence même de
lisme comme école philosophique, qui considère que les l’être d’une personne. Il considérait que cette essence idées précèdent les objets matériels. Pour Hegel, l’esprit était l’occupante non corporelle et éternelle de notre est une entité homogène immuable6.

être et prétendait qu’après la mort, elle renaissait dans un autre corps. Pour Platon, le corps et l’âme sont de L’âme
sorte différente, le premier étant perceptible et périssable, et la seconde étant intelligible et échappant à la L’âme, selon de nombreuses religions et traditions phi-destruction. L’âme, chez Platon, comporte trois parties : losophiques, est une substance éthérée douée de consci-logos (l’esprit, le bon sens), thymos (les émotions) et ence propre à chaque être humain. L’âme diffère de pathos (la chair). On pourrait dire que c’est avec Platon l’esprit en ce que ce dernier peut être ou ne pas être que les grandes séparations occidentales entre le corps éternel, alors que la première est généralement consi-et l’âme, le corps et l’esprit, ont commencé.

dérée comme survivant au corps après la mort.

L’âme, telle que Platon la concevait, se caractérise Le concept d’âme a des liens forts avec la notion de
donc par des traits cognitifs et intellectuels ; c’est vie après la mort, mais chaque religion a ses propres quelque chose qui raisonne, quelque chose qui régule
interprétations quand à ce qui survient à l’âme après
et qui contrôle le corps, ses désirs et ses maladies, la mort. Le mot anglais désignant l’âme, soul vient du

« surtout s’il s’agit d’une âme sage ». On ne peut toute-vieil anglais sawol. L’étymologie du mot « sawol » vient fois pas assimiler l’âme et « l’esprit » tel que nous le peut-être d’un mot en vieil allemand, se(u)la, qui signi-concevons. C’est quelque chose de plus vaste que cela fie « appartenant à la mer ». L’association de « l’âme »

dans la mesure où Platon avait conservé l’idée tradi-et de la « mer » est intéressante parce qu’il s’agit d’un tionnelle de l’âme comme permettant de faire la diffé-thème récurrent dans de nombreuses religions et dans
rence entre l’animé et l’inanimé.

de nombreux contes. Dans l’interprétation jungienne Aristote, à la suite de Platon, définissait l’âme des rêves, la mer est souvent le symbole de l’incons-comme le cœur de l’essence de l’être, mais lui accor—
cient.

dait une existence autonome. Il ne voyait pas l’âme En grec, l’âme s’appelle psyche (χ) ; dans les comme une sorte d’occupante autonome, fantoma-langues modernes et en psychologie, ce terme n’est tique du corps. Comme l’âme, d’après Aristote, était plus synonyme « d’âme ». L’Oxford English Dictionary une activité du corps, elle ne pouvait pas être immor-définit la « psyché » comme « l’esprit et les émotions telle. Selon sa théorie, une âme est une forme particu-conscients et inconscients qui influencent et affectent lière de la nature, un principe qui rend compte des la personne entière ». En latin, on l’appelle anima, mot changements et réside, dans ce cas précis, dans des qui vient du grec anemos (aνεmο), qui signifie corps vivants, c’est-à-dire dans les plantes, les ani-

« souffle » ou « vent ».

maux, non humains, et les êtres humains. La relation

Dans la Grèce antique présocratique, le mot « âme »

entre le corps et l’âme, d’après Aristote, est aussi un désignait quelque chose qui distinguait le vivant du exemple d’une relation plus générale entre la forme et mort, l’animé de l’inanimé ; lorsqu’on meurt, l’âme la matière ; ainsi un corps vivant doué d’une âme est quitte le corps et part pour un « monde de ténèbres ».

une forme particulière de matière in-formée.

Plus tard, on a attribué à l’âme toute une variété À la fois Épicure et les stoïciens pensaient que l’âme d’activités et de réactions, que ce soit cognitives et était corporelle. Les stoïciens prétendaient que l’âme

4 La psyché en médecine chinoise
était un corps car seuls les corps pouvaient avoir une Comme tous les praticiens de médecine chinoise le influence sur les autres corps, et l’âme et le corps savent, l’unité du corps et de l’esprit est une caractéris-avaient effectivement une influence l’un sur l’autre, tique distinctive et centrale en médecine chinoise. L’esprit par exemple en cas de lésion corporelle et d’émotion.

n’est pas quelque chose qui « anime » le corps, mais le Épicure affirmait que l’âme était une forme de corps
corps et l’esprit ne sont rien d’autre que deux états diffé-particulièrement fine présente partout dans le corps rents de condensation et d’agrégation du Qi. Le corps et perceptible (la chair et le sang) des organismes animés.

l’esprit sont tous deux des manifestations du Qi, l’esprit Épicure pensait que l’âme se dispersait au moment de
en étant la forme la plus raffinée. La présence d’une Âme la mort, en même temps que ses atomes constitutifs, Corporelle ( Po) dans la vision chinoise de l’esprit le perdant les pouvoirs qu’elle avait lorsqu’elle était confirme bien ; l’Âme Corporelle est une âme « physique »

contenue dans le corps d’un organisme qui l’abritait.

responsable de tous les processus physiologiques.

Ces positions sont remarquablement proches de la Par exemple, le commentaire du chapitre 23 des
vision que les Chinois ont de l’Âme Corporelle.

Questions simples, qui repose sur des extraits de L’Axe spirituel, affirme clairement l’unité du corps et de l’esprit Le psychisme, L’âme et L’esprit
lorsqu’il dit : « L’Esprit [Shen] est une transformation de l’Essence et du Qi ; les deux Essences [c’est-à-dire l’Essence en médecine chinoise
du Ciel antérieur et l’Essence du Ciel postérieur] contribuent à la formation de l’Esprit »7. Voir la figure 1.1.

Terminologie

Le philosophe taoïste Xi Kang (223-262) dit : « Le Tout au long de ce livre, j’utiliserai le mot « psychisme », gentilhomme sait alors que le corps dépend de l’esprit mais généralement dans le sens chinois du terme, pour dési-que l’esprit a besoin du corps pour exister »8. Il n’y a donc gner l’ensemble des aspects spirituels des organes Yin, aucunement l’idée d’un esprit « enfermé » dans le c’est-à-dire l’Esprit ( Shen) du Cœur, l’Âme Éthérée corps, comme dans la philosophie occidentale, mais au ( Hun) du Foie, l’Âme Corporelle ( Po) du Poumon, contraire l’esprit lui-même est matière, étant simple-l’Intellect ( Yi) de la Rate et la Volonté ( Zhi) du Rein.

ment une forme particulièrement raffinée de cette J’appellerai « Esprit » le Shen qui réside au Cœur. La même matière qui constitue le corps, c’est-à-dire du Qi.

plupart des auteurs traduisent Shen par « psychisme », Le corps et l’esprit ne sont rien d’autre que deux mani-mais je trouve que le terme de « psychisme » décrit avec festations de l’agrégation du Qi ; lorsque le Qi se dis-plus de précision l’ensemble constitué par Shen, Hun, Po, perse, il donne l’esprit, lorsque le Qi se condense, il Yi et Zhi. Les implications de cela ne sont pas unique-donne la matière.

ment sémantiques car si l’on traduit le Shen du Cœur par « psychisme », on laisse de côté l’influence que l’Âme Éthérée ( Hun) et l’Âme Corporelle ( Po) ont sur l’esprit. Ce point sera développé dans le chapitre 2.

J’utiliserai le mot « âme » essentiellement en liaison avec l’Âme Éthérée ( Hun). Bien que je considère le mot

« psyché » comme équivalent au mot « psychisme », je
l’emploie dans un sens plus général pour évoquer tous
les phénomènes mentaux, spirituels et émotionnels d’un être humain.

L’Esprit ( Shen) en médecine chinoise

« L’esprit » en médecine chinoise, tel que nous l’avons défini plus haut, comprend tous les phénomènes
mentaux (la pensée, la raison, y compris l’Âme Éthérée), les phénomènes émotionnels et les phénomènes corporels. Ce terme est utilisé sans connotation religieuse d’aucune sorte et ne sous-entend pas une destinée particulière de celui-ci après la mort.

Figure 1.1 Union des essences, qui forme l’esprit.

1-La psyché en médecine chinoise �

Ce même philosophe taoïste dit aussi :

de condensation et de dispersion. Il le compare à l’eau ; qu’elle soit sous forme liquide ou sous forme de glace Bien que l’esprit soit quelque chose de subtil, c’est certaine-lorsqu’elle est gelée, il s’agit toujours de la même eau.

ment encore quelque chose qui est transformé par le Yin et De la même façon, le Qi condensé qui constitue les le Yang. Cette transformation le fait naître, une autre trans-objets et le Qi dispersé sont une même substance. La formation le fait mourir. Quand il se rassemble, il commence, condensation est la force Yin du Qi et la dispersion sa quand il se disperse à nouveau, il finit. Le très raffiné et le force Yang.

très grossier sont faits du même Qi et, avant tout, ils sont Zhang Zai dit :

liés l’un à l’autre9 .

Yang Quan, philosophe taoïste du 3e siècle dit :

Lorsque le Qi se condense, il prend forme et se révèle à nos yeux. Lorsque le Qi ne se condense pas, il n’a pas de forme Les gens ont du Qi et ils vivent. Lorsque leur essence est et il est invisible pour l’œil. Une fois condensé, il se mani-épuisée, ils meurent. C’est comme être drainé jusqu’à être feste dans le monde extérieur. Lorsqu’il se disperse, peut-on desséché ou éteint. On peut comparer cela au feu. Lorsque dire qu’il devient néant13 ?

le carburant est épuisé, il n’y a plus de feu. Ainsi, dans les restes d’un feu qui est éteint, il n’y a plus de flammes. Une La dernière phrase de cette affirmation est dictée à fois qu’un homme est mort, il n’a y plus d’esprit10.

Zhang par son souci de réfuter la théorie bouddhiste de la Vacuité, car elle fait suite à l’allégation suivante : Yang Quan a aussi écrit « qu’une pierre est un morceau de Qi », tout comme l’être humain, tout Le fait que le Qi se condense ou se disperse pour donner le comme l’esprit11.

Vide est exactement comme la glace qui se condense et se Autrement dit, pour les penseurs de la dynastie des
liquéfie pour donner de l’eau. Si quelqu’un sait que le Vide Han, l’esprit lui-même n’est qu’une version particulière-est fait de Qi, il comprendra alors très vite que la Vacuité ment raffinée du même Qi que celui qui compose le n’existe pas14.

corps. Fan Chen, penseur du taoïsme tardif (450-515)

Ce qui peut sembler être création et destruction ne
affirme que le corps et l’esprit sont en fait différentes sont que mouvements incessants du Qi. Ces processus
facettes de la même chose ; le corps est un mot pour de condensation et de dispersion n’ont pas de cause désigner sa substance matérielle et l’esprit est un mot extérieure, ils font juste partie de la nature du Qi.

pour désigner sa fonction, « comme celle d’un couteau

Zhang voyaient les manifestations du Qi comme
bien aiguisé ». On ne se pose pas la question de savoir entière ment naturelles et rejetait toute idée d’un Ciel si le tranchant de la lame survit à sa destruction12.

anthropomorphique contrôlant toute chose. Alors que

Un bon nombre des idées sur l’esprit et le corps vus
de nombreux penseurs chinois évoquaient les actions
comme deux manifestations respectivement d’un état de
des fantômes et des esprits, il réinterprétait ces faits en raréfaction et de condensation du Qi nous viennent du
termes d’extension et de récession du Qi, d’allers et de philosophe néoconfucianiste Zhang Zai (1020-1077).

retours dans le Grand Vide, processus participant tous Il a développé à loisir la condensation et la dispersion du de la nature.

Qi, disant que la première donnait naissance à la matière Pour résumer, la pensée occidentale est en gros et la seconde à « l’esprit » (ou à des états d’existence dominée par le « dualisme », c’est-à-dire qu’un pouvoir immatérielle).

fondamentalement indéterminé, non conditionné, est

Pour Zhang Zai, le Qi comprend la matière et les présupposé comme déterminant le sens fondamental et
forces qui gouvernent les interactions entre la matière, l’ordre du monde. Ames affirmes :

le Yin et le Yang. Sous sa forme dispersée, raffinée à l’extrême, le Qi est invisible et sans substance, mais Il s’agit d’un dualisme en raison de la séparation radicale lorsqu’il se condense, il devient solide ou liquide et il a entre la source transcendante et créative non dépendante, et de nouvelles propriétés. Toutes les choses matérielles se l’objet de sa création, qui est déterminé et dépendant. La composent de Qi condensé : les rochers, les arbres, les source créative n’a pas besoin de se référer à sa création pour être humains. Certaines idées qui sont maintenant une l’expliquer. Ce dualisme, sous de nombreuses diverses formes, évidence en médecine chinoise sont en fait principale-a représenté une force dominante dans l’évolution des cos-ment dérivées des idées de Zhang Zai.

mogonies occidentales : surnaturel/naturel, apparence/

Zhang pensait que le Qi n’était jamais créé et jamais
réalité, être/devenir, soi/autres, sujet/objet, esprit/matière, détruit ; le même Qi passe par des processus continuels forme/matière, animé/inanimé, et ainsi de suite15 .

6 La psyché en médecine chinoise

Ames oppose le dualisme occidental et le « pola-aspects physiques et spirituels liés que les mots shen risme » de la philosophie chinoise, c’est-à-dire la sym-évoqués ci-dessus traduisaient17.

biose et l’unité de deux processus organiques

Que le mot shen évoque plus qu’un « corps » est aussi (contraires), chacun faisant de l’autre une condition mis en relief par le fait que de nombreuses expressions nécessaire à ce qu’il est. La dualité occidentale esprit/
chinoises comprenant le mot shen ne peuvent se tra-matière, esprit/corps, est remplacée par la polarité duire qu’en utilisant des mots comme « personne », chinoise dans laquelle deux contraires représentent les

« soi/se/son/sa », ou « vie ». Voici quelques expressions manifestations du même processus et dépendent l’un suivantes qui comportent le mot shen ainsi que leur de l’autre pour leur propre existence.

traduction (d’abord littérale, puis usuelle)18 : Le principal trait distinctif de ce « polarisme » est

• an shen : rendre le corps paisible = « s’installer dans qu’un pôle ne peut s’expliquer qu’en se référant à l’autre ; la vie »

la gauche nécessite l’existence de la droite, le haut celle

• chu shen : mettre le corps en avant = « lancer sa du bas, le Yin celle du Yang, l’esprit celle du corps, carrière »

l’immatériel celle du matériel, le moi celle de l’autre.

• shen fen : place du corps = « statut personnel »

Ames poursuit :

• shen shi : monde du corps = « expériences

La séparation qui est implicite dans les explications dualistes personnelles »

des relations conduit à une interprétation essentialiste du

• zhong shen : jusqu’au bout du corps = « jusqu’à la monde, monde « d’objets » caractérisé par le discret, la fin de la vie »

finalité, le fermé, le déterminé, l’indépendance, un monde

• ben shen : corps de base = « soi-même »

dans lequel toute chose est extrinsèquement reliée à une autre.

• sui shen ; en suivant le corps = « sur la personne »

À l’opposé, une explication polaire des relations donne lieu à une interprétation organismique du monde, monde de L’âme en médecine chinoise

« processus » caractérisé par l’interconnexion, l’interdépen-J’utilise le mot « âme » en liaison avec l’Âme Éthérée et dance, l’ouvert, le mutuel, l’indéterminé, la complémental’Âme Corporelle, surtout avec la première. En effet, la rité, le corrélatif, monde dans lequel les processus continuels plupart des traductions du mot « âme » en chinois évo-sont intrinsèquement reliés entre eux16 .

quent l’Âme Éthérée, comme Hun, Hun-Po, Ling-Hun, Hun-Ling ou Gui-Hun (cette dernière expression ren-Le concept de « corps » en Chine
voyant spécifiquement à l’âme d’une personne défunte).

Comme nous venons de le voir, l’Esprit et donc le Même le concept de « corps » diffère dans les philoso-Cœur, joue un rôle central et déterminant dans les phies occidentale et chinoise. Il est intéressant de voir activités mentales. Yu Chang, dans Principes de pratique que l’étymologie du mot « body », qui signifie corps en médicale (1658) dit clairement : « L’Esprit [Shen] du anglais, vient du vieil haut allemand botah ou potah qui Cœur rassemble et unit l’Âme Éthérée [Hun] et l’Âme véhicule l’idée de « baquet », de « cuve », de « fût », Corporelle [Po], et il associe l’Intellect [Yi] et la Volonté autrement dit, de récipient. Cette signification est inté-

[Zhi] »19. Mais tous les autres organes participent aussi ressante car elle met en lumière la dualité corps/esprit, aux activités mentales, émotionnelles et spirituelles, voyant le corps comme un « récipient » (une prison ou
leurs rôles se recoupant souvent avec celui du Cœur.

un temple, selon les points de vue) abritant l’esprit qui, En particulier, les organes Yin sont plus directement lui, a une existence indépendante.

responsables des activités mentales. Chaque organe En chinois, par contre, il y a trois mots pour dire Yin « abrite » un aspect psychique et émotionnel spéci-

« corps » : shen , xing et ti . Il est intéressant de fique de l’être humain, à savoir :

remarquer que le mot shen (signifiant « corps ») ne signi-

• Esprit ( Shen) – Cœur
fie pas toujours uniquement « corps » mais renvoie aussi

• Âme Éthérée ( Hun) – Foie
souvent à la personne comme ensemble psychosoma-

• Âme Corporelle ( Po) – Poumon
tique. Ames pense que ce n’est pas un hasard si shen

• Intellect ( Yi) – Rate
signifiant « corps » et Shen signifiant « Esprit » (du Cœur)

• Volonté ( Zhi) – Rein
sont identiques au niveau phonétique (bien qu’ayant des idéogrammes différents). D’après lui, cela suggère Les Questions simples disent, au chapitre 23 : « Le qu’une personne était vue comme présentant des

Cœur abrite l’Esprit, le Poumon abrite l’Âme Corporelle, le

1-La psyché en médecine chinoise �

Foie abrite l’Âme Éthérée, la Rate abrite l’Intellect et le Rein abrite la Volonté »20.

Au chapitrer 9, on y lit :

Le Cœur est la racine de la vie et l’origine de l’Esprit, … le Poumon est la racine du Qi et le logis de l’Âme Corporelle,

… le Rein est la racine du stockage scellé [l’Essence] et le logis de la Volonté, … le Foie est la racine de l’harmonisation et la résidence de l’Âme Éthérée21 .

Le commentaire du chapitre 23 des Questions simples, qui repose aussi sur des extraits de L’Axe spirituel (voir

Fig. 1.2) dit :

L’Esprit est la transformation de l’Essence et du Qi ; ces deux Essences [c’est-à-dire l’Essence du Ciel antérieur et l’Essence du Ciel Postérieur] contribuent à la formation de l’Esprit. L’Âme Corporelle est l’assistante de l’Essence et du Figure 1.3 Les deux sens du mot Shen.

Qi ; elle est proche de l’Essence mais elle va et vient. L’Âme Éthérée est complémentaire de l’Esprit et du Qi ; elle est proche de l’Esprit mais elle va et vient. L’Intellect correspond à la mémoire ; c’est la mémoire qui est sous la dépendance du Cœur. La Volonté est comme un esprit résolu et focalisé ; le Rein abrite l’Essence … et c’est par l’intermédiaire de la Volonté qu’il peut accomplir nos destinées22.

Ces cinq aspects réunis forment le « Psychisme », parfois aussi appelé Shen ou « Les cinq Shen » dans les textes classiques. Les cinq organes Yin sont les résidences du Shen, c’est-à-dire du Psychisme et on les appelle parfois « les cinq résidences du Shen », comme dans le chapitre 9 des Questions simples23.

Comme nous l’avons vu plus haut, j’utilise le terme

« Esprit » pour évoquer le Shen qui réside au Cœur et qui est responsable des différentes activités mentales que sont Figure 1.4 Le paysage de la psyché en médecine chinoise.

la pensée, la cognition, la conscience, la conscience de soi, la lucidité, les émotions et la mémoire, et le terme « Psychisme » pour renvoyer au Shen comme étant l’ensemble des cinq aspects mentaux et spirituels de l’être humain, à savoir l’Esprit du Cœur lui-même, l’Âme Éthérée ( Hun) du Foie, l’Âme Corporelle ( Po) du Poumon, l’Intellect ( Yi) de la Rate, et la Volonté ( Zhi) du Rein (Fig. 1.3).

L’Esprit et l’Âme Éthérée entretiennent une relation
très étroite et tous deux sont de nature Yang ; l’Âme Éthérée est décrite comme le « va-et-vient » de l’Esprit.

L’Âme Corporelle et l’Essence (Jing) entretiennent une relation très étroite. On décrit l’Âme Corporelle comme

« l’entrée et la sortie » de l’Essence. L’Intellect ( Yi) réside à la Rate et dépend du Qi du Ciel postérieur (Fig. 1.4).

Les cinq organes Yin sont les bases physiologiques du

Figure 1.2 Les trois trésors (essence, Qi, esprit).

Psychisme. Les relations indissociables qui les unissent

8 La psyché en médecine chinoise

Plus important encore, la médecine chinoise voit le
corps et l’Esprit (et le Psychisme) comme les deux pôles d’une même substance, à savoir le Qi. Le premier est une forme condensée de Qi et le second une forme très
raffinée de Qi. Il en va de même pour les émotions qui sont des phénomènes physiques et psychiques.

Il est intéressant de voir que la théorie des émotions développée par James-Lange au début du 20ème siècle présente certaines analogies avec la vision chinoise du corps et de l’esprit. Cette théorie part d’une hypothèse sur l’origine et la nature des émotions présentée indépendamment par deux chercheurs du 19ème siècle, William James et Carl Lange. Cette théorie veut que, chez les êtres humains, le système nerveux autonome
crée des événements physiologiques comme la tension
musculaire, une accélération du rythme cardiaque, des
transpirations et une sécheresse de la bouche comme
réponses à des expériences.

Les émotions sont des sentiments qui sont les conséquences de ces modifications physiologiques plutôt que leurs causes. James et Lange sont arrivés à cette théorie chacun de leur côté. Lange a spécifiquement affirmé que les modifications vasomotrices étaient les émotions.

Cette théorie considère donc que les émotions surviennent en réponse à celles-ci, plutôt que d’en être la cause.

La figure 1.6 illustre la vision que James (ligne supérieure) et Lange (ligne inférieure) avaient des émotions.

Figure 1.5 influence des stimuli émotionnels sur les viscères La théorie de James-Lange et détaillée au chapitre 14.

en médecine occidentale.

sont bien connues de tout acupuncteur. L’état du Qi et du Sang de chaque organe peut influer sur l’Esprit ou
le Psychisme et, à l’inverse, les altérations de l’Esprit ou du Psychisme vont affecter un ou plusieurs organes internes.

Bien évidemment, la médecine occidentale reconnaît
également les interactions entre le corps et l’esprit, mais la façon dont elle le fait diffère de celle de la médecine chinoise. La vision occidentale de la relation corps-Figure 1.6 La théorie de James-Lange sur les émotions.

esprit est essentiellement vue sous forme pyramidale, avec l’esprit au sommet, le corps à la base. En d’autres L’Esprit (Shen) en médecine chinoise
termes, les stimuli émotionnels produisent un changement dans le système nerveux autonome qui va affec—

L’Esprit ( Shen) réside au Cœur et il est responsable de la ter le viscère (Fig. 1.5).

conscience, de la cognition, de la pensée et de la vie émo-En médecine chinoise, par contre, il y a une inter-tionnelle. Une école néoconfucianiste toute entière action à double sens entre le Cerveau (ou l’Esprit du pensait que la pensée était vouée à l’Esprit et cette école Cœur) et les viscères ; des stimuli émotionnels qui affec-était connue sous le nom « d’École de l’Esprit » ( Xin Jia) ; tent l’Esprit peuvent provoquer un déséquilibre des il ne faut pas oublier que pour tous les philosophes viscères et inversement, un déséquilibre des viscères chinois anciens et modernes, le « Cœur » ( Xin) est syno-peut provoquer un déséquilibre émotionnel.

nyme d’Esprit ( Shen).

1-La psyché en médecine chinoise �

Figure 1.7 relation entre la nature humaine, l’esprit et les émotions selon le philosophe Zhu Xi.

Comme nous le développons plus bas, le terme de Shen a différents sens mais les deux sens principaux en psychologie sont qu’il renvoie à la fois au Shen qui réside au Cœur, que je traduis par « Esprit », et à l’ensemble constitué par l’Esprit, l’Âme Éthérée ( Hun) du Foie, l’Âme Corporelle ( Po) du Poumon, l’Intellect ( Yi) de la Rate, et la Volonté ( Zhi) du Rein, que je traduis par « Psychisme ».

La plupart des sinologues traduisent le Shen du Cœur par « Esprit ». Par exemple, Kim Yung Sik écrit : « Zhu Xi ne s’est pas embarrassé d’une description des viscères.

Figure 1.8 relation entre la Forme du haut de l’esprit et la La seule exception est le cœur, qu’il considère comme étant Forme du bas de l’esprit selon Zhu Xi.

le siège de l’Esprit »24.

Selon Zhang Zai et Zhu Xi, deux philosophes néocon-

!

fucianistes de la dynastie des Song, l’Esprit unit la Zhu Xi décrivait aussi le Cœur comme « l’organe
nature humaine ( xing) et les émotions ( qing). L’Esprit qui pense » ; il le considérait comme la fonction
n’est pas la même chose que la nature humaine, mais
clé de l’esprit.

la rencontre de la nature humaine et de la conscience.

Zhu Xi dit : « La nature humaine [xing] est le siège de la conscience ; l’Esprit est ce qui possède la conscience »25.

Zhu Xi considérait l’Esprit comme le lien entre les Ainsi, selon Zhu Xi, l’Esprit est doué d’une conscience mondes métaphysique (la « forme du haut ») et physique et d’une faculté cognitive.

(la « forme du bas ») (Fig. 1.8). Il disait que l’Esprit, dans

Zhu Xi explique plus amplement la relation qui lie sa forme originelle, est pur, transparent, et a sa propre l’Esprit, la nature humaine et les émotions :

réalité, qu’il appartient au monde de la « forme du haut »

et il en parlait comme étant l’Esprit du Tao. L’autre La nature humaine [xing] est le Principe [Li] de l’Esprit aspect de l’Esprit est l’Esprit de l’être humain ou l’Esprit

[xin] ; les émotions [qing] représentent l’Esprit en cognitif qui entre en contact avec les objets extérieurs, action. La nature humaine est passive, les émotions sont y réagit, et appartient à la « forme du bas ».

actives et l’Esprit est à la fois actif et passif ; l’Esprit est L’École confucianiste de la Pensée mettait même sur
le plus intellectuel. L’Esprit est celui qui contrôle et le même plan l’Esprit et le Principe ( Li). Lu Xiang Shan gouverne26.

(1139-1193) disait :

Cette dernière phrase est intéressante car elle

L’Esprit et le Principe, théoriquement, sont un. L’Esprit est emprunte visiblement des positions de la médecine un esprit et le Principe est un principe. L’unicité relève chinoise sur le Cœur comme empereur des 11 autres
complètement d’eux et même dans leur mode les plus Organes Internes (Fig. 1.7).

subtils, ils n’offrent aucune dualité. Cet Esprit et ce principe Zhu Xi décrivait aussi le Cœur comme « l’organe qui
n’admettent véritablement aucun dualisme29 .

pense » ; il le considérait comme la fonction clé de l’Esprit. Il estimait que l’activité de pensée était perma-Le sens du mot shen en médecine
nente et s’effectuait même pendant le sommeil (comme
chinoise
dans les rêves). Il y a de nombreux passages des écrits de Zhu Xi dans lesquels il parle du rôle de l’Esprit dans la Il est intéressant de noter que le mot shen a des sens
perception27. Enfin, il disait aussi que l’Esprit gouverne multiples en médecine chinoise, et que « l’Esprit » ou le la nature humaine, les émotions et le talent28.

« Psychisme » ne représentent que deux de ceux-ci.

� La psyché en médecine chinoise

Voici quelques autres sens, en plus de ceux « d’Esprit »

est capable de] comprendre la maladie ; c’est ce qu’on appelle et de « Psychisme », que le mot shen prend dans le le shen »34.

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune.

Un terme qui désigne diverses substances

Phénomène naturel impénétrable
vitales

Le mot shen est parfois utilisé pour désigner les modifi-Le mot shen s’utilise souvent pour désigner diverses cations et les transformations de phénomènes naturels
substances vitales. Par exemple, au chapitre 26 des impénétrables. Par exemple, au chapitre 66 des Ques-Questions simples, on lit : « Le Qi du Sang est le shen de la tions simples, on lit : « Le commencement des choses personne »35. L’Axe spirituel, dit aussi, au chapitre 32 : s’appelle transformation ; l’évolution des choses s’appelle « Le shen est le Qi raffiné de l’eau et des céréales »36.

changement ; les changements impénétrables du Yin et du Le chapitre 1 de L’Axe spirituel dit : « Le shen est le Qi Yang s’appellent Shen »30.

Correct [Zheng Qi] »37.

Les activités physiologiques

L’esprit d’une personne décédée

Le mot shen est parfois utilisé pour désigner des activiOn utilise parfois le mot shen pour désigner l’esprit ou tés physiologiques. Par exemple, le Chapitre 54 de L’Axe le fantôme d’une personne décédée. Par exemple, au spirituel dit : « Qu’est-ce qu’on appelle Shen ? [Shen est le chapitre 25 des Questions simples, on lit : « Le Tao n’a mot que l’on emploie lorsque] le Qi et le Sang sont en har-rien à faire avec des fantômes [gui-shen] »38. Entre paren-monie, que le Qi Nourricier et le Qi Protecteur circulent thèses, cet extrait est également intéressant car il contient librement, que les Cinq Organes sont bien formés, que une critique de la médecine démoniaque (c’est-à-dire l’Esprit réside au Cœur, que les Âmes Éthérée et Corpo-attribuer l’origine de la maladie à une attaque d’esprits relle sont bien engendrées. Grâce à ces conditions, une maléfiques) et il soutient la médecine naturelle. Il y est personne est formée31 ». Ce même passage est précédé dit : de la phrase suivante : « Lorsqu’il n’y a pas de Shen, il y a la mort ; lorsqu’il y a du Shen, il y a la vie »32.

Si le traitement est administré selon les règles du Ciel et de la Terre [c’est-à-dire les lois de la nature] et modifié avec Une forme d’éclat dans le cadre
souplesse, la guérison va suivre le traitement comme l’ombre du diagnostic
suit le corps. Le Tao n’a rien à faire avec des fantômes39 .

Le mot shen sert fréquemment dans le diagnostic pour désigner un « éclat » ou quelque chose de « resplendis-La maladie mentale dans la médecine
sant ». Ce terme s’applique surtout aux yeux et au teint, chinoise ancienne
mais aussi à la langue et au pouls. Par exemple, un teint qui a du shen a une apparence brillante et il est res-Les principales maladies mentales mentionnées dans plendissant, même s’il est pathologique ; par exemple, les textes classiques sont les suivantes : un teint peut présenter une teinte rouge pathologique

• Bai He Bing

: Syndrome du lis ; cette pathologie
mais ce rouge peut être avec shen ou sans shen. La pré-est mentionnée dans les Prescriptions du Coffret d’Or sence du shen traduit toujours un pronostic favorable.

( Jin Gui Yao Lue Fang Lun), au chapitre 3-140.

• Yu Zheng

: Dépression.

La sensation d’aiguille

• Mei He Qi

: Syndrome du noyau de prune.

On utilise parfois le mot shen pour désigner la sensation

• Zang Zao

: Agitation.

d’aiguille. Par exemple, au chapitre 16 des Questions

• Xin Ji Zheng Chong

: Palpitations et anxiété.

simples, il est dit : « En automne, piquer la peau et l’espace

• Dian Kuang

: Trouble maniaco-dépressif.

compris entre la peau et les muscles ; arrêter lorsque la

• Yi : Hystérie.

sensation d’aiguille [shen] arrive »33.

• Chi Dai : Crétinisme.

• Dian Xian

: Épilepsie.

L’habileté du médecin

Le mot shen sert parfois à désigner l’habileté de l’acuLe Syndrome du lis (Bai He Bing)

puncteur. Par exemple, au chapitre 4 de L’Axe spirituel, Le Syndrome du lis (Bai He Bing) est décrit dans les il est dit : « Lorsqu’il appuie sur un méridien, [le docteur Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (Jin Gui Yao Lue, 1-La psyché en médecine chinoise vers 220), au chapitre 3-1. Ce syndrome ressemble NoTE CLiNiquE
remarquablement à celui que présente un patient

Bai He (Bulbus Lilii) et Zhi mu (Radix Anemarrhenae) déprimé. On peut lire :

J’utilise Bai he Bulbus Lilii et Zhi mu Radix Le patient voudrait manger mais ne peut avaler de nourri-Anemarrhenae en association pour traiter le
ture ni ne peut parler. Il voudrait se coucher mais il ne peut syndrome du lis (Bai He Bing). en fait, je prescris s’allonger calmement car il est agité. Il voudrait marcher ces deux plantes dans toute situation, chaque que
mais il est rapidement fatigué. Par moments il aime manger le patient est déprimé et présente un syndrome
et à d’autres il ne peut pas supporter l’odeur de la nourrisous-jacent du poumon ou du Cœur, mais surtout
ture. Il a tantôt chaud et tantôt froid, mais sans fièvre ni en cas de vide de Qi et de yin de ces deux organes
frisson. Il a un goût amer dans la bouche et des urines ou de Chaleur du Cœur. L’association de ces deux
foncées [c’est-à-dire qu’il ne s’agit ni d’un Vent externe ni plantes est particulièrement efficace en cas de
d’une Chaleur interne]. Aucun médicament n’arrive à tristesse et de chagrin. J’ajoute souvent ces deux
plantes aux préparations que j’utilise, quelles
guérir ce syndrome. S’il prend un médicament, le patient qu’elles soient.

vomit ou souffre de diarrhées. Cette maladie hante le patient

[hu huo ; hu signife « renard » et huo « dérouté »] et bien qu’il paraisse normal, il est en souffrance. Il a un pouls Rapide41 .

Les ouvrages modernes décrivent ce syndrome

La dépression (Yu Zheng)

comme présentant les symptômes suivants : « le patient Le terme chinois pour désigner la dépression est Yu. Yu est comme en transe » ou « il semble absent » ( huang a le double sens de « dépression » ou de « stagnation ».

hu), il présente de l’agitation mentale, un goût amer Les Questions simples, au chapitre 71, présentent les dans la bouche, des urines foncées, de l’anxiété, de la cinq stagnations, respectivement de type Bois, Feu, dépression, une langue rouge (parfois sans enduit) et Terre, Métal et Eau. On peut lire : « Lorsque le Bois un pouls rapide.

stagne, il s’étend ; lorsque le Feu stagne, il monte ; lorsque Le principe de traitement recommandé par les méde-la Terre stagne, elle retient ; lorsque le Métal stagne, il cins contemporains est d’humidifier et de nourrir le expulse ; lorsque l’Eau stagne, elle se déverse »42.

Cœur et le Poumon, de tonifier le Qi, de nourrir le Yin, Les méthodes essentielles de Dan Xi ( Dan Xi Xin Fa, d’éliminer la Chaleur (ou la Chaleur Vide), d’apaiser 1347) parle de six stagnations, à savoir stagnations de l’Esprit et de réguler la Volonté ( Zhi).

Qi, de Sang, d’Humidité, de Glaires, de Chaleur et de La préparation recommandée dans le texte d’origine

Nourriture. Il y est dit :

est Bai He Zhi Mu Tang Décoction de bulbe de lis et d’ane-Lorsque le Qi et le Sang sont en harmonie, aucune maladie marrhena, qui se compose uniquement de deux plantes, ne survient. S’ils stagnent, la maladie arrive. De nom-Bai He Bulbus Lilii et Zhi Mu Radix Anemarrhenae.

breuses maladies viennent de la stagnation ; … à cause de la stagnation, les choses s’accumulent ; même si elles le veulent, elles ne peuvent plus descendre, même si elles le RéSumé
veulent, elles ne peuvent plus transformer ; … c’est ainsi que naissent les six stagnations43.

Syndrome du lis (Bai He Bing)

Le livre complet de Jing Yue ( Jing Yue Quan Shu, 1624)

 Le patient voudrait manger mais il ne peut
avaler de nourriture.

interprète la stagnation en termes d’émotions et ne parle pas des six stagnations de la même façon que Zhu

 il n’a pas envie de parler.

Dan Xi. Ce livre évoque les stagnations de colère, d’excès

 il voudrait se coucher mais il ne peut
s’allonger calmement car il est agité.

de réflexion, d’inquiétude, de tristesse, de choc émotionnel et de peur. Cette position confirme que toutes

 il voudrait marcher mais il est rapidement
fatigué.

les émotions peuvent entraîner une stagnation de Qi,
même celles qui, comme la tristesse, commencent par

 il ne peut pas supporter l’odeur de la
nourriture.

épuiser le Qi. Zhang Jing Yue dit : « Dans les six stagnations, c’est la stagnation qui est la cause de la maladie.

 il a froid ou chaud.

Dans la stagnation émotionnelle, c’est la maladie [c’est-à-

 il a un pouls rapide.

dire l’émotion] qui est la cause de la stagnation »44.

2 La psyché en médecine chinoise

La dépression est présentée au chapitre 16. La prépa—

Ces tableaux, Jing Ji (ou Xin Ji) et Zheng Chong impli-ration préconisée par Zhu Dan Xi pour traiter la dépresquent tous deux un état de peur, d’inquiétude et sion est Yue Ju Wan Pilule de gardenia et de ligusticum.

d’anxiété, le premier avec des palpitations et le second avec une sensation de pulsations dans la poitrine et en Le Syndrome du noyau de prune
dessous de l’ombilic. Jing Ji est généralement suscité par (mei he Qi)

des événements extérieurs comme une frayeur ou un

Le Syndrome du noyau de prune a été décrit pour la choc émotionnel, et il est intermittent. Il est le plus première fois dans le chapitre intitulé Pouls, syndromes souvent de nature Plénitude.

et traitement de diverses pathologies gynécologiques des Zheng Chong n’est pas provoqué par des événements Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (Jin Gui Yao extérieurs et il est permanent. Cette pathologie est plutôt Lue, vers 220). Ce texte dit : « La personne a l’impression de nature Vide et elle est plus grave que la première. Dans de suffoquer, comme si elle avait un morceau de viande rôtie les cas chroniques, Jing Ji peut se transformer en Zheng coincé dans la gorge. Utiliser Ban Xia Hou Po Tang »45.

Chong. Dans les cas graves, Zheng Chong peut correspon-Ainsi, comme nous le voyons dans cette citation, à dre à une attaque de panique. Bien que Jing Ji signifie l’origine, le Syndrome du noyau de prune était comparé

« peur et palpitations », les états de peur et d’anxiété ne à la sensation d’avoir un morceau de viande (plutôt s’accompagnent pas toujours de palpitations.

qu’un noyau de prune) coincé dans la gorge. L’étiologie Les palpitations et l’anxiété sont présentées au cha-de ce syndrome est émotionnelle et due à la dépression.

pitre 17.

Certains livres chinois ont par la suite attribué ce syndrome à l’association d’une stagnation de Qi et de Glaires Trouble bipolaire (dian Kuang)

obstruant la gorge. Ce type de Glaires est en fait appelé Le trouble bipolaire présente des symptômes très Glaires-Qi et c’est la forme de Glaires la moins matérielle.

proches de ceux d’un ancien tableau appelé Dian Kuang, Bien que les livres chinois contemporains attribuent
expression que l’on pourrait traduire par « abattement le Syndrome du noyau de prune à une stagnation du
et délire » ou « abattement et manie » :

Qi du Foie, le texte d’origine le reliait à la stagnation du

• Dian traduit un état dépressif, de l’indifférence, un Qi du Poumon et de l’Estomac et préconisait l’utilisa-repli sur soi, de l’inquiétude, de l’apathie, un
tion de Ban Xia Hou Po Tang Décoction de pinellia et manque de réaction, un discours incohérent, des
d’écorce de magnolia.

rires inadaptés, et du mutisme.

• Kuang traduit de l’agitation, des cris, des insultes et L’agitation (Zang Zao)

des coups, de l’irritabilité, une conduite agressive,

L’expression Zang Zao, qui signifie littéralement « agita-un discours offensant, des rires inadaptés, le fait de tion viscérale », a été mentionnée pour la première fois chanter, de monter sur des endroits surélevés, une
dans le chapitre intitulé Pouls, syndromes et traitement conduite incontrôlable, le fait de briser des objets,
de diverses pathologies gynécologiques des Prescriptions d’avoir une force inhabituelle, de refuser de dormir
essentielles du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue, vers 220). Ce et de se nourrir.

texte dit :

La personne qui souffre d’Agitation [Zang Zao] est triste et elle a tendance à pleurer constamment, comme si elle était hantée.

L’épilepsie (dian Xian)

Elle s’étire souvent et bâille de façon répétée. Une décoction de L’épilepsie est évoquée en médecine chinoise depuis des Fu Xiao Mai, Zhi Gan Cao et Da Zao peut la calmer46.

temps très anciens et on en trouve mention dans le La préparation pour traiter l’Agitation (Zang Zao) est Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune. Autre-Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de blé et de fois, l’épilepsie était considérée à tort comme une jujube. L’agitation est présentée au chapitre 17.

maladie mentale.

Palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng
chong)

notes

Le tableau appelé « Palpitations et anxiété » correspond 1. Oxford English Dictionary CD-ROM, 2nd edn. Oxford University à deux pathologies chinoises distinctes qui sont Xin Ji Press, Oxford.

2. Battaglia F et al 1957 Encyclopedia Filosofica. Casa Editrice Sansoni, (ou plus souvent Jing Ji actuellement) et Zheng Chong.

Firenze, p. 895.

1-La psyché en médecine chinoise �

�

3. Ibid., p. 898.

25. Huang Siu-chi 1999 Essentials of Neo-Confucianism. Greenwood 4. Ibid., p. 898.

Press, Westport, Connecticut, p. 137.

5. Russell B 2002 History of Western Philosophy. Routledge, London, 26. Ibid., p. 150.

p. 702.

27. The Natural Philosophy of Chu Hsi, p. 213.

6. Ibid., p. 707.

28. Essentials of Neo-Confucianism, p. 214.

7. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

29. Ibid., p. 174.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s 30. Simple Questions, p. 361.

Health Publishing House, Beijing, pp. 150 - 151. Première 31. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s
publication aux environs de 100 AEC.

Health Publishing House, Beijing, p. 110. Première publication vers 8. Holcombe C 1994 In the Shadow of the Han. University of Hawaii, 100 AEC.

Honolulu, p. 100.

32. Ibid., p. 110.

9. Ibid., p. 100.

33. Questions simples, p. 92.

10. Ibid., p. 100.

34. L’Axe spirituel, p. 12.

11. Ibid., p. 101.

35. Questions simples, p. 168.

12. Ibid., p. 101.

36. L’Axe spirituel, p. 77.

13. Chang C 1977 The Development of Neo-Confucian Thought.

37. Ibid., p. 3.

Greenwood Press Publishers, Westport, Connecticut, p. 172.

38. Questions simples, p. 162.

14. Ibid., pp. 172–173.

39. Ibid., p. 162.

15. Kasulis TP, Ames RT, Dissanayke W 1993 Self as Body in Asian Theory 40. 1981 Jin Gui Yao Lue Fang Xin Jie

[Nouvelle
and Practice. State University of New York Press, New York, p. 159.

explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or]. Zhejiang 16. Ibid., p. 160.

Scientific Publishing House, Zhejiang, pp. 24-26. Les Prescriptions 17. Ibid., p. 165.

essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par Zhang Zhong Jing et 18. Ibid., pp. 219–220.

publiées pour la première fois vers 220.

19. Yu Chang 1658 Yi Men Fa Lu [Principes de pratique médicale], cité 41. Nouvelle explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or, p.

par Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo

26.

[Théorie de l’Esprit en médecine chinoise]. Ancient Chinese Medical 42. Questions simples, pp. 501–502.

Texts Publishing House, Beijing, p. 39.

43. Cité dans Zhang Bo Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue

20. Questions simples, p. 153.

[Médecine chinoise interne]. Shanghai Science Publishing House, 21. Ibid., pp. 67–68.

Shanghai, p. 121.

22. Ibid., p. 153.

44. Ibid., p. 121.

23. Ibid., p. 63.

45. Nouvelle explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or, 24. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy of Chu Hsi. American p. 185.

Philosophical Society, Philadelphia, p. 211.

46. Ibid., p. 185.

Chapitre 2

La nature de L’esprit

( Shen) en médeCine

Chinoise

La nature de L’esprit ( Shen) en médeCine
par « Esprit » plutôt que par « Psychisme ». Je traduis Chinoise 15
par « Psychisme » l’ensemble des cinq aspects mentaux
terminologie 15
et spirituels de l’être humain, c’est-à-dire l’Âme Éthérée Les caractères chinois de Shen 16

(Hun), l’Âme Corporelle (Po), l’Intellect (Yi), la Volonté La nature de l’esprit et les « trois trésors » 16

(Zhi) et l’Esprit lui-même (Shen). Dans les textes Les fonctions de l’esprit 18
anciens, ces cinq composantes étaient parfois appelées L’esprit et les organes des sens 20

« les cinq Shen ».

La fonction de coordination et d’intégration

De façon stricte, même la traduction de Shen par de l’esprit 21

« Esprit » n’est pas tout à fait juste car l’Esprit n’est pas

« esprit » (du Cœur), « esprit » et « psyChisme »

la même chose que la conscience et il serait peut-être Comme traduCtions du mot Shen 22
plus approprié de le traduire par « Conscience ».

Damasio dit :

appLiCations CLiniques 23

La conscience et l’esprit ne sont pas identiques. Au sens strict, la conscience est le processus par lequel un esprit est imprégné d’une référence appelée le moi et dit connaître sa La nature de L’esprit ( Shen)

propre existence et l’existence des objets qui l’entourent.

en médecine chinoise

Dans certaines pathologies neurologiques, il est clair que l’esprit est toujours là mais que la conscience est altérée1.

Ce chapitre abordera les thèmes suivants :

Le chapitre 54 de L’Axe spirituel dit clairement que le

• La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise terme Shen peut renvoyer à la fois à l’Esprit qui réside

• « L’Esprit » er le « Psychisme » comme deux
au Cœur et à l’ensemble constitué par les cinq aspects traductions du mot Shen
mentaux et spirituels de l’être humain :

• Applications cliniques

La mère fournit la base, le père la fertilisation. S’il n’y a pas de Shen, il y a la mort ; s’il y a du Shen, il y a la vie. Lorsque La nature de L’esprit ( Shen)

le Qi et le Sang sont en harmonie, que le Qi Nourricier et le en médecine chinoise

Qi Protecteur circulent librement, les Cinq Organes sont bien formés, l’Esprit [Shen] réside au Cœur, les Âmes L’Esprit (Shen) est l’une des substances vitales de Éthérée et Corporelle sont bien complètes, alors un être l’organisme ; c’est la forme la plus subtile, la plus humain est formé2.

immatérielle du Qi.

Dans cet extrait, la première référence au Shen doit Terminologie
s’interpréter comme « esprit » et la seconde comme

« Esprit ».

La plupart des auteurs traduit le mot Shen par « psy-Tous les sinologues qui ont écrit sur les philosophes
chisme » ; pour des raisons qui paraîtront plus claires confucianistes ou néoconfucianistes des dynasties de au fil de l’exposé, je préfère traduire le Shen du Cœur Song et de Ming ont traduit « École du Xin » par « École La psyché en médecine chinoise © 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

� La ps�ché en médecine chinoise
de l’Esprit », c’est-à-dire qu’ils traduisent le mot Xin (qui signifie « Cœur ») par « Esprit ». Lau et Ames traduisent aussi Xin par « Esprit », illustrant ainsi la forte relation qui unit le Cœur et « l’Esprit » plutôt que le Cœur et le « Psychisme ». Ils disent : Xin, qui se traduit normalement par « esprit-cœur », exclut l’hypothèse d’une distinction entre la pensée et le sentiment, ou l’idée et l’affect. Xin se traduit peut-être plus fréquemment par

« cœur », mais comme c’est le siège de la pensée et du jugement, la notion d’Esprit doit être incluse dans les caractéristiques de ce terme si on le comprend correctement. En fait, l’équivalent fonctionnel de ce que nous appelons souvent « objectif » ou Figure 2.1 ancien pictogramme chinois de shi.

« intention » est également compris dans la notion de Xin3.

en haut, donc le Ciel, et de trois lignes verticales qui Rosemont écrit :

représentent ce qui accroché au Ciel, c’est-à-dire le Le mot Xin [Cœur] a souvent été traduit par « esprit ». Il y soleil, la lune et les étoiles, dont les transformations a beaucoup d’éléments qui font pencher en cette faveur, parce révèlent aux hommes la transcendance des choses.

qu’un certain nombre de passages dans les textes ne peuvent La partie droite de l’idéogramme de Shen signifie être intelligibles que sur la base du xin pensant4 .

« affirmer, exprimer, expliquer, étirer, étendre ». Comme nous le verrons plus loin, cette qualité « d’expansion »

Le mot Shen prend plusieurs sens différents dans le a une importante implication psychologique dans la Classique de Médecine Interne de l’Empereur Jaune. Les deux vie de l’Esprit ( Shen). Cette partie de l’idéogramme, principales significations qui nous concernent ici sont : appelée shen est également phonétique, et c’est elle qui 1. Shen s’applique aux activités de la pensée, de la donne la prononciation du mot « shen ».

conscience, de l’identité du moi, de la connaissance

L’ancien pictogramme montre deux mains qui tirent
de soi et de la mémoire, qui toutes dépendent du
une corde, d’où l’idée d’étirement, d’expansion (Fig. 2.1).

Cœur. Je traduis cet aspect là par « Esprit ».

Cette association est probablement phonétique mais le 2. Shen désigne l’ensemble des cinq aspects mentaux concept d’esprit peut avoir des liens avec une révélation et spirituels de l’être humain, c’est-à-dire l’Esprit
spirituelle plus forte ou plus étendue.

du Cœur lui-même, l’Âme Éthérée (Hun) du Foie, L’association du radical shi et de celui de shen montre l’Âme Corporelle (Po) du Poumon, l’Intellect (Yi) ainsi que le Shen du Cœur est une forme subtile de Qi, de la Rate, la Volonté (Zhi) du Rein. Je traduis quelque chose de spirituel, une qualité immatérielle qui cette notion par « Psychisme ».

« va vers » les autres.

Le mot Shen a aussi une autre signification qui appa-

!

raît fréquemment en relation avec le diagnostic. Dans
ce contexte, shen traduit une idée subtile, indéfinissaL’idéogramme chinois de Shen (esprit) véhicule ble, de « vie », de « santé », de quelque chose de « res-deux idées : la « manifestation spirituelle » et
plendissant », « éclatant ». Cette qualité s’applique au l’idée « d’étendre », « d’étirer ». L’esprit est
teint, aux yeux, à la langue et au pouls, comme nous
donc une substance Vitale pure et subtile qui
l’expliquerons au chapitre 11.

« s’étend » vers l’extérieur, dans le monde
environnant, et qui sert d’intermédiaire entre

Les caractères chinois de Shen
l’individu et le monde.

L’idéogramme chinois de Shen
se compose de
deux parties. Celle de gauche, appelée shi désigne La nature de l’Esprit et les « Trois

« l’influence reçue du ciel, les signes auspicieux ou Trésors »

néfastes par lesquels le Ciel interpelle l’homme » ; ce caractère se compose de deux lignes horizontales dans

Quelle est donc alors la conception chinoise de sa partie supérieure, symbolisant ce qui est au-dessus, l’Esprit ? Comme signalé ci-dessus, l’Esprit, comme les

2-La nature de l’esprit ( Shen) en médecine chinoise �

�

Figure 2.2 union des essences, qui forme l’esprit.

autres substances vitales, est une forme de Qi, en fait sa forme la plus subtile et la moins matérialisée. Un des aspects les plus caractéristiques de la médecine chinoise réside dans l’intégration poussée du corps et de l’esprit, qui est mise en lumière par l’intégration de ces trois Substances Vitales que sont l’Essence (Jing), le Qi et l’Esprit (Shen), que l’on appelle les « Trois Trésors ».

L’Essence est l’origine et la base biologique de l’Esprit.

Figure 2.3 Les trois trésors (essence, qi, esprit).

L’Axe spirituel, au chapitre 8, dit : « La vie se manifeste par l’Essence ; quand les deux Essences [du père et de la Postnatale produite par le Poumon, l’Estomac et la mère] s’unissent, elles forment l’Esprit »5. Zhang Jie Bin Rate. D’où les Trois Trésors (Fig. 2.3) : dit : « Les deux Essences, une Yin et une Yang s’unissent …

Esprit ( Shen) = CŒUR
pour donner la vie ; les Essences du père et de la mère s’unis-Qi = Poumon – Estomac – Rate
sent pour former l’Esprit »6. (Voir Fig. 2.2).

Essence ( Jing) = Rein

L’Esprit d’un être qui vient d’être conçu provient Ces Trois Trésors représentent trois stades différents donc des Essences Prénatales de son père et de sa de condensation du Qi, l’Essence étant le plus dense, le mère. Après la naissance, son Essence Prénatale est Qi le plus raffiné, et l’Esprit le plus subtil et le moins mise en réserve dans le Rein et fournit la base biolo-matérialisé. L’activité de l’Esprit est liée à l’Essence et gique de l’Esprit. Cependant, la vie et l’Esprit d’un au Qi, qui sont ses bases primordiales. C’est pourquoi nouveau-né dépendent aussi de l’aspect de sa propre on dit que l’Essence est « le fondement du corps et la Essence Postnatale. Au chapitre 30, L’Axe spirituel racine de l’Esprit ».

dit :

Ainsi, quand l’Essence et le Qi sont puissants et florissants, l’Esprit est heureux, équilibré et vif. Si le Qi et Quand l’Estomac et les Intestins sont coordonnés, les Cinq l’Essence sont insuffisants, l’Esprit va souffrir et être Organes Yin sont paisibles, le Sang est en harmonie et malheureux, déprimé, anxieux ou obscurci. Zhang Jie l’activité mentale est stable. L’Esprit provient de l’Essence Bin dit : « Si l’Essence est forte, le Qi est florissant ; si le Qi raffinée de l’eau et de la nourriture7.

est florissant, l’Esprit est intact »8.

Ainsi, l’Esprit se nourrit et se fonde sur l’Essence Cependant, l’état de l’Esprit retentit aussi sur le Qi et Prénatale mise en réserve dans le Rein, et sur l’Essence l’Essence. Si des tensions émotionnelles perturbent

� La ps�ché en médecine chinoise
l’Esprit, le rendent malheureux, déprimé, anxieux ou Bien sûr, beaucoup de ces activités sont aussi assurées instable, cela va finir par affecter le Qi et/ou l’Essence.

par d’autres organes, les fonctions des différents organes Dans la plupart des cas, le Qi sera atteint en premier se recoupant. Par exemple, bien que l’Esprit-Cœur soit puisque toute tension émotionnelle bouleverse le fonc-le principal responsable de la mémoire, la Rate et le Rein tionnement normal du Qi. Ces tensions émotionnelles (et donc l’Intellect et la Volonté) y jouent aussi un rôle.

vont tendre à affaiblir l’Essence, qu’elles s’associent à un surmenage et/ou à un excès d’activité sexuelle, ou
que le Feu que génèrent ces tensions émotionnelles NoTE cLiNiquE
anciennes lèse le Yin et l’Essence.

de façon à stimuler la pensée, qui est liée au Cœur,

L’interaction mutuelle entre l’Essence, le Qi et l’Esprit j’utilise les points C-5 tongli et V-5 Xinshu.

est un aspect caractéristique de la vision chinoise du corps et de l’Esprit dans la mesure où des déséquilibres corporels affectent l’esprit et où la tension mentale Envisageons maintenant plus en détail les différentes
et émotionnelle de l’Esprit engendre une pathologie fonctions citées ci-dessus.

physique.

La pensée

NoTE cLiNiquE

La pensée dépend de l’Esprit. Si l’Esprit est fort, la Les Trois Trésors
pensée est claire. Si l’Esprit est faible ou perturbé, la L’essence (Jing), le qi et l’esprit (Shen) s’influencent pensée est lente et imprécise. En chinois, les caractères mutuellement dans un sens comme dans l’autre,
qui désignent « la réflexion » (yi), « penser » (xiang) et c’est-à-dire que l’essence influence le qi et l’esprit, et l’esprit influence le qi et l’essence.

le « fait d’être pensif » (si) comportent tous le radical du « Cœur ».

La mémoire

Les fonctions de l’Esprit

Le mot mémoire a deux significations. D’un côté, le Parmi les Organes, c’est avec le Cœur que l’Esprit a terme désigne l’aptitude à mémoriser des données les relations les plus étroites puisqu’on dit que le quand on travaille ou étudie. D’un autre côté, il fait Cœur est la « Résidence » de l’Esprit. Au chapitre 8
référence à la possibilité de se remémorer les événements des Questions simples, il est dit : « Le Cœur est l’Empe-du passé. Ces deux aspects dépendent de l’Esprit et donc reur, et il gouverne l’Esprit…»9 . Au chapitre 71 de L’Axe du Cœur, mais également de la Rate et du Rein.

spirituel, on lit : « Le Cœur est l’Empereur des cinq La neuroscience moderne fait la distinction entre la

Organes Yin et des six Organes Yang, et l’Esprit y mémoire explicite et la mémoire implicite. La mémoire réside »10 .

explicite est responsable des souvenirs des événements

« L’Esprit » qui réside dans le Cœur, ou « Esprit-et des faits du passé. Autrement dit, se souvenir de ce Cœur » est responsable des différentes activités men-que l’on a fait il y a deux mois relève de la mémoire tales, à savoir :

explicite, tout comme le fait de se souvenir de la localisation des points d’acupuncture lorsqu’on étudie l’acu-

• la pensée,
puncture. La mémoire explicite des événements passés

• la mémoire,
dépend à la fois du Cœur (l’Esprit) et du Rein (la

• la conscience,

Mémoire) ; la mémoire explicite des faits passés dépend

• la lucidité,
essentiellement de la Rate.

• la vie émotionnelle,

La mémoire implicite est celle qui nous permet de

• les activités cognitives,
nous souvenir comment tricoter, comment conduire

• le sommeil,
une moto ou comment jouer du piano même après des

• l’intelligence,
années d’arrêt. Cela signifie que l’enregistrement neural

• la sagesse,
décrivant comment tricoter ou conduire une moto doit

• les idées.

être stocké séparément de la mémoire des événements.

De plus, l’Esprit du Cœur est aussi responsable de Alors que la mémoire explicite s’emploie à la réflexion l’audition, de la vision, du toucher, du goût et de l’odorat.

consciente, la mémoire implicite n’intervient pas11.

2-La nature de l’esprit ( Shen) en médecine chinoise �

�

Figure 2.4 La mémoire explicite et la mémoire implicite en médecine chinoise.

La mémoire implicite dépend essentiellement de l’Esprit ( Shen) et donc du Cœur (Fig. 2.4).

La conscience

La conscience désigne l’ensemble des pensées et perceptions, de même que le fait d’être conscient. Au sens premier, l’Esprit est responsable de la reconnaissance des pensées, des perceptions et des sensations. Dans le deuxième sens, quand l’Esprit est clair, nous sommes conscients. Si l’Esprit est obscurci ou brusquement affaibli, nous perdons conscience.

Figure 2.5 Le Cœur est touché par toutes les émotions.

Dans un sens plus large, lorsque l’Esprit est obscurci, la conscience est affectée non pas au sens où nous perdons connaissance mais dans celui où nous pouvons
et se soumettre au traitement proposé. Birchwood dis—
avoir des pensées irrationnelles. À un degré extrême, tingue trois composantes dans la lucidité : la conscience l’obstruction de l’Esprit se rencontre dans la maladie d’être malade, le besoin d’un traitement, et la reconnais-mentale mais elle peut aussi prendre des formes moins sance des symptômes12.

graves et se traduire, par exemple, par des phobies, des pensées obsessionnelles ou des crises de panique avec

La vie émotionnelle
peur irraisonnée de la mort.

La vie émotionnelle renvoie à la perception et au ressenti des stimuli émotionnels. Pour ce qui est des émotions en La lucidité
particulier, seul l’Esprit (et donc le Cœur) peut les « res-La lucidité indique notre capacité à nous connaître sentir ». Bien sûr, les émotions impliquent aussi les autres nous-mêmes, à nous reconnaître et à percevoir notre organes, mais ce n’est que l’Esprit qui les reconnaît, les propre identité. Ici, je n’utilise pas « lucidité » au sens ressent et les évalue. Par exemple, la colère affecte le Foie, quotidien classique de ce mot, qui décrit la capacité à mais le Foie ne peut pas la ressentir puisque l’Esprit n’y percevoir, à aller au-delà de la surface des choses pour réside pas. Seul le Cœur peut ressentir la colère puisqu’il voir ce qui est derrière. En psychiatrie, la « lucidité » est abrite l’Esprit, qui est responsable de la compréhension.

responsable de notre identité personnelle en tant qu’indi-Lorsqu’on est triste, en colère ou inquiet, c’est l’Esprit du vidu. C’est cette identité que l’on perd dans des maladies Cœur qui ressent ces émotions (Fig. 2.5).

mentales graves comme la schizophrénie. En psychia-C’est pour cette raison qu’en fin de compte toutes les trie, la « lucidité » exprime aussi la capacité du patient à émotions affectent le Cœur (en plus d’affecter les prendre conscience qu’il souffre d’une maladie de la organes spécifiques), et c’est dans ce sens que l’on dit sphère psychique et émotionnelle. Une personne lucide que le Cœur est « l’empereur » de tous les autres va reconnaître qu’une expérience personnelle (ou un organes. C’est pour cela qu’une pointe de la langue symptôme) n’est pas normale, va rechercher de l’aide rouge se rencontre si souvent en pratique clinique ; d’une source formelle capable d’identifier la maladie toute émotion peut provoquer une pointe de langue qui a produit cette expérience, évaluer la nécessité d’un rouge parce que la pointe de la langue reflète l’état du programme thérapeutique pour traiter cette maladie Cœur et que toutes les émotions affectent le Cœur.

� La ps�ché en médecine chinoise
fournissant des idées au Cœur, dans le sens où elle lui NoTE cLiNiquE
fournit des objectifs de vie. De plus, l’Intellect de la Rate seul l’esprit (et donc le Cœur) peut « ressentir » les est aussi responsable des idées mais dans un sens autre émotions. Chaque émotion affecte un ou plusieurs
autres organes, mais c’est l’esprit seul qui les
que dans le cas de l’Âme Éthérée ; la Rate est responsable reconnaît, les ressent et les évalue.

d’idées précises dans le cadre du travail ou des études C’est pourquoi toutes les émotions finissent par
plutôt que « d’idées » au sens de savoir ce que l’on veut affecter le Cœur (en plus des autres organes
faire de sa vie.

spécifiques), et c’est pourquoi le Cœur est

Ainsi, lorsque le Cœur est fort et l’Esprit sain, le sujet

« l’empereur » de tous les autres organes.

peut penser clairement, il a une bonne mémoire, il a C’est pourquoi, comme les émotions ont
une conscience aiguë du monde extérieur et de lui-généralement tendance à provoquer une certaine
même, les activités cognitives sont aiguisées, le sommeil Chaleur, une pointe de la langue rouge est un signe
est profond, l’intelligence brillante, le cours des idées courant, car toutes les émotions affectent le Cœur.

aisé et la personne agit avec sagesse. Si le Cœur est Le point le plus efficace pour traiter le Cœur
affecté et l’Esprit faible ou perturbé, la personne ne lorsque celui-ci est touché par la tension
émotionnelle est C-� shenmen.

peut penser clairement, elle a une mauvaise mémoire,
sa conscience est obscurcie, elle manque de lucidité vis-à-vis d’elle-même, son sommeil est agité, elle manque d’intelligence, ses idées sont confuses et elle Les activités cognitives
fait n’importe quoi.

Les activités cognitives correspondent à l’activité de l’Esprit qui perçoit un stimulus et y réagit.

L’Esprit et les organes des sens

Le sommeil

L’Esprit du Cœur est également responsable de tous les sens, en association avec les organes pertinents. Par Le sommeil dépend de l’état de l’Esprit. Si l’Esprit est exemple, le Foie exerce une influence sur les yeux et la calme et équilibré, la personne dort bien ; si l’Esprit est vue, mais la vue a aussi besoin de l’intervention de agité, la personne dort mal. L’Âme Éthérée est toutefois l’Esprit. On trouvera ci-dessous une brève présentation également responsable du sommeil.

de la façon dont l’Esprit du Cœur contrôle les sens.

L’intelligence

La vue

L’intelligence dépend aussi du Cœur et de l’Esprit.

Les yeux et la vue sont bien sûr en relation avec le Foie, Quand le Cœur et l’Esprit sont forts, la personne est surtout le Sang du Foie, et avec l’Âme Éthérée. Dans intelligente et brillante. Quand le Cœur et l’Esprit sont L’Essence des classiques médicaux et de la convergence des faibles, la personne est lente et terne. On doit cepen-médecines chinoise et occidentale (1892) il est dit : « Quand dant se souvenir que l’Essence, donc l’hérédité, joue un l’Âme Éthérée irrigue les yeux, ceux-ci peuvent voir »13.

rôle dans la détermination de l’intelligence d’un sujet.

Cependant, bien que les yeux soient nourris par le Sang Toutefois, l’intelligence dépend aussi de l’Intellect de la du Foie, le Sang circule jusque dans les yeux grâce aux Rate.

vaisseaux sanguins, qui sont sous le contrôle du Cœur.

La sagesse

D’autre part, l’Esprit « rassemble » l’Âme Éthérée et, de cette manière, a une influence sur la vue.

La sagesse vient d’un Cœur fort et d’un Esprit sain.

Le chapitre 10 des Questions simples dit : « Les vais-Comme connaître et percevoir dépendent de l’Esprit, seaux sanguins ont une influence sur les yeux »14. Il faut celui-ci nous donne aussi la sagacité d’appliquer ce préciser ici que lorsque les Questions simples ou L’Axe savoir avec pertinence et esprit critique.

spirituel parlent d’un des cinq tissus (la peau, les muscles, les tendons, les vaisseaux sanguins et les os), Les idées
ce sont des mots qui servent de codes pour désigner les Les idées sont une autre fonction de l’Esprit. Le Cœur Organes Internes (respectivement le Poumon, la Rate,
et l’Esprit sont responsables des idées, des projets et des le Foie, le Cœur et le Rein).

rêves qui donnent un sens à notre vie. Mais l’Âme En fait, les Questions simples signalent aussi qu’il est Éthérée joue un rôle crucial dans ce domaine en dangereux pour les vaisseaux sanguins et pour le Cœur

2-La nature de l’esprit ( Shen) en médecine chinoise de trop utiliser les yeux. Le chapitre 23 dit : « L’utilisa-La fonction de coordination
tion excessive des yeux blesse le Sang [c’est-à-dire le et d’intégration de l’Esprit

Cœur] »15. Ren Ying Qiu, dans Théories des médecins chinois dit : « Le Cœur gouverne l’Esprit. … La vue est une Enfin, l’Esprit du Cœur assure la très importante fonc-manifestation de l’activité de l’Esprit »16. Wang Ken Tang tion de coordonner et d’intégrer diverses parties de dans Règles de diagnostic et de traitement (1602) écrit : notre vie psychique et émotionnelle dans notre moi en « L’œil est un orifice du Foie … mais une fonction du tant que tout. Ce sont probablement là ses fonctions et Cœur »17.

ses caractéristiques les plus importantes. C’est vrai-Pour ce qui est des méridiens, le méridien principal
ment dans ce sens que le Cœur est « l’empereur » ou le et le méridien de Communication ( Luo) du Cœur

« monarque » de tous les autres organes. L’Esprit du montent tous deux jusqu’aux yeux.

Cœur doit intégrer, coordonner et quelque peu contrôler l’influence du psychisme sur les quatre autres aspects L’audition
mentaux et émotionnels des Organes, c’est-à-dire

L’audition dépend du Rein, mais le Cœur l’influence l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intellect et la Volonté aussi dans la mesure où il apporte le Qi et le Sang à (Fig. 2.6).

l’oreille. Le chapitre 4 des Questions simples dit : « La Parce que le Cœur contrôle toutes les activités men-couleur du Sud est le rouge, il est en relation avec le Cœur, tales de l’Esprit et qu’il est responsable des activités qui s’ouvre aux oreilles… »18. Certaines formes d’acou-cognitives et conscientes, contrairement aux autres phènes sont dues à une insuffisance du Qi du Cœur qui organes, c’est là une raison supplémentaire de le consi-ne peut alors atteindre les oreilles.

dérer comme « l’empereur » de tous les autres Organes ; c’est pourquoi on l’appelle aussi « racine de la vie »

L’odorat
dans le chapitre 9 des Questions simples : « Le Cœur est la racine de la vie et l’origine de la vie mentale… »20.

L’odorat dépend aussi du Cœur et de l’Esprit, en plus Ainsi, l’Esprit ( Shen) du Cœur est le Qi qui gouverne du Poumon. Le chapitre 11 des Questions simples dit : les fonctions suivantes :

« Les cinq odeurs entrent par le nez et sont emmagasinées par le Poumon et le Cœur ; si le Poumon et le Cœur sont

• il permet la vie grâce à l’union de l’Essence des
malades, le nez ne peut sentir »19
parents (la vie a aussi besoin de l’Âme Corporelle et
de l’Âme Éthérée),

Le goût

• il permet aux individus d’être conscients de leur

Le goût dépend naturellement du Cœur et de l’Esprit,
moi,
puisque la langue est un bourgeon du Cœur.

• il permet la cohésion des différentes parties de
notre psyché et de nos émotions,

Le toucher

• il fait de nous des individus précis,

• il ressent et reconnaît les émotions,

Le toucher dépend aussi du Cœur et de l’Esprit puisque

• il est responsable des perceptions et des sens,
ceux-ci sont responsables de la cognition et de l’organi-

• il est responsable de la pensée, de la mémoire, de
sation des sensations d’origine externe. Mais l’Âme Cor-l’intelligence, de la sagesse, des idées,
porelle joue aussi un rôle important dans le toucher.

En résumé, les sensations liées à la vue, à l’ouïe, à l’odorat, au goût et au toucher dépendent de l’Esprit, tout comme elles dépendent du cerveau en médecine
occidentale. La plupart des fonctions ci-dessus dévolues à l’Esprit sont attribuées au cerveau en médecine chinoise. Au cours de l’évolution de la médecine chinoise aussi, on trouve certains médecins qui ont attribué les fonctions mentales au cerveau plutôt qu’au Cœur, en particulier Sun Si Miao, de la dynastie des Tang, Zhao You Qin, de la dynastie des Yuan, Li Shi Zhen, de la dynastie des Ming, et surtout Wang Qing Ren, de la Figure 2.6 Les fonctions de coordination et d’intégration de dynastie des Qing.

l’esprit ( Shen).

La ps�ché en médecine chinoise

• il permet la conscience,
opposition aux éléments purement matériels ; le souffle

• il permet la lucidité par rapport à soi-même,
de la vie ». Cette définition de « l’esprit » comme l’identité du moi,
quelque chose « qui donne vie » met en lumière la

• il est responsable de la perception et de la
dichotomie entre le corps et l’esprit qui imprègne les cognition,
philosophies occidentales de puis des millénaires.

• il détermine le sommeil,

La plupart des auteurs affirment que la philosophie

• il gouverne les 5 sens (la vue, l’ouïe, l’odorat, le chinoise (et donc la médecine chinoise) est exempte de goût, le toucher).

cette dichotomie, et qu’elle a toujours considéré le corps et l’esprit comme un tout indissociable. Needham développe ce point avec beaucoup d’éloquence :

Résumé

En Europe, on trouve la doctrine macrocosme-microcosme, La nature de l’Esprit ( Shen)

mais oui, et donc une forme primitive de naturalisme orga-en médecine chinoise
nique, associée dans une moindre mesure à une analogie-état,

 Je traduis le Shen du Cœur par « esprit »

mais toutes deux sont soumises à ce que j’appellerais la schi-plutôt que par « ps�chisme ».

zophrénie ou la dissociation de la personnalité européenne

 L’idéogramme chinois de Shen implique l’idée typique. Les européens ne pouvaient penser qu’en termes soit

« d’extension, de projection vers l’extérieur,
du matérialisme mécanique de Démocrite soit du spiritua-d’expression ».

lisme théologique de Platon. Il fallait toujours trouver un

 L’esprit est la substance Vitale la plus subtile,

« deus » pour accompagner la « machina ». Les esprits, les la plus pure des trois trésors, c’est-à-dire de
entéléchies, les âmes, les éléments primitifs ont formé de l’essence (Jing), du qi et de l’esprit (Shen).

longues processions tout au long de l’histoire de la pensée L’essence, le qi et l’esprit s’influencent
européenne. Lorsque l’organisme animal vivant, tel qu’on mutuellement.

le trouve dans les bêtes, d’autres hommes ou le moi, a été

 L’esprit est responsable de la pensée, de la
projeté dans l’univers, la principale angoisse des européens, mémoire, de la conscience, de la lucidité, de
dominés par un Dieu unique ou des dieux, a été de trouver la vie émotionnelle, des activités cognitives,
le « principe qui allait les guider ». C’est exactement la voie du sommeil, de l’intelligence, de la sagesse,
que la philosophie chinoise n’avait pas empruntée21 .

des idées.

Plus loin, Needham insiste sur l’influence de la pensée

 L’esprit est responsable de la vue, de l’ouïe, de
l’odorat, du goût et du toucher.

taoïste sur la médecine chinoise et la justifie par la croyance en un « organisme » qui fonctionne spontané-

 L’esprit est responsable de la conscience de soi et
de l’intégration des diverses parties de notre vie
ment en suivant lui-même les lois naturelles. Il écrit : mentale et émotionnelle dans notre ps�chisme.

L’affirmation classique de l’idée d’un organisme énoncée par Chuang Zi au 4e siècle AEC a donné le ton aux formulations qui ont suivi et évitaient expressément l’idée de tout direc-

« esprit » (du cœur), « esprit »

teur spirituel. Dans ces relations organisationnelles, que ce soit au niveau de l’être vivant ou de l’univers, les parties et « psychisme » comme
suffisaient à rendre compte, grâce à une forme d’harmonie traductions du mot Shen
des volontés, des phénomènes observés22 .

La traduction de Shen par « Esprit » (du Cœur) ou Pour illustrer ce point, Needham cite Chuang Zi, qui

« esprit » a des répercussions qui dépassent la séman—
dit :

tique pure. Comme nous l’avons vu plus haut, les Les mains et les pieds ont des devoirs différents ; les cinq fonctions de mémoire, de pensée, d’émotions et de viscères diffèrent de par leurs fonctions. Ils ne se combi-conscience de Shen relèvent typiquement de l’Esprit.

nent jamais ; pourtant, les cent parties [du corps] tiennent

« L’esprit » a un sens plus vaste que l’Esprit et englobe ensemble grâce à une unité commune. Ainsi, ils s’asso-des aspects métaphysiques.

cient dans une non-association. Ils ne se forcent jamais à L’Oxford English Dictionary définit « l’esprit » comme coopérer et pourtant, à l’extérieur comme à l’intérieur,

« le principe animé ou vital chez l’homme (et les tous sont complémentaires. C’est leur façon de coopérer animaux) qui donne vie à l’organisme physique, par dans une non-coopération23 .

2-La nature de l’esprit ( Shen) en médecine chinoise �

�

Needham conclut en disant : « La coopération des parties composant l’organisme n’est donc pas forcée mais totalement spontanée, involontaire même »24.

Bien que le taoïsme ait eu une influence sur la médecine chinoise, celle-ci s’est surtout exercée dans le cadre du qi gong médical et de l’hygiène sexuelle, et on ne trouve pas grand chose dans les textes médicaux anciens qui relève de la croyance en un organisme autorégulé et homéostatique. La médecine chinoise a été profondément influencée par la philosophie de Confucius et des néoconfucianistes ; par exemple, la vision des organes internes comme des « ministres » du gouvernement a clairement une origine confucianiste.

De plus, la médecine chinoise n’adhère que peu, voire
pas du tout, à la « non action » taoïste ; lorsque les symptômes surviennent, elle ne considère pas qu’ils vont se résoudre spontanément grâce à une harmonie

Figure 2.7 deux sens du mot Shen.

spontanée de l’organisme mais qu’il faut agir et les traiter grâce à l’acupuncture ou à des plantes. En cas de l’Intellect et la Volonté). Les implications de cela ne symptômes de type Chaleur, il faut prescrire des remèdes sont pas uniquement sémantiques car si l’on traduit le froids, et inversement ; en présence d’un facteur patho-Shen du Cœur par « psychisme », on donne une impor-gène, il faut expulser celui-ci (plutôt que de s’en remettre tance indue au Cœur dans le traitement des troubles à un vis medicatrix inné du corps comme en mentaux et spirituels au détriment des quatre autres naturopathie).

Shen, et plus particulièrement de l’Âme Éthérée (voir le Quant à l’absence d’un courant métaphysique dans
chapitre 3). Bien évidemment, traduire le Shen du la médecine chinoise, la théorie néoconfucianiste du Li Cœur par « Esprit » ne signifie pas qu’on ne peut pas
est sans aucun doute l’expression d’une vision métal’utiliser pour traiter des troubles « spirituels » ; comme physique du monde, c’est-à-dire la croyance en l’exis-le Cœur est le monarque et le dirigeant des quatre tence de deux entités séparées, l’une physique et l’autre autres Shen, il peut sans aucun doute traiter des trou-métaphysique. En fait, les néoconfucianistes considé-bles émotionnels, mentaux et spirituels (Fig. 2.7).

raient la réalité comme faite de Qi dans un sens imminent (c’est-à-dire physique) et de Li dans un sens appLications cLiniques
transcendant (c’est-à-dire non physique). Le Qi forme
la matière (ce terme étant entendu ici dans un sens Les applications cliniques de l’Esprit sont extrêmement large incluant ses formes subtiles) alors que le Li est le vastes et comprennent trois grands domaines.

principe transcendantal qui imprègne la réalité.

En médecine chinoise, le concept spécifique d’Âme 1. Comme il englobe la vie émotionnelle, il peut

Éthérée est sans aucun doute métaphysique, ce que servir à traiter la personne affectée par une
confirme la présence du radical gui dans son idéo-tension émotionnelle (colère, tristesse, etc.).

gramme (voir le chapitre 3). Gui est l’esprit de la per-2. Comme l’Esprit contrôle la mémoire, la pensée et la sonne décédée, esprit qui continue à vivre après la mort conscience, on peut le traiter en cas de troubles de
du corps ; l’Âme Éthérée relève de cette nature. Ceci est la mémoire, de la cognition, de la pensée et la
également confirmé par le fait que l’Âme Éthérée ne se conscience ; par exemple, on peut s’en servir pour
forme pas au moment de la conception (comme l’Esprit
traiter une mauvaise mémoire et un ralentissement
et l’Âme Corporelle) ; elle pénètre dans le corps 3 jours de la pensée chez les personnes âgées.

après la naissance et elle est « transmise » par le père.

3. Comme l’Esprit du Cœur est le dirigeant et le

C’est une autre des raisons qui font que je préfère coordonateur des quatre autres Shen, on peut s’en appeler le Shen « Esprit » et réserver le terme « Psy-servir pour traiter des problèmes spirituels, par
chisme » à l’ensemble formé par les Cinq Shen (c’est-à-exemple, lorsque la personne s’interroge sur le
dire l’Esprit lui-même, l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, sens de la vie, lorsqu’elle est déprimée, etc.

� La ps�ché en médecine chinoise

Les points que j’utilise le plus fréquemment pour dépression et calmer l’esprit en cas d’anxiété et traiter l’Esprit sont : C-7 Shenmen, C-5 Tongli, V-15
d’insomnie. Comme son nom l’implique, c’est la « cour »

Xinshu, RM-15 Jiuwei et DM-24 Shenting.

du Shen (qui, dans ce cas là a la double signification d’Esprit et de Psychisme). C’est un point très important C-7 Shenmen
pour traiter l’Esprit et le Psychisme et pour harmoniser J’utilise C-7 Shenmen pour nourrir le Sang du Cœur. Je l’Esprit et l’Âme Éthérée.

m’en sers pour traiter la tension émotionnelle provoquée par la colère, la tristesse, le chagrin, l’inquiétude, la peur ou le sentiment de culpabilité. Comme il nourrit le Sang notes
du Cœur, il peut aussi traiter les troubles de l’Esprit comme une mauvaise mémoire et un ralentissement de la pensée.

1. Damasio A 2003 Looking for Spinoza – Joy, Sorrow and the Feeling Brain. Harcourt, San Diego, p. 184.

Au plan spirituel, j’utilise C-7 pour nourrir l’Esprit et aider 2. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s
la personne à trouver son chemin de vie.

Health Publishing House, Beijing, p. 110. Première publication vers 100 AEC.

3. Lau DC, Ames RT 1998 Yuan Dao – Tracing Dao to its Source.

C-5 Tongli

Ballantine Books, New York, p. 45.

4. Bockover M (ed) 1991 Rules, Ritual and Responsibility – Essays J’utilise C-5 Tongli pour tonifier et faire circuler le Qi du Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois, Cœur. Je le considère comme étant un point plus dyna-p. 100.

5. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health
mique que C-7 Shenmen et je m’en sers lorsque la Publishing House, Beijing, p. 23. Première publication aux personne est déprimée. Pour ce qui est des fonctions de alentours de 100 AEC.

l’Esprit, comme ce point tonifie le Qi, il peut aider à 6. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health

Publishing House, Beijing, p. 49. Le Classique des catégories a été traiter la mémoire et la pensée. Sur le plan émotionnel, écrit par Zhang Jie Bin (également appelé Zhang Jing Yue) et je m’en sers en cas de tristesse et de chagrin.

publié pour la première fois en 1624.

7. 1981 L’Axe spirituel, p. 71.

8. Classique des catégories, p. 63.

V-15 Xinshu

9. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de
médecine interne de l’Empereur Jaune - Questions simples]. People’s J’utilise V-15 Xinshu essentiellement pour tonifier le Qi Health Publishing House, Beijing, p. 58 Première publication vers du Cœur mais aussi pour nourrir le Sang du Cœur. Je

100 AEC.

10. L’Axe spirituel, p. 128.

l’utilise pour tonifier la mémoire et la pensée de l’Esprit.

11. Lewis T, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory of Love.

Sur le plan émotionnel, je m’en sers pour redonner le

Random House, New York, p. 107.

moral à une personne qui est triste ; sur le plan spiri-12. Birchwood M et al 1994 A self-report insight scale for psychosis, reliability, validity and sensitivity to change. Acta Psychiatrica tuel, je m’en sers lorsque la personne est déprimée.

Scandinavica 89: 62–67.

V-15 Xinshu sert aussi à éliminer la Chaleur du 13. Tang Zong Hai 1892 Zhong Xi Hui Tong Yi Jing Jing Yi

[L’essence des classiques médicaux et de la convergence des Cœur lorsque la personne est anxieuse et nerveuse.

médecines chinoise et occidentale], cité par Wang Ke Qin, 1988

Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo

[Théorie de l’Esprit en

RM-15 Jiuwei
médecine chinoise]. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House, p. 22.

J’utilise RM-15 Jiuwei plus fréquemment que RM-14

14. Questions simples, p. 72.

15. Ibid. p. 154.

Juque, point Mu antérieur du Cœur, pour nourrir le 16. Ren Ying Qiu 1985 Zhong Yi Ge Jia Xue Shuo [Théorie des Cœur. Je me sers de RM-15 Jiuwei pour nourrir le Sang
médecins chinois], cité dans Théorie de l’Esprit en médecine du Cœur et calmer l’Esprit. Sur le plan émotionnel, je chinoise, p. 22.

17. Wang Keng Tang 1602 Zheng Zhi Zhun Sheng [Règles de diagnostic m’en sers surtout pour traiter la tristesse, le chagrin et et de traitement], cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, l’inquiétude ; sur le plan spirituel, je m’en sers pour p. 22.

18. Questions simples, p. 153.

soigner la dépression.

19. Ibid., p. 78.

20. Questions simples, p. 67.

DM-24 Shenting

21. Needham J 1977 Science and Civilisation in China, Vol. 2.

Cambridge University Press, Cambridge, p. 302

DM-24 Shenting stimule la mémoire et a un double effet 22. Ibid.

23. Ibid.

sur l’Esprit car il peut améliorer l’humeur dans la 24. Ibid.

Chapitre 3

L’Âme ÉthÉrÉe ( Hun)

Le sommeiL et Les rêves 29

« Ciel », état subtil et immatériel des énergies et des êtres, qui n’a bien sûr rien à voir avec la conception Le mouvement de L’Âme ÉthÉrÉe et Les aCtivitÉs
occidentale et chrétienne du « Ciel ». On peut décrire mentaLes 31
l’Âme Éthérée comme « cette partie de l’Âme [par opposition à l’Âme Corporelle] qui quitte le corps à la mort, L’ÉquiLibre des Émotions 33
emportant avec elle l’apparence d’une forme physique »1.

Les yeux et La vision 34

Le caractère chinois qui désigne l’Âme Éthérée est le
suivant :

Le Courage 35

La CapaCitÉ à pLanifier 35

Il se décompose en

Les reLations aveC L’esprit 36

La relation entre l’Âme Éthérée et l’esprit 36

= nuages

Léger « comportement maniaque » en pratique

= esprit, fantôme ( gui)

clinique 38
exemples de la nature de l’Âme Éthérée 38

La forme ancienne de ce dernier radical, reproduite

L’Âme Éthérée et les pathologies modernes 40
sur la figure 3.1, montre une tête sans corps. Ce radical L’Âme Éthérée et la psychologie bouddhiste 40
se compose lui-même de deux parties (Fig. 3.2) qui L’Âme Éthérée et la psychologie jungienne 41
représentent un mouvement de tourbillon.

Le mouvement d’expansion et de contraction de l’Âme

Cet ancien radical représente donc la tête sans corps

Éthérée 42
tableaux cliniques des pathologies de l’Âme Éthérée 43
d’une personne décédée, qui monte vers le Ciel dans un tourbillon ou qui baigne dans le royaume des esprits et appLiCations CLiniques 44
des fantômes. Le radical des nuages, sur la gauche, est acupuncture 44
partiellement phonétique (« nuage » se prononce yun, traitement par les plantes 45
qui est proche de hun) mais il signifie aussi que l’Âme Éthérée est de nature éthérée et donc Yang.

L’association des deux caractères, « nuages » et

« esprit » que l’on trouve dans la composition du carac-L’Âme ÉthÉrÉe ( Hun)

tère de l’Âme Éthérée véhicule l’idée de sa nature : elle est comme un « fantôme », ou l’esprit de la personne décédée, L’Âme Éthérée correspond à peu près à la notion occi-mais elle est Yang et de nature éthérée et, par essence, dentale « d’âme ». Selon les vieilles croyances chinoises, inoffensive, c’est-à-dire qu’elle ne fait pas partie des elle pénètre dans le corps peu après la naissance, plus esprits du mal (d’où la présence du radical « nuage »).

précisément 3 jours après la naissance. Elle est trans-Gardant à l’esprit que le caractère chinois de l’Âme
mise par le père. De nature éthérée, après la mort elle Corporelle ( Po) repose aussi sur celui de gui, plus celle survit au corps et retourne au « Ciel » ( Tian) ; nous de « blanc », un ancien texte chinois, Psychologie médi-parlons ici de la conception traditionnelle chinoise du cale chinoise dit : La psyché en médecine chinoise

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� La psyché en médecine chinoise

Figure 3.1 ancien caractère chinois de gui.

Figure 3.3 Les trois sortes d’Âme Éthérée.

Figure 3.2 Les deux parties de l’ancien caractère chinois de gui.

Il existe trois sortes d’Âme Éthérée : l’une, appelée L’esprit (gui) associé à « nuage » constitue l’idéogramme de Shuang Ling ou « Esprit clair » est végétative et commune l’Âme Éthérée ; l’esprit associé à « blanc » constitue l’idéo-aux plantes, aux animaux et aux êtres humains ; une gramme de l’Âme Corporelle. Le nuage est vent, le vent se autre, appelée Tai Guang ou « Lumière brillante », est rattache au Bois. Le blanc correspond au Qi, le Qi se rat-animale et commune aux animaux et aux humains ;
tache au Métal. Le vent est léger et disperse de sorte que la dernière, appelée You Jing ou « Essence ténébreuse », l’Âme Corporelle peut suivre la montée de l’Âme Éthérée.

n’existe que chez les êtres humains (Fig. 3.3).

Le Métal est lourd, de sorte que l’Âme Éthérée peut suivre Zhang Jie Bin, dans le Classique des catégories, écrit : la descente de l’Âme Corporelle2.

« L’Esprit et l’Âme Éthérée sont Yang … l’Âme Éthérée suit l’Esprit ; si celui-ci est inconscient, l’Âme Éthérée s’éloigne »3.

!

Il dit aussi : « L’Esprit correspond au Yang dans le Yang, l’Âme Éthérée correspond au Yin dans le Yang »4 . L’Axe Le caractère chinois de l’Âme Éthérée (Hun)

spirituel, au chapitre 8 dit : « L’Âme Éthérée, c’est le va-et-contient le radical gui, qui signifie « fantôme, vient de l’Esprit »5. (Voir Fig. 3.4).

esprit, démon ». il véhicule instantanément l’idée

La notion d’Âme Éthérée est étroitement liée aux que l’Âme Éthérée est une partie « ténébreuse »,
croyances de la Chine ancienne en les esprits, les souterraine de notre psychisme, qui a une
fantômes et les démons. Selon ces croyances, il s’agit de existence propre, indépendante.

créatures qui sont comme des esprits mais qui gardent

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�
se rencontre même encore dans la Chine moderne
après 60 années d’idéologie marxiste (voir au chapitre 7, Gui)7.

Qu’est-ce que l’Âme Éthérée et que fait-elle ? Il est essentiel d’analyser l’idéogramme chinois qui désigne
l’Âme Éthérée pour arriver à comprendre et à ressentir ce qu’elle signifie. La présence du radical gui dans cet idéogramme nous dit d’emblée que, quelque part,

Figure 3.4 relations entre l’Âme Éthérée et l’esprit.

l’Âme Éthérée est de nature « ténébreuse ». La philoso-une apparence physique et qui errent dans le monde des phie grecque ancienne dirait qu’elle est de nature « dio-esprits. Certaines sont bénéfiques, d’autres maléfiques.

nysienne ». Elle se rattache à un monde « souterrain »

La croyance en une âme qui survit au corps après la
qui est différent de celui de l’Esprit.

mort est très ancienne et remonte à avant l’époque où

L’Âme Éthérée est donc le gui, le côté « ténébreux », les grandes théories de la médecine chinoise se sont intuitif et non rationnel de la nature humaine. Elle est développées, c’est-à-dire avant la période des Royaumes Yang, elle entre et sort par le nez, et elle communique avec Combattants (476-221 AEC) et la dynastie des Han le Ciel. Le caractère gui que l’on trouve dans l’idéogramme (221-207 AEC). Le texte Compilation de rites (Li Ji) est de l’Âme Éthérée, hun, a aussi un autre sens important. Le un texte de l’époque des Royaumes Combattants (221-fait que l’Âme Éthérée ait la nature de gui implique qu’elle 207 AEC) qui regroupe des pratiques en cours depuis a une existence indépendante de celle de l’Esprit ( Shen).

le milieu de la dynastie des Zhou (11e siècle à 771 AEC).

L’Âme Éthérée a sa propre vie et sa propre organisation, Ce texte évoque une âme qui survit au corps après sur lesquelles l’Esprit n’a rien à dire ; l’interaction et l’inté-la mort, qu’il appelle « esprit de l’Âme Éthérée ( Ling gration de l’Esprit dans l’Âme Éthérée constitue le fonde-Hun ). Il dit que la chair et les os meurent au
ment de la richesse de notre vie psychique.

moment du décès et retournent à la terre alors que Contrairement à l’Âme Éthérée, nos deux autres

« l’esprit de l’Âme Éthérée » survit au corps et erre6.

aspects mentaux et spirituels, l’Intellect ( Yi de la Rate) Avant la période des Royaumes Combattants, on consi-et la Volonté ( Zhi du Rein) n’ont aucune existence auto-dérait que ces esprits étaient la principale cause des mala-nome et pourraient être considérés comme faisant dies. Ensuite, l’idée selon laquelle les maladies ont des partie de l’Esprit ( Shen) du Cœur.

causes naturelles (le climat ou le mode de vie, par exemple) Comme nous le verrons plus loin, l’idéogramme de
a commencé à gagner du terrain. Le tout premier chapitre

« l’Âme Corporelle » ( Po) comporte aussi le radical gui.

des Questions simples (qui remonte à environ 100 ans AEC) Tout comme l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle a égale-témoigne de ce changement. En fait, les Questions simples ment sa propre existence indépendante, bien qu’au commencent par mettre en scène l’Empereur Jaune qui niveau physique. Autrement dit, au niveau psychique, demande à son médecin principal, Qi Bo, pourquoi autre-l’Âme Éthérée existe par elle-même, indépendamment
fois les gens vivaient très vieux alors qu’ils meurent jeunes de l’Esprit, et de la même façon, l’Âme Corporelle existe désormais. La réponse de Qi Bo est très éloquente ; il ne dit par elle-même au niveau physique.

pas que les gens meurent jeunes parce qu’ils sont attaqués C’est ce que le chapitre 54 de L’Axe spirituel confirme par des esprits malveillants, mais qu’ils meurent jeunes en lorsqu’il décrit comment un être humain vient au monde ; raison de leur mode de vie. Ce texte marque alors la tran-il dit clairement que cela arrive lorsque le corps, l’Esprit sition entre la médecine des démons (pour laquelle les ( Shen) et les Âmes Éthérée et Corporelle naissent : maladies provenaient d’une attaque par des esprits mal-La mère fournit la base, le père la fertilisation. S’il n’y a pas de veillants) et la médecine naturelle (pour laquelle les mala-Shen, il y a la mort ; s’il y a du Shen, il y a la vie. Lorsque le Qi dies proviennent d’un mode de vie inadéquat).

et le Sang sont en harmonie, que le Qi Nourricier et le Qi Pro-Mais la croyance aux esprits n’a jamais complète-tecteur circulent librement, les Cinq Organes sont bien formés, ment disparu de la médecine chinoise et tous les l’Esprit [Shen] réside au Cœur, les Âmes Éthérée et Corporelle grands médecins, y compris des médecins éminents sont bien complètes, alors un être humain est formé8 .

comme Sun Si Miao ou Li Shi-Zhen, croyaient aux esprits maléfiques comme causes de la maladie et pres-Cet extrait confirme que les Âmes Éthérée et Corpo—
crivaient diverses incantations en plus du traitement relle sont indépendantes de l’Esprit et qu’elles sont des par les plantes. La croyance en des esprits maléfiques composantes indispensables de l’être humain.

� La psyché en médecine chinoise

Il est bon de comparer l’idéogramme chinois de
l’Âme Éthérée et celui de l’Esprit (Shen). Le radical gui qui figure dans l’idéogramme de l’Âme Éthérée évoque
un « fantôme » ou un « esprit », une nature « ténébreuse » qui mène sa propre existence, indépendamment de celle de l’Esprit. L’idéogramme shen, au contraire, évoque l’influence reçue du ciel, quelque chose de pur et de spirituel.

On peut décrire l’Âme Éthérée comme cette partie de
l’âme qui, par opposition à l’Âme Corporelle, quitte le corps au moment de la mort et emmène avec elle une
forme à l’apparence physique. Dans cette optique, l’âme a donc une existence autonome, idée conforme à
celle de l’ancienne civilisation gréco-romaine et à celle du Moyen-Âge.

À la mort, l’Âme Éthérée survit au corps et retourne
au « Ciel » ; l’Âme Corporelle meurt avec le corps et retourne à la Terre, et l’Esprit s’éteint tout simplement.

Il est intéressant de voir que lorsqu’ils décrivent les changements qui surviennent au moment de la mort,
les livres chinois disent que c’est l’Âme Éthérée et non l’Esprit ( Shen) qui retourne au Ciel, ce qui confirmerait que Shen a bien la nature de l’Esprit plutôt que celle du

« Psychisme ».

Citant un texte ancien, Psychologie médicale chinoise dit :

Figure 3.5 L’Âme Éthérée, l’esprit, l’Âme Corporelle et À la naissance, l’Âme Éthérée rejoint l’Âme Corporelle et l’essence comparés à une cigarette.

cela la limite ; à la mort, l’Âme Éthérée flotte et s’éloigne et retourne au Ciel alors que l’Âme Corporelle retourne s’enfoncer dans la Terre. Le mouvement dépend de l’Âme

!

Éthérée, son absence est due à l’Âme Corporelle. Le Yin à la mort, l’Âme Éthérée survit au corps et
contrôle le stockage et c’est pour cette raison que l’Âme retourne au « Ciel » ; l’Âme Corporelle meurt

Corporelle [qui est Yin par rapport à l’Âme Éthérée]

avec le corps et retourne à la terre, et l’esprit
contrôle la mémoire. Le Yang contrôle le mouvement et s’éteint tout simplement.

c’est pour cette raison que l’Âme Éthérée peut s’étendre, aller et venir. Ces deux [âmes] sont inséparables ; lorsque l’Essence (Jing) se rassemble, l’Âme Corporelle prend vie ; D’après les anciennes croyances chinoises, l’Âme
lorsque le Qi se rassemble, l’Âme Éthérée prend vie9 .

Éthérée vient du père et s’installe 3 jours après la nais-

La figure 3.5 utilise l’image de la cigarette pour explisance, au cours d’une cérémonie qui confère un nom
quer les différentes destinées de l’Âme Éthérée, de à l’enfant et lui « transmet » l’Âme Éthérée du père.

l’Âme Corporelle et de l’Esprit au moment de la mort ; Le fait que l’Âme Éthérée soit transmise par le père la cigarette elle-même représente l’Esprit (Shen), la après la naissance est significatif car il symbolise la fumée l’Âme Éthérée, les cendres l’Âme Corporelle et le nature sociale et relationnelle de l’Âme Éthérée (par tabac l’Essence (Jing).

rapport à l’Âme Corporelle). L’Âme Éthérée est respon—

Lorsque la cigarette s’éteint, l’Âme Éthérée survit et sable de nos relations et de notre faculté à communiquer monte au « Ciel » sous forme de fumée, l’Âme Corpo-avec les autres au sein de la famille et de la société. La relle meurt avec le corps et retourne à la Terre sous cérémonie au cours de laquelle le père transmet un nom forme de cendres, l’Esprit (la cigarette elle-même) et l’Âme Éthérée au bébé, 3 jours après sa naissance, s’éteint, et l’Essence est consumée (comme le tabac).

symbolise donc le fait que cet enfant se voit assigné une

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�
place dans la famille et dans la société. L’Âme Éthérée L’Âme Éthérée s’enracine dans le Foie, et en particu-correspond à notre individualité, mais une individualité lier dans le Yin du Foie (qui inclut le Sang du Foie). Si qui est vue par rapport à la famille et à la société.

le Yin du Foie souffre de vide, l’Âme Éthérée perd sa Lorsqu’on décrit l’Âme Éthérée, les idées de « mouve-demeure et n’a plus d’attache. Cela peut entraîner de
ment », de « tourbillon », « d’errance » sont toujours l’insomnie. Quand l’Âme Éthérée n’a plus d’attache, présentes. Comme je l’ai dit plus haut, la forme ancienne elle erre sans but.

du radical chinois qui est dans le mot Hun montre le mou-À la mort, l’Âme Éthérée survit au corps et retourne
vement tourbillonnant de l’âme de la personne décédée
au « Ciel » alors que l’Âme Corporelle meurt avec le au royaume des esprits. Le mouvement que l’Âme
corps et retourne à la Terre.

Éthérée donne à la psyché se traduit de nombreuses La présentation de la nature et des fonctions de l’Âme façons : mouvement de l’âme en dehors du corps au Éthérée dans ce chapitre abordera les thèmes suivants : moment du rêve, mouvement de la vie quotidienne de • Le sommeil et les rêves.

chacun sous forme de désirs et d’idées, mouvement vers

• Les activités mentales.

les autres dans le cadre des relations humaines, mouve-

• L’équilibre des émotions.

ment en termes de projets et de plans.

• Les yeux et la vision.

• Le courage.

Note cliNique

• La capacité à planifier.

Le mouvement que l’Âme Éthérée donne à la psyché

• Les relations avec l’Esprit.

se traduit de nombreuses façons : mouvement de
l’âme en dehors du corps au moment du rêve,
mouvement de la vie quotidienne de chacun sous

Le sommeiL et Les rêves
forme de désirs et d’idées, mouvement vers les
autres dans le cadre des relations humaines,

L’Âme Éthérée a une influence sur le sommeil et les mouvement en termes de projets, de plans, d’idées,
rêves. La durée et la qualité du sommeil sont liées à de rêves, d’inspiration, de créativité.

l’état de l’Âme Éthérée. Si l’Âme Éthérée est bien ancrée Le meilleur point pour stimuler le va-et-vient de
l’Âme Éthérée est vb-40 qiuxu, en association avec
dans le Foie (le Sang du Foie ou le Yin du Foie), le v-4� hunmen.

sommeil est normal et profond, les rêves ne sont pas trop nombreux. Si le Sang du Foie ou le Yin du Foie souffre de vide, l’Âme Éthérée est dépourvue de rési-En résumé, à la base, l’Âme Éthérée est un autre dence et erre la nuit, provoquant un sommeil agité avec niveau de conscience, différent de l’Esprit, mais étroite-de nombreux rêves fatigants (Fig. 3.6).

ment lié à celui-ci. Elle fait partie de la psyché, qui n’est Les perturbations du sommeil dues à des rêves trop
pas rationnelle comme l’Esprit ( Shen), mais qui est res-nombreux sont particulièrement liées à l’Âme Éthérée.

ponsable de l’intuition, de l’inspiration, des idées, des Comme il est de la nature de l’Âme Éthérée « d’errer »

rêves de vie, de l’imagination artistique, mais aussi du

« mouvement » de notre psyché vers notre environnement et vers les autres, afin de nouer des relations.

Note cliNique

L’Âme Éthérée est un autre niveau de conscience,
différent de l’esprit, mais étroitement lié à celui-ci.

elle fait partie de la psyché qui n’est pas
rationnelle comme l’esprit ( Shen), mais qui est responsable de l’intuition, de l’inspiration, des
idées, des rêves de vie, de l’imagination artistique,
mais aussi du « mouvement » de notre psyché
vers notre environnement et vers les autres, afin
de nouer des relations. Le point v-4� hunmen
régule les mouvements de l’Âme Éthérée.

Figure 3.6 L’Âme Éthérée et le sommeil.

0 La psyché en médecine chinoise
la nuit, elle vagabonde, la nuit, donnant naissance aux 4. Les rêves « avec sommeil » quand, après le réveil, rêves. Tang Zong Hai dit : « La nuit, pendant le sommeil, la personne a encore l’impression de rêver.

l’Âme Éthérée retourne au Foie ; si l’Âme Éthérée n’est pas 5. Les rêves « avec plaisir ».

paisible, les rêves sont nombreux »10.

6. Les rêves « avec peur », qui se caractérisent par de Le secret de la fleur d’or dit, au chapitre 2 : la peur et de l’anxiété15.

Dans la journée, l’Âme Éthérée est dans les yeux et la nuit, Si des rêves excessifs et l’insomnie sont provoqués dans le Foie. Lorsque l’Âme Éthérée est dans les yeux, les par l’Âme Éthérée qui erre à l’excès la nuit par manque yeux peuvent voir correctement ; quand elle est dans le Foie, d’ancrage dans le Sang du Foie et le Yin du Foie, il est la personne rêve11.

nécessaire de nourrir le Yin du Foie avec des substances On y lit aussi :

acides et absorbantes comme Mu Li Concha ostreae, Long Chi Dens Draconis, Suan Zao Ren Semen Ziziphi La nuit, les rêves représentent l’errance de l’Âme Éthérée spinosae ou Bai Shao Radix Paeoniae alba. On peut dans les Neuf Cieux et les Neuf Terres. Lorsqu’on se réveille, remarquer la relation intéressante qu’il y a entre l’effet l’esprit est peu clair et confus car il est encore sous la coupe astringent et absorbant de ces plantes sur le plan phy-de l’Âme Éthérée12.

sique et leur utilisation pour calmer l’Esprit et « absor-Citant un texte ancien, Psychologie médicale chinoise ber » l’Âme Éthérée pour la ramener au Foie.

dit :

L’Âme Éthérée va aux yeux et au Foie la nuit. Lorsqu’elle Note cliNique
est aux yeux, elle nous permet de voir ; lorsqu’elle est au pour nourrir le sang du foie et ancrer l’Âme

Foie, elle nous fait rêver. Lorsqu’on rêve beaucoup, l’Âme Éthérée au foie, j’utilise f-� ququan, rm-4

Corporelle est limitée par Hun ; lorsqu’on se réveille, l’Âme guanyuan et rte-� sanyinjiao (en tonification).

Éthérée a remporté la victoire sur l’Âme Corporelle13.

Il n’y a quasiment pas de livres chinois qui donnent

Lorsque le Yin du Foie souffre d’un vide grave, la définition d’un « excès de rêves ». D’après mon expé-parfois, l’Âme Éthérée peut quitter le corps temporai—
rience, on peut dire qu’il y a un « excès de rêves » soit rement au cours de la nuit ou juste avant le sommeil.

quand il s’agit de cauchemars, soit lorsque la personne Les personnes qui souffrent d’un vide important du Yin a l’impression désagréable et angoissante qu’elle a du Foie peuvent avoir l’impression de flotter quelques passé sa nuit à rêver et qu’elle est épuisée au réveil.

instants avant de s’endormir, phénomène qui est dû à

Pour le Dr Wang Ke Qin, quelqu’un qui rêve « nor—
ce que l’on appelle le « flottement » de l’Âme Éthérée malement » a des rêves courts et agréables et pas trop non ancrée dans le Yin.

nombreux. Un « excès de rêves » peut correspondre à

Nous venons d’évoquer le vide de Sang et/ou de Yin du
des cauchemars, à des rêves trop nombreux ou à des

Foie comme responsable du non ancrage de l’Âme Éthérée rêves très longs14.

dans le Foie et comme cause d’insomnie ou de rêves Certains médecins classent les rêves en « rêves chao-excessifs. Il s’agit là d’une cause de type Vide. Toutefois, il tiques », rêves avec peur, rêves avec choc émotionnel, se peut aussi que l’Âme Éthérée ne soit pas ancrée dans rêves étrange et « rêves absurdes ». Tous sont considé-le Foie parce qu’elle est agitée par des facteurs pathogènes rés comme pathologiques. Ils viennent de ce que l’Esprit comme la Chaleur ou le Feu. Cette absence d’ancrage de et l’Âme Éthérée sont tous deux perturbés et que l’Âme Éthérée dans le Foie est due à une cause de type « l’Âme Éthérée a quitté le corps ».

Plénitude (Fig. 3.7). Les rêves provoqués par une Pléni-Le Classique des catégories de Zhang Jie Bin distingue tude sont appelés « les 12 Plénitudes » et les rêves provo-six formes de rêves :

qués par un Vide se nomment « les 15 Vides » (voir le 1. Les rêves normaux, non associés à une émotion
chapitre 18 consacré à l’insomnie).

particulière.

Bien sûr, la durée et la qualité du sommeil dépendent

2. Les rêves « avec choc émotionnel », qui se
aussi de l’état du Sang du Foie, et l’influence que le caractérisent par de la peur.

Sang du Cœur a sur le sommeil recoupe celle du Sang

3. Les rêves « avec inquiétude », qui se caractérisent du Foie.

par un sentiment d’inquiétude par rapport aux

D’autre part, l’Âme Éthérée est également responsa—
événements du jour.

ble des « rêves » au sens large, c’est-à-dire nos rêves,

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�

Résumé
l’âme éthérée, le sommeil et les rêves

 L’Âme Éthérée est responsable d’un sommeil
profond et d’une quantité normale de rêves.

 Lorsque l’Âme Éthérée va aux yeux le jour, la
personne peut voir ; lorsqu’elle va aux yeux la
nuit, la personne rêve.

 si l’Âme Éthérée n’est pas ancrée dans le
sang du foie et le yin du foie, elle peut errer
à l’excès et provoquer des rêves trop

Figure 3.7 rêves excessifs dus à une absence d’ancrage de nombreux ou désagréables.

l’Âme Éthérée dans le foie.

 L’Âme Éthérée est responsable de nos rêves de
vie.

nos objectifs et nos projets. Lorsqu’une personne a un

« rêve » dans sa vie, ce dernier dépend aussi de l’activité de l’Âme Éthérée. L’Âme Éthérée est donc également responsable des rêves aux sens positif du terme, c’est-à-Le mouvement de L’Âme ÉthÉrÉe
dire avoir un but dans la vie et des « rêves » dans le sens et Les activitÉs mentaLes
d’objectifs. Comme nous le verrons plus loin, l’absence de direction que l’on donne à sa vie, d’objectifs, de L’Âme Éthérée aide l’Esprit pour ses activités mentales.

rêves, de projets est un des aspects principaux de la La droiture des cinq méridiens, texte de la dynastie des dépression et provient d’une absence de « mouvement »

Tang, dit : « La connaissance dépend de l’activité de l’Âme de l’Âme Éthérée.

Éthérée »18. L’Âme Éthérée procure à l’Esprit (qui est res-Ainsi, l’Âme Éthérée a une influence sur nos rêves
ponsable de la pensée rationnelle) l’intuition et l’inspira-de la nuit et nos « rêves de vie » à l’état de veille. Lorsque tion. Elle donne aussi de la « mobilité » à l’Esprit, dans l’Âme Éthérée est aux yeux, nous avons des visions la mesure où elle lui donne la possibilité d’auto-externes, lorsqu’elle est au Foie, nous avons des visions compréhension et d’introspection, tout comme l’apti-internes, semblables aux rêves de nos rêves de vie.

tude à se projeter à l’extérieur et à entrer en relation avec Enfin, l’Âme Éthérée est également responsable de la
les autres. Cette capacité de mouvement et de projection rêverie. Dans le Classique des catégories, Zhang Jie Bin à l’extérieur est en relation étroite avec les mouvements écrit : « Quand le sujet paraît absent, comme en transe, c’est libres et rapides qui caractérisent le Qi du Foie.

que l’Âme Éthérée erre sans résidence »16. Il dit aussi : Le médecin contemporain Wang Ke Qin dit : « Hun

Lorsque quelqu’un est en transe, comme dans un rêve, cela implique le mouvement »19. Il fait également cette vient de ce que l’Âme Éthérée nage sur les bords [de la remarque intéressante : « L’Âme Éthérée est la deuxième conscience]17. Ainsi, lorsque le Sang du Foie ou le Yin strate de l’activité mentale »20. Le chapitre 9 des Questions du Foie souffre de vide, l’Âme Éthérée erre à l’extérieur, simples dit : « Le mouvement dépend de l’Esprit et de l’Âme comme dans un rêve, et la personne n’a pas de but clair Éthérée ; le Foie abrite l’Âme Éthérée et il est la racine de ni de direction dans sa vie. Le trouble de déficit de l’arrêt des extrêmes [c’est-à-dire l’organe qui régule et l’attention (TDA) peut aussi se caractériser par le mou-équilibre] »21.

vement de l’Âme Éthérée dans le cadre de la rêverie.

On doit se souvenir qu’on utilise souvent, en rapport

L’Âme Éthérée peut même quitter le corps temporai—
avec l’Âme Éthérée, des mots comme « se mouvoir »,
rement, comme certaines expressions chinoises en

« aller et venir », « baigner ». Par exemple, comme nous attestent. Par exemple, fan hun (littéralement, « le retour l’avons déjà signalé, l’Âme Éthérée correspond aux de Hun ») signifie « revenir à la vie » après une absence

« va-et-vient de l’Esprit » ou « quand l’Âme Éthérée baigne mentale au cours de laquelle l’âme a quitté le corps.

les yeux, ceux-ci peuvent voir ». Il est intéressant de Hun fei po san (littéralement, « hun qui flotte, po qui est rapprocher cette qualité de l’Âme Éthérée, sur le plan dispersée ») signifie « avoir peur au point d’en perdre ses éthéré, du mouvement tourbillonnant d’un esprit que esprits » ou « être tétanisé et muet », par exemple, sous décrit l’ancien caractère chinois et, sur le plan phyl’effet d’un coup de foudre.

sique, de la circulation régulière du Qi du Foie.

La psyché en médecine chinoise

On décrit toujours l’Âme Éthérée comme « le va-et-vient de l’Esprit (Shen) » (sui Shen wang lai wei zhi Hun) ou, en d’autres termes, « ce qui suit l’Esprit quand il va et vient est l’Âme Éthérée ». Au niveau psychique, cela signifie que l’Âme Éthérée fournit du « mouvement » à
l’Esprit, au sens d’intuition, d’inspiration, de mouvement vers les autres, de créativité, de rêves (au sens des rêves que l’on a dans la vie), d’objectifs, d’imagination, de projets, de symboles et d’archétypes. L’Âme Éthérée donne à l’Esprit la tension psychique du Bois qui lui est nécessaire. Un Esprit sans Âme Éthérée serait comme un ordinateur puissant sans logiciel.

Il est intéressant de voir que des philosophes
modernes disent la même chose. Searle écrit :

Figure 3.8 Comparaison entre la relation qui lie l’Âme Éthérée et l’esprit et celle qui lie dionysos et athéna.

La façon dont le système fonctionne est que le cerveau est un ordinateur digital et ce que l’on appelle « l’esprit » est un et l’Âme Éthérée, qui est responsable de l’intuition et de programme ou un ensemble de programmes informatiques l’inspiration, est quelque peu semblable à celle qui lie digitaux. L’esprit est au cerveau ce que le logiciel est au Athéna et Dionysos dans la mythologie grecque. En fait, disque dur22.

Athéna est la déesse de la raison et de la sagesse, alors que Dionysos est le dieu des religions mystérieuses, de Note cliNique
l’extase, de la fuite de l’univers quotidien grâce à une au niveau psychique, l’Âme Éthérée est responsable
intoxication de l’esprit et à l’initiation à des rites secrets.

du « mouvement » de l’esprit, au sens d’intuition,

Un vase grec ancien présente un superbe dessin mond’inspiration, de mouvement vers les autres, de
trant Dionysos qui pousse Athéna sur une balançoire créativité, de rêves (les rêves que l’on a dans la vie),

(Fig. 3.8). Cette scène illustre les nécessaires coordina-d’objectifs, d’imagination, de projets, de symboles
tion et intégration du côté rationnel de la psyché (sym-et d’archétypes. L’Âme Éthérée donne à l’esprit la
bolisée par Athéna) et de son côté « ténébreux », tension psychique du bois qui lui est nécessaire.

pour stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée,
spontané et non rationnel (symbolisé par Dionysos).

j’utilise v-4� hunmen et vb-40 qiuxu.

Ce dessin grec est une bonne illustration du « mouvement » que l’Âme Éthérée dévolue à l’Esprit, symbolisé par le mouvement de poussée de la balançoire par

Un aspect important du mouvement de l’Âme

Dionysos.

Éthérée est le mouvement que les êtres ont vers les Il existe d’autres relations entre Dionysos et l’Âme autres dans le cadre des relations humaines. Il touche Éthérée. Selon Trimble, Dionysos représente « une force tous les types de relations, comme le mariage, la rela-qui est au-delà du contrôle humain mais que l’on ne peut tion amoureuse, les relations familiales et profession-réprimer ; cette force qui prend possession de notre esprit et nelles. L’Âme Éthérée est responsable de notre capacité nous met dans tous nos états, c’est l’extase »23.

à avoir des relations avec les autres, d’interagir avec eux et se sympathiser avec eux.

Résumé

Note cliNique
le mouvement de l’Âme éthérée et les
on pourrait considérer l’autisme comme une
activités mentales
pathologie de la fonction de l’Âme Éthérée qui

 L’Âme Éthérée contribue aux activités mentales
consiste à se projeter vers l’extérieur, à aller vers les de l’esprit (Shen) en lui fournissant des idées, autres et à leur répondre au plan émotionnel.

de l’intuition, des projections mentales et de la
créativité.

 Cette activité de l’Âme Éthérée dépend de son

La relation entre l’Esprit, qui est responsable de la

« va-et-vient ».

pensée rationnelle (mais aussi de notre vie émotionnelle),

3-L’Âme Éthérée (hun)

L’ÉquiLibre des Émotions

L’Âme Éthérée est le Yang de l’Essence [Jing] et l’esprit du Qi. Si le Qi du corps est Yang et le Sang Yin, le Yang ne peut pas exister sans le Yin, et le Qi ne peut pas exister sans le L’Âme Éthérée a pour fonction de maintenir un équilibre Sang. Le Foie gouverne le Sang et contient le Yang ; c’est normal entre l’excitation et le contrôle de la vie émotion-une fonction de l’Âme Éthérée27 .

nelle, sous l’influence du Cœur et de l’Esprit. Les émo-Cet extrait est intéressant car la dernière phrase dit tions font normalement partie de notre vie psychique et clairement que c’est l’Âme Éthérée qui permet de nous faisons tous l’expérience, au cours de notre vie, de maintenir un équilibre entre le Sang du Foie et le Qi du la colère, de la tristesse, de l’inquiétude ou de la peur, sans Foie, c’est-à-dire entre les aspects Yin et Yang du Foie.

que cela n’entraîne de maladie. L’Âme Éthérée, qui est Dans un contexte émotionnel, cela signifie que l’Âme
responsable de la partie la plus intuitive et subconsciente Éthérée procure une circulation libre et équilibrée du de l’Esprit, joue un rôle dans le maintien de l’équilibre Qi du Foie.

émotionnel et, avant tout, évite que les émotions devien-La libre circulation du Qi du Foie est la contrepartie nent excessives et provoquent des maladies.

physique de « va-et-vient » de l’Âme Éthérée, qu’il faut Cette fonction de régulation de l’Âme Éthérée est en
réguler et équilibrer. Si le Qi du Foie est insuffisant (en relation étroite avec l’équilibre entre le Sang du Foie (la cas de stagnation, par exemple), la personne est dépri-partie Yin du Foie) et le Qi du Foie (la partie Yang du mée et n’a pas accès à ses propres émotions, s’il est Foie). Le Sang du Foie et le Qi du Foie doivent être en excessif (en cas de montée du Yang du Foie ou de Feu harmonie, et le Sang du Foie doit enraciner le Qi du Foie du Foie, par exemple), la personne est agitée, en colère, pour éviter que celui-ci ne stagne ou n’aille à contre-dominée par ses émotions ou elle présente un léger état sens. Au niveau psychique et émotionnel, le Sang du maniaque (Fig. 3.10 et 3.11).

Foie doit enraciner l’Âme Éthérée, permettant ainsi à
la vie émotionnelle d’être équilibrée et heureuse. C’est une des raisons pour lesquelles ont dit que le Foie est un organe qui « régule et harmonise » (Fig. 3.9).

Le chapitre 9 des Questions simples dit : « Le Foie est la résidence de l’Âme Éthérée et la racine de l’arrêt des extrêmes

[c’est-à-dire qu’il a une fonction de régulation et d’équi-librage]. »24. Si le Sang du Foie souffre de vide, la peur et l’anxiété surviennent ; si le Yang du Foie est en excès, la colère arrive. Le chapitre 8 de L’Axe spirituel dit : « Si le Foie souffre de vide, on connaît la peur ; s’il souffre de plénitude, on connaît la colère »25. Tang Zong Hai écrit dans le Traité des maladies du Sang : « Si le Sang du Foie est déficient, Figure 3.10 États pathologiques de la relation entre le qi du le Feu agite l’Âme Éthérée, ce qui se traduit par des pollutions foie et le sang du foie.

nocturnes accompagnées de rêves »26.

Tang Zong Hai décrit clairement l’équilibre entre le

Sang du Foie et le Qi du Foie lorsqu’il écrit :

Figure 3.9 relation entre le qi du foie, le sang du foie et Figure 3.11 pathologie du mouvement excessif ou du l’Âme Éthérée.

mouvement insuffisant du qi du foie.

4 La psyché en médecine chinoise

Note cliNique

Les yeux et La vision

La libre circulation du qi du foie est la contrepartie physique du « va et vient » de l’Âme Éthérée, qu’il

L’Âme Éthérée est en relation avec les yeux et la vision.

faut réguler et équilibrer. si le qi du foie est

Tang Zong Hai dit : « Quand l’Âme Éthérée gagne les yeux, insuffisant (en cas de stagnation, par exemple), la
ils peuvent voir »29. Le secret de la fleur d’or, au chapitre 2, personne est déprimée et n’a pas accès à ses
dit :

propres émotions, s’il est excessif (en cas de
montée du yang du foie ou de feu du foie, par

Dans la journée, l’Âme Éthérée est dans les yeux et la nuit, exemple), la personne est agitée, en colère,
dans le Foie. Lorsque l’Âme Éthérée est dans les yeux, les dominée par ses émotions ou elle présente un léger
yeux peuvent voir correctement ; quand elle est dans le Foie, état maniaque. Les meilleurs points pour réguler et
la personne rêve 30.

équilibrer le va-et-vient de l’Âme Éthérée sont f—
taichong et v-4� hunmen.

Outre la vision physique, l’Âme Éthérée peut aussi nous fournir une « vision » de la vie, c’est-à-dire la capacité à avoir des rêves, des projets et de la Il existe deux états émotionnels qui sont à l’opposé l’un créativité.

de l’autre et qui se caractérisent par un Qi du Foie hyperactif (avec des « allées et venues » excessives de l’Âme Éthérée) ou par une stagnation du Qi du Foie (avec des Note cliNique

« allées et venues » insuffisantes de l’Âme Éthérée). Ils sont Les points les plus efficaces pour exercer une
décrits comme étant une « Plénitude » ou un « Vide » de influence sur l’Âme Éthérée et la vue sont vb-�
l’Esprit (Shen). Le chapitre 62 des Questions simples dit : guangming, f-xingjian et v-�� ganshu.

Quels sont les symptômes de la « Plénitude » ou du « Vide »

de l’Esprit (Shen) ? Lorsque l’Esprit souffre de Plénitude, la personne rit de façon incontrôlable, lorsque l’Esprit On peut facilement rattacher cette relation avec les
souffre de Vide, elle est triste28 .

yeux au fait que l’Âme Éthérée s’enracine dans le Sang du Foie, car ce dernier nourrit les yeux.

Sur le plan psychique, l’Âme Éthérée nous « ouvre

Résumé
les yeux » et nous permet de comprendre. La nuit, c’est l’Âme Éthérée qui nous permet de « voir » pendant les
l’Âme éthérée équilibre des émotions
rêves. Ainsi, l’Âme Éthérée est responsable de la vision

 L’Âme Éthérée a pour fonction de maintenir
de trois façons différentes : la vue au niveau physique, un équilibre normal entre l’excitation et le
la « vue » pendant les rêves nocturnes et la « vision »

contrôle de la vie émotionnelle, sous
que l’on a de la vie (Fig. 3.12).

l’influence du Cœur et de l’esprit.

 au niveau émotionnel, le sang du foie a
besoin d’ancrer l’Âme Éthérée pour une vie

Résumé
émotionnelle équilibrée et heureuse.

 La libre circulation du qi du foie est la
l’Âme éthérée, les yeux et la vision
contrepartie physique du « va-et-vient » de

 L’Âme Éthérée est en relation avec les yeux et
l’Âme Éthérée, qu’il faut réguler et équilibrer.

la vision.

si le qi du foie est insuffisant (en cas de

 dans la journée, l’Âme Éthérée est dans les
stagnation, par exemple), la personne est
yeux et la nuit, dans le foie. Lorsque l’Âme
déprimée et n’a pas accès à ses propres

Éthérée est dans les yeux, les yeux peuvent
émotions, s’il est excessif (en cas de montée
voir correctement ; quand elle est dans le foie,
du yang du foie ou de feu du foie, par
la personne rêve.

exemple), la personne est agitée, en colère,

 sur le plan psychique, l’Âme Éthérée nous
dominée par ses émotions ou elle présente un

« ouvre les yeux » et nous permet de
léger état maniaque.

comprendre.

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�

Figure 3.12 Les trois différentes implications de l’Âme Éthérée sur la « vue ».

Le courage

Résumé
l’Âme éthérée et le courage

L’Âme Éthérée est liée au courage ou à la lâcheté, et

 L’Âme Éthérée est liée au courage ou à la
c’est pourquoi on appelle parfois le Foie « l’organe lâcheté, et c’est pourquoi on appelle parfois le
résolu ». Tang Zong Hai dit : « Quand l’Âme Éthérée n’est foie « l’organe résolu ».

pas forte, la personne est timide »31. La « force » de l’Âme

 quand le sang du foie est abondant, la

Éthérée dans ce cadre provient surtout du Sang du personne est courageuse et peut affronter

Foie. Quand le Sang du Foie est abondant, la personne
sans faiblir les difficultés de la vie. quand le
est courageuse et peut affronter sans faiblir les difficul-sang du foie souffre de vide et que l’Âme
tés de la vie.

Éthérée est indécise, la personne manque de

En cas de déséquilibre, le Yang du Foie s’élève facile-courage et de résolution, n’affronte pas les
ment, ce qui provoque de la colère ; de la même manière, difficultés ni ne prend de décisions, et elle se
à l’état normal, le même type d’énergie mentale prove—
sent facilement découragée.

nant du Sang du Foie peut donner à la personne une
conduite très créative et une grande résolution dans sa vie. Quand le Sang du Foie souffre de vide et que l’Âme Éthérée est indécise, la personne manque de courage et La capacitÉ à pLanifier
de résolution, n’affronte pas les difficultés ni ne prend de décisions, et elle se sent facilement découragée. Une L’Âme Éthérée a aussi une influence sur notre aptitude sensation vague de peur, le soir, à l’endormissement est à planifier notre vie et à lui donner une orientation. Le aussi due à un manque d’enracinement de l’Âme manque d’orientation dans la vie et un sentiment de Éthérée.

confusion spirituelle sont à l’image de l’Âme Éthérée, errant seule dans l’espace et le temps. Ce manque d’orientation et de planification est dû à un « va-et-Note cliNique
vient » insuffisant de l’Âme Éthérée.

pour stimuler le « courage » de l’Âme Éthérée, je

Si le Foie est florissant, l’Âme Éthérée est fermement pique le point vb-40 qiuxu.

ancrée et peut nous aider à planifier clairement notre vie, avec sagesse et créativité. Si le Sang du Foie et le Yin du Foie souffrent de vide, le « va-et-vient » de l’Âme Le courage et la résolution dépendent aussi de la Éthérée est insuffisant et nous manquons d’orientation force de la Vésicule Biliaire.

et de perspective dans notre vie.

� La psyché en médecine chinoise

Ce manque d’orientation et de rêves dans notre vie
autre strate de conscience ». C’est une bonne description représente un trouble spirituel courant et une caracté-de la nature de l’Âme Éthérée ; il s’agit d’une autre partie ristique importante de la dépression.

de notre psyché qui est indépendante de l’Esprit ( Shen) mais qui est un élément essentiel de la psyché. Dans un Résumé
sens psychanalytique, « une autre strate de conscience »

pourrait s’interpréter comme étant l’inconscient, bien l’Âme éthérée et la capacité à planifier
qu’il faille être très prudent lorsqu’on fait des parallèles

 L’Âme Éthérée a aussi une influence sur notre
directs entre des idées chinoises anciennes et la psycha-aptitude à planifier notre vie et à lui donner
nalyse moderne.

une orientation.

Ce qui est primordial, dans cette nature de l’Âme

 si le foie est florissant, l’Âme Éthérée est

Éthérée telle que comme nous l’avons décrite plus haut, fermement ancrée et peut nous aider à
c’est qu’elle a une existence indépendante de l’Esprit, planifier clairement notre vie, avec sagesse et
comme le prouve la présence du radical gui dans son créativité. si le sang du foie et le yin du foie
pictogramme ; il s’agit du gui de notre psyché. Ici, le terme souffrent de vide, le « va-et-vient » de l’Âme
de gui n’est pas utilisé dans le sens « d’esprit » de la per-Éthérée est insuffisant et nous manquons
sonne défunte ou de « fantôme », mais dans un sens d’orientation et de perspective dans notre vie.

métaphorique ; il constitue la partie souterraine de notre

 Le manque d’orientation et de rêves dans notre
psyché, le dépositaire des idées, des aspirations, de la créa-vie représente un trouble spirituel courant et
tivité, des projets, des rêves de vie, et des archétypes.

une caractéristique importante de la dépression.

Ainsi, quand le Sang du Foie est abondant et l’Âme

Éthérée ferme, la communication entre l’inconscient et l’Esprit se fait facilement, et ce dernier reçoit ainsi l’ins-Les reLations avec L’esprit
piration de la créativité et des projets. D’un autre côté, parce que l’Esprit fournit contrôle et intégration à Cette partie abordera les rubriques suivantes :

l’Âme Éthérée, il doit exercer une certaine forme de

« contrôle » sur le côté matériel de l’Âme Éthérée et

• La relation entre l’Âme Éthérée et l’Esprit.

surtout l’intégrer dans la psyché prise comme un

• « Légère » conduite maniaque en pratique clinique.

ensemble.

• Exemples de la nature de l’Âme Éthérée.

Une relation parfaite entre l’Esprit et l’Âme Éthérée

• L’Âme Éthérée et les pathologies modernes.

est une relation dans laquelle le premier donne une

• L’Âme Éthérée et la psychologie bouddhiste.

« mobilité » à cette dernière qui se traduit par des objec-

• L’Âme Éthérée et la psychologie jungienne.

tifs, de l’intuition, de la créativité, des idées, des rêves,

• Le mouvement d’expansion et de contraction de
des projets, etc., tout en exerçant une forme de l’Âme Éthérée.

« contrôle » sur le matériau qui lui parvient de l’Âme

• Tableaux cliniques des pathologies de l’Âme Éthérée.

Éthérée et qu’il intègre. Livrée à elle-même, il est de la nature de l’Âme Éthérée de « se déplacer » et « d’errer » ; la relation entre l’Âme éthérée
l’Âme Éthérée est toujours en recherche et propose et l’esprit
sans cesse des idées, des projets, des aspirations, etc.

Mais l’esprit ne peut gérer qu’une chose à la fois et il Il est important d’envisager les relations entre l’Esprit doit l’intégrer à la psyché. La figure 3.13 illustre le ( Shen) et l’Âme Éthérée ( Hun). Toutes les deux sont de concept qui veut que l’Âme Éthérée soit la source de nature Yang et sont étroitement liées l’une à l’autre car plusieurs idées, plans, projets, inspiration et rêves de elles participent à toutes les activités mentales de l’être vie que l’Esprit ne peut traiter que l’un après l’autre.

humain. Nous avons déjà vu que l’Âme Éthérée est décrite Zhang Jie Bin dit, dans le Classique des catégories : « Le comme « le va-et-vient » de l’Esprit, ce qui signifie que, Shen du Qi s’appelle Hun ». « L’Esprit et l’Âme Éthérée sont grâce à l’Âme Éthérée, l’Esprit peut se projeter dans le de nature Yang. L’Âme Éthérée suit l’Esprit ; si l’Esprit est monde extérieur et vers les autres, et peut aussi se tourner inconscient, l’Âme Éthérée est balayée ». Et « L’esprit est vers l’intérieur pour recevoir l’intuition, l’inspiration, les Yang dans le Yang, l’Âme Éthérée est Yin dans le Yang »32.

rêves et les images qui proviennent de l’inconscient.

Comme nous l’avons vu plus haut, le médecin contem—

La figure 3.13 illustre la relation idéale entre l’Esprit porain Wang Ke Qin décrit l’Âme Éthérée comme « une
et l’Âme Éthérée, relation dans laquelle le mouvement

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�

Figure 3.13 relation normale entre l’Âme Éthérée et l’esprit.

de l’Âme Éthérée est normal, tout comme le rôle de contrôle et d’intégration de l’Esprit.

Figure 3.14 insuffisance de mobilité de l’Âme Éthérée.

Étant la source des idées et des rêves de vie de l’Esprit, l’Âme Éthérée peut être comparée à une mer ; le monde
de l’Âme Éthérée est un monde souterrain et indifférencié, et c’est également le monde de gui. L’Âme Éthérée est le gui de notre vie émotionnelle et spirituelle.

L’Esprit ne peut gérer qu’une pensée venant de l’Âme

Éthérée à la fois, et il lui faut donc exercer une certaine forme de contrôle sur ce côté matériel de l’Âme Éthérée. Il lui faut aussi intégrer le matériau en provenance de l’Âme Éthérée dans la psyché. Si l’Esprit est fort et que l’Âme Éthérée est correctement « rassemblée », ces deux ins-tances sont en harmonie et la personne a un point de vue calme et elle est capable d’introspection et de sagesse.

Si l’Âme Éthérée n’a pas un mouvement de « va-et-

Figure 3.15 mobilité excessive de l’Âme Éthérée.

vient » suffisant, elle peut perdre sa mobilité et son inspiration, la personne va alors être déprimée, sans but ni légèrement maniaque. D’un autre côté, le mouvement projet. L’Âme Éthérée peut se trouver restreinte dans sa de l’Âme Éthérée peut être excessif en lui-même (et non mobilité soit par elle-même soit parce que l’Esprit la parce que l’Esprit n’arrive pas à le contrôler) ; le résultat contrôle à l’excès, ce qui arrive chez les personnes qui est le même, c’est-à-dire qu’on a une profusion d’idées, ont des vues trop rigides et refoulées. La figure 3.14
de rêves de vie, de plans qui partent de l’Âme Éthérée illustre les deux situations dans lesquelles la mobilité de et font que la personne a une conduite quelque peu l’Âme Éthérée est soit réduite de son propre fait (à droite), maniaque. La figure 3.15 illustre les deux situations soit parce que l’Esprit la contrôle à l’excès (à gauche).

dans lesquelles le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est Inversement, si le mouvement de l’Âme Éthérée est
excessif de son propre fait (à gauche) ou parce que l’Esprit excessif il y a profusion d’idées, de plans de projets, ne la contrôle pas suffisamment (à droite).

d’inspiration, etc. qui partent de l’Âme Éthérée et sub-L’Esprit doit pouvoir intégrer l’Âme Éthérée mais mergent l’Esprit, qui ne peut ni les contrôler ni les inté-aussi assimiler les images, les symboles et les rêves qui grer. C’est ce que l’on voit chez certaines personnes qui traversent celle-ci. Pour l’Esprit conscient, cela veut ont des idées, des rêves et des projets à foison qui ne dire rassembler deux façons disparates de voir le monde, sont jamais suivis d’effet parce que leur Esprit chao-l’une consciente et rationnelle (celle de l’Esprit), l’autre, tique ne peut contrôler l’Âme Éthérée.

entièrement différente, sous l’emprise de l’Âme Éthérée.

Il y a deux facteurs possibles susceptibles d’amener à Sinon, l’Esprit peut être débordé par le contenu de cette situation. Si l’Esprit est faible et ne retient ni contrôle l’Âme Éthérée et se trouver obstrué avec le risque, dans l’Âme Éthérée, celle-ci va être trop agitée, sa « mobilité »

les cas graves, de déboucher sur la psychose. Mais si va être excessive, ce qui n’apportera que confusion et l’Esprit est faible, ou si l’Âme Éthérée « va et vient » à chaos à l’Esprit et va rendre la personne instable, incapal’excès, le matériau né de l’Âme Éthérée ne pourra pas ble de se fixer sur quoi que ce soit, avec un comportement être intégré par l’Esprit.

� La psyché en médecine chinoise

!

Note cliNique

Le trouble bipolaire et la conduite maniaque peuvent

Les mots-clés qui décrivent la fonction de l’esprit
revêtir des degrés de gravité divers ; en réalité, la
par rapport à l’Âme Éthérée sont contrôle et
frontière entre la « maladie mentale » et la
intégration.

« normalité » n’est pas nette et bien définie, et on
peut rencontrer toute une série de comportements
qui, bien que n’étant pas « normaux », ne peuvent
léger « comportement maniaque »

néanmoins pas être déclarés comme participant
en pratique clinique
d’une « maladie mentale ». autrement dit, les
formes légères du « trouble bipolaire » et de la

Comme j’ai parfois utilisé les mots « état maniaque » et

« conduite maniaque » sont relativement fréquentes.

« trouble bipolaire » ou « psychose maniaco-dépressive »

Chaque fois que le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée
est excessif, il y a possibilité de conduite maniaque.

en liaison avec la situation dans laquelle l’Âme Éthérée, insuffisamment contrôlée par l’Esprit, « va et vient » à l’excès, je voudrais préciser ce que j’entends par là.

Mes critères personnels pour identifier une conduite

En psychiatrie, les signes et symptômes du trouble comme « légèrement maniaque » (chez des sujets
bipolaire (ou d’un épisode maniaque) comprennent33 : normaux qui ne souffrent pas d’une maladie mentale)

• un regain d’énergie, d’activité et d’agitation,
sont les suivants :

• une humeur excessivement « haute », « trop

• agitation mentale, nervosité,
bonne » et euphorique,

• hyperactivité,

• une irritabilité extrême,

• travailler ou rester actif la nuit,

• de nombreuses pensées incessantes et un discours

• dépenser beaucoup,
extrêmement rapide, passant du coq à l’âne,

• avoir de nombreux projets en même temps sans

• une forte distraction, l’impossibilité de se
qu’un d’eux ne prenne forme,
concentrer correctement,

• confusion mentale,

• un très faible besoin de sommeil,

• pensées obsessionnelles,

• des croyances irréalistes en ses propres capacités et

• rires nombreux,
pouvoirs,

• discours incessant,

• un jugement inadapté,

• propension à prendre des risques,

• des dépenses compulsives,

• tempérament artistique.

• une longue période pendant laquelle le
comportement n’est pas le comportement habituel,

• des besoins sexuels accrus,
exemples de la nature de l’Âme

• un abus d’intoxicants, surtout de cocaïne, d’alcool éthérée
et de somnifères,

• une conduite provocatrice, dérangeante ou agressive, De façon à permettre au lecteur d’appréhender les

• le déni de la maladie.

actions de l’Âme Éthérée, j’ai retenu six domaines différents (Fig. 3.16) :

La psychose maniaco-dépressive avérée est présentée
au chapitre 19. Il est important de comprendre que la

1. les enfants,
manie et la conduite maniaque peuvent revêtir des 2. l’inspiration artistique,
degrés de gravité divers ; en réalité, la frontière entre la 3. les rêves,

« maladie mentale » et la « normalité » n’est pas nette 4. le somnambulisme,
et bien définie, et on peut rencontrer toute une série de 5. le rêve éveillé dirigé,
comportements qui, bien que n’étant pas « normaux »,

6. le coma.

ne peuvent néanmoins pas être déclarés comme participant d’une « maladie mentale ». Autrement dit, les Les enfants
formes légères du « trouble bipolaire » et de la « conduite Les enfants sont un bon exemple pour comprendre maniaque » sont relativement fréquentes. Chaque fois
l’activité de l’Âme Éthérée. Chez les jeunes enfants, que le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est excessif, il y l’Esprit ( Shen) est « immature » ; ainsi, il ne contrôle pas a possibilité de conduite maniaque.

et ne restreint pas l’Âme Éthérée, situation qui, alors

3-L’Âme Éthérée (hun) �

�

Figure 3.16 six situations illustrant l’activité de l’Âme Éthérée.

qu’elle est pathologique chez les adultes (voir la partie Les rêves
droite de la figure 3.15), est parfaitement normale chez Les rêves proviennent de l’errance de l’Âme Éthérée
les enfants.

au cours de la nuit ; lorsque l’Âme Éthérée va aux C’est pourquoi entre environ les âges de 2 ans et de
yeux pendant le jour, nous voyons ; lorsque l’Âme 7 ans, les enfants vivent dans le monde de l’Âme Éthérée, Éthérée va aux yeux pendant la nuit, nous rêvons. Il
fait d’une imagination débordante et de fantasmes, un
est intéressant de voir que la majorité des rêves se monde dans lequel les objets inanimés prennent vie. Un situe pendant le sommeil paradoxal, caractérisé par tel comportement, normal chez les enfants, est consides mouvements oculaires rapides (REM). On pour-déré comme pathologique chez les adultes. Après l’âge rait soutenir que ces derniers sont le fait de l’Âme de 7 ans, l’Esprit ( Shen) mûrit et commence à contrôler Éthérée, qui va aux yeux pendant la nuit ! Il est aussi et à restreindre l’Âme Éthérée.

intéressant de constater que nous trouvons plus
pénible une nuit peuplée de nombreux rêves qu’une

L’inspiration artistique
nuit sans sommeil.

L’inspiration artistique est un autre bon exemple Le « langage » des rêves est également intéressant.

de l’activité de l’Âme Éthérée. L’inspiration artistique Les rêves nous parlent en utilisant un langage symbo-

(tout du moins dans l’art occidental) vient de l’Âme lique précisément parce qu’ils viennent de l’Âme Éthérée, pas de l’Esprit34. L’Âme Éthérée est la source Éthérée et non de l’Esprit.

de laquelle jaillissent la créativité et l’inspiration. C’est Le sommeil du rêve est une bonne illustration des la même énergie psychique qui conduit à des comporte-rôles respectifs de l’Esprit (le Shen du Cœur) et de l’Âme ments maniaques dans des situations pathologiques Éthérée. Lorsque nous sommes endormis, l’Esprit est qui est à l’œuvre dans la création artistique. En réalité, temporairement en situation d’incapacité (pour ainsi c’est là la conséquence du « va-et-vient » de l’Âme dire) mais pendant le rêve, il retrouve une certaine Éthérée. C’est l’Âme Éthérée qui est la source des images conscience qui lui est fournie par le mouvement de qui s’imposent à un artiste. Il est intéressant de constal’Âme Éthérée pendant la nuit.

ter que dans la communauté artistique, il y a, par D’un point de vue occidental, Damasio dit quelque
rapport à la population globale, une fréquence énorme
chose de proche. Il prétend que l’état de veille et la de personnes présentant des troubles bipolaires35.

conscience vont généralement de pair mais qu’il y a des

40 La psyché en médecine chinoise
situations dans lesquelles ce n’est pas le cas. Pendant l’Âme éthérée et les pathologies
le sommeil du rêve, la conscience est quelque peu pré-
modernes
sente, mais pas l’état de veille ; ceci s’explique par le fait que l’Esprit est endormi mais l’Âme Éthérée bouge et

Le mouvement (ou l’absence de mouvement) de l’Âme
produit une certaine forme de conscience. Il existe des Éthérée et ses relations avec l’Esprit jouent un rôle situations neurologiques dans lesquelles on trouve crucial dans de nombreuses pathologies modernes. Par
l’inverse, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de conscience mais exemple, outre leur responsabilité dans la dépression et il y a un état de veille, par exemple, au cours d’une crise le trouble bipolaire évoqués plus haut, un dysfonction-de petit mal36.

nement du mouvement de l’Âme Éthérée (qu’il soit insuffisant ou excessif) peut expliquer l’autisme et le Le somnambulisme
trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité Dans le somnambulisme, au cours duquel l’Esprit est

(TDAH).

inactif mais l’Âme Éthérée active, l’Âme Éthérée erre En fait, on peut considérer l’autisme comme une dans la nuit et provoque le somnambulisme. D’ail-pathologie qui se caractérise par une insuffisance de leurs, le point V-47 Hunmen (« Porte de l’Âme mouvement de l’Âme Éthérée qui fait que la personne

Éthérée ») était traditionnellement utilisé en cas de a du mal à aller vers les autres ; au contraire de la somnambulisme.

dépression, qui se caractérise aussi par une insuffisance de mouvement de l’Âme Éthérée, dans l’autisme,

Le rêve éveillé dirigé
l’Esprit lui aussi n’arrive pas à remplir ses fonctions d’intégration. Dans le TDAH, par contre, le mouvement

Le rêve éveillé dirigé est une technique de psychothéra-de l’Âme Éthérée est excessif et la fonction de contrôle pie dans laquelle le thérapeute évoque une scène parti-de l’Esprit est insuffisante.

culière et demande au patient de s’imaginer dans cette scène et de décrire ce qui se passe, comme si c’était un rêve. Le but de cet exercice est de déjouer l’analyse l’Âme éthérée et la psychologie
critique de l’Esprit et de faire émerger du matériau psy-bouddhiste
chique provenant de l’Âme Éthérée, comme cela se Selon les idées bouddhistes, on peut dire que l’Esprit est produit au cours des rêves.

un Esprit individuel et que l’Âme Éthérée est le lien Jung décrivait ainsi cette technique :

entre l’Esprit individuel et l’Esprit Universel, comme on On apprend à s’asseoir et à tout simplement regarder un peut le voir sur la figure 3.17.

fragment de rêve sans essayer le moins du monde de le L’Esprit universel est le dépositaire des images, arché-guider, de le contrôler ou d’intervenir. Le but est de permet-types, symboles et idées qui appartiennent à l’incons-tre à l’image de prendre vie grâce à sa propre énergie psy-cient collectif dans la philosophie de Jung. Il se manifeste chique autonome [= l’Âme Éthérée] , notre ego [= l’Esprit]

à nous par les mythes, les symboles et les rêves qui laissant libre cours à nos espérances, nos présuppositions ou nos interprétations. Après un certain entraînement et les conseils initiaux du thérapeute, cette image interne va commencer à se modifier quelque peu et notre ego passif [l’Esprit] va apprendre à participer à l’histoire, tout comme dans un rêve37 .

Le coma

Dans le coma, l’Esprit perd complètement sa résidence
et il ne peut donc pas du tout fonctionner, alors même que la personne n’est pas morte. Cela veut dire que d’autres aspects mentaux entrent en jeu, et ce sont l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle. Pour que la mort survienne, il faut non seulement que l’Esprit meure, mais aussi que l’Âme Éthérée quitte le corps et que Figure 3.17 La relation entre l’Âme Éthérée et l’esprit selon l’Âme Corporelle retourne à la Terre.

les conceptions bouddhistes et les idées de Jung.

3-L’Âme Éthérée (hun) 4�

Figure 3.18 insuffisance de mobilité de l’Âme Éthérée en Figure 3.19 mobilité excessive de l’Âme Éthérée en relation relation avec l’esprit individuel.

avec l’esprit individuel.

parviennent à notre conscience (Esprit individuel) par l’intermédiaire de l’Âme Éthérée, puisque celle-ci appartient au monde de l’image et des idées. L’Âme Éthérée
est ainsi le véhicule qui amène dans notre Esprit individuel (conscient) les images, idées et symboles venus de l’Esprit universel (ou inconscient collectif).

Ceci souligne l’importance vitale de l’Âme Éthérée pour notre vie mentale et spirituelle. Sans l’Âme Éthérée, notre vie mentale et spirituelle serait tout à fait stérile, dépourvue d’images, d’idées et de rêves. Si le Foie est solide et que l’Âme Éthérée, ferme, circule har-monieusement, les idées et les images provenant de l’Esprit universel vont arriver librement et la personne va être heureuse, créative et féconde aux plans psychique et spirituel. Si le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est insuffisant, l’Esprit individuel va être coupé de Figure 3.20 Comparaison entre la relation qui lie l’Âme l’Esprit universel et va se trouver malheureux, confus, Éthérée et l’esprit et celle qui lie l’inconscient et le conscient.

isolé, sans but, stérile et sans projet (Fig. 3.18).

D’autre part, si l’Esprit est obscurci et ne peut exercer un qui va trop loin déclenche immédiatement et inévitablement contrôle correct sur l’Âme Éthérée, il n’est pas capable une activité de compensation »38. Cette relation de d’intégrer les données provenant de l’Âme Éthérée compensation entre l’inconscient et le conscient fait (Fig. 3.19). Il est important que l’Esprit assure cette fonc-penser à la relation d’équilibre entre l’Âme Éthérée et tion d’intégration vis-à-vis de l’Âme Éthérée afin que les l’Esprit.

images, symboles et rêves qui en proviennent puissent être L’Esprit discrimine et différencie, alors que l’Âme assimilés. Dans le cas contraire, l’Esprit peut être submergé Éthérée est comme une mer sans borne qui s’étend par le contenu de l’Âme Éthérée avec risque d’obstruction autour, en dessous et au-dessus de l’Esprit, érodant et, dans les cas graves, de psychose.

certaines parties et déposant de la matière fraîche sur d’autres. La psyché en tant que tout, c’est-à-dire en l’Âme éthérée et la psychologie
tant qu’ensemble constitué par l’Esprit, l’Âme Éthérée, jungienne
l’Âme Corporelle, l’Intellect et la Volonté, renferme tous les potentiels alors que l’Esprit ne peut traiter Selon Jung, l’inconscient a une fonction de compen-qu’une seule possibilité à la fois (Fig. 3.20). Sur la figure
sation du conscient. Il disait : « La psyché est un système

3.20, on voit les nombreuses flèches qui vont de l’Âme autorégulé qui se maintient en équilibre. … Tout phénomène Éthérée vers l’Esprit (symbolisant le matériau, sous

4 La psyché en médecine chinoise

Figure 3.21 absorption totale de l’esprit dans l’Âme Éthérée en cas de maladie mentale.

forme d’idées, partant de l’Âme Éthérée) mais une flèche unique qui part de l’Esprit.

Ce n’est pas étonnant que dans les mythes et les contes de fées, l’inconscient soit souvent symbolisé par la mer. L’Âme Éthérée est un monde sous-marin, et l’immersion totale de l’Esprit dans ce monde est synonyme de folie (Fig. 3.21). Dans la figure 3.21, l’Esprit est totalement englouti par l’Âme Éthérée. Ce schéma est celui qui sert à dépeindre la maladie mentale.

Dans les mythes et les contes de fées, l’inconscient est souvent symbolisé par la mer ; on retrouve la même chose dans la mythologie chrétienne, le baptême et le
partage des eaux par Dieu utilisant l’eau et la mer comme symbole spirituel. L’Âme Éthérée est un monde

Figure 3.22 expansion et contraction de l’Âme Éthérée.

sous-marin, et l’immersion totale de l’Esprit dans ce monde est synonyme de folie. L’Âme Éthérée est comme un océan qui serait la source des archétypes,
introvertis, passifs, et nous n’avons pas envie de sortir ; des symboles, des idées et des images ; l’Esprit puise nous sommes alors dans un état de contraction et l’Âme dans cet océan grâce à l’Âme Éthérée. Les matériaux

Éthérée est restreinte dans son « va-et-vient »39.

qui en surgissent sont contrôlés et intégrés par l’Esprit, C’est une alternance correcte de l’expansion (stimul’un après l’autre, (d’où les mots-clés de « contrôle » et lation du va-et-vient de l’Âme Éthérée) et de la contrac-

« intégration » qui expriment les fonctions que l’Esprit tion (restriction du va-et-vient de l’Âme Éthérée) dans exerce sur l’Âme Éthérée).

notre vie psychique qui permet une vie psychique normale et saine.

le mouvement d’expansion

La phytothérapie chinoise reflète cette polarité
et de contraction de l’Âme éthérée
d’expansion et de contraction de notre vie psychique car dans la catégorie des plantes qui calment l’Esprit, cer-Dans notre vie psychique, la relation entre l’Esprit et taines sont piquantes et stimulent l’expansion (et donc l’Âme Éthérée est fait d’expansion (symbolisant le « va-et-le va-et-vient de l’Âme Éthérée), alors que d’autres sont vient » de Hun) et de contraction (la restriction de ce acides et astringentes et stimulent la contraction (et va-et-vient par l’Esprit). On peut alors voir Shen et gui donc la restriction du va-et-vient de l’Âme Éthérée).

comme les deux états opposés d’expansion (shen) et de Les deux plantes importantes qui symbolisent ces contraction (gui) qui gouvernent notre vie psychique deux pôles d’expansion et de contraction sont Yuan Zhi

(Fig. 3.22).

Radix Polygalae et Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae.

Dans notre vie psychique, l’expansion et la contracLes actions de ces deux plantes sont décrites ci-tion sont deux états physiologiques normaux qui alter—
dessous.

nent de façon naturelle. Lorsque nous nous sentons « en pleine forme », nous sommes extravertis, actifs et avons

• Yuan Zhi Radix Polygalae : piquante, amère, envie de sortir ; nous sommes alors dans un état d’expan-chaude, disperse et draine, dissout les Glaires,
sion et l’Âme Éthérée « va et vient » normalement.

ouvre les orifices du Cœur = stimule l’expansion,

Lorsque nous nous sentons « au plus bas », nous sommes c’est-à-dire le va-et-vient de l’Âme Éthérée.

3-L’Âme Éthérée (hun) 4

4

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae : acide, sucrée, astringente, favorise le sommeil, enracine l’Âme

Éthérée = stimule la contraction, c’est-à-dire la
restriction du va-et-vient de l’Âme Éthérée.

tableaux cliniques des pathologies
de l’Âme éthérée

En termes de tableaux pathologiques, quels sont les tableaux qui découlent de ce que le va-et-vient de l’Âme Éthérée est excessif ou insuffisant ? Le va-et-vient de l’Âme Éthérée peut devenir excessif soit dans le cadre d’une pathologie de type Plénitude, comme une patho-Figure 3.23 mouvement ascendant du qi du foie en logie de Chaleur ou de Feu, soit dans le cadre d’une relation avec le mouvement de l’Âme Éthérée.

pathologie de type Vide avec vide de Sang du Foie et/ou l’Esprit (Fig. 3.23). Un vide de Qi du Foie signifie tout de Yin du Foie. Dans les pathologies de type Plénitude simplement une incapacité du Qi du Foie à monter avec Chaleur ou Feu, ceux-ci agitent l’Âme Éthérée et jusqu’à l’Esprit, ce qui provoque de la dépression.

stimulent son va-et-vient à l’excès ; dans les pathologies Quels sont les symptômes de vide de Qi du Foie ? Tout
de vide de Sang du Foie et/ou de Yin du Foie, l’Âme d’abord, tous les symptômes de vide de Sang du Foie Éthérée n’est plus enracinée et devient alors agitée, allant (vision trouble, fourmillement des membres, sécheresse et venant de façon excessive. Bien qu’en fin de compte, le des cheveux et de la peau) ; ensuite, on trouve des résultat soit identique, les signes et symptômes du va-et-symptômes comme des soupirs, de la fatigue et de la vient excessif de l’Âme Éthérée dus à une pathologie de dépression.

type Plénitude ou de type Vide sont différents. Un va-etCes tableaux pathologiques se traduisent par un va—
vient excessif de l’Âme Éthérée aboutit à une « conduite et-vient excessif ou insuffisant de l’Âme Éthérée, maniaque » telle que nous l’avons décrite plus haut.

comme on peut le voir résumé ci-dessous.

Le va-et-vient de l’Âme Éthérée peut devenir insuffisant dans trois cas : stagnation du Qi du Foie, vide de Sang du

• Va-et-vient excessif de l’Âme Éthérée (conduite

Foie et vide de Qi du Foie ; le vide de Yang de la Rate et du

« maniaque ») :

Rein peut également altérer le va-et-vient de l’Âme

— Chaleur ou Feu,

Éthérée avec, pour conséquence, de la dépression.

— Glaires-Feu (auquel cas l’Esprit est également

Je vais expliquer le tableau de vide de Qi du Foie plus obstrué),
en détail. Bien que l’on dise souvent que « le Qi du Foie

— vide de Sang du Foie et/ou de Yin du Foie.

ne peut pas souffrir de vide », ce n’est pas tout à fait

• Va-et-vient insuffisant de l’Âme Éthérée :

vrai. Le vide de Qi du Foie existe réellement et, dans la sphère psychique, se traduit par de la dépression.

— stagnation du Qi du Foie,

Comme nous le savons, le Qi de chaque organe doit

— vide de Sang du Foie et de Qi du Foie,
s’écouler selon le sens qui est le sien, par exemple, le Qi

— vide de Yang de la Rate et du Rein.

de l’Estomac doit descendre et celui de la Rate monter.

Quant au Qi du Foie, il doit se diffuser dans toutes les directions ; c’est là une manifestation de la libre circu-Résumé
lation de ce Qi. Mais la circulation normale et correcte du Qi du Foie peut aussi aller vers le haut ; ce mouve-Relations entre l’esprit et l’Âme éthérée
ment ascendant est coordonné avec le mouvement des-

 L’Âme Éthérée est « le va-et-vient » de l’esprit.

cendant du Qi du Poumon.

 grâce à l’Âme Éthérée, l’esprit peut se

Vers quoi le Qi du Foie monte-t-il ? Un aspect impor—
projeter dans le monde extérieur et vers les
tant de ce mouvement ascendant est la montée du Qi
autres, et peut aussi se tourner vers l’intérieur
du Foie au Cœur et à l’Esprit (Shen). La montée du Qi pour recevoir l’intuition, l’inspiration, les rêves
du Foie au Cœur et à l’Esprit est importante pour que
et les images qui proviennent de l’inconscient.

l’Âme Éthérée puisse stimuler le « va-et-vient » de

44 La psyché en médecine chinoise
appLications cLiniques

 L’Âme Éthérée fournit à l’esprit une

« mobilité » qui se traduit par des objectifs, de

L’Âme Éthérée a une importance clinique énorme ; l’intuition, de la créativité, des idées, des rêves,
c’est un élément crucial de notre psyché et un compa—
des projets, etc. ; d’un autre côté, l’esprit
gnon essentiel de l’Esprit ( Shen). Comme nous l’avons fournit contrôle et intégration à l’Âme Éthérée.

vu plus haut, l’Esprit ne pourrait pas fonctionner sans

 si l’Âme Éthérée n’a pas un mouvement de
ce que lui apporte l’Âme Éthérée.

« va-et-vient » suffisant, elle peut perdre sa

Du point de vue de la pratique clinique, il est très mobilité et son inspiration, la personne peut
important de comprendre que le fait que l’Âme Éthérée
être déprimée, sans but ni projet.

réside au Foie ne signifie pas qu’elle peut uniquement

 si l’esprit est faible et ne retient ni contrôle
être affectée par le Foie ; elle peut être affectée par l’Âme Éthérée, celle-ci va être trop agitée, sa
n’importe quel organe. Par exemple, la Chaleur de

« mobilité » excessive, ce qui n’apportera que
n’importe quel organe (comme le Cœur, le Poumon, confusion et chaos à l’esprit, et va rendre la
l’Estomac, le Rein), outre la Chaleur du Foie, peut agiter personne instable, incapable de se fixer sur
l’Âme Éthérée.

quoi que ce soit, avec un comportement

Comme nous l’avons vu, un mouvement insuffisant
légèrement maniaque.

ou un mouvement excessif sont les deux principales

 La nature et les activités de l’Âme Éthérée
pathologies qui touchent l’Âme Éthérée. Un mouve-peuvent s’observer dans six domaines différents, à
ment insuffisant peut entraîner de la dépression alors savoir chez les enfants, dans l’inspiration
qu’un mouvement excessif peut provoquer une
artistique, dans les rêves, dans le somnambulisme,
conduite qui va être légèrement de type maniaque. Ces
dans le rêve éveillé dirigé et dans le coma.

deux pathologies peuvent être aggravées par la pré-

 Les tableaux qui découlent d’un va-et-vient
sence de Glaires qui obstruent l’Esprit.

excessif de l’Âme Éthérée sont des tableaux de

On trouvera ci-dessous les grands traits des princi-plénitude avec Chaleur ou feu, ou des tableaux
pales pathologies ainsi que leur traitement par acu-de vide avec vide de sang du foie et/ou de yin du
puncture et par les plantes.

foie ; les tableaux pathologiques qui découlent
d’un va-et-vient insuffisant de l’Âme Éthérée
sont la stagnation du qi du foie, le vide de sang

Acupuncture
du foie et le vide de qi du foie, de même que le

Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée
vide de yang de la rate et du rein.

(dépression)—Points généraux pour
stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée

Résumé

VB-40 Qiuxu, V-47 Hunmen, MC-6 Neiguan, DM-20

Baihui, Hunshe (point HM) (voir Fig. 3.24). Tous en l’Âme éthérée (Hun)

tonification.

 L’Âme Éthérée entre dans le corps jours
après la naissance. à la mort, elle survit au

Points selon les tableaux pathologiques
corps et retourne au « Ciel ».

 elle réside au foie et elle est ancrée dans le
stagnation de qi
sang du foie et le yin du foie.

• Stagnation du Qi du Foie : MC-6 Neiguan, VB-40

 elle est responsable

Qiuxu, F-3 Taichong, V-47 Hunmen, DM-20

— du sommeil et des rêves,

Baihui, Hunshe. En présence de Glaires, ajouter

— des activités mentales associées à l’esprit (Shen), E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen et Rte-6 Sanyinjiao.

— de l’équilibre des émotions,

En dispersion ou en harmonisation.

— de la vision,

• Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon : MC-6

— du courage,

Neiguan, V-47 Hunmen, DM-20 Baihui, Hunshe,

— de la capacité à planifier,

P-7 Lieque, RM-17 Shanzhong. En présence de

— de la « mobilité » de l’esprit dans le sens

Glaires, ajouter E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen et
des idées, de la vision, des projets, des

Rte-6 Sanyinjiao. En dispersion ou en
rêves, de l’intuition, de la créativité.

harmonisation.

3-L’Âme Éthérée (hun) 4�

Points selon les tableaux pathologiques
chaleur ou feu

• Feu du Foie : F-2 Xingjian, F-3 Taichong, MC-7

Daling, V-47 Hunmen, Hunshe. En dispersion ou
en harmonisation.

• Feu du Cœur : F-3 Taichong, V-47 Hunmen,

Hunshe, MC-7 Daling, C-8 Shaofu. En dispersion
ou en harmonisation.

glaires-feu

• Glaires-Feu dans le Foie : F-3 Taichong, V-47

Hunmen, Hunshe, MC-7 Daling, F-2 Xingjian,

VB-13 Benshen, VB-17 Zhengying, VB-18

Chengling (plus des points généraux pour
dissoudre les Glaires). En dispersion ou en
harmonisation.

• Glaires-Chaleur dans le Poumon et le Cœur :

V-47 Hunmen, Hunshe, MC-7 Daling, MC-5

Jianshi, RM-15 Jiuwei, VB-17 Zhengying, VB-18

Chengling (plus des points généraux pour
dissoudre les Glaires). En dispersion ou en
harmonisation.

vide de sang du foie et/ou vide de yin
du foie

F-3 Taichong, V-47 Hunmen, Hunshe, MC-7 Daling,

Figure 3.24 Localisation du point hors méridien hunshe.

C-7 Shenmen, RM-4 Guanyuan, F-8 Ququan, E-36

Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao. Tous en tonification.

vide de sang du foie et vide de qi du foie
traitement par les plantes

VB-40 Qiuxu, DM-20 Baihui, V-47 Hunmen, Hunshe,

Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée

F-8 Ququan, E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, RM-4

(dépression)

Guanyuan. Tous en tonification.

stagnation de qi
vide de yang de la rate et du rein

• Stagnation du Qi du Foie : Yue Ju Wan Pilule de VB-40 Qiuxu, DM-20 Baihui, V-47 Hunmen, Hunshe,
gardenia et de ligusticum.

RM-12 Zhongwan, E-36 Zusanli, Rn-3 Taixi, V-20

• Stagnation de Qi du Cœur et du Poumon : Ban Xia

Pishu, V-23 Shenshu, V-52 Zhishi. Tous en tonifica-Hou Po Tang Décoction de pinellia et d’écorce de
tion. On peut appliquer des moxas.

magnolia.

Mouvement excessif de l’Âme Éthérée

(comportement légèrement maniaque)—
vide de sang du cœur et vide de qi du foie

Points généraux pour restreindre

Préparation empirique du Dr Chen Jia Xu40.

le mouvement de l’Âme Éthérée

F-3 Taichong, V-47 Hunmen, MC-7 Daling, Hunshe.

vide de yang de la rate et du rein

En dispersion ou en harmonisation.

You Gui Wan Pilule qui restaure le [Rein] droit.

4� La psyché en médecine chinoise

Mouvement excessif de l’Âme Éthérée

14. Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo

(conduite légèrement maniaque)

[Théorie de l’Esprit en médecine chinoise]. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, pp. 94–95.

chaleur ou feu

15. Classique des catégories, p. 48.

16. Classique des catégories, p. 50.

17. Cité dans Wang Ke Qin 1988 Théorie de l’Esprit en médecine

• Feu du Foie : Long Dan Xie Gan Tang Décoction de chinoise, p. 8.

gentiane pour drainer le Foie additionnée de Fu 18. Kong Ying Da Wu Jing Zheng Yi [La droiture des Cinq méridiens], cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 37.

Shen Sclerotium Poriae pararadicis, Long Gu Mastodi 19. Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 38.

Ossis fossilia, Mu Li Concha Ostreae, Ye Jiao Teng 20. Ibid.

Caulis Polygoni multiflori.

21. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s

• Feu du Cœur : Dao Chi San Poudre qui libère ce qui Health Publishing House, Beijing, p. 58. Première publication aux est rouge additionnée de Lian Zi Xin Plumula environs de 100 AEC.

22. Searle JR 2004 Mind. Oxford University Press, Oxford.

Nelumbinis et Huang Qin Radix Scutellariae.

23. Trimble MR 2007 The Soul in the Brain. Johns Hopkins University Press, Baltimore, p. 194.

24. Questions simples, p. 68.

vide de sang du foie ou de vide de yin

25. L’Axe spirituel, p. 24.

du foie

26. Traité des maladies du Sang, p. 29.

27. Cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 37.

Suan Zao Ren Tang Décoction de jujube acide.

28. Questions simples, p. 335.

29. L’essence des classiques médicaux et de la convergence des médecines chinoise et occidentale, cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 36.

notes

30. The Secret of the Golden Flower, p. 26.

31. Cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 36.

32. Ibid., p. 36.

1. Giles H 1912 Chinese-English Dictionary. Kelly & Walsh, Shanghai, 33. National Institute of Mental Health website: www.nimh.nih.gov [2008].

p. 650.

34. Il est intéressant de noter que cette affirmation s’applique 2. Gu Yu Qi 2005 Zhong Yi Xin Li Xue

[Psychologie
probablement à l’art occidental et non à l’art chinois. L’art médicale chinoise]. China Medicine Science and Technology chinois (peinture, calligraphie, musique et poésie) était Publishing House, Beijing, p. 35.

traditionnellement exercé par le gentilhomme confucianiste 3. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health
éduqué, non pas comme l’expression de son moi intérieur mais Publishing House, Beijing, p. 50. Le Classique des catégories a été écrit comme une pratique artistique conduite selon des règles rigides.

par Zhang Jie Bin (également appelé Zhang Jing Yue) et publié pour On peut alors dire que cette forme d’art chinois est le fruit de l’Esprit la première fois en 1624
plutôt que de l’Âme Éthérée. J’utilise le mot de « gentilhomme » à 4. Ibid., p. 50.

dessein car selon la philosophie de Confucius, ce type d’activité était 5. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health
le domaine réservé aux hommes, les femmes étant cantonnées à la Publishing House, Beijing, p. 23. Première publication vers 100
cuisine, à la couture et à l’entretien de la maison.

AEC

35. Redfield Jamison K 1993 Touched with Fire – Manic-Depressive 6. Psychologie médicale chinoise, p. 3.

Illness and the Artistic Temperament. Free Press, New York.

7. Récemment (en avril 2008) le Secrétaire général du Parti 36. Damasio A 1999 The Feeling of What Happens – Body and communiste du Tibet a accusé le Dalaï Lama d’être un « esprit Emotion in the Making of Consciousness. Harcourt, San Diego, maléfique » ( gui). En traitant ainsi le Dalaï Lama, il a clairement pp. 89–90.

affirmé sa croyance dans les gui, ce qui peut sembler étrange après 37. Jung C.G. 1961 Modern Man in Search of a Soul [L’Homme à la 60 d’éducation marxiste en Chine.

découverte de son âme]. Routledge & Kegan Paul, London.

8. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s

38. L’Homme à la découverte de son âme.

Health Publishing House, Beijing, p. 110. Première publication vers 39. De nombreux morceaux de musique classique illustrent cette 100 AEC.

alternance d’expansion et de contraction ; personne n’égale 9. Chinese Medicine Psychology, p. 35.

Beethoven à cet égard. De très nombreuses œuvres de Beethoven se 10. 1979 Xue Zheng Lun

[Discussion sur les tableaux
caractérisent par des phrases musicales au romantisme profond et pathologiques du sang]. People’s Health Publishing House, Beijing, intense (« expansion ») suivies par de brèves phrases d’une passion p. 29. Discussion sur les tableaux pathologiques du sang est un ouvrage ténébreuse et agitée (« contraction »). Le meilleur exemple en est de Tang Zong Hai qui a été publié pour la première fois en 1884.

l’alternance des sentiments exprimés dans sa Sonate pour violon 11. Wilhelm R (traducteur) 1962 The Secret of the Golden Flower [Le n˚5 (Sonate « Le printemps »).

secret de la fleur d’or]. Harcourt, Brace & World, New York, p. 26.

40. Chen Jia Xu 1994 Discussion on the syndrome of Liver-Qi 12. Ibid., p. 26.

deficiency. Journal of Chinese Medicine (Zhong Yi Za Zhi) 5: 13. Chinese Medicine Psychology, p. 35.

264–267.

Chapitre 4

L’Âme CorporeLLe ( Po)

L’Âme CorporeLLe et L’essenCe (Jing) 48
et du caractère « blanc » :

La petite enfanCe 51

Les sens 51

Le radical de « blanc » qui compose l’idéogramme de Po Les aCtivités physioLogiques 52
peut être interprété de différentes façons. Ce radical bai (ou bo), qui signifie « blanc », est en relation avec la lumière Les émotions 53
de la lune montante, mais il a aussi une fonction phoné-La respiration 54
tique, c’est-à-dire que c’est lui qui donne le son de l’idéogramme de Po. L’association avec la lune montante (Yin) L’Âme CorporeLLe et La vie individueLLe 54
est en accord avec le lien qui existe entre l’Âme Corporelle L’Âme CorporeLLe et gui 54
et le Yin (par opposition à l’Âme Éthérée, qui est Yang) et avec les forces ténébreuses de gui. La relation entre l’Âme L’Âme CorporeLLe et L’anus 55

Corporelle et la lune est aussi liée au fait que l’âme phy-rapports entre L’Âme CorporeLLe et L’Âme
sique prend naissance 3 jours après la conception, sem-éthérée 55
blable au fin croissant de lune de troisième jour de la lune montante.

appLiCation CLinique 60

Enfin, l’association avec la couleur blanche tempère

Contraction de l’Âme Corporelle 60
quelque peu le côté sombre du radical gui et véhicule expansion de l’Âme Corporelle 60
l’idée que l’Âme Corporelle, bien que liée à gui, est bien une âme humaine et physique. Voir Fig. 4.1.

Il y a donc un lien entre l’Âme Corporelle et la lumière de la phase embryonnaire de la lune (Yin) qui
contraste avec la lumière chaude du soleil (Yang) de
l’Âme Éthérée. En fait, autrefois, l’Âme Corporelle L’Âme CorporeLLe ( Po)

s’appelait aussi « Lune-Po ». Comme la lune montante est à l’ouest, on peut donc établir les corres-L’Âme Corporelle (Po), qui réside au Poumon, est la pondances suivantes :

contre partie physique de l’Âme Éthérée ; son caractère chinois se compose de deux parties, l’une (à droite) est OUEST − BLANC − MÉTAL − ÂME

CORPORELLE
le radical gui qui signifie « esprit » ou « fantôme »,

− POUMON
l’autre (à gauche) est le radical bai (ou bo), qui signifie On peut définir l’Âme Corporelle comme étant

« blanc ».

« cette partie de l’Âme qui [contrairement à l’Âme L’idéogramme de l’Âme Corporelle, Po, est :

Éthérée] est indissolublement attachée au corps et retourne à la Terre avec lui après la mort »1. L’Âme Corporelle est étroitement liée au corps et on peut la décrire comme

Il se compose du radical gui, « esprit » ou « fantôme » : l’expression somatique de l’Âme, ou, à l’inverse, La psyché en médecine chinoise

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� La ps�c�� en m�decine c�inoise
expliquerons plus loin le lien de l’Âme Corporelle avec les cinq sens.

Comme nous l’avons vu pour l’Âme Éthérée, l’ancien
caractère chinois de gui véhicule l’idée de mouvement, il exprime le mouvement de tourbillon de la tête sans corps de la personne décédée lorsqu’elle est dans le royaume des esprits. L’Âme Éthérée est responsable du mouvement au sens psychique, l’Âme Corporelle au sens physique.

Le mouvement associé à l’Âme Corporelle est un
mouvement physique de cette âme dans tous les processus physiologiques du corps. De même, l’Âme Corporelle Figure 4.1 gui et l’Âme Corporelle.

donne au corps la possibilité de se mouvoir, l’agilité, l’équilibre et la coordination des mouvements.

le principe qui organise le corps. Il est toutefois impor-On décrit l’Âme Éthérée comme le « va-et-vient » de
tant de ne pas interpréter l’Âme Corporelle selon les l’Esprit et l’Âme Corporelle comme « l’entrée et la termes de la dualité occidentale qui oppose le corps sortie » de l’Essence (voir ci-dessous).

physique inerte et « l’âme » qui l’habite et lui donne Comme nous le verrons plus loin, l’Âme Corporelle
vie. Dans le cadre de la médecine chinoise, l’Âme Cor—
est aussi en relation avec gui. Confucius disait : « Le Qi porelle représente l’activité physiologique du corps, est la plénitude de Shen ; l’Âme Corporelle est la plénitude qui, en elle-même, est l’âme.

de gui »4. He Shang Gong écrit : On peut aussi décrire l’Âme Corporelle comme l’organisation de l’organisme et la force de coordination de Les cinq saveurs troubles et humides des os, de la chair, du sang, des vaisseaux et les six passions … sont des « gui »

tous les processus physiologiques. Zhang Jie Bin dit : que l’on appelle Âme Corporelle. Celle-ci est de nature Yin,

« Au début de la vie de l’individu, le corps se forme ; l’esprit elle entre et sort par la bouche, et communique avec la du corps est l’Âme Corporelle. Quand l’Âme Corporelle est Terre5 .

à l’Intérieur, il y a [assez de] Yang Qi. »2.

La présentation de l’Âme Corporelle comportera les

L’Âme Corporelle est active dès la conception et c’est rubriques suivantes :

elle qui donne forme au corps. Traditionnellement, on

• L’Âme Corporelle et l’Essence (Jing)

dit qu’elle pénètre dans le corps 3 jours après la concep-

• La petite enfance
tion, analogue au troisième jour de la lune montante.

• Les sens

Zhu Xi, grand philosophe néoconfucianiste, dit :

• Les activités physiologiques

Quant à la naissance d’un être humain, le premier change-

• Les émotions
ment et la première transformation produisent la forme

• La respiration
physique. La partie spirituelle de la forme physique s’appelle

• L’Âme Corporelle et la vie individuelle
l’Âme Corporelle. Une fois l’Âme Corporelle produite, il y a

• L’Âme Corporelle et gui
spontanément du Yang Qi à l’intérieur de l’Âme Corporelle.

• L’Âme Corporelle et l’anus

La partie Shen du Qi s’appelle l’Âme Éthérée3.

• Les rapports entre l’Âme Corporelle et l’Âme

Éthérée

À la mort, contrairement à l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle meurt avec le corps, mais on pense qu’elle
adhère encore au corps pendant un certain temps, surtout aux os, avant de retourner à la terre. C’est ce L’Âme CorporeLLe et L’essenCe (Jing)

qui explique l’importance de l’examen des os des morts dans la Chine antique. Quelques années après le décès, L’Âme Corporelle est étroitement liée à l’Essence (Jing), et la famille du défunt nettoyait soigneusement les os du le chapitre 8 de L’Axe spirituel la décrit comme « l’entrée squelette et les mettait soigneusement en tas.

et la sortie de l’Essence »6 . L’Âme Corporelle vient de la Il existe sept sortes d’Âme Corporelle : les cinq mère et se manifeste à la conception (théoriquement, sens, les membres et l’Âme Corporelle totale. Nous 3 jours après la conception), peu après l’apparition de

4-L’Âme Corporelle (po) �

�

Note cliNique
par l’interm�diaire de l’Âme Corporelle, l’essence

(Jing) du rein joue un rôle dans les processus p��siologiques du corps. il s’agit là d’une
confirmation suppl�mentaire de ce que l’essence,
substance vitale pr�cieuse partiellement ��rit�e et
constitutionnelle, ne « r�side » pas simplement
dans le Dan Tian inf�rieur. par le biais de l’Âme Corporelle, dans toutes les parties du corps, elle

« entre et sort » et joue ainsi un rôle dans toutes
les activit�s p��siologiques. il en r�sulte que
lorsqu’on nourrit l’essence (en tonifiant le rein), il vaut mieux �galement renforcer l’Âme Corporelle

(en tonifiant le poumon). C’est peut-être ce qui
explique que les points d’ouverture du vaisseau
directeur (Ren Mai), vaisseau qui nourrit le plus Figure 4.2 L’entr�e et la sortie de l’essence.

efficacement l’essence, sont l’un un point du
m�ridien du poumon et l’autre un point du
m�ridien du rein (p-7 Lieque et rn-6 Z�ao�ai).

l’Essence Prénatale chez l’être nouvellement conçu.

Ainsi, étroitement liée à l’Essence, l’Âme Corporelle est la première à prendre vie après la conception. L’Essence Les relations entre l’Âme Corporelle et l’Essence et l’Âme Corporelle représentent toutes deux les prin-expliquent aussi les eczémas atopiques et l’asthme des cipes organisationnels de la vie qui donnent forme au bébés. Du point de vue chinois, l’eczéma des bébés est corps depuis la conception (ce sont les Merveilleux dû au passage à la surface de la Chaleur Poison de Vaisseaux qui rendent possible ce processus).

l’utérus ; il est donc étroitement lié à l’Essence Préna-

« L’entrée et la sortie » impliquent l’existence d’un tale du bébé (Fig. 4.3). Puisque l’Essence est liée à Intérieur et d’un Extérieur, c’est-à-dire le fait que l’indil’Âme Corporelle qui se manifeste à la peau (par du vidu et son environnement soient séparés. Cela implique prurit et des douleurs), la Chaleur Poison de l’utérus se aussi un mouvement vertical car ru (entrer) évoque traduit sur la peau du bébé par de l’eczéma.

les « racines » et chu (sortir) les « branches ». Ainsi, la matérialisation centripète et scindée de l’Âme Corporelle (voir ci-dessous) dépend aussi des sorties et entrées ver-Note cliNique
ticales de l’Essence (Fig. 4.2).

Comme, d’après moi, la pat�ologie de l’ecz�ma

On peut décrire l’Âme Corporelle comme la manifes—
atopique vient d’un vide du s�stème du qi
tation de l’Essence dans le domaine des sensations et protecteur du poumon et de celui du rein, lorsque
des sentiments. Tout comme l’Âme Éthérée donne sa je prescris des plantes c�ez les enfants, je modifie la mobilité à l’Esprit (« va-et-vient de l’Esprit »), l’Âme pr�paration traditionnelle en ajoutant tu si Zi Semen Corporelle anime les mouvements de l’Essence, c’est-à-Cuscutae et mai men dong Tuber ophiopogonis pour tonifier respectivement le rein et le poumon dire qu’elle met en jeu l’Essence dans tous les processus (et donc l’essence et l’Âme Corporelle).

physiologiques du corps.

Il s’agit d’une fonction très importante de l’Âme Corporelle, car sans elle l’Essence serait une substance vitale certes précieuse, mais inerte. L’Âme Corporelle est donc au plus proche de l’Essence, elle est l’intermédiaire entre celle-ci et les autres substances vitales de l’organisme. Zhang Jie Bin dit d’ailleurs, dans le Classique des catégories : « Si l’Essence est épuisée, l’Âme Corporelle décline, le Qi est dispersé et l’Âme Éthérée flotte sans résidence »7 .

Figure 4.3 L’Âme Corporelle et l’ecz�ma atopique.

� La ps�c�� en m�decine c�inoise

Ce pouvoir de séparation de l’Âme Corporelle s’associe aux forces centripètes de gui, qui se fragmentent continuellement et qui, parfois, constituent le germe de la mort. Pour ce qui est de la fragmentation de l’Âme Corporelle et de gui, on trouve une résonance entre le mot gui et le mot kuai , qui veut dire « morceaux » et qui se compose du radical gui précédé de celui de la terre.

Ceci confirme la tendance à la fragmentation de gui (et donc de l’Âme Corporelle) dans son mouvement
centripète.

Bien que l’on puisse voir la contraction et la fragmentation comme deux processus contradictoires, il n’en est rien et l’on peut en trouver plusieurs exemples dans le monde naturel. La gravité est une force centripète (comme celle de gui) dirigée vers l’intérieur. Lorsqu’une étoile a brûlé toute son énergie nucléaire, la force centripète de la gravité la fait sombrer dans un trou noir8. Un autre exemple de cette association entre la contraction et la fragmentation est la fragmentation des myofibrilles dans les muscles sous l’effet de la contraction9.

L’Âme Corporelle est donc associée à une « soif d’existence » qui est une force de vie centripète qui se concrétise et se concentre en une existence autonome
et s’achève tôt ou tard avec la mort.

Figure 4.4 L’Âme Corporelle pendant la grossesse.

Résumé
l’Âme corporelle et l’essence (Jing)

On peut expliquer l’asthme de la même manière, car

 L’Âme Corporelle est �troitement li�e à l’essence
l’Essence insuffisante du bébé ne peut donner racine à (Jing), et le c�apitre � de L’Axe spirituel la d�crit son Âme Corporelle, et donc à son Poumon.

comme « l’entrée et la sortie de l’Essence ».

Pendant la gestation, le fœtus n’est « qu’Âme Corpo-

 L’Âme Corporelle vient de la mère et se
relle et Essence » et il est nourri par l’Âme Corporelle de manifeste à la conception (t��oriquement,
la mère (Fig. 4.4). Ceci a une importance clinique car 3 jours après la conception), peu après
nous avons tendance à penser que c’est le Rein de la mère l’apparition de l’essence pr�natale c�ez l’être
qui nourrit le fœtus, ce qui est absolument vrai, mais le nouvellement conçu.

Poumon et l’Âme Corporelle de la mère jouent également

 L’Âme Corporelle anime les mouvements de
un rôle important dans la nutrition du fœtus.

l’essence, c’est-à-dire qu’elle met en jeu

La connexion entre l’Âme Corporelle et la vie fœtale
l’essence dans tous les processus
est très ancienne ; Granet appelle l’Âme Corporelle p��siologiques du corps.

« l’âme du sang ». Pour être nourri, le fœtus doit compter

 pendant la gestation, le fœtus n’est « qu’Âme
sur l’Âme Corporelle, le Sang et l’Essence de la mère.

Corporelle et essence » et il est nourri par

En donnant naissance à la forme humaine pendant
l’Âme Corporelle de la mère.

la gestation, l’Âme Corporelle a un mouvement cen-

 L’Âme Corporelle a un mouvement centripète
tripète qui sépare, matérialise et agrège. Tout comme qui s�pare, mat�rialise et agrège. Ce pouvoir
elle sépare, elle agrège et matérialise le fœtus en tant de s�paration de l’Âme Corporelle s’associe
qu’existence individuelle. Comme cette séparation
aux forces centripètes de gui, qui se
s’exprime par la peau (qui sépare l’être du monde exté-fragmentent continuellement et qui, parfois,
rieur), il se crée une connexion supplémentaire entre
constituent le germe de la mort.

l’Âme Corporelle, la peau et le Poumon.

4-L’Âme Corporelle (po) �

�

La petite enfanCe

Les sens

L’Âme Corporelle, étant la plus proche de l’Essence, a en Plus tard dans notre vie, l’Âme Corporelle nous donne
charge les premiers processus physiologiques après la la capacité d’avoir des sensations, des sentiments, naissance. Zhang Jie Bin dit : « Au début de la vie, les d’entendre et de voir. Quand l’Âme Corporelle est oreilles, les yeux et le Cœur perçoivent, les mains et les pieds florissante, les yeux et les oreilles ont une bonne acuité bougent et la respiration commence ; tout cela est dû à l’acti-et peuvent enregistrer. La baisse de l’acuité auditive et vité de l’Âme Corporelle »10 .

visuelle chez les gens âgés est due à l’affaiblissement On dit que, surtout dans le premier mois de vie, le de l’Âme Corporelle. On attribue souvent le déclin de
bébé n’est « qu’Âme Corporelle ». Comme elle réside au la vue et de l’ouïe chez les personnes âgées au déclin Poumon, l’Âme Corporelle est responsable du toucher
du Rein et de l’Essence, ce qui est assurément vrai, et des sensations transmises par la peau par l’Âme mais l’influence de l’Âme Corporelle dans ce déclin ne Corporelle de la mère lorsqu’elle allaite et caresse son doit pas être sous-estimée.

bébé. Ceci explique l’importance du toucher dans la vie Zhu Xi écrit :

d’un bébé ; celui-ci non seulement établit un lien entre L’Âme Corporelle est comme l’eau. Grâce à elle, la vision de la mère et l’enfant, mais il nourrit aussi physiquement l’homme est vive, son ouïe est fine et son Esprit est vigoureux l’Âme Corporelle, et donc le Poumon.

et peut mémoriser correctement. Lorsqu’un homme possède Des spécialistes du sommeil comme McKenna dit
ce genre d’Âme Corporelle, alors il possède ce Shen12 .

qu’une mère qui dort avec son enfant partage plus qu’un lit avec lui. Leurs rythmes physiologiques au cours du Zhang Zie Bin dit : « L’Âme Corporelle peut bouger et som meil montrent des accords et des synchronismes faire des choses et [quand elle est active] on peut ressentir qui, d’après lui, sont d’ordre à maintenir la vie chez le des douleurs et des démangeaisons »13 . Cela montre que bébé. Il écrit : l’Âme Corporelle est responsable des sensations et des démangeaisons, et elle est donc en relation étroite Le développement temporal de certaines phases particulières avec la peau, au niveau de laquelle on perçoit ces du sommeil et des phases d’éveil de la mère et du bébé sensations.

s’entremêlent. À chaque minute, tout au long de la nuit, une C’est ce qui explique les dermatoses d’origine psy-forte communication sensorielle s’établit entre eux11 .

chosomatique qui surviennent lorsque des tensions émotionnelles affectent l’Âme Corporelle par l’inter-Note cliNique
médiaire de l’Esprit, ainsi que la relation qui lie l’Âme dans le premier mois de vie, le b�b� n’est

Corporelle, le Poumon et la peau (Fig. 4.5). En fait,

« qu’Âme Corporelle » ; c’est-à-dire que sa vie
l’Âme Corporelle, parce qu’elle est en liaison étroite tourne autour de l’Âme Corporelle (allaitement,
avec le corps, est la première à être affectée quand on caresses de la mère), et son Âme Corporelle est
pique les aiguilles : la sensation de relaxation presque nourrie par l’Âme Corporelle de la mère.

immédiate qui suit la mise en place des aiguilles est due à la détente de l’Âme Corporelle. Par son intermédiaire, l’Esprit, l’Âme Éthérée, l’Intellect et la Volonté sont tous Résumé
impliqués.

la petite enfance

 L’Âme Corporelle, �tant la plus proc�e de
l’essence, a en c�arge les premiers processus
p��siologiques après la naissance.

 dans le premier mois de vie surtout, le b�b�
n’est « qu’Âme Corporelle ». Comme elle
r�side au poumon, l’Âme Corporelle est
responsable du touc�er et des sensations
transmises par la peau par l’Âme Corporelle de
la mère lorsqu’elle allaite et touc�e son b�b�.

Figure 4.5 L’Âme Corporelle, les �motions et la peau.

� La ps�c�� en m�decine c�inoise

Résumé
toutes les activités physiologiques de chaque organe et de chaque partie du corps, à l’image des bureaux les sens
du Premier ministre qui contrôlent et répartissent les

 L’Âme Corporelle nous donne la capacit�
fonctions administratives de chaque ministère. Le d’avoir des sensations, des sentiments,

Poumon régule les activités physiologiques de diverses d’entendre et de voir.

façons :

 quand l’Âme Corporelle est florissante, les

�eux et les oreilles ont une bonne acuit� et

• en gouvernant le Qi,
peuvent enregistrer.

• en contrôlant tous les méridiens et les vaisseaux
sanguins,

 on attribue souvent le d�clin de la vue et de
l’ouïe c�ez les personnes âg�es au d�clin du

• en régulant la respiration.

rein et de l’essence, ce qui est assur�ment

Comme le Qi est la base de toutes les activités phy—
vrai, mais il provient aussi de l’affaiblissement
siologiques, le Poumon, en gouvernant le Qi, est natu-de l’Âme Corporelle.

rellement en charge de toutes les activités physiologiques.

Cette fonction de régulation dépend aussi de la fonction que le Poumon a de diffuser le Qi dans le corps entier.

Ainsi, l’Âme Corporelle est l’expression de la fonction de régulation de tous les processus physiologiques Les aCtivités physioLogiques
du Poumon ; l’Âme Corporelle est l’âme physique qui
rend possible cette régulation.

Certains médecins modernes considèrent l’Âme Corpo—

La régulation de tous les processus physiologiques relle comme « le mécanisme régulateur de base de toutes par l’Âme Corporelle a un autre aspect très important
les fonctions du corps »14 . Dans ce sens, il s’agit de la en relation avec la conscience. Dans la perspective manifestation de la fonction qu’a le Poumon de réguler chinoise, la conscience se partage entre l’Esprit (le Shen toutes les activités physiologiques.

du Cœur), l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle.

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Poumon

• Le centre de la conscience est bien évidemment
est comme un premier ministre dont la charge est de l’Esprit ; il correspond à l’activité non seulement du réguler »15 . Pour la comprendre, il faut replacer cette cortex mais aussi du système limbique.

description de la fonction du Poumon dans son

• L’Âme Éthérée est responsable de notre
contexte. En fait, la phrase qui précède cette citation

« conscience » lorsque nous dormons (en l’absence
des Questions simples concerne les fonctions du Cœur de l’état de veille de l’Esprit) et son « mouvement »

et dit :

correspond au système limbique de la

« Le Cœur est tel un Empereur qui a la charge de l’Esprit neurophysiologie occidentale.

(Shen Ming) »16.

• L’Âme Corporelle correspond au cerveau reptilien

(voir les chapitres 1 et 14) et elle est responsable de Le Cœur est donc comparé à un Empereur et le Poumon
la « conscience » qui assure notre respiration. Par
à un Premier ministre qui aide l’Empereur17. Cette rela-exemple, lorsqu’une personne est dans le coma,
tion est l’expression de la relation étroite qui lie le Qi et le l’Esprit n’a plus de capacité mais l’Âme Corporelle

Sang. Le Poumon gouverne le Qi et le Cœur gouverne le
fonctionne et entretient les centres cérébraux

Sang. Le Qi est le « commandant du Sang » (il fait circuler responsables de la respiration et des battements
le Sang) et le Sang est « la mère du Qi ». Le Qi et le Sang cardiaques.

sont donc en dépendance mutuelle, d’où la comparaison
entre la relation qui lie le Cœur et le Poumon, et celle qui La définition que Damasio donne de « l’essentiel » et
lie l’Empereur et son Premier ministre.

de « la conscience étendue » montre d’intéressantes Après avoir dit que le Poumon avait la charge d’un
similitudes avec la médecine chinoise. Il appelle Premier ministre, les Questions simples affirment que

« consci ence essentielle » la conscience qui donne à le Poumon a pour charge de « réguler », ce qui veut
l’organisme un sens du moi à un moment unique
dire que, tout comme le Premier ministre régule toutes (maintenant) et à un endroit unique (ici). Le champ les fonctions administratives, le Poumon aide à réguler de l’essentiel est l’ici et maintenant, ce qui est semblable

4-L’Âme Corporelle (po) 3

3
à la fonction de l’Âme Corporelle. Il appelle « consci-tournée vers l’extérieur et publique. Il affirme qu’il y a des ence étendue » la conscience qui donne « à l’organisme sentiments dont nous sommes conscients et des senti-un sens élaboré du moi et met la personne à un point ments dont nous ne sommes pas conscients. Il écrit : de son histoire individuelle, richement consciente du passé Un organisme peut représenter sous forme de schémas mentaux qu’elle a vécu et du futur qui se profile »18. C’est là une et neuraux l’état que nous, êtres conscients, appelons senti-fonction de l’Esprit (le Shen du Cœur) en médecine ment sans même jamais savoir que ce sentiment a existé19.

chinoise.

Il s’agit d’une distinction intéressante qui présente Résumé
des similarités surprenantes avec la médecine chinoise.

En fait, on pourrait dire que les sentiments dont nous les activités physiologiques
ne sommes pas conscients se rattachent à l’Âme Corporelle ( Po) et les émotions sont de l’ordre de l’Esprit et

 Certains m�decins modernes considèrent l’Âme

Corporelle comme « le m�canisme r�gulateur
de l’Âme Éthérée ( Hun). Damasio dit : « Les émotions et de base de toutes les fonctions du corps ».

la conscience essentielle ont tendance à aller ensemble au sens littéral du terme, étant présents ou absents en même

 L’Âme Corporelle est la manifestation de la
fonction qu’a le poumon de r�guler toutes
temps »20.

les activit�s p��siologiques ; l’Âme Corporelle

Cette citation montre des liens intéressants avec la est l’âme p��sique qui rend la r�gulation
médecine chinoise car la conscience essentielle (telle possible.

qu’elle a été décrite plus haut) se rapproche de l’Âme Corporelle, qui module donc tous les sentiments à un

 La r�gulation de tous les processus
p��siologiques par l’Âme Corporelle a un
niveau profond, autonome et automatique. Autrement autre aspect très important en relation avec la
dit, comme je l’ai expliqué dans le chapitre 2, l’Esprit (le conscience ; l’Âme Corporelle correspond au

Shen du Cœur) est responsable de la conscience et c’est lui cerveau reptilien (voir les c�apitres � et �) et
qui reconnaît les émotions à un niveau cognitif et qui les elle est responsable de la « conscience » qui

« ressent ». C’est pourquoi toutes les émotions affectent le assure notre respiration.

Cœur. Mais ce ne sont pas seulement toutes les émotions mais aussi tous les sentiments qui n’ont pas encore atteint la conscience qui affectent l’Âme Corporelle. C’est pourquoi traiter le Poumon (surtout grâce à P-7 Lieque et P-3

Les émotions

Tianfu) est très important en cas de troubles émotionnels car cela va apaiser l’Âme Corporelle et, par là même, Comme nous l’avons vu au chapitre 3, l’Âme Éthérée est l’Esprit. Pour ce qui est du traitement par les plantes, je essentiellement responsable de notre vie émotionnelle ; prescris Bai He Bulbus Lilii pour obtenir cet effet.

son « mouvement » est responsable de notre équilibre émotionnel, de nos rêves et de nos aspirations.

Mais l’Âme Corporelle joue aussi un rôle dans notre

Note cliNique
vie émotionnelle. Dans la philosophie occidentale, la J’utilise les points p-7 Lieque et p-3 tianfu et la
relation entre l’aspect cognitif d’une émotion (« On m’a plante Bai he pour apaiser l’Âme Corporelle lorsque
offensé(e) et je suis en colère ») et le sentiment éprouvé celle-ci est perturb�e par des �motions et des

(« je suis en colère ») a été un sujet de controverse sentiments.

pendant plus de 2000 ans. On est toutefois arrivé à un consensus pour dire que les émotions impliquent effectivement un sentiment. Il est intéressant de voir que Plus précisément, l’Âme Corporelle est aussi en rela-certains de ces sentiments peuvent même se situer en tion avec les pleurs et les larmes. De même que l’Âme
dessous du seuil de conscience ; bien évidement, au Corporelle nous fait ressentir la douleur sur le plan final, tous arrivent à la conscience.

physique, elle nous fait aussi pleurer quand nous Damasio fait une distinction intéressante entre le sen-sommes confrontés au chagrin ou à la tristesse.

timent et l’ émotion. Il considère que le sentiment est Le chagrin, surtout s’il est refoulé, contracte l’Âme
tourné vers l’intérieur et privé, alors que l’émotion est Corporelle et engendre des accumulations de Qi.

La ps�c�� en m�decine c�inoise

La tension émotionnelle (surtout l’inquiétude, l’excès C’est pourquoi, au niveau physique, la respiration est de réflexion, le chagrin et la tristesse) « contracte »

non seulement une expression du Qi du Poumon mais l’Âme Corporelle et provoque une stagnation de Qi du
aussi une expression de la pulsation de l’Âme Corporelle.

Poumon dans la poitrine. Cette stagnation de Qi du Poumon dans la poitrine affecte les seins et peut provo-L’Âme CorporeLLe et La vie
quer l’apparition de boules au sein.

individueLLe

En fait, on pourrait dire que toutes les émotions affectent l’Âme Corporelle parce que toutes affectent le L’Âme Corporelle est en rapport avec notre vie en tant Qi et que c’est le Poumon qui gouverne le Qi.

qu’individu, alors que l’Âme Éthérée est responsable de nos relations avec les autres. De ce point de vue, il y a Note cliNique
une différence énorme entre l’Âme Éthérée et l’Âme Le fait que toutes les �motions affectent l’Âme

Corporelle.

Corporelle explique le puissant effet �motionnel du

Comme nous l’avons vu, l’Âme Éthérée vient du père
point p-7 Lieque ; il fait circuler le qi et libère les et s’installe 3 jours après la naissance, ce qui montre blocages �motionnels.

que cette âme participe d’une construction sociale, qu’il s’agit d’une âme qui nous laisse prendre notre place et notre identité au sein de notre famille et de la société. Comme nous le savons, l’Âme Éthérée est res-Résumé
ponsable du « mouvement » de notre être vers les autres et vers le monde en général.

les émotions

Par contre, l’Âme Corporelle est une âme physique,

 L’Âme Corporelle joue un rôle dans notre vie
individuelle, qui se forme peu après la conception ; il

�motionnelle.

s’agit de la force « aveugle » d’une âme dont la fonc-

 Les sentiments dont nous ne sommes pas
tion est de réguler l’activité physique et la force même conscients se rattac�ent à l’Âme Corporelle
de la vie. Il ne faut bien sûr pas croire que je veux dire ( Po) et les �motions sont de l’ordre de l’esprit par là que l’Âme Corporelle n’est pas affectée par et de l’Âme ét��r�e ( Hun).

notre vie émotionnelle. Sans aucun doute, la tension

 plus pr�cis�ment, l’Âme Corporelle est aussi
émotionnelle affecte toujours l’Âme Corporelle, mais
en relation avec les pleurs et les larmes.

l’Âme Corporelle ne contrôle pas notre vie émotion-

 Le c�agrin, surtout s’il est refoul�, contracte
nelle de la même façon que le font l’Esprit et l’Âme l’Âme Corporelle et engendre des

Éthérée.

accumulations de qi.

 La tension �motionnelle (surtout l’inqui�tude,
l’excès de r�flexion, le c�agrin et la tristesse)

L’Âme CorporeLLe et gui

« contracte » l’Âme Corporelle et provoque
une stagnation de qi du poumon dans la

Au-delà de sa nature « d’esprit » ou de « fantôme », gui poitrine.

peut connaître une interprétation psychologique intéressante. Gui est comme une force « ténébreuse » de la psyché, qui marque de son empreinte à la fois l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle. Comme nous l’avons vu,

La respiration
les idéogrammes chinois de ces deux entités comportent le radical gui. Outre d’autres implications, cela Comme elle réside au Poumon, l’Âme Corporelle est en
nous montre que ces deux âmes ont leur propre exis—
relation étroite avec la respiration. On peut considérer tence, indépendante de celle de l’Esprit. Ce sont les la respiration comme la pulsation de l’Âme Corporelle.

forces « ténébreuses » de la psyché, l’une au niveau La méditation utilise le lien entre respiration et Âme psychique, l’autre au niveau physique (Fig. 4.6).

Corporelle. En se concentrant sur sa respiration, celui C’est gui qui, au sein de l’Âme Éthérée, fournit la qui est en méditation apaise l’Âme Corporelle, l’Esprit mobilité au niveau psychique ( va-et-vient de l’Esprit), est calme et vide, et grâce à cela, l’Âme Éthérée peut responsable, comme nous l’avons vu, des idées, de s’ouvrir et entrer en contact avec l’Esprit universel.

l’intuition, de la créativité, et c’est gui qui, au sein de

4-L’Âme Corporelle (po)

Résumé
l’Âme corporelle et gui

 gui est comme une force « t�n�breuse » de la ps�c��, qui marque de son empreinte à la fois
l’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle.

 Le gui de l’Âme Corporelle lui fournit une
mobilit� au niveau p��sique ( entrée et sortie
de l’essence), dans tous les processus
p��siologiques du corps.

 Le gui de l’Âme Corporelle est la
force « t�n�breuse » qui l’anime et
qui lui permet de remplir sa fonction,
qui est de faciliter les processus
p��siologiques et d’amener l’essence à

Figure 4.6 gui, l’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle.

jouer son rôle dans toutes les parties du
corps.

 il existe une connexion �troite entre l’Âme

Corporelle et gui pour ce qui est de cette
force centripète qui contracte, fragmente et
mat�rialise.

L’Âme CorporeLLe et L’anus

En raison de la relation qui existe entre l’Âme Corporelle et le Poumon, et celle qui lie ce dernier et le Gros Intestin, Figure 4.7 Le qi, l’esprit, l’Âme Corporelle et gui.

on appelle parfois l’anus po men, « porte de Po », comme on peut le lire au chapitre 11 des Questions simples : « La l’Âme Corporelle, fournit la mobilité au niveau phy-porte de Po [l’anus] est le messager des cinq viscères et fait sique ( entrée et sortie de l’Essence), mobilité nécessaire s’écouler à l’extérieur l’eau et la nourriture sans les mettre à tous les processus physiologiques du corps.

trop longtemps en réserve »22 . En fait, le point V-42 Pohu Ainsi, ce gui de l’Âme Corporelle est la force « téné-

(« Fenêtre de Po ») est indiqué pour traiter l’incontinence breuse » qui l’anime et qui lui permet de remplir sa fonc-d’urines et de selles due à la peur.

tion, qui est de faciliter les processus physiologiques et d’amener l’Essence à jouer son rôle dans toutes les parties du corps. Il existe une connexion étroite entre l’Âme Corporelle et gui pour ce qui est de cette force centripète rapports entre L’Âme CorporeLLe qui contracte, fragmente et matérialise (Fig. 4.7).

et L’Âme éthérée

Déjà cité plus haut, He Shang Gong dit :

Puisque l’Âme Corporelle et l’Âme Éthérée sont deux

Les cinq saveurs troubles et humides des os, de la chair, du aspects de l’Âme, il est intéressant de comparer et de sang, des vaisseaux et les six passions … sont des « gui »

mettre en parallèle leurs différentes caractéristiques et que l’on appelle Âme Corporelle21 .

leurs fonctions (Tableau 4.1). La plus grande partie de Cette citation illustre la nature physique et « téné-ces éléments de comparaison est tirée du Classique des breuse » de l’Âme Corporelle qui fait qu’on l’assimile à un catégories de Zhang Jie Bin23.

gui ; c’est l’âme « des os, des muscles et des vaisseaux san-Comme on le voit sur le tableau 4.1, l’Âme Éthérée guins ». Cette citation montre aussi que l’Âme Corporelle est impliquée dans les problèmes qui surviennent la est en lien avec toutes les émotions (« les six passions »).

nuit (mais pas exclusivement), et l’Âme Corporelle

6 La ps�c�� en m�decine c�inoise
tableau 4.1 Comparaison entre l’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle Âme éthérée

Âme corporelle
repr�sente les « all�es et venues » de l’esprit
repr�sente les « entr�e et sorties » de l’essence
fait partie de l’esprit
fait partie du corps
est le qi de l’esprit
est l’esprit du corps
suit les c�angements du qi
suit les c�angements du corps
est yang et bouge
est yin et immobile

Cr�e l’action avec mouvement

Cr�e l’action sans mouvement

Li�e à l’esprit : quand le qi se rassemble l’Âme ét��r�e se Li�e à l’essence : quand celle-ci se rassemble l’Âme
rassemble

Corporelle se rassemble

À la naissance, l’Âme ét��r�e rejoint l’Âme Corporelle À la naissance, l’Âme Corporelle retient l’Âme ét��r�e À la mort, elle d�rive au loin et retourne au Ciel

À la mort, elle se dissout et retourne à la terre
est brillante et �claire l’Âme Corporelle
est sombre et enracine l’Âme ét��r�e
est comme un feu : plus on � met de mat�riau et plus il brûle est comme un miroir : il brille mais ne retient qu’un
reflet (de l’Âme ét��r�e)

repr�sente le mouvement de l’esprit vers l’ext�rieur
repr�sente le mouvement de l’essence vers l’int�rieur
s’enracine dans le sang et le yin
est reli�e au qi et au yang
ses d�s�quilibres provoquent des problèmes de sommeil, la nuit ses d�s�quilibres provoquent des problèmes diurnes
ses d�s�quilibres provoquent la perte de l’orientation dans la vie et ses d�s�quilibres provoquent un manque de vigueur et
de l’inspiration, et de la confusion
de vitalit�
est le lien avec l’esprit universel
est purement individuelle

Correspond à la pleine lune

Correspond à la nouvelle lune
dans les problèmes qui se manifestent le jour. Le Traité évoqué au chapitre 3 concernant la responsabilité de
des maladies du Sang (1884) de Tang Zong Hai dit : l’Âme Éthérée dans le « mouvement » de l’Esprit, dans
la planification, les idées, les projets et les rêves de vie.

« L’agitation nocturne avec trop de rêves est due à l’instabiL’Âme Éthérée appartient au monde de l’Image et lité de l’Âme Éthérée ; celle-ci est Yang et si, la nuit, elle n’a l’Âme Corporelle à celui de la Forme, ce que l’on peut pas d’endroit pour se reposer, la personne est agitée et rêve représenter par un schéma (Fig. 4.8).

beaucoup. L’agitation diurne avec obscurcissement de L’Âme Éthérée est éthérée, et c’est la dernière à l’Esprit est due à l’instabilité de l’Âme Corporelle : celle-ci arriver (après la naissance) et la première à partir est Yin et si le Yin est insuffisant le jour, il en résulte de (après la mort) ; l’Âme Corporelle est physique, et l’agitation et de la confusion mentale »24 .

c’est la première à arriver (à la conception) et la der-Le tableau 4.2 compare l’Âme Éthérée et l’Âme Cor-nière à partir (elle s’attarde au niveau des os). Selon porelle selon Zhu Xi25. Plusieurs choses sont intéres-Granet, l’Âme Éthérée correspond à l’aspect supé-santes. L’Âme Éthérée « fait bouger et utilise », « est rieur de la personnalité, au nom de la personne, qui capable de faire bouger, d’utiliser, d’agir » et elle est permet à chacun de trouver sa place dans la famille
responsable de la « capacité à penser et à planifier ».

et la société ; l’Âme Éthérée confère à l’être son Toutes ces expressions confirment ce que nous avons individualité.

4-L’Âme Corporelle (po) 7

7
tableau 4.2 Comparaison entre l’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle selon Z�u Xi Âme étHéRée

Âme coRPoRelle
yang
yin

Shen du yang

Shen du yin

Shen
gui
qi
essence

Shen du qi

Shen de l’essence
qi
sang
qi

Corps
qi
forme p��sique

Shen
essence
mouvement
repos

C�aleur
froid
soleil

Lune
feu
eau

Bois
m�tal

3

7
feu et soleil (qui ont une ombre à l’ext�rieur)

m�tal et eau (qui ont une ombre à l’int�rieur)

pleine lune
nouvelle lune
fait bouger et utilise
stocke et reçoit
est capable de faire bouger, d’utiliser, d’agir
est incapable de faire bouger, d’utiliser, d’agir
respiration de la bouc�e et du nez
acuit� et vivacit� des oreilles et des �eux
perception et mouvement
forme p��sique et corps
discours et action
essence et sang
esprit ( jing-shen) et perception

Les quatre membres et les neuf orifices, leur essence et leur sang
se manifeste et utilise
stabilise le qi
savoir
m�moire
est capable de penser et rendre compte
est capable de m�moriser
est capable de penser et planifier
est capable de m�moriser et distinguer
se manifeste en direction de l’ext�rieur (comme une lanterne) est capable de r�fl�c�ir (comme un miroir)

� La ps�c�� en m�decine c�inoise

Figure 4.8 Les ro�aumes de l’image et de la forme, de l’Âme ét��r�e et de l’Âme Corporelle.

Le Huai Nan Zi dit : « L’Âme Éthérée vient du Qi du Ciel, l’Âme Corporelle du Qi de la Terre »26. Le Wu Xing Figure 4.9 mouvement d’expansion et de contraction de Da Yi dit : « L’Âme Corporelle est comme l’enveloppe du Qi l’Âme ét��r�e et de l’Âme Corporelle.

de la Vie, l’Âme Éthérée est sa source »27. Ces citations mettent en lumière la nature de l’Âme Corporelle, qui
est centripète, qui matérialise et sépare la force qui produit la Forme et le corps, et c’est pourquoi elle est comme une « enveloppe » qui isole le corps du reste du monde. L’Âme Corporelle est donc centripète, elle contraint, elle contracte, mais cette action de contrainte, de séparation, de fragmentation peut parfois conduire à la mort.

L’Âme Éthérée, au contraire, est exubérante, allant
constamment vers le monde ; elle est donc expansive
et centrifuge. L’Âme Éthérée est la source du Qi de la Figure 4.10 L’Âme ét��r�e, l’Âme Corporelle, l’esprit et gui.

Vie, elle est centrifuge, son mouvement la porte vers l’extérieur et vers la vie. On l’appelle « l’Essence du Qi Zhu Xi dit :

de la Vie » alors qu’on nomme l’Âme Corporelle la

« Demeure du Qi de la Mort ».

Le Qi se rattache à l’Âme Éthérée et le corps est régi par Ce lien entre l’Âme Corporelle et la mort vient de ce
l’Âme Corporelle. L’Âme Éthérée est l’esprit du Yang, et qu’elle sépare, contraint, fragmente et contracte, et de l’Âme Corporelle est l’esprit du Yin. Lorsqu’une personne ce qu’elle meurt avec le corps (Fig. 4.9). Le secret de la est sur le point de mourir, la chaleur du Qi la quitte et fleur d’or dit : « L’Âme Corporelle participe de la nature des monte. C’est ce qu’on appelle la montée de l’Âme Éthérée.

ténèbres. Elle est l’énergie de ce qui est lourd et trouble.

La partie inférieure du corps se refroidit progressivement.

L’Âme Éthérée adore la vie, l’Âme Corporelle recherche la C’est ce qu’on appelle la chute de l’Âme Corporelle30 .

mort »28.

Voir les figures 4.10 à 4.14.

Le Wu Xing Da Yi dit :

Zhu Xi dit aussi :

« Le Qi de l’Âme Éthérée est la plénitude [la perfection] du Le Qi est l’épanouissement du shen ; l’Âme Corporelle est Shen, le Qi de l’Âme Corporelle est la plénitude [la perfec-l’épanouissement du gui. Associer le gui et le shen est tion] de Gui. La vie humaine contient la mort. À la mort, l’enseignement suprême. Tout ce qui est né doit mourir.

on retourne à la Terre ; c’est ce qu’on appelle Gui »29.

Après la mort, il faut retourner à la Terre. C’est ce qui

4-L’Âme Corporelle (po) �

�

Figure 4.13 gui dans l’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle.

Figure 4.14 L’Âme ét��r�e et l’Âme Corporelle en tant que gui des natures et des 6 passions.

Lorsqu’un homme est en vie, l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle se rencontrent. Lorsqu’il meurt, elles se séparent et Figure 4.11 À la mort, l’Âme ét��r�e monte et l’Âme Corporelle c�ute.

se dispersent chacune. Hun étant Yang se dissipe vers le haut, Po, étant Yin descend32 .

Dans un autre passage, Zhu Xi s’étend sur la différence entre l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle :

De façon générale, l’Âme Éthérée est chaude et l’Âme Corporelle est froide ; l’Âme Éthérée est en mouvement et l’Âme Corporelle est au repos. S’il peut se faire que l’Âme Corporelle soit protégée par l’Âme Éthérée, alors, l’Âme Corporelle, à titre de protection, va aussi être au repos. Grâce à l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle a une intention de vie. L’Âme Éthérée, étant chaude, produit la fraîcheur, l’Âme Corporelle, étant froide, produit la chaleur. Ce n’est que lorsque les deux ne sont pas séparées l’une de l’autre, que le Yang n’est pas sec et que le Yin n’est pas bloqué, qu’elles peuvent atteindre l’harmonie. Sinon, plus l’Âme Éthérée s’agite, plus l’Âme Corporelle est au repos ; plus l’Âme Éthérée est chaude, plus l’Âme Corporelle est froide. Si elles sont séparées l’une de l’autre, alors l’harmonie n’est pas atteinte et l’être humain meurt33.

Dans la Chine antique, on enterrait temporairement
les morts au coin de la maison, là où on stockait les Figure 4.12 mont�e de l’Âme ét��r�e et c�ute de l’Âme graines, ce qui permettait à la substance du défunt de Corporelle.

pénétrer dans la Terre de la maison. Le corps du défunt se décomposait dans le coin réservé aux semences pour
s’appelle le gui. Les os et la chair meurent et tombent. Le symboliser la nouvelle vie qui allait jaillir des graines.

Yin devient la Terre des champs. Son Qi est diffusé et exposé C’est à ce même endroit qu’on disposait le lit conjugal, en surface ; il est brillant et vaporeux. C’est l’essence des là où sont conçues de nouvelles vies. Comme l’Âme 100 choses et la manifestation du Shen31 .

Corporelle retourne à la Terre après la mort, les gens Dans un autre passage, Zhi Xi confirma qu’à la mort,
imaginaient qu’une nouvelle vie pouvait germer de la
l’Âme Éthérée va au « Ciel » et l’Âme Corporelle à la Terre de la maison et des ancêtres défunts, comme si le Terre :

bébé allait prendre la substance de ces ancêtres34.

6� La ps�c�� en m�decine c�inoise
appLiCation CLinique

Je vais présenter les applications cliniques de l’Âme Corporelle en traitant séparément l’acupuncture et le
traitement par les plantes. Dans chaque cas, je présenterai les deux états pathologiques de contraction et d’expansion de l’Âme Corporelle. Gardant à l’esprit que l’Âme Corporelle a une influence sur la peau et la vie émotionnelle, un état de contraction va souvent Figure 4.15 verticalit� de l’Âme Corporelle et �orizontalit�
impliquer des problèmes de peau comme des rougeurs,
de l’Âme ét��r�e.

des éruptions cutanées, de l’acné ; au niveau émoLes gui sans corps rôdaient alors autour du lit conju-tionnel, un état de contraction signifie que le patient gal dans l’attente d’une nouvelle incarnation. La conti-réprime ses émotions et que celles-ci provoquent nuité entre les morts et les vivants est ce qui permettait une stagnation du Qi du Poumon et parfois de la aux gens de croire en une lignée familiale ininterrom-dépression.

pue, en une substance familiale éternelle comme la Un état d’expansion de l’Âme Corporelle, pour ce qui

Terre. Une mort ne diminuait pas cette substance fami—
est de la peau, provoque des démangeaisons ; au niveau liale et une naissance ne l’accroissait pas. La famille émotionnel, un état d’expansion provoque de l’anxiété
était formée de deux communautés parallèles : les et de l’inquiétude.

vivants (avec leurs individualités incarnées dans l’Âme Corporelle) et les morts.

contraction de l’Âme corporelle

Le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée donne de « l’horizontalité » à la vie ; « l’entrée et la sortie » de l’Âme Peau

Corporelle lui donne de la « verticalité » (Fig. 4.15).

acupuncture

« L’horizontalité » signifie que l’Âme Éthérée est P-7 Lieque, P-5 Chize, P-1 Zhongfu, GI-11 Quchi. En
sans cesse en train d’explorer les limites de la consci-dispersion ou en harmonisation.

ence dans le monde des idées, de la créativité, de l’art, de l’exploration, des rêves, etc. La « verticalité » signifie traitement par les plantes
que l’Âme Corporelle est constamment en train de se
matérialiser dans le corps, dans les sphères des activi-Variante de Sang Dan Xie Bai Tang
tés physiologiques.

Variante de la Décoction qui draine ce qui est blanc avec De ce que nous avons dit de l’Âme Éthérée et de des feuilles de mûrier et de l’écorce de racine de pivoine.

l’Âme Corporelle, nous pouvons en déduire les ensembles de correspondances suivants :

Vie émotionnelle
acupuncture

ÂME ÉTHÉRÉE − YANG − ESPRIT( SHEN) −

CENTRIFUGE

P-7 Lieque, MC-6 Neiguan, GI-4 Hegu. En dispersion

− « ESSENCE DU QI DE LA VIE »

ou en harmonisation.

ÂME CORPORELLE − YIN − GUI − CENTRIPÈTE −

« DEMEURE DU QI DE LA MORT »

traitement par les plantes

Ban Xia Hou Po Tang

Note cliNique

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Compte tenu des connexions entre l’Âme

Corporelle et la mort, il est int�ressant de constater l’association avec la mort que l’on trouve dans les
expansion de l’Âme corporelle
indications de trois points li�s au poumon (et donc
à l’Âme Corporelle) :

Peau

 v-�3 Feishu : « personne suicidaire »,
acupuncture

 dm-�� Shenzhu : « envie de tuer des gens »,

P-5 Chize, V-13 Feishu, DM-12 Shenzhu, TR-6 Zhigou.

 v-� Pohu : « possession des trois cadavres ».

Tous en tonification.

4-L’Âme Corporelle (po) 6�
traitement par les plantes
notes

Xiao Feng San d’après les Préparations de la grâce impériale

1. Giles H 1912 Chinese-English Dictionary. Kelly & Walsh, Shanghai, Poudre qui chasse le Vent d’après les Préparations de la p. 1144

2. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health
grâce impériale

Publishing House, Beijing, p. 63. Le Classique des catégories a été écrit par Zhang Jie Bin (également appelé Zhang Jing Yue) et publié Vie émotionnelle
pour la première fois en 1624.

3. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy of Chu Hsi. American acupuncture

Philosophical Society, Philadelphia, p. 224.

4. Eyssalet J-M 1990 Le secret de la maison des ancêtres. Guy V-13 Feishu, DM-12 Zhenzhu, MC-7 Daling, DM-19

Trédaniel Éditeur, Paris, p. 30.

5. Ibid., p. 31.

Houding. Tous en tonification.

6. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health

Publishing House, Beijing, p. 23. Première publication aux traitement par les plantes
alentours de 100 AEC.

7. Classique des catégories, p. 63.

Variante de Bu Fei Tang (voir Chapitre 17, Anxiété, 8. Greene B 2000 The Elegant Universe. Vintage, London, p. 339.

9. Takahashi K, Hattori A, Yasu T 1970 Effect of contraction on the Vide de Qi du Poumon et du Cœur)

fragmentation of myofibrils. Journal of Biochemistry 67: 609–610.

Variante de la Décoction qui tonifie le Poumon.

Un autre exemple de l’effet de la contraction sur la fragmentation concerne les muscles. Les auteurs de cet article ont découvert que la fragmentation post-mortem des myofibrilles était provoquée par la contraction post-mortem des muscles et que le haut degré de Résumé fragmentation dans les muscles isométriques dépendait largement de la tension opérée pendant la contraction.

10. Ibid., p. 63.

l’Âme corporelle (Po)

11. Lewis T, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory of Love.

 C’est une âme p��sique qui r�side au

Random House, New York, p. 195.

poumon.

12. Classique des catégories, p. 229.

13. Ibid., p. 63.

 elle se forme 3 jours après la conception.

14. Zhao You Chen 1979 Liao Ning Zhong Yi

[Médecine

 elle est en relation �troite avec l’essence (Jing).

chinoise de Liao Ning] n˚ 5, p. 24.

15. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

 elle est « l’entr�e et la sortie » de l’essence,
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s lui permettant de jouer son rôle dans tous les

Health Publishing House, Beijing, p. 58. Première publication aux processus p��siologiques.

environs de 100 AEC.

16. Ibid., p. 58.

 pendant la petite enfance, la vie du b�b�

17. Pour comprendre la signification clinique du Poumon en tant que tourne entièrement autour de l’Âme Corporelle.

Premier ministre, il faut la replacer dans le contexte social et politique de la Chine antique. Dans nos sociétés modernes, le

 L’Âme Corporelle est responsable de l’acuit�

Premier ministre a essentiellement des responsabilités politiques, et des organes des sens.

l’administration est déléguée aux ministères et aux préfectures.

Dans la Chine antique, la société était administrée par une

 L’Âme Corporelle est affect�e par toutes les
bureaucratie centrale et pyramidale très stricte, au sommet de

�motions, surtout l’excès de r�flexion,
laquelle on trouvait le Premier ministre ; le Premier ministre était l’inqui�tude, le c�agrin et la tristesse.

donc à la tête de tous les ministères.

18. Damasio A 1999 The Feeling of What Happens – Body and Emotion

 L’Âme Corporelle est responsable de tous les
in the Making of Consciousness. Harcourt, San Diego, p. 16.

processus p��siologiques, c’est « l’âme » qui

19. Ibid., p. 136.

20. Ibid., p. 100.

anime toutes les activit�s p��siologiques du

21. Le secret de la maison des ancêtres, p. 31.

corps.

22. Questions simples, p. 77.

23. Classique des catégories, pp. 63-64.

 L’Âme Corporelle est responsable de la

24. Pei Zheng Xue 1979 Xue Zheng Lun Ping Shi

[Traité des
respiration.

maladies du sang]. People’s Health Publishing House, Beijing, p.

 L’Âme Corporelle est en relation �troite avec

236. Le Traité des maladies du sang a été écrit par Tang Zong Hai et publié pour la première fois en 1884.

gui en tant que force centripète qui

25. The Natural Philosophy of Chu Hsi, pp. 226–227.

mat�rialise et fragmente.

26. Le secret de la maison des ancêtres, p. 441.

27. Ibid., p. 441.

 L’anus est en relation avec l’Âme Corporelle.

28. Le secret de la fleur d’or, p. 28.

29. Ibid. p. 463.

30. Kim Young Sik 2000 The natural Philosophy of Chu Hsi. American Philosophical Society, Philadelphia, p. 224.

31. Ibid., p. 224.

32. Ibid., p. 225.

33. Ibid., p. 225.

34. Granet M 1973 La Religione dei Cinesi. Adelphi, Milano, p. 33.

Chapitre 5

L’inteLLeCt ( Yi)

La mémoire 63

Il faut toutefois bien se rappeler que l’état de l’Intellect dépend non seulement de la force de la Rate mais aussi La produCtion d’idées 64
de la présence éventuelle de facteurs pathogènes comme L’étude et La ConCentration 64
l’Humidité ou les Glaires. L’Humidité et les Glaires dans la tête vont interférer avec la fonction de l’Intellect et L’attention 65
provoquer une sensation de brouillard dans la tête et des Les reLations aveC L’esprit ( Shen) 65
difficultés d’attention et de concentration.

Comme nous le verrons plus loin, au chapitre 21, la

Les appLiCations CLiniques 65
faiblesse de l’intellect est une caractéristique importante du trouble de l’attention.

La présentation des jonctions de l’Intellect abordera
les rubriques suivantes :

L’InteLLect ( Yi)

• La mémoire

• La production d’idées

L’idéogramme chinois de l’intellect est Yi , qui peut

• L’étude et la concentration
signifier « idées ». J’ai choisi de traduire ce mot par

• La fixation de l’attention

« Intellect » car c’est une notion très proche de celle de

• La relation avec l’Esprit ( Shen)

l’Esprit (Shen) du Cœur. L’Intellect (Yi) réside à la Rate ;

• Les applications cliniques
il est responsable de la pensée appliquée, de l’étude, de la mémorisation, de la fixation de l’attention, de la concentration et de la production d’idées.

La mémoIre

Plus précisément, l’Intellect est responsable des activités mentales ci-dessous.

L’Intellect est responsable de la mémoire mais spécifique-

• La mémoire.

ment de la mémoire nécessaire pour les études et la

• La production d’idées.

recherche dans le cadre du travail ou des études. La psy-

• L’étude et la concentration.

chologie distingue deux types de mémoire, la mémoire

• La fixation de l’attention.

implicite et la mémoire explicite. Graf et Birt décrivent ces des types de mémoire : « La mémoire implicite est à l’œuvre Le Qi Postnatal et le Sang sont les bases physiologiques lorsque la performance lors d’une tâche est facilitée en l’absence de l’Intellect. Ainsi, si la Rate est forte, la pensée est de souvenir conscients d’expériences antérieures ». et « La claire, la mémoire est bonne, de même que la capacité à mémoire explicite est à l’œuvre lors du souvenir intentionnel se concentrer, à étudier et à produire des idées. Si la Rate d’un épisode antérieur spécifique, alors que la mémoire impli-est faible, l’Intellect est terne et la pensée lente, le sujet cite est à l’œuvre lorsque la performance lors d’une tâche est a une mauvaise mémoire et des difficultés à étudier, à se facilitée sans faire délibérément appel à des souvenirs prove-concentrer et à fixer son attention.

nant d’un épisode d’apprentissage spécifique »1.

La psyché en médecine chinoise

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������ �� ��������

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Figure 5.2 L’i�t�ll��t �� t��t qu� ��ur�� �� l� ����r���t���

�t ��� �����.

Volonté ( Zhi du Rein) qu’on lit, dans le même chapitre :

« Le stockage [des données] de l’Intellect est appelé Volonté

[Zhi] »3. Il faut remarquer que je traduis par « Volonté »

Figure 5.1 r�l�t���� ��tr� l’e��r�t, l’i�t�ll��t, l� v�l��t� �t l�
l’aspect psychique du Rein, Zhi, bien que ce terme ait

�����r�.

aussi le sens de « mémoire » et « d’esprit ». Dans le cadre de cette dernière citation, Zhi signifie « mémoire ».

L’intellect de la Rate et la Volonté (ou Mémoire) du

Par exemple, la mémoire implicite est celle qui nous

Rein sont étroitement liés ; ce sont deux aspects de la permet de faire du vélo sans effort même après avoir mémoire, le premier dépendant du Qi du Ciel Postérieur passé des années sans faire de vélo. La mémoire expli-et le second du Qi du Ciel Antérieur. Comme nous cite est celle qui nous permet de nous souvenir d’un l’avons vu plus haut, le chapitre 8 de L’Axe spirituel numéro de téléphone que nous avons récemment semble dire que la Volonté (Mémoire) du Rein est res—
mémorisé.

ponsable du stockage à long terme des souvenirs. Ce L’Intellect (et donc la Rate) est particulièrement res-même chapitre dit aussi : « Zhi a le même objectif que Yi, ponsable de la mémoire explicite, c’est-à-dire de la sauf que [ses souvenirs] ne sont pas effacés »4.

capacité à mémoriser des données, grâce à un effort conscient, dans le cadre du travail ou des études ; le La productIon d’Idées

Cœur et la Rate, et par conséquent l’Esprit et l’Intellect, sont ensemble responsables de la mémoire implicite.

Un autre aspect de l’Intellect de la Rate est la production Dans le domaine de la pensée et de la mémoire, il y
d’idées (Fig. 5.2). Nous avons vu plus haut que l’Âme a un recoupement important entre l’Intellect ( Yi de la Éthérée produit aussi des idées, des plans, des projets, Rate), l’Esprit ( Shen du Cœur) et la Volonté ( Zhi du etc. Les « idées » produites par la Rate diffèrent de celles Rein). La différence principale réside dans le fait que la provenant de l’Âme Éthérée. L’Âme Éthérée est plutôt Rate est spécifiquement responsable de la mémorisa-responsable des « idées » dans le cadre de l’intuition, de tion des données dans le cadre du travail ou des études l’inspiration, de la créativité, qui sont aussi des idées au

(Fig. 5.1). Par exemple, il n’est pas rare qu’un sujet ait sens large dans le cadre de l’imagination.

une mémoire brillante dans le domaine de son travail

L’Intellect est plutôt responsable des « idées » dans ou de ses recherches (fonction de la Rate), et que, dans un domaine spécifique donné. Par exemple, les « idées »

sa vie quotidienne, il fasse pourtant de nombreux qui vont nous permettre de mener à bien une répara-oublis (fonctions du Cœur et du Rein).

tion nous viennent de l’Intellect de la Rate, alors que Le Cœur et le Rein participent aussi naturellement à
les « idées » qui font notre imagination et notre créati-cette fonction de mémorisation, mais ils sont également vité viennent de l’Âme Éthérée du Foie.

responsables de la mémoire des événements du passé,
qu’ils soient récents ou anciens. En particulier, il y a un recoupement très important entre l’Intellect et l’Esprit L’étude et La concentratIon
dans les activités de la pensée, au point que L’Axe spirituel dit au chapitre 8 : « La fonction de se souvenir qu’a le L’Intellect est responsable de notre capacité à étudier et Cœur est appelée l’Intellect »2. À l’inverse, la fonction de à nous concentrer. Bien évidemment, cette fonction mémorisation de l’Intellect est tellement liée à la s’effectue conjointement avec l’Esprit du Cœur. Lorsque

5-L’i�t�ll��t (Y�) �

�
l’Intellect est clair, on peut étudier avec ténacité et se L’attentIon
concentrer de façon soutenue. Lorsque la Rate est déficiente et l’Intellect faible, on trouve qu’il est difficile Avec la fonction précédente permettant l’étude et la d’étudier et de se concentrer.

concentration, il y a aussi la fonction d’attention.

Pour ce qui est de la pensée, de l’étude et de la concen-L’Intellect de la Rate nous permet de nous concentrer
tration, l’Intellect de la médecine chinoise correspond sur l’étude ou le travail entrepris avec détermination, à l’activité du cortex cérébral en médecine occidentale.

netteté et concentration. L’émotion qui se rattache à la Il est intéressant de voir que les deux positions oppo-Rate (et donc à l’Intellect) est l’excès de réflexion qui, sées, à savoir l’idée que l’Esprit réside au Cœur et l’idée dans certains cas extrêmes, peut comprendre les que l’Esprit réside au Cerveau, se sont développées pensées obsessionnelles ; cet état peut provenir d’un parallèlement en médecine chinoise dès le Classique de vide de la Rate ou, inversement, peut le provoquer.

médecine interne de l’Empereur Jaune.

Il est intéressant de souligner que la pensée obses-Le chapitre 17 des Questions simples dit : « La tête est la sionnelle n’est rien d’autre que la contrepartie patho-résidence de Jing Ming »5. Le terme de Jing Ming peut se logique de la capacité à se concentrer avec intensité.

comprendre de plusieurs façons mais les ouvrages modernes le comprennent généralement comme faisant
allusion à Jin et à Shen, c’est-à-dire à l’Essence et à l’Esprit.

Les reLatIons avec L’esprIt ( Shen)

Sun Si Miao dit : « La tête est le siège de Shen »6. Li Shi-Zhen écrit : « Le Cerveau est le siège du Shen originel »7.

La relation entre l’Intellect de la Rate et l’Esprit du Le Cerveau est la transformation de la Moelle, elle-même Cœur est très étroite ; on pourrait dire que l’Intellect de dérivée de l’Essence du Rein ; ainsi le Cerveau dépend en la Rate est un des aspects de l’Esprit ( Shen). Comme la grande partie de l’Essence du Ciel Antérieur du Rein. Mais Mémoire ( Zhi) du Rein est également étroitement liée à la signification de la Rate comme gouvernant l’intellect l’Esprit du Cœur, on peut voir que l’Âme Éthérée et veut que le Cerveau dépende aussi, pour sa nutrition, de l’Âme Corporelle se distinguent comme étant deux l’Essence du Ciel Postérieur de l’Estomac et de la Rate.

aspects indépendants de notre psyché qui ont leur Ainsi, les trois organes que sont le Cœur, la Rate et
propre vie autonome (la première sur le plan psychique, le Rein ont tous une influence sur le Cerveau par le la seconde sur le plan physique).

biais de l’Esprit, de l’Intellect et de la Volonté (Mémoire).

Ainsi, l’Intellect est cette partie de l’Esprit qui permet Voir la figure 5.3.

de mémoriser des données, d’étudier, de se concentrer
et d’exercer son attention. Il existe une relation d’interdépendance entre l’Intellect et l’Esprit. L’Intellect dépend de l’activité d’action et de coordination de l’Esprit et l’Esprit, à son tour, dépend de l’Intellect pour ce qui est de la mémorisation, de la concentration et de l’attention.

Les appLIcatIons cLInIques

En pratique, l’état de l’Intellect dépend directement de l’état de l’Estomac et de la Rate ; autrement dit, pour être nourri, l’Intellect doit compter sur l’Essence post-natale de l’Estomac et de la Rate.

Les points qui fortifient l’Intellect sont V-20 Pishu, V-21 Weishu, DM-20 Baihui, E-36 Zusanli, Rte-3

Taibai et V-49 Yishe.

Si l’Humidité obstrue la tête et perturbe l’Intellect, les principaux points à utiliser sont RM-12 Zhongwan,

RM-9 Shuifen, P-7 Lieque, GI-4 Hegu, Rte-9 Yinlingquan, Rte-6 Sanyinjiao, V-22 Sanjiaoshu, DM-20

Figure 5.3 r�l�t��� ��tr� l’e��r�t, l’i�t�ll��t �t l� v�l��t� ��
l������ �v�� l� C�rv��u.

Baihui et E-8 Touwei.

L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Si les Glaires obstruent la tête et perturbent l’Intellect, les principaux points à utiliser sont RM-12 Zhong-l’i�t�ll��t f��bl�, �� tr�uv� qu’�l ��t ��ffi��l�
wan, RM-9 Shuifen, P-7 Lieque, GI-4 Hegu, E-40

�’�tu���r �t �� �� ������tr�r.

Fenglong, Rte-9 Yinlingquan, Rte-6 Sanyinjiao, V-22

L’attention

Sanjiaoshu, DM-20 Baihui et E-8 Touwei.

L’i�t�ll��t �� l� r�t� ��u� ��r��t �� ��u�

Les préparations de plantes qui renforcent l’Intellect

������tr�r �ur l’�tu�� �u l� tr�v��l ��tr��r�� �v��
ne sont pas mentionnées car toute préparation qui tonifie

��t�r����t���, ��tt�t� �t ������tr�t���.

l’Estomac et la Rate va aussi renforcer l’Intellect.

Les relations avec l’Esprit ( Shen)

L� r�l�t��� ��tr� l’i�t�ll��t �� l� r�t� �t l’e��r�t

Résumé

�u Cœur ��t trè� �tr��t� ; �� ��urr��t ��r� qu�
l’i�t�ll��t �� l� r�t� ��t u� ��� �����t� �� l’e��r�t

L’Intellect (Yi)

( Shen). L’i�t�ll��t ��t ��tt� ��rt�� �� l’e��r�t qu�

L’i�t�ll��t (Yi) r����� à l� r�t� ; �l ��t r�������bl�

��r��t �� ����r���r ��� �������, �’�tu���r, ��

�� l� ������ ���l�qu��, �� l’�tu��, �� l�

�� ������tr�r �t �’�x�r��r ��� �tt��t���. il �x��t�

����r���t���, �� l� fix�t��� �� l’�tt��t���, �� l�
u�� r�l�t��� �’��t�r���������� ��tr� l’i�t�ll��t

������tr�t��� �t �� l� �r��u�t��� �’�����.

�t l’e��r�t. L’i�t�ll��t ������ �� l’��t�v�t� �’��t���

�t �� ���r����t��� �� l’e��r�t �t l’e��r�t, à ���

La mémoire
t�ur, ������ �� l’i�t�ll��t ��ur �� qu� ��t �� l�

L’i�t�ll��t ��t r�������bl� �� l� �����r� ����

����r���t���, �� l� ������tr�t��� �t ��

�����fiqu����t �� l� �����r� ��������r� ��ur
l’�tt��t���.

l�� �tu��� �t l� r����r��� ���� l� ���r� �u tr�v��l

�u ��� �tu���. L’i�t�ll��t (�t ���� l� r�t�) ��t

Les applications cliniques

��rt��ul�èr����t r�������bl� �� l� �����r�

L�� ����t� qu� f�rt�fi��t l’i�t�ll��t ���t v-20

�x�l���t�, �’��t-à-��r� �� l� ������t� à ����r���r
p���u, v-21 W����u, dm-20 B���u�, e-3 Zu���l�,

��� �������, grâ�� à u� �ff�rt ��������t, ����
rt�-3 t��b�� �t v-�9 Y����.

l� ���r� �u tr�v��l �u ��� �tu���.

notes

La production des idées

L’i�t�ll��t �� l� r�t� ��t r�������bl� �� l�

1. Graf P, Birt A 1996 Explicit and implicit memory retrieval:

�r��u�t��� ��� ����� �u ���� �’����� �����fiqu��
intentions and strategies. In: Reder L (ed) Implicit Memory and Metacognition. Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah, NJ, p. 46.

���� u� ������� �����.

2. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health

Publishing House, Beijing, p. 23. Première publication aux L’étude et la concentration
alentours de 100 AEC.

3. Ibid., p. 23.

L’i�t�ll��t ��t r�������bl� �� ��tr� ������t� à

4. Ibid., p. 23.

�tu���r �t à ��u� ������tr�r. B��� �v�������t,

5. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

��tt� f���t��� �’�ff��tu� ���j���t����t �v��
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 100. Première publication aux l’e��r�t �u Cœur. L�r�qu� l’i�t�ll��t ��t �l��r, ��
environs de 100 AEC.

��ut �tu���r �v�� t�����t� �t �� ������tr�r ��

6. Cité dans Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo

[Théorie de l’Esprit en médecine chinoise]. Ancient
f�ç�� ��ut��u�. L�r�qu� l� r�t� ��t ��fi����t� �t

Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, p. 9.

7. Ibid., p. 9.

Chapitre 6

La VoLonté ( Zhi)

Zhi en tant que « MéMoire » 67
de la mémorisation dans le cadre du travail et des études, alors que la mémoire du Rein est responsable

Zhi en tant que « VoLonté » 68
du stockage prolongé des informations. Tang Zong Hai

Les appLiCations CLiniques 69
dit : « La Mémoire [Zhi] correspond à l’Intellect avec une aptitude à stocker [les informations] » 1.

Sont ainsi impliqués dans la mémoire trois facteurs
différents : l’Esprit du Cœur, l’Intellect de la Rate et la Mémoire ( Zhi) du Rein. La Mémoire du Rein est La VoLonté ( Zhi)

aussi une fonction de la Mer de la Moelle, qui provient d’une transformation de l’Essence du Rein. Le

Le mot Zhi a au moins trois sens différents.

déclin de la mémoire chez les personnes âgées est 1. Il signifie « mémoire ».

souvent dû à un déclin de l’Essence du Rein, à un 2. Il signifie « volonté » (Fig. 6.1).

affaiblissement de la Mer de la Moelle et a une baisse 3. Il sert parfois à désigner les « cinq émotions ».

de la Mémoire.

Il est toutefois important de se souvenir que le déclin Je traduis le Zhi du Rein par « Volonté » parce que de la mémoire que connaissent les personnes âgées est
c’est l’aspect le plus important du champ psycho-aussi souvent dû à des Glaires ou des stases de Sang qui émotionnel, comme nous le verrons dans le chapitre obstruent le Cerveau.

consacré à la dépression (Chapitre 16). Toutefois, Zhi a aussi le sens de « mémoire », traduction qui peut être appropriée en raison de sa nature et de sa fonction ; Note cliNique
dans ce cadre, on peut traduire Zhi par « Mémoire ».

pour renforcer la Mémoire ( Zhi) du rein, piquer La présentation du Zhi du Rein abordera les rubriques V-23 shenshu et V-52 Zhishi. Comme la Mémoire
suivantes :

dépend aussi de la Mer de la Moelle et que le

• Zhi en tant que « Mémoire ».

Vaisseau Gouverneur naît entre les reins et pénètre
dans le Cerveau, tonifier le Vaisseau Gouverneur va

• Zhi entant que « Volonté ».

aussi renforcer la Mémoire. pour renforcer le

• Les applications cliniques.

Vaisseau Gouverneur, piquer iG-3 houxi et V-62
shenmai en association, plus DM-16 Fengfu,

DM-20 Baihui et V-23 shenshu.

Zhi en tant que « MéMoire »

Le Rein agit sur notre aptitude à mémoriser et à En fait, la mémoire dépend essentiellement de la conserver des informations. Certains médecins de
communication entre le Cœur et le Rein (Fig. 6.2). Le l’ancien temps disaient même que l’Intellect (de la Cœur est en haut et il abrite l’Esprit ( Shen), et le Rein Rate) et la mémoire (du Rein) représentaient presque
est en bas et il abrite l’Essence ( Jing) et la mémoire ( Zhi).

la même chose, si ce n’est que l’Intellect est responsable Une des fonctions de l’esprit du Cœur est la mémoire et La psyché en médecine chinoise

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6� La ps�ché en médecine chinoise

Zhi en tant que « VoLonté »

Pour ce qui est de la deuxième signification, cliniquement plus importante, le Rein abrite la volonté. Le Rein abrite la Volonté qui correspond au dynamisme et à la

Figure 6.1 Zhi en tant que « mémoire » et « volonté ».

détermination, à la résolution dans la poursuite des objectifs, à l’enthousiasme et à la motivation. Zhang Jie Bin dit, dans le Classique des catégories : « Quand on pense à quelque chose, qu’on prend une décision et qu’on agit, cela s’appelle Volonté [Zhi] » 2. On voit dans cet extrait que penser à quelque chose (avoir une « idée »), met en jeu l’Âme Éthérée ou l’Intellect selon le type d’idée, le Foie et la Vésicule Biliaire (et l’Âme Éthérée) pour ce qui est de la prise de décision, et le dynamisme de la Volonté (Zhi) du Rein pour ce qui est de l’action (Fig. 6.3).

Aussi, si le Rein est fort, la Volonté est forte et la personne est dynamique, enthousiaste, motivée et
déterminée dans la poursuite de ses objectifs. Si le Rein est épuisé et la Volonté affaiblie, la personne manque de dynamisme et d’initiative, et elle est facilement découragée et inconstante par rapport à ses objectifs.

Le vide du Rein et de la Volonté est un aspect important de la dépression chronique.

Figure 6.2 Communication entre le Cœur et le rein en Note cliNique
liaison avec la mémoire.

en cas de dépression, je tonifie toujours le rein
pour renforcer la Volonté, même en l’absence d’un
la conscience, et cette faculté exige de descendre au tableau pathologique spécifique au rein. Je pique

Rein. D’un autre côté, l’Essence du Rein et Zhi ont alors V-23 shenshu et V-52 Zhishi en tonification.

besoin de monter au Cœur et au Cerveau. Lorsque la
communication s’établit, l’Essence produit le Qi et le Qi, à son tour, peut produire l’Esprit, et la mémoire est La Volonté (Zhi) et l’Esprit (Shen) doivent être coor-bonne.

donnés, tout comme, au niveau physiologique, le Rein

Ainsi, le Rein contrôle la mémoire de deux façons :

et le Cœur doivent communiquer (Fig. 6.4). La Volonté en permettant à son Zhi d’atteindre le Cœur et donne à l’Esprit dynamisme et détermination pour la
l’Esprit, et en permettant à son Essence d’atteindre poursuite de ses objectifs, et l’Esprit dirige et met en le Cerveau.

œuvre la Volonté. Si l’Esprit est clair dans ses buts et Figure 6.3 rôles respectifs du Foie, de la Vésicule Biliaire et du rein dans la transformation des idées en actions.

6-La Volonté (Zhi) 6�

• IG-3 Houxi et V-62 Shenmai en association, plus

DM-16 Fengfu, DM-20 Baihui et V-23 Shenshu.

Pour ce qui est du traitement par les plantes, toute préparation qui tonifie le Rein (Yang ou Yin) va fortifier à la fois la Volonté et la Mémoire. Il faut préciser que le nom de certaines des préparations mentionnées dans cet ouvrage comporte les mots « ding Zhi », c’est-à-dire « stabilise Zhi ».

Dans ce contexte, Zhi ne signifie ni Volonté ni Mémoire mais essentiellement « émotions » ou « Esprit ».

Résumé
la Volonté (Zhi)

 Le mot Zhi a au moins trois sens différents.

Figure 6.4 relation entre la Volonté (Zhi) et l’esprit.

1. il signifie « mémoire ».

2. il signifie « volonté ».

3. il sert parfois à désigner les « cinq émotions ».

ses projets, et si la Volonté est forte, la personne aura le

 au sens de « mémoire », le rein agit sur
dynamisme nécessaire pour atteindre ses objectifs. Il notre aptitude à mémoriser et à conserver des
faut donc que l’Esprit et la Volonté soient tous les deux informations.

forts.

 pour ce qui est de la deuxième signification de

L’Esprit peut avoir des objectifs clairs mais si la Zhi, la « volonté », le rein abrite la Volonté Volonté est faible, la personne n’aura pas le dynamisme qui correspond au d�namisme, à la
nécessaire pour réaliser ses objectifs. À l’inverse, la détermination, à l’enthousiasme, à la

Volonté peut être forte, mais si l’Esprit est confus, la motivation et à la résolution dans la poursuite
force de la Volonté ne sera que destructrice. Bien que des objectifs.

ce ne soit pas une maladie, on peut illustrer ce dernier

 Le vide du rein et de la Volonté est un aspect
cas par ce que l’on voit chez les jeunes enfants au stade important de la dépression chronique.

où ils ont une forte Volonté (à l’époque où ils disent

 La Volonté (Zhi) et l’esprit (Shen) doivent être toujours « Non » !) mais un Esprit (Shen) immature.

coordonnés. La Volonté est la base de l’esprit

Une situation semblable chez les adultes transforme le et l’esprit dirige la Volonté. si l’esprit est clair
dynamisme et la détermination ordinaires en prise de
dans ses buts et ses projets, et si la Volonté
risques excessive et inconsidérée.

est forte, la personne aura le d�namisme
nécessaire pour atteindre ses objectifs. il faut
donc que l’esprit et la Volonté soient tous les

Les appLications cLiniques
deux forts.

Pour renforcer le Zhi du Rein (à la fois au sens de

« Mémoire » et au sens de « Volonté », je tonifie les points suivants :

• V-23 Shenshu et V-52 Zhishi.

notes

Comme le Vaisseau Gouverneur prend naissance au

1. The Essence of Medical Classics on the Convergence of Chinese and Rein et parcourt le Cerveau, c’est le vaisseau par lequel Western Medicine, cité dans Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu le Rein exerce son influence sur le Mer de la Moelle et Xue Shuo

[Théorie de l’Esprit en médecine chinoise].

Ancient Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing. p. 38.

sur le Cerveau, et donc sur la Mémoire et la Volonté.

2. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health

Pour renforcer cet aspect du Vaisseau Gouverneur, je Publishing House, Beijing, p. 50. Le Classique des catégories a été écrit par Zhang Jie Bin (également appelé Zhang Jing Yue) et publié pique les points suivants :

pour la première fois en 1624.

Chapitre 7

Gui

Gui en tant qu’esprit, en tant que fantôme 71

Comme il y a différentes façons de considérer gui en médecine chinoise, la présentation de gui sera scindée Gui en tant que mouvement de l’Âme ÉthÉrÉe
en différents thèmes.

et de l’Âme Corporelle 76

• Gui en tant qu’esprit, en tant que fantôme.

Gui en tant que forCe Centripète qui sÉpare

• Gui en tant que mouvement de l’Âme Éthérée et de et fragmente 77
l’Âme Corporelle.

Gui en relation aveC l’Âme Corporelle 78

• Gui en tant que force centripète qui sépare et fragmente.

Gui en tant que symbole de ContraCtion,

• Gui en relation avec l’Âme Corporelle.

l’opposÉ de Shen (expansion) 79

• Gui en tant que symbole de contraction, l’opposé de Gui en tant que forme tÉnÉbreuse de la psyChÉ

Shen (expansion).

et sa relation aveC l’ombre jungienne 84

• Gui en tant que forme ténébreuse de la psyché et sa les points d’aCupunCture Comportant « Gui »

relation avec l’Ombre jungienne.

dans leur nom 84

• Les points d’acupuncture comportant « gui » dans leur nom.

les 13 points des fantômes de sun si miao 85

Gui en tant qu’esprit, en tant

Gui
que fantôme

Après avoir présenté la nature et les fonctions de l’Esprit Comme nous l’avons vu au chapitre 3, l’ancien picto-

( Shen), de l’Âme Éthérée ( Hun) de l’Âme Corporelle gramme de gui représente la tête sans corps d’une ( Po), de l’Intellect ( Yi) et de la Volonté ( Zhi), la présen-personne décédée qui monte vers le Ciel dans un tour-tation de la façon dont la médecine chinoise envisage billon ou qui baigne dans le royaume des esprits et des la psyché ne serait pas complète sans l’évocation de la fantômes. Il montre ainsi que l’esprit de la personne nature et des fonctions de gui. Comme nous l’avons vu défunte survit après la mort. À l’origine, il n’y avait pas au chapitre 3, gui signifie « esprit » ou « fantôme », et de connotations négatives liées à ce terme, c’est-à-dire il renvoie à la forme sans corps d’une personne décédée qu’on considérait que les esprits des défunts n’étaient (Fig. 3.1 et 3.2).

ni bienveillants, ni malveillants. Après l’introduction Le concept de gui dans la philosophie et la culture du bouddhisme en Chine, ce mot a servi à désigner des
chinoises a des implications importantes en médecine
démons ou pretas.

chinoise. Gui est un complément important de l’Esprit La croyance en les esprits des défunts est une pierre

( Shen), de l’Âme Éthérée ( Hun) de l’Âme Corporelle angulaire de la culture chinoise, même encore

( Po), de l’Intellect ( Yi) et de la Volonté ( Zhi) pour ce qui aujourd’hui, après presque 60 ans de marxisme-léni-est de la conception que la médecine chinoise a de la
nisme. La famille se compose de deux parties : la commu-psyché.

nauté des vivants et celle des morts. Cette conception La psyché en médecine chinoise

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est à la base du culte des ancêtres qui est typique de la Confucius a aussi découragé la croyance en des fan-Chine, même encore aujourd’hui1.

tômes et des esprits ou, au moins, il affirmait que ceux-ci Sous la dynastie des Shang (1751-1112 AEC) et
ne devaient pas gouverner notre vie et que notre vie ne même avant, l’influence des esprits dominait toute la devait être gouvernée que par la stricte adhésion à des vie et toute la médecine. En médecine, la principale principes éthiques. Les Analectes disent : cause des maladies était une attaque par des esprits malveillants et le traitement consistait en un exorcisme Fan Chi s’est renseigné sur la sagesse. Le Maître a répondu : perpétré par des shamans pour faire sortir les esprits

« Se dévouer à ce qui est approprié (Yi) pour les gens et malins. Le vocabulaire de l’acupuncture en témoigne.

montrer du respect envers les fantômes et les esprits tout en En fait, sous la dynastie des Shang, le caractère les gardant à distance est ce qu’on peut appeler la sagesse2 .

même du mot « médecine » était constitué d’un car-La médecine démoniaque, c’est-à-dire la croyance
quois de flèches, du mot « faire sortir » et du picto-que les maladies étaient provoquées par des influences gramme d’un shaman, comme illustré ci-dessous :

négatives provenant d’esprits que les hommes avaient

« carquois de flèches »

mécontentés, et que le traitement dépendait d’exor-

« frapper », « tuer », une ancienne arme faite en
cismes et d’incantations effectués par un shaman pour
bambou
délivrer le corps de ces esprits, est effectivement à l’ori-

« shaman »

gine de l’acupuncture. Les shamans se promenaient Il est intéressant de constater qu’à partir des dans les rues en gesticulant et en fendant l’air de Royaumes Combattants (476-221 AEC), on a modifié
leurs lances et de leurs flèches pour libérer les habitants le caractère signifiant « médecine » en remplaçant le des esprits malins. On peut très bien considérer que le radical du « shaman » qui figurait dans la partie infé-pas qu’il y a entre fendre l’air avec une lance et percer rieure de l’idéogramme par celui de « vin de plantes », le corps pour chasser les esprits est très mince et pource qui voulait montrer que le traitement n’était plus du rait constituer le début de l’acupuncture.

ressort du shaman mais de celui d’un herboriste.

Les esprits et les fantômes logeaient dans des trous
ou des grottes ; le mot chinois pour dire « acupunc-

!

ture » est « xue », qui signifie en fait « trou » ou « grotte ».

C’est là un autre lien possible entre la médecine démo-av��t l�� r���u��� C��b�tt��t� (46-��1
niaque et l’acupuncture ; les points d’acupuncture aeC), l� ��r��tèr� ��g��fi��t « �������� »

étaient des « trous » dans lesquels les esprits résidaient,

�����rt��t l� r�����l �u « ������ » ; ��rè� l��
provoquant des maladies et demandant que l’on perce
r���u��� C��b�tt��t�, �� r�����l � �t�
la peau pour les faire sortir.

r���l��� ��r ��lu� �� « v�� �� �l��t�� ».

Certains termes de la terminologie de l’acupuncture
attestent aussi du lien avec la médecine démoniaque.

Plus tard, la dynastie des Zhou (1112-476 AEC) et

Par exemple, le mot xie qi

(que l’on traduit
surtout la période des Royaumes Combattants (476-aujourd’hui par « facteur pathogène ») signifie littéra-221 AEC) ont vu le début d’un humanisme qui a atteint
lement « mauvais Qi », et il est dérivé du mot xie gui, son apogée sous la dynastie des Han et, plus tard, celle c’est-à-dire « esprit malin ». Avec la transition entre la des Song-Yuan et des Ming. Sous la dynastie des Shang, médecine démoniaque et la médecine naturelle qui l’influence des esprits gui sur l’humanité était presque s’est faite pendant la période des Royaumes Combat-totale et rien d’important ne pouvait être entrepris sans tants, on a considéré que les maladies n’étaient plus avoir d’abord recherché leur approbation. Sous la provoquées par des « esprits malins » mais par un dynastie des Zhou, on prenait les gui en considération, « mauvais Qi ».

mais ils ne dominaient plus la vie.

En fait, le tout début du premier chapitre des Ques-Le livre des rites dit :

tions simples confirme cette idée. Lorsque l’Empereur Jaune demande à Qi Bo pourquoi, autrefois, les gens Le peuple des Shang honorait les esprits, les servait et les vivaient jusqu’à 100 ans alors que « maintenant » ils
mettait au premier rang des cérémonies, … le peuple des sont déjà vieux à 50 ans, Qi Bo a répondu :

Zhou honorait les cérémonies, … il servait les esprits gui mais les tenait à distance. Il restait proche des humains, Les sages de l’ancien temps connaissaient le Tao, se calquaient envers qui il était loyal.

sur le Yin et le Yang, cultivaient leur santé, mangeaient et

7- Gui 3

3
buvaient avec modération, respectaient un équilibre entre le On a même des exemples de médecins de l’ancien travail et le repos et évitaient le surmenage3 .

temps qui ont donné une interprétation tout à fait naturaliste (plutôt que surnaturelle) de gui. Certains, L’extrait ci-dessus est très significatif car lorsqu’on par exemple, prétendent que même lorsque la maladie
demande à Qi Bo pourquoi les gens tombent malades,
est provoquée par un esprit malveillant, cette attaque Qi Bo ne dit pas que c’est à cause d’esprits malins mais n’a été possible qu’en raison d’un déséquilibre orga-à cause de leur mode de vie. C’est là le passage d’une nique préexistant. Cette position représente un mariage médecine démoniaque à une médecine naturelle, et du intéressant et surprenant de la médecine naturelle et shaman au médecin. Il est toutefois important de se de la médecine démoniaque.

souvenir que la croyance en des esprits malins n’a Dans la tradition médicale pragmatique tradition-jamais disparu mais qu’elle a subsisté tout au long de nelle de la Chine, certains médecins de l’ancien temps l’évolution de la médecine chinoise, parallèlement à la pensaient tout simplement que si une personne souf-médecine naturelle.

frait d’un vide de Yang, elle serait envahie par le Froid, En fait, même les plus grands médecins chinois
et que si elle souffrait d’une déficience de l’Esprit, elle croient aux esprits malins et recommandent diverses serait envahie par des gui.

incantations et autres méthodes pour les neutraliser.

Xu Chun Fu (1570) dit qu’une faiblesse préexistante

Par exemple, Sun Si-Miao (l’auteur des Préparations du Qi de la personne rend possible l’invasion par un importantes qui valent mille pièces d’or, datant de la esprit malin et conseille, dans un passage particulière-dynastie des Tang) prescrivait le traitement suivant en ment intéressant, d’associer le traitement par les cas d’une maladie oculaire appelée « cécité de plantes à des incantations :

l’hirondelle » :

Si l’on associe ces deux modes de traitement [le traite-Laisser la personne qui souffre de cécité de l’hirondelle ment par les plantes et les incantations] , l’intérieur et observer l’endroit où les hirondelles se reposent au crépus-l’extérieur ne font plus qu’un, ce qui permet une guérison cule. Chauffer alors quelque chose pour qu’elles s’envolent rapide de la maladie. Quiconque a recours à un exorciste effarouchées. Lorsque les hirondelles s’envolent, prononcer mais refuse de prendre des médicaments sera incapable cet exorcisme : « Lord Pourpre, Lord Pourpre ! Je te renvoie d’éliminer la maladie car il manque un des principes favo-la cécité ! Renvoyez-moi la vision ! ». Faire cela trois fois rables qui pourraient amener la guérison. Quiconque ne chaque nuit ; les yeux vont alors retrouver la clarté. Cela a prend que des médicaments et ne fait pas appel aux ser-été testé et s’est révélé efficace4 .

vices d’un exorciste pour chasser les doutes existants va Le terme de Zhong Feng

(qui signifie Attaque de
se trouver guéri mais le soulagement sera long à venir.

Vent) suggère aussi une influence démoniaque car C’est pourquoi il faut traiter l’intérieur et l’extérieur zhong suggère une flèche qui atteint la cible. Vu l’effon-ensemble ; c’est le seul moyen pour obtenir un succès drement soudain de la personne qui subit cette attaque, rapide5.

il est facile d’imaginer que celui-ci est dû à une « flèche »

Voir la figure 7.1.

tirée par un esprit maléfique.

La distinction entre méthode de traitement « inté-Le terme Ji qui signifie « maladie » témoigne aussi rieure » et « extérieure » (respectivement le traitement d’une pensée démoniaque dans la médecine. Ce carac-par les plantes et des exorcismes) est intéressante et la tère se compose du radicale du « lit » et de celui d’une recommandation d’associer les deux est significative ; « flèche » ; son sens d’origine est celui d’une « personne il est tentant de remplacer « exorciste » par « psycho-clouée au lit en raison d’une blessure par flèche infli-thérapeute » et de conclure que Xu Chun Fu préconisait gée par des tierces personnes ». La « flèche » est ici le d’associer la thérapie physique comme le traitement symbole d’une « frappe » par un esprit malin.

par les plantes à la psychothérapie.

Au cours des siècles suivants, la médecine démoniaque en est venue à se fondre insensiblement dans la médecine naturelle et les médecins chinois, y compris
des médecins célèbres et éminents comme Sun Si-Miao

!

et Li Shi-Zhen, intégraient sans problème la pratique xu C�u� fu ������ll��t �’�������r l� tr��t����t
de l’acupuncture et de la médecine par les plantes et

��r l�� �l��t�� à ��� �����t�t����.

celle de l’exorcisme et des incantations.

4 l�
l� ������

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éléments, par exemple, si l’élément Terre est faible, le patient va voir des démons verts (parce que le vert est la couleur du Bois et que le Bois agresse la Terre).

!

d��� l� Classique des catégories (l�� j��g, 16�4), Z���g j�� b��g � ���tr�bu� à ��t�gr�r u� ��u �lu�
l� �������� �������qu� �t l� ��������

��tur�ll�. il �ffir�� qu� l�� ������ �x��t��t b�l

�t b��� ���� qu’�l� ���t ��� �r��t���� �� l’���r�t

�u���� �r�v����t �’u� ����qu�l�br� ��t�r�� ��tr�
l� q� �t l� s��g. il �t�bl�t �u��� u� l��� ��tr� l�

��ul�ur ��u� l�qu�ll� l� ����� ����r�ît �u

��t���t �t u� ����qu�l�br� ��� C��q �l����t�, ��r

�x���l�, �� l’�l����t t�rr� ��t f��bl�, l� ��t���t
v� v��r ��� ������ v�rt� (��r�� qu� l� v�rt ��t l�

��ul�ur �u b��� �t qu� l� b��� �gr���� l� t�rr�).

Zhang Jie Bing dit, au chapitre 43 du Classique des catégories (Lei Jing, 1624), qui s’intitule « Technique d’aiguille en cas d’invasion externe de gui due à une perte du Shen à la place normale des 12 organes » : Figure 7.1 a������t��� �u tr��t����t ��r l�� �l��t�� �t �’�����t�t���� ���� l’�������� C����.

Huang Di demande : « Lorsque le corps est faible et que le Shen s’échappe et quitte sa place normale, cela permet une Il est aussi intéressant de noter la différence de résul-invasion externe de gui qui va provoquer une mort préma-tat lorsqu’un seul mode de traitement est utilisé : si la turée. Comment garder le corps intact ? J’aimerais connaî-personne a uniquement recours à un exorciste, elle tre les techniques d’aiguille pour ce genre de maladies afin de « sera incapable d’éliminer la maladie », alors que si elle garder le corps intact et de garder le Shen intact ». Lorsque consulte un phytothérapeute, elle « va se trouver guérie », le Shen est intact, les esprits mauvais ne peuvent envahir même si la guérison demandera plus de temps que si le corps. L’association d’un corps faible et de l’invasion elle avait loué en même temps les services d’un phyto-d’esprit malveillants peut provoquer une mort prématurée6.

thérapeute et ceux d’un exorciste.

Le Dr Zhang dit que lorsque la coordination du Shen Zhang Jie Bing dit quelque chose de similaire lorsqu’il des 12 organes n’est plus effective, il faut piquer le point affirme que l’invasion par les esprits n’est rendue possi-Source ( Yuan) du méridien pertinent pour prévenir les ble que par un vide de l’Esprit ( Shen). C’est une inter-invasions de facteurs pathogènes externes ( xie). Il faut prétation intéressante car elle voit l’invasion par les insérer l’aiguille, retenir le souffle pendant trois respi-esprits comme un phénomène naturel ; tout comme le rations, puis insérer l’aiguille un fen plus profond et Froid envahit le corps en cas de vide de Yang, les esprits retenir le souffle pendant une respiration ; retirer envahissent le corps en cas de « vide » de l’Esprit.

l’aiguille très lentement. Les associations de points qui Dans le Classique des catégories (Lei Jing, 1624), suivent sont celles conseillées par le Dr Zhang en cas Zhang Jie Bing a contribué à intégrer un peu plus la d’invasion par des esprits maléfiques.

médecine démoniaque et la médecine naturelle. Il affirme que les démons existent bel et bien mais qu’ils

• Si le Foie souffre de vide, l’Âme Éthérée n’a plus de sont des créations de l’esprit humain provenant d’un
résidence et elle s’échappe, elle « flotte au loin » et le déséquilibre interne entre le Qi et le Sang. Il établit corps est envahi par un gui blanc. Commencer par aussi un lien entre la couleur sous laquelle le démon
piquer le point Source ( Yuan) de la Vésicule Biliaire, apparaît au patient et un déséquilibre des Cinq VB-40 Qiuxu, puis le point Shu du dos du Foie,

7- Gui �

�

V-18 Ganshu, en même temps que l’on prononce
une incantation.

• Si le Cœur souffre de vide, le Feu Empereur et le Feu Ministre n’assument pas leurs fonctions habituelles
et le corps est envahi par un gui noir. Piquer le point Source ( Yuan) du Triple Réchauffeur, TR-4 Yangchi et le point Shu du dos du Cœur, V-15 Xinshu, en
même temps que l’on prononce une incantation.

• Si la Rate souffre de vide, le corps est envahi par un gui vert. Piquer le point Source ( Yuan) de l’Estomac, E-42 Chongyang, et le point Shu du dos de la Rate,

V-20 Pishu, en même temps que l’on prononce une
incantation.

• Si le Poumon souffre de vide, le corps est envahi
par un gui rouge. Piquer le point Source ( Yuan) du Gros Intestin, GI-4 Hegu, et le point Shu du dos de
la Rate, V-13 Feishu, en même temps que l’on
prononce une incantation.

• Si la Rein souffre de vide, le corps est envahi par un gui jaune. Piquer le point Source ( Yuan) de la Vessie, V-64 Jinggu, et le point Shu du dos du Rein,

V-23 Shenshu, en même temps que l’on prononce
une incantation.

Figure 7.2 p���t� �’��u�u��tur� �� ��� �’��v�����

�������qu� ��l�� Z���g j�� b��.

Comme on peut le voir, le choix des points utilisés montre que lorsqu’un organe Yin souffre de vide (par
cela montre qu’elle ne connaît pas la source de la maladie exemple, le Foie), le Dr Zhang pique le point Source est que le traitement est contraire à celui qu’il aurait fallu.

( Yuan) de l’organe Yang qui lui est associé (par exemple, S’en remettre au Yin et au Yang est bénéfique ; la moindre VB-40 Qiuxu) et le point Shu du dos de l’organe Yin aberration peut entraîner des dégâts7 .

impliqué (par exemple, pour le Foie, V-18 Ganshu) (voir Fig. 7.2).

La seul exception est le méridien du Cœur, pour Résumé
lequel le Dr Zhang utilise non pas IG-4 Wangu (comme
le voudrait la logique) mais plutôt TR-4 Yangchi, c’est-

Gui en tant qu’esprit, en tant que fantôme à-dire non pas le point Source ( Yuan) du méridien de

 l’������ ���t�gr���� �� gui r��r����t� l�
l’Intestin Grêle qui lui est associé, mais celui du Triple têt� ���� ��r�� �’u�� ��r����� �������, qu�

Réchauffeur.

���t� v�r� l� C��l ���� u� t�urb�ll�� �u qu�

Il est important de souligner que certains des méde—
b��g�� ���� l� r���u�� ��� ���r�t� �t ���
cins de l’ancien temps n’étaient pas d’accord pour dire f��tô���. il ���tr� ����� qu� l’���r�t �� l�
que les maladies pouvaient être dues à des esprits

��r����� ��fu�t� �urv�t ��rè� l� ��rt.

malins. Voilà, par exemple, ce que Wang Tao avait à

 s�u� l� �����t�� ��� s���g (1�1-111� aeC)

dire sur les troubles oculaires :

�t �ê�� �v��t, l’��flu���� ��� ���r�t�

�������t t�ut� l� v�� �t t�ut� l� ��������. e�

Si quelqu’un souffre d’une maladie oculaire et ne va pas voir

��������, l� �r������l� ��u�� ��� ��l�����
un médecin brillant mais tombe à la place sur une nonne

�t��t u�� �tt�qu� ��r ��� ���r�t� ��lv��ll��t�
taoïste ou une vieille femme bouddhiste, cette personne va

�t l� tr��t����t ������t��t �� u� �x�r�����
être flouée et on va lui dire à tort qu’elle a offensé un esprit

��r��tr� ��r ��� ������� ��ur f��r� ��rt�r l��
ou un fantôme et elle va confiner le démon à l’intérieur en

���r�t� ��l���.

l’entourant d’un cercle de métal, ou faire des fumigations

 plu� t�r�, l� �����t�� ��� Z��u (111�-46 aeC)

répétées avec de l’ail, ou appliquer des aiguilles ou procéder

�t �urt�ut l� ��r���� ��� r���u���
à une cautérisation avec des fers chauffés dans le feu. Tout

6 l�
l� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Quelle est la signification de l’affirmation qui dit que C��b�tt��t� (46-��1 aeC) ��t �������� à
l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle ont une « existence
v��r ����r�îtr� u� �u������� �t u�� ��������
indépendante » ? Cela signifie qu’elles représentent

��tur�ll�.

une partie de la psyché qui est au-delà de notre cons-

 l� �������� �������qu�, �’��t-à-��r� l�
cience telle qu’elle est exprimée par l’Esprit ( Shen),

�r������ qu� l�� ��l����� �t����t �r�v�qu���
l’Âme Éthérée à un niveau psychique et l’Âme Corporelle

��r ��� ��flu����� ��g�t�v�� �r�v����t
à un niveau physique. De ce point de vue, ces deux âmes

�’���r�t� qu� l�� ������ �v����t
sont bien différentes des deux autres aspects mentaux et

�����t��t��, �t qu� l� tr��t����t ��������t
spirituels de l’Intellect ( Yi) et de la Volonté ( Zhi), qui font

�’�x�r������ �t �’�����t�t���� �ff��tu�� ��r
vraiment partie intégrante de l’Esprit ( Shen).

u� ������ ��ur ��l�vr�r l� ��r�� �� ���

Cela signifie, surtout dans le cas de l’Âme Éthérée,

���r�t�, � �t� l� �������� �������t� ju�qu’à
que cette âme est comme un gui qui a ses propres buts l� ��r���� ��� r���u��� C��b�tt��t�.

et qui ne peut pas être contrôlé par l’Esprit.

 au ��ur� ��� ��è�l�� �u�v��t�, l� ��������

Il est important de voir gui, l’Âme Éthérée et l’Âme

�������qu� �� ��t v��u� à �� f���r�

Corporelle comme un continuum de forces psychiques ;

�������bl����t ���� l� �������� ��tur�ll� �t
comme les caractères chinois le montrent clairement,
l�� �������� �������, � ����r�� ��� ��������
l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle se rattachent au

��lèbr�� �t ������t� ����� su� s�-m��� �t l�
monde de gui, tout comme il est clair, d’après les carac-s��-Z��� ��t�gr����t ���� �r�blè�� l� �r�t�qu�
tères chinois de « Hun » et de « Po », que gui fait partie

�� l’��u�u��tur� �t �� l� �������� ��r l��
intégrante des Âmes Éthérée et Corporelle.

�l��t�� �t ��ll� �� l’�x�r����� �t ���

Le sens de gui dans la vie de l’Âme Éthérée et de l’Âme

�����t�t����.

Corporelle est le « mouvement » ; après la mort, gui erre

 Z���g j�� b��g ��t qu�lqu� ����� �� ����l��r�
et se déplace dans le monde des esprits. Ce mouvement
l�r�qu’�l �ffir�� qu� l’��v����� ��r l�� ���r�t�
s’étend à l’Âme Éthérée et à l’Âme Corporelle, la pre-

�’��t r���u� �����bl� qu� ��r u� v��� ��
mière à un niveau psychique et la seconde à un niveau
l’e��r�t ( Shen). il �ffir�� qu� l�� ������
physique. Comme nous l’avons vu dans le chapitre 3,

�x��t��t b�l �t b��� ���� qu’�l� ���t ���
l’Âme Éthérée est décrite comme le « va-et-vient » de

�r��t���� �� l’���r�t �u���� �r�v����t �’u�
l’Esprit. Celui-ci fournit la « mobilité » à l’Esprit au sens

����qu�l�br� ��t�r�� ��tr� l� q� �t l� s��g.

des idées, des plans, des projets, des rêves de vie, de l’imagination, de l’intuition et de la créativité. Ce mouvement est absolument essentiel à notre psyché.

Gui en tant que mouvement

L’Âme Corporelle, quant à elle, fournit le mouve-de l’Âme ÉthÉrÉe et de l’Âme
ment sur le plan physique et on la décrit comme étant

Corporelle

« l’entrée et la sortie de l’Essence ». Le mouvement de l’Âme Corporelle est essentiel pour amener l’Essence à Comme nous l’avons vu plus haut, les caractères chinois jouer son rôle dans tous les processus physiologiques.

à la fois de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle compor-Une citation confirme l’existence indépendante de tent le radical gui, c’est-à-dire « esprit » ou « fantôme ».

gui et son influence sur notre psyché :

L’importante signification qui en découle est que, par Si vous faites quelque chose d’offensant, le gui errant va rapport à l’Esprit ( Shen), l’Âme Éthérée et l’Âme Corpo-oublier l’adresse de sa demeure. Si vous faites quelque chose relle ont une existence indépendante tout comme un gui de complètement fou, le gui errant va partir à l’étranger.

qui erre au le royaume de esprits (Fig. 7.3).

Résumé

Gui en tant que mouvement de l’Âme
éthérée et de l’Âme Corporelle

 l�� ��r��tèr�� ������� à l� f��� �� l’Â�� Ét��r��

�t �� l’Â�� C�r��r�ll� �����rt��t l� r�����l
gui, �’��t-à-��r� « ���r�t » �u « f��tô�� ».

Figure 7.3 l�� ��r��tèr�� ������� �� hun, Gui �t Po.

7- Gui

 p�r r����rt à l’e��r�t ( Shen), l’Â�� Ét��r�� �t l’Â�� C�r��r�ll� ��t u�� �x��t����

����������t� t�ut ����� u� gui qu� �rr� �u
l� r���u�� �� ���r�t�.

 l’Â�� Ét��r�� �t l’Â�� C�r��r�ll� ���t u��

��rt�� �� l� ������ qu� ��t �u-��là �� ��tr�

���������� t�ll� qu’�ll� ��t �x�r���� ��r l’e��r�t

( Shen), l’Â�� Ét��r�� à u� ��v��u ������qu� �t l’Â�� C�r��r�ll� à u� ��v��u �����qu�.

 Gui, l’Â�� Ét��r�� �t l’Â�� C�r��r�ll�
r��r����t��t u� ���t��uu� �� f�r���

������qu��.

Gui en tant que forCe Centripète
qui sÉpare et fragmente

La similarité phonétique du mot gui signifiant « esprit »

et du mot gui signifiant « revenir » n’est pas due au hasard. Le fantôme, gui, est une personne décédée qui

« revient » sous forme de fantôme. « Revenir » implique aussi que l’esprit de la personne défunte revient là d’où il est parti. Le livre de Lieh-Tzu (un classique du taoïsme) dit :

Ce qui appartient au Ciel est pur et se diffuse ; ce qui appartient à la Terre est dense et se rassemble. Lorsque l’esprit quitte le corps, chacun retourne à sa vraie nature. C’est pour cela que les fantômes s’appellent « gui » ; « gui » signifie Figure 7.4 Gui vu ����� « ��lu� qu� r�v���t ».

« quelqu’un qui est parti à la maison » ; les « gui » ont regagné leur vraie maison8.

« revienne sur lui-même » ; le gui recherche la fragmen-

« Revenir » a aussi le sens de « converger, se rassem—
tation en « morceaux » d’une existence autonome.

bler », reflétant le mouvement centripète de contracLe lien phonétique entre gui (fantômes) et le mot kuai tion d’un gui tel qu’il est présenté ci-dessous.

(morceaux) ne relève pas d’une simple coïncidence.

Le Wu Xing Da Yi dit : Les gui sont ceux qui reviennent.

Ainsi, le gui représente une force centripète qui maté-Les anciens nommaient les morts « ceux qui reviennent »9.

rialise, sépare et fragmente (Fig. 7.5).

Wang Chong (27-100) dit :

Dans ce cadre, gui est une métaphore traduisant une force centripète qui contracte à la fois au niveau phy-Lorsqu’une personne meurt, son esprit monte au Ciel, sa sique et au niveau psychique. Au niveau physique, gui chair et ses os retournent à la Terre. Être un gui terrestre en tant que force centripète qui contracte s’unit à signifie revenir, ... être un shen céleste signifie s’étendre.

l’Âme Corporelle (voir ci-dessous). C’est cette force cen-Lorsque l’expansion atteint ses limites, elle s’arrête et tripète qui contracte qui se manifeste dans la phase Yin recommence. Une personne est née du gui et à la mort elle de tout processus physiologique. Par exemple, inspirer y retourne. Le Yin et le Yang se nomment gui-shen . Une est Yin et donc gui, le mouvement d’une articulation fois les gens morts, on continue à les appeler gui-shen .

est Yin, et donc gui, s’endormir est Yin, et donc gui, Voir la figure 7.4.

etc.

La formation d’un être en tant qu’existence auto-Ce processus de contraction peut, au final, conduire
nome, que corps humain, demande elle-même qu’il y
à la fragmentation et, pour l’individu, à la mort. Comme ait un mouvement centripète du gui qui sépare et nous l’avons expliqué au chapitre 4, bien que la

� l�
l� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Gui en relation aveC l’Âme

Corporelle

Gui comme force centripète qui matérialise, sépare et fragmente peut particulièrement s’observer dans l’activité de l’Âme Corporelle. Granet dit bien que dans la vie, cette âme se nomme Po, et dans la mort elle s’appelle
gui 10. L’autre âme, quant à elle, s’appelle Hun dans la vie et Shen après la mort.

Le gui qui est dans l’Âme Corporelle lui donne une mobilité sur le plan physique ( l’entrée et la sortie de l’Essence) dans tous les processus physiologiques du corps.

Comme le mouvement est un phénomène intrinsèque à

Figure 7.5 Gui ����� f�r�� qu� ���tr��t� �t fr�g���t�.

la nature de gui, c’est la force qui anime le mouvement de l’Âme Corporelle dans tous les processus physiologiques contraction et la fragmentation puissent sembler
et dans toutes les parties du corps (Fig. 7.6).

contradictoires, il n’en n’est rien, et il y a de nombreux Ainsi, gui, dans l’Âme Corporelle, est cette force téné-exemples de ces processus dans le monde naturel. Pour
breuse qui lui donne vie et lui permet d’assurer ses cette raison, les pensées de morts proviennent souvent fonctions au niveau de tous les processus physiolo-d’un déséquilibre de l’organe Poumon, qui abrite l’Âme giques et d’amener l’Essence à jouer son rôle dans Corporelle.

toutes les parties du corps. Confucius disait : « Le Qi est Au niveau psychique, gui correspond au mouvement la plénitude [perfection] de Shen ; l’Âme Corporelle est la de l’Âme Éthérée, mouvement essentiel à notre vie psy-plénitude [perfection] de gui ». (Fig. 7.7) Cela signifie que chique. Dans ce cadre, ce mouvement est un mouve-la nature de l’Esprit ( Shen) est le Qi alors que la nature ment centrifuge d’expansion ; il est crucial pour nos relations avec les autres.

Résumé

Gui en tant que force centripète qui sépare et fragmente

 l� ����l�r�t� �����t�qu� �u ��t gui ��g��fi��t

« ���r�t » �t �u ��t gui ��g��fi��t

« r�v���r » �’��t ��� �u� �u ����r�. l�
f��tô��, gui, ��t u�� ��r����� ������� qu�

« r�v���t » ��u� f�r�� �� f��tô��.

Figure 7.6 Gui �t l� ��uv����t �� l’Â�� C�r��r�ll�.

 « r�v���r » � �u��� l� ���� �� « ���v�rg�r, ��
r�����bl�r », r�fl�t��t l� ��uv����t

���tr��èt� �� ���tr��t��� �’u� gui.

 l� f�r��t��� �’u� êtr� �� t��t qu’�x��t����

�ut�����, qu� ��r�� �u����, �������

�ll�-�ê�� qu’�l � ��t u� ��uv����t

���tr��èt� �u gui qu� ����r� �t « r�v�����

�ur lu�-�ê�� » ; l� gui r����r��� l�
fr�g���t�t��� �� « ��r���ux » �’u��

�x��t���� �ut�����.

 il � � u� l��� �����t�qu� ��tr� gui (f��tô���)

�t l� ��t kuai (��r���ux).

Figure 7.7 r�l�t��� ��tr� l� Qi �t Shen �t ��tr� gu� �t l’Â�� C�r��r�ll�.

7- Gui �

�
de l’Âme Corporelle est gui. Ainsi, il y a une relation limpide ; la pureté et la clarté de l’eau reflètent la pure étroite entre l’Âme Corporelle et gui, compris au sens de nature humaine. Si l’on agite le fond vaseux de cet force centripète qui contracte, matérialise, sépare et étang, l’eau va devenir trouble. Agiter la vase est fragmente ; c’est une force dont l’Âme Corporelle a comme agiter les émotions, qui obscurcissent la vérita-besoin pour mener à bien ses fonctions et être mobile.

ble nature humaine ; lorsque nous sommes complète—

C’est ce même gui, puissance centripète qui sépare, ment subjugués par nos émotions, celles-ci deviennent matérialise, contracte et fragmente qui est à l’œuvre alors notre nature humaine, autrement dit, nous
dans l’Âme Corporelle ; l’Âme Corporelle a besoin de ce perdons complètement notre nature humaine.

mouvement de contraction pour remplir ses fonctions,

Il faut donc comprendre ce qui a été dit précédem—
contrairement à l’Âme Éthérée, qui nécessite un mou—
ment en fonction de ce contexte. Les « cinq natures »

vement d’expansion.

des cinq organes Yin font partie de cette « nature He Shang Gong écrit : Les cinq saveurs troubles et humaine » confucianiste, et l’Âme Éthérée est le gui, humides forment les os, la chair, le sang, les vaisseaux et c’est-à-dire l’esprit qui anime ces cinq natures. L’Âme les six passions … ces gui s’appellent Âme Corporelle11.

Corporelle, par contre, est le gui, c’est-à-dire l’esprit qui Dans cette citation, on considère que gui est le Qi de la anime les passions (les émotions), qui obscurcit la forme physique, comme les os, les muscles, le sang et, nature humaine.

chose intéressante, les six « passions », c’est-à-dire les Autrement dit, on pourrait considérer que les cinq émotions.

natures des cinq organes Yin sont comme « les aspects

Ainsi, gui est comme une force ténébreuse du corps de l’Âme Éthérée qui traduisent chacun des cinq aspects étroitement liée à l’Âme Corporelle. Autrement dit, on mentaux et spirituels des organes » (voir Fig. 7.8). En fait, pourrait dire que l’Âme Éthérée est le gui des cinq chacun de ces aspects mentaux et spirituels participent natures, alors que l’Âme Corporelle est le gui des six à notre nature humaine par le biais de l’Âme Éthérée.

passions (Fig. 7.8). Les « cinq natures », ici, doivent se comprendre dans le contexte du concept confucianiste de « nature humaine » ( xing). Selon la philosophie Résumé
de Confucius, la nature humaine est notre nature

Gui en relation avec l’Âme Corporelle humaine essentielle (définie par la propriété, l’adhésion

 l� gui qu� ��t ���� l’Â�� C�r��r�ll� lu� �����
à des rites, l’éthique, etc.) alors que les émotions (ou u�� ��b�l�t� �ur l� �l�� �����qu� ( l’entrée et

« passions ») obscurcissent notre nature humaine. Ce la sortie �� l’e������) ���� t�u� l�� �r�����u�
point sera développé au chapitre 15.

������l�g�qu�� �u ��r��.

Pour comprendre cette affirmation, il faut bien

 Gui, ���� l’Â�� C�r��r�ll�, ��t ��tt� f�r��
comprendre la façon dont Confucius envisageait la t���br�u�� qu� lu� ����� v�� �t lu� ��r��t
nature humaine et les émotions. Selon les philosophes

�’���ur�r ��� f���t���� �u ��v��u �� t�u� l��
néoconfucianistes des dynasties des Song et des Ming,

�r�����u� ������l�g�qu�� �t �’�����r l’e������
la nature humaine ( xing ) est par essence pure et à j�u�r ��� rôl� ���� t�ut�� l�� ��rt��� �u ��r��.

bonne ; pour certains, il s’agit là d’une manifestation

 C’��t �� �ê�� gui, �u������� ���tr��èt� qu�
du principe ( Li ). Les émotions tendent à obscurcir la

����r�, ��t�r��l���, ���tr��t� �t fr�g���t� qu�
vraie nature humaine. On peut penser à un étang

��t à l’œuvr� ���� l’Â�� C�r��r�ll� ; l’Â��

C�r��r�ll� � b����� �� �� ��uv����t ��

���tr��t��� ��ur r���l�r ��� f���t����.

Gui en tant que symbole
de ContraCtion, l’opposÉ
de Shen (expansion)

Les pouvoirs ténébreux de gui sont complémentaires de Shen et ils s’opposent à eux à chaque fois qu’ils peuvent Figure 7.8 l� rôl� �� gui ���� l�� � ��tur�� �t l�� 6 ��������.

pour essayer de retrouver leur liberté. Le gui s’efforce

�� l�
l� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Figure 7.9 Shen �t gui vu� ����� �x������� �t ���tr��t���.

de contracter, de matérialiser et de fragmenter ; le shen humain à la transformation de l’eau en glace, et la tend vers l’expansion et l’unité (Fig. 7.9). Mais cette mort à la fonte de cette glace qui va redonner de l’eau.

tension, cette opposition, est relative et source de dyna-La mort n’est donc rien d’autre qu’un changement de
misme. Au niveau psychique, elle génère opposition, condensation du Qi. Wang Chong dit que lorsque les désirs et conflits, mais elle est aussi la force motrice de gens vivent, on les appelle shen et une fois qu’ils sont transformation et de métamorphose de l’Esprit.

morts, on les appelle gui. Selon Wang Chong, cette Wang Chong écrit :

transformation n’est rien d’autre qu’un changement naturel du Qi Humain ; ainsi, ces gui ne peuvent prendre Le Qi produit une personne comme l’eau produit la glace.

une forme physique et blesser les gens. C’est l’argument Tout comme l’eau qui gèle donne de la glace, le Qi qui se qu’il a utilisé pour apporter la contradiction à ceux qui coagule donne une personne. Lorsque la glace fond, elle considéraient que le gui était réel et néfaste pour les devient de l’eau. Lorsqu’une personne meurt, elle redevient êtres humains.

un esprit gui. On appelle cette personne gui tout comme la Zhu Xi (1113-1200) dit :

glace fondue prend le nom d’eau. Comme les gens voient que le nom a changé, ils disent qu’elle a une conscience, suppose L’expansion est-elle shen, la contraction gui ? Le maître a qu’elle a une forme physique et qu’elle peut blesser les gens.

dessiné un cercle de la main sur le bureau, a montré le centre Mais rien ne leur permet d’affirmer cela.

et il a dit : le Principe [Li] est comme un cercle. À l’intérieur, Voir la figure 7.10.

on trouve une distinction de ce genre. Tous les cas de force Wang Chong était un philosophe confucianiste qui
matérielle [Qi] qui apparaissent se rattachent au Yang et sont avait une veine sceptique. Dans cet extrait, il considère des shen . Tous les cas de force matérielle qui retournent à le changement qui survient lors de la mort de façon leur origine se rattachent au Yin et sont des gui . Dans le naturelle, le comparant au changement de l’eau en jour, le matin est shen et l’après midi est gui . Dans le mois, glace et inversement. Il compare la formation de l’être à partir du 3e jour c’est shen , après le 16e jour, c’est gui .

7- Gui �1

Tableau 7.1 Shen �t gui ����� �ôl�� �u y��g �t �u y�� ��l�� Z�u x�
sHEN

GuI
ex�������

C��tr��t���
surg�r
l� q� r�t�ur�� à ��� �r�g���
av��t ����
a�rè� ����

À ��rt�r �u 3� j�ur �u ����

À ��rt�r �u 16� j�ur �u ����
s�l��l
lu��
pl��t�� qu� ��u����t
pl��t�� qu� f����t
d� l’��f���� à l’âg� ��ult�
d� l’âg� ��ult� à l� ��rt
ex��r�t���
i����r�t���

Figure 7.10 Shen �t gui ����� �x������� �t ���tr��t���

�u q� ��l�� W��g C���g.

y��g
y��
arr�v�r
r�v���r

Le soleil est shen et la lune est gui. Les plantes qui poussent sont shen et celles qui fanent sont gui . Une personne qui br�ll��t
s��br�
entre l’enfance et l’âge mûr est shen , alors qu’une personne m���f��t�

C����
qui va sur le déclin et une personne âgée sont gui . Lors de la respiration, l’expiration est shen et l’inspiration est gui12.

v�v��t
m�rt

Le tableau 7.1 résume la vision qu’avait Zhu Xi de m�uv����t
r����

Shen et de gui. Voir aussi les figures 7.11 et 7.12.

Zhu Xi dit : « Arriver s’appelle shen en raison de d����r��r
r�����bl�r
l’expansion ; revenir s’appelle gui en raison du retour »13.

j�ur
nu�t

Zhu Xi dit aussi :

j�u�����
v���ll����

Le Qi est l’épanouissement de shen ; Po est l’épanouissement de gui . Associer gui et shen est l’enseignement suprême.

pr��t���� �t �t�
aut���� �t ��v�r

Tout ce qui vit doit mourir. Tout ce qui est mort doit retourner mu��qu�
r�t��
à la Terre. C’est ce qu’on appelle gui . Les os et la chair meurent et tombent. Le Yin devient la Terre des champs. Son Qi est Â�� Ét��r��

Â�� C�r��r�ll�
émis et dispersé vers le haut ; il est vif et vaporeux. C’est q�

Â�� C�r��r�ll�
l’essence des 100 choses et la manifestation du shen14 .

q�
e������

Ces citations montrent clairement cette vue importance selon laquelle gui est synonyme de mouvement p�r�l��
s�l����
centripète de contraction et shen de mouvement centrifuge d’expansion dans la totalité de la sphère humaine. Il est important de souligner que, dans ce Avant qu’un homme ne meure, c’est shen qui contrôle ; après contexte, shen ne signifie pas « Esprit » mais qu’il est la mort, c’est gui qui contrôle. L’Âme Corporelle est un grain tout simplement le symbole d’un mouvement d’expand’essence et de Qi. Lorsque le Qi se rassemble, shen apparaît.

sion. L’opposition (et l’interaction) entre shen et gui a L’Âme Éthérée est celle qui se manifeste et surgit, allant et des implications importantes en psychologie.

venant du Qi lors de la respiration. L’Âme Corporelle est comme L’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle sont les manifes-l’eau. À cause de cela, la vision de l’homme est bonne, l’ouïe est tations de shen et de gui dans le corps humain. Zhu Xi fine et l’Esprit est vigoureux et peut bien mémoriser. Lorsqu’un écrit : homme a cette Âme Corporelle, alors il a du shen15 .

�� l�
l� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Figure 7.11 Shen �t gui �� t��t qu’�x������� �t ���tr��t���

�u q� ��l�� Z�u x�.

On présente souvent gui comme l’opposé de shen. Shen relève du Ciel et représente l’esprit Céleste ; gui relève de la Terre et représente l’esprit Terrestre. Autrement dit, ce sont des pôles de Yang maximum et de Yin maximum
dans le monde de l’esprit et dans notre psyché.

Cette polarité a toujours été considérée comme relative dans la pensée chinoise. À la base, elle signale la tension, les conflits et les contradictions que l’on trouve entre les forces psychiques subtiles, ténébreuses, centripètes, qui contractent de gui, et les forces psychiques subtiles, brillantes, centrifuges, qui s’étendent de shen.

Figure 7.12 ex���l�� �� Shen �t �� gui �� t��t Cette polarité est faite des deux pôles Yin et Yang de qu’�x������� �t ���tr��t��� �u q� ��l�� Z�u x�.

la psyché humaine et c’est leur interaction qui lui donne vie. Ainsi, gui fait partie intégrante de la psyché Gui et shen sont l’activité spontanée du Yin et du Yang, … la humaine, il représente la force centripète, avide, qui réalité de gui et de shen ne va pas au-delà de ces deux éléments cherche à se séparer et qu’il faut nourrir (comme on fondamentaux ; … si le Yin et le Yang n’existaient pas, l’Un nourrit des pretas affamés). En essence, gui peut être ne pourrait être révélé. La réalité et l’irréalité, l’action et considéré comme l’Ombre de notre psyché (voir plus l’inaction, l’intégration et la désintégration sont deux subs-loin). Zhang Cai dit : tances différentes. Mais au final, tout cela ne fait qu’un.

7- Gui �3

Il écrit aussi :

Lorsqu’une chose commence à être, la force matérielle [le Qi] la pénètre progressivement pour enrichir sa vitalité.

Lorsqu’elle atteint sa maturité, le Qi retourne progressivement là d’où il était venu, se dissipe et se disperse. Sa survenue traduit le shen parce qu’elle s’étend, son retrait traduit le gui parce qu’il retourne en arrière.

Pour résumer, dans la sphère psychique, gui et shen symbolisent deux états opposés et complémentaires de
concentration et d’expansion. Lorsque nous sommes

« au plus bas », que nous n’avons pas envie de sortir, que nous sommes repliés sur nous-mêmes et tristes, nous expérimentons un état de type gui. Lorsque nous sommes « au mieux », que nous avons envie de sortir,
que nous sommes extravertis ou heureux, nous expérimentons un état de type shen. Le tableau 7.2 résume la façon dont je vois la polarité de gui et de shen dans le cadre de notre vie psychique. Il faut préciser que le
tableau 7.2 ne décrit pas deux personnalités différentes mais l’alternance de deux états émotionnels d’une même personne, à différents moments.

L’équilibre psychique entre gui et shen dépend des activités opposées de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle ; l’une est expansion, l’autre est contraction. Yuan Zhi Radix Polygalae et Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae sont deux plantes qui représentent ces deux mou-Figure 7.13 p�l�r�t� �� Shen �t �� gui.

vements psychiques opposés d’expansion ( shen) et de contraction ( gui). La première est une plante piquante qui stimule le va-et-vient de l’Âme Éthérée, et la On peut ainsi établir les correspondances suivantes :

seconde est une plante acide qui restreint le va-et-vient

• Shen = céleste, brillante, éthérée, expansion, allant de l’Âme Éthérée.

de l’avant, centrifuge, entière, vie.

• Gui = terrestre, sombre, corporel, contraction, retour en arrière, centripète, fragmentation, mort (Fig. 7.13).

Tableau 7.2 l� ��l�r�t� �� Shen �t �� gui ���� l�

���r� �� ��tr� v�� ������qu�

Résumé
sHEN

GuI

Gui en tant que symbole de contraction, s� ���t �u ���ux
s� ���t �u �lu� b��
l’opposé de Shen (expansion)

extr�v�rt��
i�tr�v�rt��

 l� gui �’�ff�r�� �� ���tr��t�r, �� ��t�r��l���r

�t �� fr�g���t�r ; l� shen t��� v�r�
v�ut ��rt�r
v�ut r��t�r à l� ������
l’�x������� �t l’u��t�.

h�ur�u��
tr��t�

 Gui ��t �������� �� ��uv����t ���tr��èt�

�� ���tr��t��� �t shen �� ��uv����t
b�v�r��
s�l�����u��

���tr�fug� �’�x������� ���� l� t�t�l�t� �� l�
r����r��� l� �����g���
v�ut r��t�r ��ul�

���èr� �u�����.

 C�tt� ��l�r�t� ��t f��t� ��� ��ux �ôl�� y�� �t
d���r ��xu�l �ug���t�
m��qu� �� ����r ��xu�l
y��g �� l� ������ �u����� �t �’��t l�ur
exub�r��t�
m�l����l�qu�

��t�r��t��� qu� lu� ����� v��.

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Dans ce cadre, on pourrait interpréter le concept

 d��� l� ���èr� ������qu�, gui �t shen
chinois de gui comme étant une métaphore représentant

���b�l����t ��ux �t�t� ������� �t
l’Ombre ; il s’agit de cet aspect ténébreux qui fait partie

����l����t��r�� �� ������tr�t��� �t
de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle mais qui est

�’�x�������.

essentielle à notre être car c’est elle qui fournit le « mouvement » à ces deux âmes, au niveau psychique pour la
première et au niveau physique pour la seconde.

Gui en tant que forme tÉnÉbreuse

Lorsque qu’on voit gui comme une force psychique de la psyChÉ et sa relation

« obscure » qui contracte, il faut l’intégrer dans la psyché aveC l’ombre jungienne
vue comme un tout pour ne pas risquer de dissocier et d’éclater le contenu de celle-ci. La névrose, la psychose, le Bien que j’estime qu’il faille être très prudent lorsqu’on trouble bipolaire, etc. proviennent d’une dissociation des établit des corrélations directes entre les concepts de la contenus obscurs de la psyché. Lorsque cela arrive, gui est médecine chinoise et ceux de la médecine occidentale, perçu comme des éléments extérieurs, des esprits néfastes on pourrait émettre l’hypothèse que, du point de vue
qui prennent possession de la psyché alors qu’en fait ce ne psychologique, gui ressemble au concept d’Ombre de sont que des productions de la psyché elle-même.

Jung.

Comme Jung le dit lui-même : « Si les tendances à la Traditionnellement, il faut faire des offrandes quoti-dissociation n’étaient pas inhérentes à la psyché humaine, ses diennes de nourritures aux fantômes pour les apaiser ; cela parties ne se seraient jamais séparées ; autrement dit, ni les symbolise le besoin d’accepter et d’intégrer l’Ombre, le esprits ni les dieux n’auraient jamais existé »16. Il faut donc côté ténébreux de la psyché.

apprendre à reconnaître les forces psychiques que sym—

L’Ombre est un concept psychologique que l’on doit
bolise gui et non attendre, comme le dit Jung, que nos à Carl G. Jung. Cette ombre est l’ensemble inconscient humeurs « nous montrent de façon claire mais combien qui est défini comme les aspects réprimés et refoulés du douloureuse que nous (c’est-à-dire notre Esprit) ne sommes moi conscient. L’Ombre représente souvent tout ce que pas le seul maître de notre maison »17.

la personne consciente ne souhaite pas reconnaître en
elle. Par exemple, quelqu’un qui se perçoit comme Résumé
gentil a une ombre qui est dure et méchante.

L’Ombre est faite des aspects obscurs et refoulés de

Gui en tant que forme ténébreuse
notre être que nous refusons de voir ou d’admettre. Dans de la psyché et sa relation avec
l’Ombre, il y a aussi la lumière, potentiel positif non l’Ombre jungienne
développé, mais cet aspect ne nous concerne pas ici.

 il f�ut ��t�gr�r gui ���� l� ������ ��ur �� ���

Chacun a son Ombre, et Jung considère que la cons—
r��qu�r �� ��������r �t �’��l�t�r l� ���t��u ��
cience et l’acceptation de notre Ombre est un point de

��ll�-��.

départ essentiel de la thérapie. Nous avons tous

 Gui �qu�v�ut �u ������t �’o�br� �� l�
une Ombre et la confrontation avec cette Ombre est

������l�g�� ju�g�����.

essentielle à la prise de conscience de soi. Jung pensait qu’on ne pouvait même pas engager une thérapie si l’on n’avait pas pris conscience de cette Ombre. On ne peut les points d’aCupunCture
rien apprendre sur soi-même si l’on n’apprend rien sur Comportant « Gui »

notre Ombre ; sans cette connaissance, on aura tendance dans leur nom
à être dans le déni et à nous « projeter » sur les autres comme sur un miroir. Nous voyons des traits que nous n’aimons Tous les points d’acupuncture ont plus d’un nom et les pas chez les autres, mais ils ne sont en réalité que le reflet de noms que nous utilisons couramment ne sont que des notre propre Ombre (quoique pas toujours).

noms parmi d’autres pour chacun d’entre eux.

Une fois notre Ombre reconnue, nous pouvons alors

De nombreux noms alternatifs de points comportent le
prendre conscience qu’elle ne représente pas une force mot « gui » ; de façon générale, tous les points dont le nom destructrice mais une partie naturelle de notre psyché ; comporte le mot « gui » ont un puissant effet sur la sphère dans un certain sens, l’Ombre est aussi pouvoir et mentale et émotionnelle, surtout pour ce qui est d’ouvrir originalité.

les orifices de l’Esprit lorsque ceux-ci sont obstrués.

7- Gui ��

Voici une liste de points qui, parmi leurs différents les 13 points des fantômes
noms, comportent le mot « gui » :

de sun si miao

Gui Xie gi-1� s��u���l� �t

« f��tô�� ��f��t� »

e-36 Zu���l�

Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao sont presque Gui Chen gi-11 qu���

« m����tr� �u f��tô�� »

les mêmes que ceux de la liste précédente. On doit ces Gui ChuAnG e-6 j����� �t

« l�t �� f��tô�� »

points à Sun Si Miao, qui les a présentés dans son livre p-1� yuj�

Préparations importantes valant mille ducats ( Qian Jin Yao Gui Xin p-� t���u�� �t mC- « Cœur �� f��tô�� »

Fang, environ 652)18. Ces points servent en cas de d�l��g
maladie mentale grave comme le trouble maniaco-

Gui TAnG p-� C��z� �t dm-�3 « e�tr�� �� f��tô�� »

dépressif ou la psychose.

s���gx��g

Sun Si Miao conseille de les piquer du côté gauche chez Gui Xin p-11 s�������g

« Cr������ �� f��tô�� »

les hommes et du côté droit chez les femmes, puis de retirer Gui Xin gi-1 s���g���g

« l�ttr� �� f��tô�� »

les aiguilles dans l’ordre inverse de leur insertion. Il ne faut Gui YAn rt�-1 d��u

« Œ�l �� f��tô�� »

piquer qu’un point à la fois. On ne pique pas RM-1 mais Gui LuO v-6� s������ �t

« v������u �� f��tô�� »

on lui applique directement des cônes de moxas.

mC-� j������

Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao sont Gui Ku mC-� l��g��g

« gr�tt� �� f��tô�� »

répertoriés dans le tableau 7.3.

Gui Xue dm-16 f��gfu

« tr�u �� f��tô�� »,

« gr�tt� �� f��tô�� »

Gui Shi dm-�6 r��z���g �t « m�r��� �� f��tô�� », rm-�4 C���gj���g

« v�ll� �� f��tô�� »

Gui Men dm-�� x���u�

« p�rt� �� f��tô�� »

Gui CAnG rm-1 hu����

« f��tô�� ����� »

Tableau 7.3 l�� 13 ����t� ��� f��tô��� �� sun Si Miao POINT

NOm

AuTRE NOm

TRAduCTION

CHINOIs
dm-�6
r��z���g
gu� g��g
p�l��� �� f��tô��
p-11
s�������g
gu� x��
f�� �� f��tô�� (�r������)

rt�-1
y��b��
gu� y��

Œ�l �� f��tô��
mC—
d�l��g
gu� x��

Cœur �� f��tô��
v-6�
s������
gu� lu

C����� �� f��tô��
dm-16
f��gfu
gu� Z���
or��ll�r �� f��tô��
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j�����
gu� C�u��g
l�t �� f��tô��
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l��g��g
gu� Ku
gr�tt� �� f��tô��
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rm-1
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h�� qu��
gu� f��g
s���u �� f��tô��

�6 l�
l� ������

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notes

9. Eyssalet J-M 1990 Le Secret de la Maison des Ancêtres. Guy Trédaniel Editeur, Paris, p. 23.

10. La Religione dei Cinesi, p. 78.

1. Granet M 1973 La Religione dei Cinesi. Adelphi, Milano, p. 34.

11. Ibid., p. 31.

2. Ames RT, Rosemont H 1999 The Analects of Confucius –

12. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy of Chu Hsi. American A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 108.

Philosophical Society, Philadelphia, p. 101

3. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

13. Ibid., p. 101.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s 14. Ibid., p. 224.

Health Publishing House, Beijing, pp. 1-2. Première publication aux 15. Ibid., p. 229.

environs de 100 AEC.

16. Wilhelm R (traducteur) 1962 The Secret of the Golden Flower 4. Cited in Kovacs J, Unschuld P 1998 Essential Subtleties on the Silver

[Le secret de la fleur d’or]. Harcourt, Brace & World, New York, Sea – The Yin Hai Jing Wei: a Chinese Classic of Ophthalmology.

p. 111.

University of California Press, Berkeley, p. 36.

17. Ibid., p. 113.

5. Unschuld P 1985 Medicine in China – A History of Ideas. University 18. 1982 Qian Jin Yao Fang [

] [Préparations importantes valant
of California Press, Berkeley, p. 220.

mille ducats]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 327. Les 6. Ibid., p. 1018.

Préparations importantes valant mille ducats ont été écrites par Sun Si 7. Cité dans Essential Subtleties on the Silver Sea, p. 42.

Miao aux environs de 652.

8. Graham AC 1999 The Book of Lieh-Tzu – A Classic of Tao.

Columbia University Press, New York, p. 23.

Chapitre 8

Les 12 organes internes
et La psyChé

Le Cœur 90

Le Cœur est l’officiel qui sert de Monarque ; c’est de lui que vient l’Esprit. Le Poumon est l’officiel qui sert de [Premier]

Le poumon 93

Ministre ; il est en charge du gouvernement. Le Foie est Le Foie 94
l’officiel qui sert de général ; tout plan vient de lui. La Vésicule Biliaire est l’officiel qui sert de Ministre de la La rate 96

Justice ; toutes les décisions viennent d’elle. Le Maître du Le rein 97

Cœur est l’officiel qui sert de messager ; c’est lui qui procure joie et bonheur. La Rate et l’Estomac sont les offi-Le maître du Cœur 101
ciels qui servent de greniers ; c’est d’eux que naissent les L’intestin grêLe 103
cinq saveurs. Le Gros Intestin est l’officiel qui sert de Ministre des Transports ; c’est de lui que viennent les Le gros intestin 105
changements et les transformations. L’Intestin Grêle est l’officiel qui est chargé de recevoir ; c’est de lui que vient la La VésiCuLe BiLiaire 105
transformation. Le Rein est l’officiel qui est chargé du L’estomaC 108
pouvoir ; c’est de lui que viennent les savoir-faire. Le Triple Réchauffeur est l’officiel qui est chargé de drainer les vais-La Vessie 111
seaux ; on lui doit la régulation des voies de l’eau. La Vessie Le tripLe réChauFFeur 112
est l’officiel qui agit au niveau de la capitale régionale ; on lui doit le stockage des liquides qui sont excrétés grâce à la transformation du Qi1.

Les 12 organes internes

Ce même passage donne ensuite une vision totale-et La psyché
ment confucianiste des Organes Internes comme représentant le gouvernement de l’État régi selon les La nature et les fonctions de l’Esprit ( Shen), de l’Âme principes moraux du confucianisme :

Éthérée ( Hun) de l’Âme Corporelle ( Po), de l’Intellect ( Yi) et de la Volonté ( Zhi), ont été présentées respective-Il ne faut pas que ces 12 organes soient déséquilibrés. Si le ment aux chapitres 2, 3, 4, 5 et 6. Ces aspects de la Monarque est sage, les subordonnés sont paisibles. Res-psyché sont liés à un organe interne spécifique, c’est-à-pecter les règles de nutrition de la vie (yang sheng) permet dire le Cœur, le Foie, le Poumon, la Rate et le Rein. Nous d’éviter toute souffrance au cours de la vie. Si l’on suit cette devons maintenant nous attacher à la description de [règle], le pays est prospère. Si le Monarque n’est pas sage, l’influence que les 12 Organes Internes ont sur la les 12 organes sont tous en danger et incapables de fonc-psyché en prenant essentiellement comme source le tionner correctement, ce qui provoque inévitablement des Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune.

dommages graves au corps. Nourrir la vie (yang sheng) de Le chapitre 8 des Questions simples recèle le cœur de cette façon ne va provoquer que des désastres. Gouverner le la théorie des Organes Internes vus comme les « offi-pays de cette façon va le mettre en grand danger. Soyez sur ciels » d’un gouvernement. On y dit : vos gardes et ayez une vigilance soutenue2 !

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

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Cet extrait présente une vision confucianiste typique

Ce passage est intéressant à double titre. Tout d’abord, du corps : le corps est comme un pays ; les Organes il classe de façon incongrue la Rate dans les organes Yang Internes sont comme des officiels chargés de gouver-

( Fu) ; ensuite il introduit l’idée que la Vésicule Biliaire est ner, le Cœur étant le Monarque. Selon la morale poli-un organe très important et que tous les autres organes tique de Confucius, si le dirigeant a une conduite dépendent de ses « décisions ». Ce n’est pas une idée que éthique, il y aura de l’harmonie dans le pays, et inverl’on rencontre fréquemment mais elle est appliquée en sement, si le dirigeant se comporte de façon immorale, pratique clinique par certains médecins.

il y aura le chaos. Dans l’analogie ci-dessus entre le corps et un pays, « nourrir la vie » selon les principes de la médecine chinoise va garantir la santé ; ne pas

Note cliNique
suivre ces principes va la mettre en danger. De la o� ��ut ��qu�r VB-40 Q�uxu ��ur « ��t�v�r » t�u�
même façon, dans un pays, un bon gouvernement
l�� �utr�� �rg���� �t r��f�r��r l’�ff�t �� �’����rt�
assure l’harmonie et un mauvais gouvernement le
qu�l tr��t����t.

chaos.

« Nourrir la vie » renvoie ici à un style de vie qui favorise la conservation et l’enrichissement de notre Qi La signification clinique de cette dernière affirmation et de notre Essence grâce à une alimentation équili-est double. Tout d’abord, la Vésicule Biliaire est responsa-brée, de l’exercice physique, des exercices respiratoires ble de notre capacité à prendre des décisions ; ensuite, la et une modération de l’activité sexuelle.

capacité de la Vésicule Biliaire à prendre des décisions Le chapitre 23 des Questions simples identifie claire-peut servir à « motiver » tous les autres organes. Il est ment les aspects mentaux et spirituels des cinq organes intéressant de constater que certains médecins chinois Yin : contemporains piquent VB-40 Qiuxu quasiment à
chaque fois pour renforcer l’efficacité du traitement.

Les résidences des cinq organes Yin sont les suivantes : le Le chapitre 47 des Questions simples conforte l’idée Cœur abrite l’Esprit [Shen], le Poumon abrite l’Âme Cor-que la Vésicule Biliaire est responsable des décisions porelle [Po], le Foie abrite l’Âme Éthérée [Hun], la Rate que nous prenons dans la vie, et celle qui veut que les abrite l’Intellect [Yi], le Rein abrite la Volonté [Zhi]3 .

autres organes soient liés aux décisions de la Vésicule Un passage du chapitre 9 des Questions simples ajoute Biliaire :

des informations sur les fonctions des Organes Internes.

Quel est le nom et quelle est la cause de la maladie qui se Il décrit la fonction de chaque organe, l’endroit où il se caractérise par un goût amer dans la bouche ? Elle s’appelle manifeste (par exemple, le Cœur se manifeste dans le

Chaleur dans la Vésicule Biliaire. Le Foie est comme un teint) et le tissu qui est sous son influence. Dans la général de l’armée et ses décisions dépendent de la Vésicule traduction ci-dessous de ce passage, j’ai supprimé ces Biliaire ; la gorge est comme un messager. Le patient qui deux derniers aspects pour concentrer mon propos sur souffre de cette maladie tergiverse beaucoup mais n’arrive les fonctions des organes qui sont comparés aux offi-jamais à prendre une décision, ce qui affaiblit la Vésicule ciels d’un gouvernement.

Biliaire et fait monter son Qi à la bouche. Voilà pourquoi il Le chapitre 9 des Questions simples dit :

y a un goût amer dans la bouche5 .

Le Cœur est la racine de la vie et il abrite l’Esprit. Le Poumon Il est intéressant de voir que, dans certains passages est la racine du Qi et il abrite l’Âme Corporelle. Le Rein est du Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune, le la racine de la fermeture scellée et du stockage et il abrite Cœur n’est pas toujours considéré comme le Monarque.

l’Essence (Jing). Le Foie est la racine qui arrête les extrêmes Par exemple, dans le chapitre 44 des Questions simples, (équilibre et régulation) et il abrite l’Âme Éthérée. La Rate, c’est le Poumon qui est considéré comme l’organe le l’Estomac, le Gros Intestin, l’Intestin Grêle, le Triple plus important et le chef de tous les autres organes : Réchauffeur et la Vessie sont la racine des greniers et ils « Le Poumon est le chef des organes et le couvercle du abritent le Qi Nourricier (Ying). Ces organes sont appelés Cœur »6.

des récipients parce qu’ils stockent la nourriture, transfor-En fait, l’importance du Poumon dans les troubles ment les déchets et régissent la transformation et l’excrétion psychiques et émotionnels est loin d’être exagérée, et des saveurs. Les 11 organes cités plus haut dépendent tous ce pour plusieurs raisons. D’abord, le Poumon gou-des décisions prises par la Vésicule Biliaire4.

verne le Qi et il est en charge du « gouvernement » ;

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ �

�
en pratique, cela signifie que le Poumon contrôle le Au fil des ans, j’en suis venu à penser que bien que
mouvement du Qi dans toutes les parties du corps et traiter les tableaux pathologiques soit essentiel, traiter dans tous les organes. On insiste souvent (trop, d’après simplement l’Esprit, l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, moi) sur le rôle du Foie dans la libre circulation du Qi, l’Intellect et la Volonté pouvait produire des effets psy-mais le Poumon a exactement le même rôle. Il s’ensuit chologiques profonds.

que, surtout dans les troubles psychiques et émotion—

Autrement dit, bien que je commence toujours par
nels, on trouve souvent une stagnation du Qi du diagnostiquer le tableau pathologique, je pose aussi un Poumon, généralement due à la tristesse, au chagrin,
diagnostic général en termes d’Esprit ( Shen), d’Âme à l’inquiétude ou au sentiment de culpabilité qui se Éthérée ( Hun), d’Âme Corporelle ( Po), d’Intellect ( Yi) et manifeste au niveau physique, essentiellement à la poi-de Volonté ( Zhi). Je trouve que lorsque ces cinq Shen trine et à la gorge, sous forme d’une sensation de ser-sont « nourris » au sens large du terme, cela amène des rement dans la poitrine et/ou la gorge, de soupirs et changements psycho-émotionnels profonds, quelque d’une légère sensation d’essoufflement. D’un point de
soit le tableau pathologique de base. Cela marche vue émotionnel, la stagnation du Qi du Poumon se traduit surtout en acupuncture. J’ai tendance à utiliser l’acu-par de la tristesse, de l’inquiétude, une tendance aux puncture pour « nourrir » les cinq Shen et à utiliser les pleurs et une tendance à l’autocritique.

plantes pour traiter les tableaux pathologiques.

L’autre raison qui fait que le Poumon est important

Par exemple, quel que soit le tableau pathologique est qu’il est affecté par des émotions qui jouent un rôle impliqué, je vois la dépression comme une manifesta-primordial chez les patients occidentaux, c’est-à-dire la tion de l’insuffisance du mouvement de l’Âme Éthérée tristesse, le chagrin consécutif à une perte, l’inquiétude qui peut provenir d’un contrôle excessif de l’Esprit. Si et le sentiment de culpabilité. Il n’est donc pas inconce-le mouvement même de l’Âme Éthérée est insuffisant
vable de considérer le Poumon comme le « monarque »,
en raison d’un contrôle excessif de l’Esprit, je vais alors surtout dans la sphère mentale et émotionnelle.

traiter le Foie, la Vésicule Biliaire et le Cœur.

Si la personne a un comportement légèrement
maniaque, cela vient de ce que le mouvement de l’Âme

Note cliNique

Éthérée est excessif, indépendamment du tableau
e� r����� �� l’����rt���� �u p�u��� ���� l��
pathologique, et je traite donc le Foie. Dans l’autisme, tr�ubl�� ���t�����l�, p-7 L��qu� ��t u� ����t
le mouvement de l’Âme Éthérée est insuffisant et

��j�ur �� ��� �� tr��t����, �� ���gr�� ������ut�f à
l’Esprit est blessé ; je traite donc le Foie et le Cœur.

u�� ��rt�, �’��qu��tu�� �t �� ���t����t ��

Inversement, dans le trouble de l’hyperactivité avec

�ul��b�l�t�. il �g�t �ur l� g�rg� �t l� ���tr��� �t � u�

��uv����t « ���tr��èt� » qu� lu� ��r��t �� f��r�
déficit de l’attention (HTDA), il y a aussi un mouvement

��r�ul�r l� Q� �t �� f�v�r���r l’�x�r������ ���
excessif de l’Âme Éthérée, un manque de contrôle de

���t����.

l’Esprit et une insuffisance de l’Intellect ; je traite donc le Foie, le Cœur et la Rate.

Au chapitre 79 des Questions simples, Qi Bo laisse cas clinique
entendre que le Foie est l’organe le plus important, même si l’Empereur Jaune lui-même n’est pas d’accord :

ce cas clinique concernant une jeune femme
souffrant d’un trouble de déficit de l’attention L’Empereur Jaune a demandé à Lei Gong quel Organe était (tDa) est une bonne illustration du principe qui
le plus important. Lei Gong a répondu que le printemps veut que l’on considère une pathologie à l’aune
correspondait à Jia et à Yi (les Branches Célestes), à la de l’esprit, de l’Âme éthérée, de l’Âme corpo-couleur verte et au Foie. Pour lui, c’est donc le Foie qui est relle, de l’intellect et de la Volonté.

l’Organe le plus important. L’Empereur Jaune dit que selon cette agréable jeune femme de 23 ans souf-les classiques Shang Jing et Xia Jing, le Foie est l’organe le frait d’un tDa. elle trouvait extrêmement diffi-moins important7.

cile de s’organiser et de faire les choses en temps

Avant de présenter la sphère mentale et émotion-voulu ; elle éprouvait aussi beaucoup de difficul—
nelle de chaque organe, je voudrais présenter mon tés à se concentrer et à lire. chaque acte d’orga-approche personnelle de ces problèmes en acupuncture
nisation, naturel pour la plupart des gens, lui et en phytothérapie.

demandait un effort énorme.

�0 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Bien que son principal problème fût le tDa, elle

• Rate
était aussi parfois hyperactive, parlait vite et devait

• Rein
faire de l’exercice avec vigueur pour décharger

• Maître du Cœur
son énergie débordante. Une autre caractéristique

• Intestin Grêle
de son trouble était qu’elle était extrêmement

• Gros Intestin
sensible à la musique et à la lumière. certaines

• Vésicule Biliaire
formes de musique la rendaient folle (selon ses

• Estomac
propres mots) et si une telle musique était diffusée

• Vessie
dans un restaurant, elle devait quitter les lieux. De

• Triple Réchauffeur
la même façon, elle était très sensible aux lumières
crues et ne pouvait s’asseoir à une table si
l’ampoule qui l’éclairait était sans abat-jour.

Le cœUr
ses capacités mentales et son intelligence
étaient normales. c’était une personne brillante,

Le rôle du Cœur et de l’Esprit a été détaillé au chapitre très intuitive, émotionnellement équilibrée et

2. Comme nous l’avons vu plus haut, le chapitre 8 des
sage. elle se caractérisait par un certain manque

Questions simples dit : « Le Cœur est l’officiel qui sert de de motivation et de détermination dans la pour-Monarque ; c’est de lui que vient l’Esprit »8.

suite de ses objectifs.

C’est véritablement dans ce sens que le Cœur est le
enfin, dans la journée, elle était encline à la Monarque, c’est-à-dire l’organe le plus important, rêverie mais rêvait peu la nuit.

parce que c’est le seul qui abrite l’Esprit, dont la fonction est d’apporter une direction, une intégration et Diagnostic d��� �� ��� �l���qu�, �� ��ut v��r une coordination à notre vie psychique.

�l��r����t qu� l�� ���q Shen ���t t�u� ���l�qu��, En vérité, dans tout autre contexte, il serait difficile

�utr����t ��t l’e��r�t, l’Â�� ét��r��, l’Â�� C�r��r�ll�, de soutenir que le Cœur est l’Organe Interne le plus l’i�t�ll��t �t l� V�l��t�. J� ����� ��-�����u� l� l��t�
important. Dans le cadre de la physiologie, il serait

��� ����f��t�t���� r�l�v��t �� ����u� �’��tr� �ux.

facile d’affirmer que l’Estomac et la Rate sont les

• L’Esprit : ���qu� �� ������tr�t���, ���qu� ��
organes les plus importants car ce sont eux qui sont à

���trôl� �� l’e��r�t �ur l’Â�� ét��r��. C-7
l’origine du Qi Postnatal. En fait, c’est précisément la s������, rm-15 J�uw�� �t dm-24 s���t��g.

thèse que défendait Li Dong Yuan (1180-1251).

• L’Âme Éthérée : rêv�r��, ����r��t�v�t�. d’u�� ��rt D’un autre côté, il serait parfaitement légitime de l� ��uv����t �x�����f �� l’Â�� ét��r�� �r�v�qu�
voir le Rein comme l’organe le plus important car il l�� �������� �’����r��t�v�t�, �t �’�utr� ��rt, �l
abrite l’Essence Prénatale et parce qu’il est la source de

��t�rfèr� �u��� �v�� l� ��g��t��� ��r��l� �� l’e��r�t.

l’Eau et du Feu physiologiques du corps entier.

il ��t ��t�r�����t �� ����t�t�r qu’�ll� �� rêv� ��� l�

Ainsi, le Cœur occupe un rôle central dans la sphère

�u�t ��r�� qu� l’Â�� ét��r�� ��t ����r��t�v�
psychique car il abrite l’Esprit, qui est responsable de la

������t l� j�ur��� �t f���l�t� �� t������� à l�
conscience même, de notre sens de l’identité, de notre rêv�r��. F-3 t������g.

pensée, de notre perception et de notre vie émotion-

• L’Âme Corporelle : ����r�����b�l�t� à l� �u��qu�
nelle. De plus, le Cœur (par l’intermédiaire de l’Esprit)

�t à l� lu��èr�. V-13 F����u �t V-42 p��u.

joue un rôle de coordination et d’intégration important

• L’Intellect : ��ffi�ult�� à �� ������tr�r �t à �tu���r.

par rapport à l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intel-V-20 p���u �t V-4� y����.

lect et la Mémoire.

• La Volonté : ���qu� �� ��t�v�t���. V-23

Enfin, le Cœur a un rôle central dans notre vie psy-s�����u �t V-52 Z��z��.

chique parce qu’il est affecté par toutes les émotions ; en fait, chaque émotion touche plus précisément un Je vais aborder maintenant la sphère mentale et organe spécifique (par exemple, la tristesse affecte le émotionnelle en lien avec chaque organe, dans l’ordre Poumon), mais le Cœur est affecté par toutes les émo—
suivant :

tions parce qu’il abrite l’Esprit, qui ressent les émotions.

• Cœur

Lorsqu’on se sent triste, la tristesse affecte le Poumon,

• Poumon
mais c’est le Cœur qui « ressent » la tristesse parce que

• Foie
seul l’Esprit ( Shen) ressent les émotions (voir Fig. 2.5).

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ �1

Pout toutes ces raisons, traiter le Cœur est essentiel Je trouve que le point DM-24 Shenting est excellent
dans tous les troubles mentaux et émotionnels. En dehors pour nourrir l’Esprit et le Psychisme et pour traiter à la de tableaux spécifiques, le traitement du Cœur par acu-fois la dépression et l’anxiété. Les effets de ce point sont puncture est de « nourrir » le Cœur, l’Esprit (le Shen du détaillés dans le chapitre 13. J’associe DM-24 et VB-13

Cœur) et le Psychisme. Il ne faut pas oublier que la phyto-lorsque je veux coordonner et équilibrer le contrôle de thérapie et l’acupuncture sont des modes de traitement l’Esprit et le mouvement de l’Âme Éthérée.

qui agissent de façon différente. Bien que l’acupuncture La localisation de ces deux points, situés en haut du
puisse, bien évidemment, servir à traiter ces tableaux front, présente un parallèle intéressant avec l’anatomie (C-8 Shaofu élimine la Chaleur du Cœur alors que C-7
et la neurologie occidentales. Le cortex préfrontal se Shenmen nourrit le Sang du Cœur), ses effets sont plus trouve derrière ces deux points et, comme nous le savons, généraux que ceux de la phytothérapie.

cette structure est responsable des fonctions exécutives C’est pourquoi tout point du Cœur, en dehors de ses
qui comprennent la médiation des pensées conflictuelles, effets spécifiques, peut aussi « nourrir » le Cœur, l’Esprit le choix entre le juste et l’injuste ou le bien et le mal, la et le Psychisme. Ici, j’utilise le mot « nourrir » au sens prédiction d’événements futurs et l’aptitude au contrôle large plutôt que dans le sens d’un mode de traitement social, comme réprimer les urgences émotionnelles ou spécifique de la médecine chinoise. Ainsi, par exemple, sexuelles. On considère que l’activité de base de cette C-8 Shaofu élimine la Chaleur du Cœur et C-7 Shenmen
région cérébrale est d’orchestrer les pensées et les actions nourrit le Sang du Cœur, mais tous deux « nourris-en fonction des objectifs internes. Le rôle de médiation sent » l’Esprit et le Psychisme.

du cortex préfrontal est très semblable à l’équilibre entre l’Esprit et l’Âme Éthérée et au contrôle de l’Âme Éthérée par l’Esprit.

Note cliNique

L� ���ll�ur ����t ��ur �g�r �ur l’�����t ���t�l �t

���t�����l �u Cœur ��t C-7 s������.

Note cliNique

L�r�qu’�� l�� ut�l��� �����bl�, C-7 s������ �t
rm-15 J�uw�� ��urr�����t l� Cœur, l’e��r�t �t l�

Comme le Cœur est le monarque qui est affecté par p��������, ��l���t l’e��r�t �t ��t�����t l� ���tr���.

toutes les émotions et qui coordonne et intègre les actions des quatre autres shen ( Hun, Po, Yi et Zhi), je traite le méridien du Cœur pratiquement à chaque fois qu’il y a

D’après mon expérience, traiter le Cœur est tout une souffrance mentale et émotionnelle. J’ai remarqué, particulièrement important chez les hommes. Bien
en pratique, que traiter le Cœur « nourrit » l’Esprit et le évidemment, les fonctions de l’Esprit (le Shen du Cœur) Psychisme (dans le sens décrit plus haut) et a pour effet sont identiques chez l’homme et chez la femme. Mais il

« d’assouplir » l’Esprit de la personne, la rendant plus y a néanmoins de subtiles différences. Bien que ce qui réceptive et plus ouverte aux changements.

suit soit une généralisation grossière (qui comporte Mes deux points favoris pour nourrir l’Esprit et le donc de nombreuses exceptions), on peut dire que les

Psychisme sont C-7 Shenmen et RM-15 Jiuwei. Ces hommes ont tendance à fonctionner grâce à la pensée
deux points nourrissent le Cœur, l’Esprit et le Psy-et la partie cognitive de l’Esprit ( Shen), de l’Intellect ( Yi) chisme, calment l’Esprit et détendent la poitrine.

de la Rate et de la Volonté ( Zhi) du Rein, alors que les Quant à la fonction de coordination et d’intégration
femmes ont plutôt tendance à fonctionner grâce à de l’Esprit, elle a une importance particulière en lien l’Âme Éthérée ( Hun) du Foie. Je peux même aller jusqu’à avec l’Âme Éthérée. L’Esprit et l’Âme Éthérée sont dire qu’alors que l’Âme Éthérée est inconsciente chez ensemble responsables de la pensée, du jugement, de les hommes, elle est consciente chez les femmes. De notre vie émotionnelle, de l’évaluation de nos objectifs plus, on pourrait dire que la fonction de contrôle de et de l’équilibre entre les idées, la création du mouve-l’Esprit sur l’Âme Éthérée est plus forte chez les hommes ment de l’Âme Éthérée et le contrôle de l’Esprit. Traiter que chez les femmes.

le Cœur et le Foie va automatiquement aider à équili—

Je pense que cela peut expliquer pourquoi les femmes
brer l’Esprit et l’Âme Éthérée. Les deux meilleurs points ont une faculté de communication bien supérieure à pour réussir cela sont C-7 Shenmen et F-3 Taichong,
celle des hommes. Comme, chez les hommes, la fonction
associée à DM-24 Shenting et VB-13 Benshen.

de contrôle de l’Esprit est quelque peu plus forte que

�2 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������
chez les femmes, de nombreux hommes trouvent diffi—
l’Intellect ( Yi) de la Rate et à la pensée et la cognition de cile de communiquer et, dans un cadre clinique, d’expril’Esprit ( Shen du Cœur). Bien que de toute évidence prémer leurs émotions et parfois même leurs symptômes sente à la fois chez les hommes et chez les femmes, les physiques. Certains psychothérapeutes disent que chez hommes ont plus tendance à fonctionner selon ce mode
un homme, il faut en moyenne 9 mois pour arriver là
que selon l’autre mode, plus féminin, décrit plus bas.

où une femme arrive dès le début du traitement.

Claremont de Castillejo décrit comme suit l’aspect C’est pourquoi, chez les hommes, je traite très fré-féminin de la psyché, la « conscience diffuse » :

quemment le Cœur, sans aucun doute plus souvent Ce n’est toutefois pas la seule forme de conscience. La plupart que chez les femmes. Je traite très fréquemment le des enfants naissent avec cette conscience diffuse de l’unité Cœur chez les hommes pour nourrir l’Esprit, diminuer de la nature et de nombreuses femmes la conservent. C’est la le contrôle que l’Esprit exerce sur l’Âme Éthérée et conscience que chaque chose est liée à toute autre et que favoriser la connexion entre l’Esprit et la Volonté. Chez chaque être fait partie de cet ensemble. C’est de cette couche les hommes, pour nourrir le Cœur, je pique C-7
de la psyché qui n’a pas encore éclaté en morceaux que nais-Shenmen, DM-24 Shenting et RM-15 Jiuwei.

sent les mots sages des enfants. C’est là que se trouvent la Je trouve véritablement que l’utilisation du méridien
sagesse des artistes et les mots des prophètes10 .

du Cœur aide les hommes de nombreuses façons, par
exemple, en cas de douleurs lombaires. Si un homme

À partir de cette description, on peut faire des paral-souffre de douleurs lombaires chroniques qui survien—
lèles avec la médecine chinoise et dire que la « conscinent sur fond de vide du Rein et de perturbation de ence diffuse » correspond à l’Âme Éthérée. Bien que de l’Esprit, j’emploie l’association suivante :

toute évidence présente à la fois chez les hommes et chez les femmes, cette fonction semble plus concerner

• IG-3 Houxi à gauche et V-62 Shenmai à droite
les femmes. La référence de Claremont aux enfants et

(pour ouvrir le Vaisseau Gouverneur).

aux artistes est intéressante car tous vivent dans le

• C-7 Shenmen à droite et Rn-4 Dazhong à gauche.

monde de l’Âme Éthérée.

Claremont de Castillejo décrit un aspect masculin et

C’est également pour cette raison que j’ai tendance
un aspect féminin de la psyché qui montrent des liens
à traiter très fréquemment le Cœur et l’Esprit chez les intéressants avec la médecine chinoise. Il faut préciser hommes afin de stimuler cette « conscience diffuse »

que les caractéristiques « masculine » et « féminine » de décrite plus haut et de diminuer le contrôle de l’Esprit, la psyché s’appliquent aussi bien aux hommes qu’aux
stimulant ainsi le mouvement de l’Âme Éthérée.

femmes, et que, par exemple, la psyché d’une femme Enfin, nourrir l’Esprit du Cœur a aussi une autre peut présenter des caractéristiques « masculines » et conséquence. « Calmer l’Esprit » (en traitant le méridien celle d’un homme des caractéristiques « féminines ».

du Cœur) a également un puissant effet analgésique sur Chaque individu possède ces deux caractéristiques, bien n’importe quel type de douleur. C’est une raison sup-que dans des proportions différentes.

plémentaire pour piquer C-7 dans la cadre de l’associa-Claremont de Castillejo appelle l’aspect masculin de
tion décrite plus haut et destinée à traiter les douleurs la psyché « conscience concentrée » et son aspect lombaires. Dans de très nombreux cas, une douleur féminin « conscience diffuse ». Elle décrit la « consci-chronique est souvent la manifestation physique d’une ence concentrée » comme suit :

souffrance émotionnelle non verbalisée ; dans ces cas, plus particulièrement, piquer C-7 est essentiel.

La « conscience concentrée » a émergé de l’inconscient il y a des milliers d’années et elle continue de le faire. Toute notre éducation vise à la produire et l’affûter de façon à nous donner le pouvoir de regarder les choses et d’en analyser les Résumé composantes afin de nous rendre capables de formuler des idées et de changer, d’inventer et de créer. C’est cette le cœur
conscience concentrée qui est à l’œuvre quotidiennement, à

 L� Cœur ��t l� m���rqu�, �’��t-à-��r� l’�rg���
tout instant. Sans elle, il n’y aurait ni culture ni découvertes l� �lu� ����rt��t, ��r�� qu� �’��t l� ��ul qu�
scientifiques9 .

�br�t� l’e��r�t, ���t l� f���t��� ��t �’����rt�r
u�� ��r��t���, u�� ��t�gr�t��� �t u��

On peut voir, d’après cette citation, que ce que Clare-

���r����t��� à ��tr� v�� ������qu�.

mont appelle « conscience concentrée » correspond à

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ �3

La fonction du Poumon comme l’organe en charge

 L� Cœur ���u�� u� rôl� ���tr�l ���� l� ���èr�
de « gouverner » ( Zhi) a une signification importante

������qu� ��r �l �br�t� l’e��r�t, qu� ��t
dans la sphère mentale et émotionnelle. On a tendance
r�������bl� �� l� ���������� �ê��, �� ��tr�
à penser que c’est le Foie qui a une influence sur la

���� �� l’����t�t�, �� ��tr� ������, �� ��tr�
circulation du Qi dans toutes les parties du corps ; cela

��r���t��� �t �� ��tr� v�� ���t�����ll�.

est vrai, sans aucun doute. Mais le Poumon exerce une

 L� Cœur (��r l’��t�r������r� �� l’e��r�t) j�u�
fonction similaire dans toutes les parties du corps ; c’est u� rôl� �� ���r����t��� �t �’��t�gr�t���
le sens de sa capacité à « gouverner le Qi ».

����rt��t ��r r����rt à l’Â�� ét��r��, l’Â��

Dans la sphère mentale et émotionnelle, la circula—

C�r��r�ll�, l’i�t�ll��t �t l� m����r�.

tion du Qi du Poumon est particulièrement affectée par

 L� Cœur � u� rôl� ���tr�l ���� ��tr� v��
la tristesse, le chagrin, l’inquiétude et le sentiment de

������qu� ��r�� qu’�l ��t �ff��t� ��r t�ut�� l��
culpabilité, qui provoquent soit un vide soit une stag-

���t���� ��r �’��t lu� qu� �br�t� l’e��r�t, qu�
nation du Qi du Poumon, voire les deux. Une stagnation r�����t l�� ���t����.

du Qi du Poumon se manifeste dans la poitrine et la

 tr��t�r l� Cœur ��t �����t��l ���� t�u� l��
gorge avec des manifestations cliniques qui comportent tr�ubl�� ���t�ux �t ���t�����l�.

un léger essoufflement, une sensation de serrement

 « C�l��r l’e��r�t » grâ�� à C-7 � u� �ff�t
dans la poitrine et/ou la gorge et des soupirs. Le pouls

���lg���qu� �u�����t �ur l� ��ul�ur ��r���qu�,
du Poumon est relativement Serré. Les manifestations

�urt�ut �� �ll� �r�v���t �’u�� ��uffr����
émotionnelles de la stagnation du Qi du Poumon sont

���t�����ll�.

la tristesse, l’inquiétude, la dépression, une tendance aux pleurs et une tendance à l’autocritique.

Résumé des points du cœur

En cas de stagnation du Qi du Poumon, je pique P-7

 C-7 s������ : ��urr�t l� s��g �u Cœur,

Lieque. Je considère que ce point a un mouvement

��l�� l’e��r�t, r�gul� l� ���trôl� �� l’Â��

« centripète » qui lui permet de faire circuler le Qi et de ét��r�� ��r l’e��r�t.

favoriser l’expression des émotions.

 C-5 t��gl� : t���fi� l� Cœur �t l’e��r�t, f��t

Traiter le Poumon dans les troubles mentaux et

��r�ul�r l� Q�, tr��t� l� ���r������.

émotionnels a une importance capitale étant donné

 C-s���fu : �r���� l� F�u �u Cœur, ��l��
que la tristesse et le chagrin qui découlent d’une perte l’e��r�t.

sont des émotions extrêmement répandues chez

Résumé des associations de points du cœur
les patients occidentaux. Il est intéressant de voir que

 C-7 s������, dm-24 s���t��g, rm-15 J�uw�� :

notre monde et notre mode de vie modernes reposent

��urr�����t l’e��r�t, ��l���t l’e��r�t, t���fi��t
pour beaucoup sur le développement de la pensée prol’e��r�t �t l� Cœur, �uvr��t l� ���tr���, r�gul��t
venant de l’Esprit et de l’Intellect ( Yi) et que pourtant l� ���trôl� �� l’Â�� ét��r�� ��r l’e��r�t.

notre système limbique reste aussi vulnérable que des

 C-7 s������, F-3 t������g, dm-24 s���t��g
siècles auparavant. Il est de la nature des mammifères

�t VB-13 B������ : ��l���t l’e��r�t �t l�
supérieurs de rechercher le maternage et de voir dans toute p��������, r��tr��g���t l� ��uv����t ��
perte l’écho d’une perte de maternage. Il peut s’agir de l’Â�� ét��r��.

la perte d’un conjoint ou d’une conjointe suite à un décès, un divorce, une séparation, de la perte d’un enfant suite à un décès ou une séparation, de la perte d’un travail, de la perte d’une amitié.

Le poUmon

La perte est la principale cause de tristesse et de chagrin qui affecte le Poumon. Le Poumon est aussi un

Selon le chapitre 8 des Questions simples : « Le Poumon organe « délicat » dans la mesure où c’est le premier à est l’officiel qui sert de [Premier] Ministre ; il est en charge être envahi par un facteur pathogène externe. Mais il
du gouvernement »11. Comme le Poumon est le Premier est aussi « délicat » d’un point de vue psychologique et Ministre, dans la hiérarchie, il vient tout de suite après il est facilement lésé par une perte. Pour traiter la tris-le Cœur. Être en charge du « gouvernement » reflète sa tesse et le chagrin qui affectent le Poumon, là encore, capacité à gouverner le Qi et, par là même, il est res-je pique P-7 Lieque mais je pique aussi P-9 Taiyuan et ponsable de tous les processus physiologiques.

V-13 Feishu.

�4 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Le Poumon abrite l’Âme Corporelle, ce qui reflète

�br�t�r l’Â�� C�r��r�ll� ��g��fi��t qu� l�
aussi le fait qu’il est responsable de tous les processus p�u��� ��t ���l�qu� ���� t�ut�� l�� ���t����.

physiologiques ; en fait, ceux-ci dépendent du Qi mais également du mouvement et de l’activité de l’Âme Résumé des points du Poumon

Corporelle dans toutes les parties du corps.

 p-7 L��qu� : �t�g��t��� �u Q� �u p�u��� �u� à

D’un point de vue émotionnel, gouverner le Qi dans
l� tr��t����, �u ���gr��, à l’��qu��tu�� �u �u
tous les processus physiologiques et abriter l’Âme Cor-

���t����t �� �ul��b�l�t�, ����ur�g�r l’�x�r������
porelle signifie que le Poumon est impliqué dans toutes

��� ���t����, ��uv����t ���tr��èt�.

les émotions et pas uniquement dans celles qui se ratta-

 p-� t���u�� : v��� �� Q� �u p�u��� �û à l�
chent au Poumon (comme la tristesse, le chagrin et tr��t���� �t �u ���gr��.

l’inquiétude). Ainsi, toutes les émotions affectent le

 p-3 t���fu : ������ l’Â�� C�r��r�ll�, ��l��

Poumon et l’Âme Corporelle, d’où l’importance de P-7
l’e��r�t, �uvr� l�� �r�fi��� �� l’e��r�t, tr��t� l�

Lieque dans le traitement des troubles émotionnels.

tr��t���� �t l�� �l�ur�.

La nature et la fonction de l’Âme Corporelle ont été
détaillées dans le chapitre 4.

Résumé des associations de points
du Poumon

Note cliNique

 p-7 L��qu�, p-� t���u�� �t V-13 F����u : v���

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur

�� Q� �u p�u��� �û à l� tr��t���� �t �u
l’�����t ���t�l �u p�u��� ���t p-7 L��qu�, V-13

���gr��, tr��t� l�� �l�ur� �t l� ���r������.

F����u �t V-42 p��u.

 p-7 L��qu�, V-13 F����u �t V-42 p��u :

���r������ �u ��x��t�, tr��t����, ���gr��,

��qu��tu��, ���t����t �� �ul��b�l�t�, ������
l’Â�� C�r��r�ll�, ��l�� l’e��r�t, ��urr�t l’e��r�t.

Résumé
le Poumon

Le Foie

 s�l�� l� �����tr� ��� Questions simples :

« Le Poumon est l’officiel qui sert de [Premier]

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Foie est Ministre ; il est en charge du gouvernement ».

l’officiel qui sert de général ; tout plan vient de lui »12. Ceci

 C���� l� p�u��� ��t l� pr����r m����tr�,
signifie que le Foie est responsable de tous les choix et

���� l� ���r�r����, �l v���t t�ut �� �u�t� ��rè�
de tous les plans d’une vie ; c’est une fonction de l’Âme l� Cœur. êtr� �� ���rg� �u « g�uv�r�����t »

Éthérée qui est abritée par le Foie.

r�flèt� �� ������t� à g�uv�r��r l� Q� ; ��r là

Il ne faut pas confondre la fonction de planification

�ê��, �l ��t r�������bl� �� t�u� l�� �r�����u�
du Foie et la fonction de prise de décision de la Vésicule

������l�g�qu��.

Biliaire. Lorsqu’on fait quelque chose, il y a générale-

 L� p�u��� �br�t� l’Â�� C�r��r�ll�, �� qu�
ment deux stades. D’abord, nous y réfléchissons, nous

���tr� �u��� qu’�l ��t r�������bl� �� t�u� l��
y pensons et nous planifions la réalisation de cet acte ;

�r�����u� ������l�g�qu��.

ce stade dépend du Foie. Dans un second temps, il nous

 L� p�u��� ��t �ff��t� ��r l� tr��t����, l�
faut le courage d’agir et de prendre une décision par

���gr��, l’��qu��tu�� �t l� ���t����t ��
rapport à ce que nous avons planifié ; ce stade dépend

�ul��b�l�t�, qu� �r�v�qu��t u�� �t�g��t��� �u
de la Vésicule Biliaire.

Q� �u p�u���, qu� j� tr��t� grâ�� à p-7.

La planification du Foie peut être juste, mais si la Vési-

 L� tr��t���� �t l� ���gr�� qu� ����ul��t �’u��
cule Biliaire est faible, nous n’aurons pas le courage

��rt� ���t ��� ���t���� �xtrê�����t
nécessaire pour prendre une décision. C’est une situa-r�����u�� ���z l�� ��t���t� �������t�ux �t
tion que l’on peut souvent voir chez nos patients, surtout

�ll�� �ff��t��t �r�f�������t l� p�u���.

dans le cadre relationnel et professionnel. Par exemple, J’ut�l��� p-7, p-� �t V-13.

une personne peut très bien savoir qu’il lui faut renoncer

 d’u� ����t �� vu� ���t�����l, g�uv�r��r l� Q�
à une relation ou à un travail, mais si sa Vésicule Biliaire

���� t�u� l�� �r�����u� ������l�g�qu�� �t
est faible, elle n’aura pas le courage de le faire et de prendre la décision qui s’impose (Fig. 8.1).

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ �5

Il faut préciser que bien que l’Âme Éthérée réside au

Foie, elle peut aussi être affectée par d’autres organes.

Par exemple, un vide de Yang de la Rate et du Rein peut provoquer une insuffisance de mouvement de l’Âme Éthérée, alors qu’un Feu du Cœur va engendrer un Figure 8.1 L� �l���fi��t��� �u F��� �t l� �r��� �� ��������
mouvement excessif.

�� l� V����ul� B�l���r�.

Comme tout le monde le sait, le Foie est affecté par

On peut aussi rencontrer la situation inverse, c’est—
la colère. Personnellement, je considère qu’on accorde à-dire que la Vésicule Biliaire peut être forte et la per-une importance exagérée à la colère, que ce soit en sonne capable de prendre des décisions facilement, Chine ou en Occident. Je développerai ce point dans mais la fonction de planification du Foie peut être le chapitre 9. Le pouls est utile pour identifier la colère compromise et la personne va alors prendre à chaque comme cause émotionnelle de la maladie ; en cas de fois des décisions inconsidérées.

colère, le pouls est en Corde, si le pouls n’est absolument pas en Corde, alors, la colère n’est pas la cause émotionnelle de la maladie.

Note cliNique

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �v��r u�� ��flu���� �ur
cas clinique
l’�����t ���t�l �u F��� ���t F-3 t������g �t V-47
hu����.

Une femme de 32 ans souffrait d’un asthme
léger et de rhinite allergique. toutefois, sa principale affliction était une légère dépression, de Le Foie joue un rôle important dans notre vie émo-la confusion quant à la direction à donner à sa
tionnelle parce qu’il abrite l’Âme Éthérée. Comme nous vie, des problèmes relationnels récurrents et une
l’avons vu dans le chapitre 3, l’Âme Éthérée est res-tendance aux pleurs. elle voyait un psychothéra—
ponsable de notre vie émotionnelle, de notre capacité à peute car elle avait été victime d’agressions
aller vers les autres dans nos relations humaines, de sexuelles de la part de son beau-père pendant
nos plans, de nos rêves de vie, de notre inspiration et son adolescence. son psychothérapeute lui avait
de notre créativité. Il est de la nature de l’Âme Éthérée dit qu’elle avait refoulé sa colère (liée aux agres-de toujours vouloir « bouger », et son mouvement est
sions sexuelles) et qu’elle « devait l’évacuer ».

responsable des caractéristiques énumérées plus haut.

elle était très pâle et, outre le fait qu’elle avait

Lorsque ce mouvement est normal, la personne
tendance à pleurer, elle avait une voix pleurni-peut aller vers les autres, avoir des rêves de vie, des charde et très faible. La langue était pâle et le plans, de l’inspiration et de la créativité.

pouls rugueux et Faible de façon générale, mais

La libre circulation du Qi du Foie est une expression
c’était le pouls de la position pouce à droite, du mouvement psychique de l’Âme Éthérée. Le mouve-c’est-à-dire le pouls du poumon, qui était le plus
ment de l’Âme Éthérée peut être insuffisant si le Qi du faible.

Foie souffre de vide ou de stagnation. Il faut préciser Je présente ce cas clinique ici pour donner un
que le Qi du Foie peut souffrir de vide et ses manifesta-exemple de l’emphase mise sur la colère comme
tions sont les mêmes que celle du vide de Sang du Foie cause émotionnelle de la maladie, non seulement
avec, en plus, de la dépression. Cette situation est par les chinois, mais aussi par les psychothéra-abordée dans le chapitre 3.

peutes occidentaux. chaque signe ici contredit le

Le mouvement de l’Âme Éthérée peut aussi être
fait que la colère soit la cause émotionnelle de
excessif, auquel cas la personne va présenter une légère la maladie : la voix, les pleurs, la pâleur et surtout conduite maniaque, comme nous l’avons vu dans le le pouls qui est faible, plus particulièrement à la
chapitre 3.

position du poumon.

Le meilleur point pour stimuler le mouvement de ainsi, d’après moi, cette personne souffre
l’Âme Éthérée dans le cadre de la dépression est VB-40
d’une tristesse et d’un chagrin qui affectent le Qiuxu, alors que F-3 Taichong, associé à V-47 Hunmen,
poumon. son psychothérapeute a établi son
peut servir à restreindre le mouvement de l’Âme diagnostic sur la base d’idées préconçues, suppo-Éthérée.

sant qu’elle avait ressentie de la colère à la suite

�� L� ������

������ �� ��������

�������� ��������
des agressions sexuelles qu’elle avait subies. mais

Résumé des associations de points
chaque individu réagit de façon différente à
du Foie
certains événements de la vie. après une agres-

 F-3 t������g �t V-47 hu���� : r�gul��t l�
sion sexuelle, une femme (ou un homme) peut

��uv����t �� l’Â�� ét��r�� (l� r��tr���t
être en colère, une autre va être triste, certaines

�����t��ll����t), tr��t� l� ���r������, l�
même vont se sentir coupables ; il ne faut donc

����u�t� �����qu�, l’�rr�t�b�l�t�, l� ��lèr�, l�
pas partir d’idées préconçues sur la colère.

��lèr� r�f�ul��.

surtout, dans le contexte de la médecine chi-

 F-3 t������g, gi-4 h�gu, dm-24 s���t��g,
noise, je dirais « si le pouls n’est pas en corde, il

VB-13 B������ : r��tr���t l� ��uv����t ��
n’y a pas de colère ».

l’Â�� ét��r��, ��l�� l’e��r�t.

Il ne faut pas oublier que le Foie est aussi affecté par d’autres émotions. Chez les femmes, le Foie peut être affecté par la tristesse, qui engendre un vide de Sang La rate
du Foie. Le Foie est aussi touché par l’inquiétude, qui provoque une montée du Yang du Foie.

Comme nous l’avons vu plus haut, le chapitre 8 des Questions simples dit : « La Rate et l’Estomac sont les officiels qui servent de greniers ; c’est d’eux que naissent les Résumé
cinq saveurs »13. Je présenterai la Rate et l’Estomac le Foie
séparément.

 L� F��� ��t r�������bl� �� t�u� l�� ����x �t ��

Le principal aspect des fonctions de la Rate au niveau t�u� l�� �l��� �’u�� v�� ; �’��t u�� f���t��� ��
de la psyché est d’abriter l’Intellect ( Yi), qui est res-l’Â�� ét��r�� qu� ��t �br�t�� ��r l� F���.

ponsable de la mémoire, de la concentration, de l’appli-

 il �� f�ut ��� ���f���r� l� f���t��� ��
cation intellectuelle, de l’étude et des idées. Cette

�l���fi��t��� �u F��� �t l� f���t��� �� �r��� ��
fonction a été présentée en détail dans le chapitre 5.

�������� �� l� V����ul� B�l���r�.

Dans le cadre des émotions, la Rate est affectée

 L� F��� j�u� u� rôl� ����rt��t ���� ��tr� v��
par l’excès de réflexion et par l’inquiétude. Dans

���t�����ll� ��r�� qu’�l �br�t� l’Â�� ét��r��,
les cas graves, elle peut produire des pensées
qu� ��t r�������bl� �� ��tr� v�� ���t�����ll�,
obsessionnelles.

�� ��tr� ������t� à �ll�r v�r� l�� �utr�� ����

��� r�l�t���� �u������, �� ��� �l���, �� ���
rêv�� �� v��, �� ��tr� �����r�t��� �t �� ��tr�

Note cliNique

�r��t�v�t�.

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur


l’�����t ���t�l �� l� r�t� ���t rt�-3 t��b�� �t V-4�

L� l�br� ��r�ul�t��� �u Q� �u F��� ��t u��
y����.

�x�r������ �u ��uv����t ������qu� �� l’Â��
ét��r��.

 L� ��uv����t �� l’Â�� ét��r�� ��ut êtr�

���uffi���t �� l� Q� �u F��� ��uffr� �� v��� �u

La Rate se rattache à la Terre, qui est au centre si l’on

�� �t�g��t���.

dispose les Cinq Éléments en croix, le Feu étant en haut.

 L� ��uv����t �� l’Â�� ét��r�� ��ut �u���

L’Eau est alors en bas, le Bois à gauche et le Métal à êtr� �x�����f, �uqu�l ��� l� ��r����� v�
droite (Fig. 8.2).

�r����t�r u�� l�gèr� ����u�t� �����qu�.

Un vide de la Rate fait que la personne n’a pas de

« centre » au sens psychologique du terme, ce qui la Résumé des points du Foie
rend déprimée et en manque de confiance. Je rencontre

 VB-40 Q�uxu : �t��ul� l� ���t��
souvent cette situation chez des personnes jeunes qui

������l�g�qu� �u Q� �u F��� ; tr��t� l�
viennent de quitter le domicile familial (ce qui arrive

���r������, l’����������.

souvent trop tôt dans la vie). Ces personnes jeunes qui

 F-3 t������g : r��tr���t l� ��uv����t ��
souffrent d’un vide de la Rate ont souvent tendance à
l’Â�� ét��r��.

marcher en levant le talon, comme si elles marchaient
sur l’avant des pieds.

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ �7
qu� ��t r�������bl� �� l� �����r�, �� l�

������tr�t���, �� l’���l���t��� ��t�ll��tu�ll�,

�� l’�tu�� �t ��� �����.

 L� r�t� ��t �ff��t�� ��r l’�x�è� �� r�fl�x��� �t

��r l’��qu��tu��. d��� l�� ��� gr�v��, �ll� ��ut

�r��u�r� ��� ������� �b���������ll��.

 u� v��� �� l� r�t� f��t qu� l� ��r����� �’�

��� �� « ���tr� » �u ���� ������l�g�qu� �u
t�r��, �� qu� l� r��� ���r���� �t �� ���qu�

�� ���fi����.

 L� Q� �� l� r�t� ��t l’�r�g��� �u Q� �t �u s��g,
qu� �� ���t �u ��v��u �����qu� �u �u ��v��u

������qu�.

Figure 8.2 L�� C��q él����t� �v�� l� t�rr� �u ���tr�.

 au ��v��u �����qu�, l� r�t� ��t �xtrê�����t

La Rate se rattache à la Terre qui, parmi les Cinq Élé-

�ff��t�� ��r ��tr� �l����t�t���, qu� �� ���t ��
ments, représente le grenier. Le Qi de la Rate est l’origine qu� l’�� ���g� �u ������t l’�� ���g�.

du Qi et du Sang et, dans une perspective mentale et

 au ��v��u ������qu�, l� r�t� ��t r�������bl�
émotionnelle, la Rate est impliquée dans les processus de

�� l� « ��urr�tur� » �t �� « l’�l�v�g� », �t l�
nutrition. Cette nutrition concerne à la fois le plan phy-r�t� ��t ��uv��t �ff��t�� ��r l� f��t qu� l��
sique et le plan psychique. Au niveau physique, la Rate

��r��t� �’��t ��� �uffi������t « �l�v� » l�ur
est extrêmement affectée par notre alimentation, que ce

��f��t.

soit ce que l’on mange ou comment l’on mange.

 L� r�t� ��ut �u��� êtr� �ff��t�� ��r u�

Au niveau psychique, la Rate est responsable de la

« �l�v�g� » �x�����f �t �t�uff��t �� l� ��rt ��

« nourriture » et de « l’élevage », et la Rate est souvent l’u� �u �� l’�utr� ��r��t.

affectée par le fait que les parents n’ont pas suffisam-Résumé des points de la Rate
ment « élevé » leur enfant. Pour tonifier la Rate en cas

 rt�-3 t��b�� : t���fi�r l� r�t�, r��f�r��r
de problèmes liés à « l’élevage » (ou à son absence), je l’i�t�ll��t ( Yi).

pique RM-12 Zhongwan, E-36 Zusanli et V-20 Pishu.

 rm-12 Z���gw�� : t���fi�r l� r�t�, r��f�r��r
l’i�t�ll��t.

Note cliNique

 V-20 p���u : t���fi�r l� r�t�, r��f�r��r
p�ur t���fi�r l� r�t� �� ��� �� �r�blè��� l��� à
l’i�t�ll��t.

« l’�l�v�g� » (�u à ��� �b�����), j� ��qu� rm-12

 V-4� y���� : �x�è� �� r�fl�x���, �������

Z���gw��, e-3� Zu���l� �t V-20 p���u.

�b���������ll��.

Résumé des associations de points

Inversement, la Rate peut aussi être affectée par un
de la Rate

« élevage » excessif et étouffant de la part de l’un ou de

 rm-12 Z���gw��, e-3� Zu���l�, V-20 p���u :

l’autre parent. Cette façon « d’élever » un enfant n’est t���fi��t l� r�t�, ��urr�����t l’i�t�ll��t, tr��t��t
évidemment pas la bonne et relève du narcissisme.

l�� �r�blè��� �� �utr�t���.

Résumé

Le rein
la Rate

 « La Rate et l’Estomac sont les officiels qui

Comme nous l’avons vu plus haut, le chapitre 23 des
servent de greniers ; c’est d’eux que naissent

Questions simples dit : « Le Rein abrite la Volonté [Zhi] »14.

les cinq saveurs ».

On peut traduire Zhi par « Mémoire » ou par « Volonté ».

 L� �r������l �����t ��� f���t���� �� l� r�t� �u

Dans le cadre des troubles psychiques et émotionnels,

��v��u �� l� ������ ��t �’�br�t�r l’i�t�ll��t ( Yi), la traduction de Zhi par « volonté » convient mieux pour ce qui est de la pratique clinique.

� L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

La Volonté du Rein renvoie au dynamisme, à la
à manquer de force mentale et de résilience. Dans ces
détermination, à l’enthousiasme, à la persévérance, à
conditions, cette personne est facilement sujette à la la focalisation sur un seul objectif et à la volonté.

dépression lorsqu’elle est soumise à une tension Comme on le verra plus loin, l’absence de ces caracté-émotionnelle.

ristiques est souvent un signe de dépression.

Dans le chapitre 33 de L’Axe spirituel, les points préconisés pour traiter la Mer de la Moelle sont DM-20

Baihui (décrit dans L’Axe spirituel comme le point Note cliNique

« supérieur ») et DM-16 Fengfu (décrit comme le point

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur

« inférieur »). J’utilise particulièrement DM-20 pour l’�����t ���t�l �u r��� �t �� l� V�l��t� qu� lu� ��t
fortifier la Mer de la Moelle, nourrir le Shen et renforcer

�������� ���t r�-4 d�z���g, V-23 s�����u �t V-52
la Volonté ( Zhi) du Rein. DM-20 est un point important Z��z��.

pour traiter la dépression.

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Rein est Note cliNique
l’officiel qui est chargé du pouvoir ; c’est de lui que viennent L� ���ll�ur ����t ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur
les savoir-faire »15. Il est intéressant de voir que les Ques-l’�����t ���t�l �u r��� �t ��ur r��f�r��r l� m�r ��
tions simples mentionnent le « pouvoir » en relation l� m��ll� ��t dm-20 B���u�.

avec le Rein. Cela a deux significations. D’un point de vue physique, le « pouvoir » renvoie au fait que le Rein est la racine du Qi Prénatal et qu’il abrite l’Essence ; Le Rein a une influence profonde sur l’état mental et
c’est ce qui détermine notre énergie innée, notre force émotionnel par l’intermédiaire du Feu Ministre. Le Feu ou « puissance ». En fait, les symptômes de plénitude

Ministre est l’aspect Feu du Rein. Le Rein est un organe de la Mer de la Moelle (qui vient du Rein) sont « excès unique dans la mesure où c’est lui qui est à l’origine de de vigueur, grande force physique ». La Mer de la l’Eau physiologique et du Feu du corps entier. On peut Moelle est évoquée dans le Chapitre 33 de L’Axe assimiler le Feu Ministre à la Porte de la Vie ( Ming spirituel16.

Men).

D’un point de vue mental, le « pouvoir » renvoie au

On trouve la première étude sur la Porte de la Vie dynamisme et à la ténacité qui naissent du Rein. Cela

( Ming Men) dans le Classique des difficultés, principale-correspond à Zhi, c’est-à-dire la Volonté, comme expli-ment aux chapitres 36 et 39. Le chapitre 36 dit :

qué au chapitre 6.

Les Reins ne sont pas vraiment au nombre de deux, car le Ces symptômes de plénitude et de vide de la Mer de

Rein gauche est le vrai Rein et le Rein droit est la Porte de la Moelle ont une signification psycho-émotionnelle.

la Vie. La Porte de la vie est la résidence de l’Esprit et elle est Les symptômes de plénitude de la Mer de la Moelle en relation avec le Qi Originel ; chez les hommes, elle stocke (« excès de vigueur, grande force physique) traduisent l’Essence, chez les femmes, elle est reliée à l’utérus. C’est une constitution forte de l’individu ; il ne s’agit pas pour cela qu’en fait il n’y a qu’un seul Rein17.

uniquement d’une force physique mais également
d’une « vigueur » mentale qui signifie que la personne Au chapitre 39, on trouve :

est capable de faire face en cas de tension émotionnelle, Pourquoi les ouvrages classiques disentils qu’il y a 5 organes de conserver son Shen intact. Contrairement à ce que

Yang et 6 organes Yin ? La raison en est que les organes Yin l’on pourrait penser, de nombreuses personnes âgées sont au nombre de 6 car il y a deux Reins. Le Rein gauche ont une force constitutionnelle de la Mer de la Moelle est le vrai Rein, le Rein droit est la Porte de la Vie, ... la raison qui fait que leur Shen est fort et bien ancré.

pour laquelle il y a six organes Yang est qu’à chacun des cinq Les symptômes physiques d’un vide de la Mer de la
organes Yin correspond un organe Yang, plus un supplémen-Moelle sont des sensations vertigineuses, des acou-taire qui est le Triple Réchauffeur18 .

phènes, une faiblesse des jambes, une vision trouble et le désir de rester couché. Au plan mental et émotion-Voir la figure 8.3.

nel, la personne qui souffre d’un vide constitutionnel Ces deux citations montrent clairement que, selon le
de la Mer de la Moelle a tendance à être prédisposée à Classique des difficultés, Ming Men correspond au Rein la tension émotionnelle, à avoir un Shen plus fragile et droit et qu’elle est donc, fonctionnellement, inséparable

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ ��

Figure 8.5 L� F�u m����tr� ��tr� l�� r����.

Figure 8.3 Ming Men ���� l� n�� J��g.

Li Shi Zhen considérait aussi que la Porte de la Vie se situait entre les deux Reins (Fig. 8.5).

C’est le Dr Zhao Xian He qui a abordé avec le plus de
détails le concept de Ming Men, dans son livre Les trésors de la médecine ( Yi Gui), publié en 1687. La plus grande partie de ce livre traite des aspects physiologiques et pathologiques de Ming Men. Zhao Xian He considérait aussi que Ming Men était située entre les deux Reins. Il disait qu’elle était la force dynamique de toutes les activités fonctionnelles du corps, car elle était le Feu physiologique indispensable à la vie.

Figure 8.4 a���g��t��� �u F�u m����tr� à l� ����t��� p���

Ce Feu se nomme également « Feu Vrai » ou « Feu

�u ��ul�, à �r��t�.

Ministre » (dans un sens quelque peu différent de celui qui est attribué au Maître du Cœur). L’importance de
du Rein. Le Classique du pouls, écrit par Wang Shu He, la nature « Feu » de la Porte de la Vie est que c’est elle de la dynastie des Han, confirme cette idée en assignant qui fournit la Chaleur nécessaire à toutes les fonctions au pouls du Rein et de la Porte de la Vie la position Pied du corps et à l’Essence du Rein elle-même. Le Rein est (proximale) à droite. Chen Wu Ze, de la dynastie des un organe différent des autres dans la mesure où il est Song, écrivait : « Les anciens considéraient le Rein gauche la source de l’Eau et du Feu du corps, du Yin Primordial comme le vrai Rein, qu’ils associaient à la Vessie, et le Rein et du Yang Primordial. La Porte de la Vie est l’incarna-droit comme Ming Men, qu’ils associaient au Triple tion du Feu dans le Rein et le Feu Ministre est une forme Réchauffeur ». (Fig. 8.4).

de Feu particulière dans la mesure où non seulement

Toutefois, pendant plusieurs siècles, et jusqu’à la il n’élimine pas l’Eau, mais il peut en fait la produire dynastie des Ming, les ouvrages médicaux ne présentè-

(Fig. 8.6).

rent presque jamais Ming Men comme distincte du Dans cette optique, la théorie de Ming Men diffère de Rein, mais tout simplement comme le « Qi du Rein ».

la théorie des Cinq Éléments selon laquelle le Feu Ministre Avec l’avènement de la dynastie des Ming, le concept
vient du Triple Réchauffeur et du Maître du Cœur.

de Ming Men s’est beaucoup développé et l’idée qu’on s’en faisait alors différait de celle qui est présentée dans le Nan Jing . Sous la dynastie des Ming, les médecins chinois ne considéraient plus Ming Men comme étant le Rein droit mais, pour eux, elle se situait entre les deux Reins.

Zhang Jie Bin (1563-1640) écrivait :

« Il y a deux Reins ; ... la Porte de la Vie se trouve entre eux deux. ... La Porte de la Vie est la demeure de l’Eau et du Feu, c’est la résidence du Yin et du Yang, la Mer de l’Essence, et Figure 8.6 L� F�u m����tr� ����� �����t y��g ��
c’est elle qui régit la vie et la mort ».

l’e������.

100 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Note cliNique
p�ur ��u��ttr� l� ���t�� �u F�u m����tr� �� ���

�� tr�ubl�� ���t�����l�, �l f�ut ��qu�r ��� ����t�

�u tr��l� r����uff�ur �t �u m�îtr� �u Cœur,

����� tr-5 W��gu��, mC-7 d�l��g �u mC—

L��g��g.

De plus, il faut tonifier le Feu Ministre physiologique grâce à des points comme RM-4 Guanyuan, ce qui va
aussi aider à faire descendre le Feu Ministre et à le ramener là où il doit rester « caché », et donc calmer l’Esprit. En faisant descendre le Feu Ministre pathologique et en le ramenant à la place qui est la sienne, RM-4 Guanyuan calme l’Esprit.

Note cliNique
rm-4 gu���u�� ��l�� l’e��r�t.

Résumé
le Rein

Figure 8.7 L� t������ ���t�����ll� �g�t� l� F�u m����tr�.

 L� r��� �br�t� l� V�l��t� ( Zhi)

Le Maître du Cœur est toutefois lié au Feu Ministre de

 L� V�l��t� �u r��� r��v��� �u ���������, à
deux façons (voir ci-dessous).

l� ��t�r����t���, à l’��t��u������, à l�

Dans le cadre des troubles psychiques et émotion-

��r��v�r����, à l� f���l���t��� �ur u� ��ul
nels, le Feu Ministre est important dans la mesure où il

�bj��t�f �t à l� v�l��t�.

est fréquemment et facilement « agité » par la tension

 L� �����tr� ��� Questions simples ��t :

émotionnelle, ce qui engendre la création de Chaleur

« Le Rein est l’officiel qui est chargé du pouvoir ; et un mouvement du Qi vers le haut qui va perturber
c’est de lui que viennent les savoir-faire ».

le Cœur et le Maître du Cœur. Dans la tension émotion-

 d’u� ����t �� vu� �����qu�, l� « ��uv��r »

nelle, la Chaleur est souvent le résultat d’une stagna-r��v��� �u f��t qu� l� r��� ��t l� r����� �u Q�
tion de Qi mais d’après mon expérience clinique, il pr���t�l �t qu’�l �br�t� l’e������ ; �’��t �� qu�
semble que celle-ci puisse survenir seule, indépendam-

��t�r���� ��tr� ���rg�� �����, ��tr� f�r�� �u
ment d’une stagnation de Qi préalable (Fig. 8.7).

« �u������� ».

Lorsque la Chaleur naît sous l’influence de la tension

 d’u� ����t �� vu� ���t�l, l� « ��uv��r »

émotionnelle, le Feu Ministre devient pathologique. Il r��v��� �u ��������� �t l� t�����t� qu�
est « agité » au point de quitter son logis, dans le

�������t �u r���. C�l� ��rr������ à Zhi,

Réchauffeur Inférieur, et il monte au Cœur et au

�’��t-à-��r� l� V�l��t�.

Maître du Cœur. Le Feu Ministre physiologique devrait

 L�� ����tô��� �� �l���tu�� �� l� m�r �� l�
être « caché » dans le Dan Tian Inférieur et ne pas être m��ll� (« �x�è� �� v�gu�ur, gr���� f�r��
vu. En cas de Chaleur, on peut voir le Feu Ministre.

�����qu�) tr��u����t u�� ����t�tut���

Pour soumettre la montée du Feu Ministre en cas de
f�rt� �� l’����v��u ; �l �� �’�g�t ��� u��qu����t
troubles émotionnels, il faut piquer des points du Cœur

�’u�� f�r�� �����qu� ���� �g�l����t �’u��
et du Maître du Cœur, comme C-8 Shaofu et MC-7

« v�gu�ur » ���t�l� qu� ��g��fi� qu� l�

Daling. L’utilisation de points du Maître du Cœur est

��r����� ��t ����bl� �� f��r� f��� �� ��� ��
particulièrement importante car le Feu Ministre patho—
t������ ���t�����ll�, �� �����rv�r ��� Shen
logique monte au Triple Réchauffeur et au Maître du

��t��t.

Cœur (les méridiens du « Feu Ministre »).

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 101

 L�� ����tô��� �� v��� �� l� m�r �� l�

Le maître DU cœUr
m��ll� tr��u����t u� v��� ����t�tut�����l ��
l� m�r �� l� m��ll� qu� f��t qu� l� ��r�����

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Maître du

� t������� à êtr� �r��������� à l� t������

Cœur est l’officiel qui sert de messager ; c’est lui qui procure

���t�����ll�, à �v��r u� Shen �lu� fr�g�l�
joie et bonheur »19. Comme le Cœur, le Maître du Cœur

�t à ���qu�r �� f�r�� ���t�l� �t ��
abrite l’Esprit et a une influence profonde sur l’état psy-r���l�����.

chique et émotionnel.

 J’ut�l��� ��rt��ul�èr����t dm-20 ��ur f�rt�fi�r

L’influence du Maître du Cœur sur le plan psychique
l� m�r �� l� m��ll�, ��urr�r l� Shen �t
et émotionnel est probablement l’équivalent psychique
r��f�r��r �t l� V�l��t� ( Zhi) �u r���.

de sa fonction physique qui consiste à faire circuler le

 L� r��� � u�� ��flu���� �r�f���� �ur l’�t�t

Qi et le Sang dans la poitrine. De la même façon qu’il a

���t�l �t ���t�����l ��r l’��t�r������r� �u
cette action sur un plan physique, le Maître du Cœur

F�u m����tr�.

est responsable du « mouvement » vers les autres, c’est-

 À ��rt�r �� l� �����t�� ��� m��g, �� � �lutôt
à-dire des relations humaines.

�������r� qu� Ming Men �� ��tu��t ��tr� l��

De plus, la nature de ce « mouvement » du Maître du

��ux r����.

Cœur est également renforcée par sa relation avec le

 d��� l� ���r� ��� tr�ubl�� ������qu�� �t

Triple Réchauffeur en tant que méridien (dans les

���t�����l�, l� F�u m����tr� ��t ����rt��t
méridiens du « Feu Ministre »). Comme le Triple

���� l� ���ur� �ù �l ��t fr�qu�����t �t

Réchauffeur est responsable (avec le Foie) de la libre f���l����t « �g�t� » ��r l� t������
circulation du Qi, la relation entre le Maître du Cœur

���t�����ll�, �� qu� ��g���r� l� �r��t��� ��
et le Triple Réchauffeur rend partiellement compte de

C��l�ur �t u� ��uv����t �u Q� v�r� l� ��ut
son action d’activation de la circulation du Qi et du qu� v� ��rturb�r l� Cœur �t l� m�îtr� �u

Sang et de sa fonction de « mouvement vers les autres

Cœur.

dans le cadre de la sphère mentale et émotionnelle.

 p�ur ��u��ttr� l� ���t�� �u F�u

Étant donné que le Maître du Cœur est lié au Foie au
m����tr� �� ��� �� tr�ubl�� ���t�����l�,
niveau des méridiens Jue Yin, ce « mouvement » est

�l f�ut ��qu�r ��� ����t� �u Cœur �t �u
aussi lié au « mouvement » de l’Âme Éthérée qui va de
m�îtr� �u Cœur, ����� C-s���fu �t mC-7
l’ego vers les autres dans le cadre des relations sociales d�l��g.

et familiales. C’est pour cette raison qu’au niveau psy-

 t���fi�r l� F�u m����tr� ������l�g�qu� grâ�� à
chique et émotionnel, le Maître du Cœur est tout parti-

��� ����t� ����� rm-4 gu���u�� v� �u���
culièrement responsable d’une bonne interaction entre

����r à f��r� �������r� l� F�u m����tr� �t à l�
les êtres, que ce soit dans le cadre de la vie sociale ou r�����r là �ù �l ���t r��t�r « ����� », �t ����
dans celui des relations amoureuses et familiales. C’est

��l��r l’e��r�t.

probablement ce que veulent dire les Questions simples lorsqu’elles affirment que : « c’est le Maître du Cœur qui Résumé des points du Rein
procure joie et bonheur ». (Fig. 8.8).

 r�-4 d�z���g : t���fi� l� r���, f��t ��r�ul�r l�

La description du Maître du Cœur comme « messager »

Q�, r��f�r�� l� ����u����t��� ��tr� l� Cœur
est probablement liée à son rôle dans les relations avec les

�t l� r���, tr��t� l� ��ur �t l’��x��t�.

autres ; le rôle du messager ou de l’ambassadeur est de

 V-52 Z��z�� : r��f�r�� l� V�l��t� ( Zhi), tr��t� l�
transmettre les messages d’un état à l’autre (Fig. 8.9).

���r������.

Le Maître du Cœur (avec le Cœur) abrite l’Esprit et

 r�-3 t��x� : r��f�r�� l� V�l��t�, tr��t� l�
sa pathologie comprend les situations suivantes :

���r������.

• Le vide de Sang du Maître du Cœur provoque de la

 dm-20 B���u� : ��urr�t l� m�r �� l� m��ll�,
dépression et une légère anxiété.

tr��t� l� ���r������.

• La chaleur du Sang du Maître du Cœur provoque
de l’anxiété, de l’insomnie et de l’agitation.

Résumé des associations de points du Rein

• Les Glaires dans le Maître du Cœur provoquent de

 V-23 s�����u �t V-52 Z��z�� : r��f�r���t l�
la confusion mentale et, dans les cas graves, une

V�l��t�.

maladie mentale.

102 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������
assimilaient le « Feu Ministre » à d’autres organes internes comme le Rein, le Foie, le Triple Réchauffeur, la Vésicule Biliaire et le Maître du Cœur. En fait, on dit que le Feu ministre monte au Foie, à la Vésicule Biliaire et au Maître du Cœur (ce qui fait qu’on le compare au « Dragon de Feu qui vole au sommet de la plus haute
montagne ») et qui descend au Rein (ce qui fait qu’on
le compare au « Dragon de Feu qui plonge dans la mer
profonde ») (Fig. 9.41 et 9.42).

L’aspect psychique et émotionnel du Maître du Cœur
est présenté plus en détail au chapitre 9.

Note cliNique

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �g�r �ur l’�����t ������qu�

�u m�îtr� �u Cœur ���t mC-� n��gu��, qu�

�t��ul� l� ��uv����t �� l’Â�� ét��r��, �u mC-7
d�l��g, qu� l� r�t���t.

Résumé
le maître du cœur

 C���� l� Cœur, l� m�îtr� �u Cœur �br�t�
l’e��r�t �t � u�� ��flu���� �r�f���� �ur l’�t�t

������qu� �t ���t�����l.

Figure 8.8 r�l�t��� ��tr� l� m�îtr� �u Cœur �t l� F���.

 L� m�îtr� �u Cœur ��t r�������bl� �u

« ��uv����t » v�r� l�� �utr��, �’��t-à-��r�

��� r�l�t���� �u������.

• Le Maître du Cœur a une influence sur les troubles

 L� r�l�t��� ��tr� l� m�îtr� �u Cœur �t l� tr��l�
émotionnels dus à des difficultés relationnelles.

r����uff�ur r��� ��rt��ll����t ����t� �� ���

Le Maître du Cœur, avec le Triple Réchauffeur, se

��t��� �’��t�v�t��� �� l� ��r�ul�t��� �u Q� �t
rattache au « Feu Ministre ». Alors que de nombreux

�u s��g �t �� �� f���t��� �� « ��uv����t
médecins, comme Zhu Zhen Heng (1281-1358) iden-v�r� l�� �utr�� ���� l� ���r� �� l� ���èr�
tifient le « Feu Ministre » au Feu de Ming Men (et donc

���t�l� �t ���t�����ll�.

au Rein), d’autres, comme Zhang Jie Bin (1563-1640)

Figure 8.9 L�� r�l�t���� �u m�îtr� �u Cœur �v�� l� Cœur, l� F��� �t l� tr��l� r����uff�ur.

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 103

Cette fonction de l’Intestin Grêle est différente de la

 ét��t ����� qu� l� m�îtr� �u Cœur ��t l�� �u
fonction de planification du Foie, avec laquelle elle est F��� �u ��v��u ��� ��r������ Ju� y��, ��
toutefois coordonnée. Avant que le Foie ne planifie, il

« ��uv����t » ��t �u��� l�� �u « ��uv����t »

est nécessaire que l’Intestin Grêle ait opéré une sépara-

�� l’Â�� ét��r�� qu� v� �� l’�g� v�r� l�� �utr��
tion entre le « pur » de « l’impur », c’est-à-dire qu’il ait

���� l� ���r� ��� r�l�t���� �����l�� �t f���l��l��.

distingué diverses possibilités et déterminé celles qui étaient « pures », donc utilisables, et celles qui étaient Résumé des points du maître du cœur

« impures », donc à rejeter (Fig. 8.10).

 mC-� n��gu�� : �t��ul� l� ��uv����t ��

L’Intestin Grêle nous permet de faire un premier tri
l’Â�� ét��r��, ���g�� l� ���r������, � u� �ff�t
entre les possibilités en distinguant celles qui sont

���tr��èt�.

appropriées dans une situation donnée et celles qui ne

 mC-7 d�l��g : r��tr���t l� ��uv����t ��
le sont pas. Ensuite, c’est la fonction de planification du l’Â�� ét��r��, ��l�� l’e��r�t, �uvr� l�� �r�fi���

Foie qui prend le relai et décide quel est le choix le plus

�� l’e��r�t, tr��t� l� tr�ubl� b���l��r�.

approprié dans cette circonstance précise.

Résumé des associations de points

Un aspect intéressant de l’Intestin Grêle, dans un cadre du maître du cœur
psycho-émotionnel, est le fait qu’il est couplé avec le Cœur

 mC-� n��gu�� �t F-3 t������g : �t��ul��t l�
et qu’on le considère en quelque sorte comme un « second

��uv����t �� l’Â�� ét��r��, f��t ��r�ul�r l�
cerveau ». C’est le Dr Gershon qui avance la théorie d’un Q�, tr��t��t l� ��lèr� r�f�ul�� �t l� ���r������.

« second cerveau » situés dans les intestins. Plus de la

 mC-� n��gu�� �t e-40 F��gl��g : �t��ul��t l�
moitié de nos cellules nerveuses sont localisées dans les

��uv����t �� l’Â�� ét��r��, �uvr��t l�
intestins. L’intestin contient aussi des neurones et des

���tr���, ��l���t l’e��r�t, tr��t��t l’��qu��tu��
neurotransmetteurs au même titre que le cerveau.

�t l�� �r�blè��� �� �utr�t���.

Selon le Dr Gershon, comme le cerveau, le « cerveau
viscéral » est capable d’apprendre, de se souvenir et d’engendrer des sentiments fondés sur les émotions.

Ces deux cerveaux communiquent dans les deux sens

L’intestin grêLe
via le nerf vague qui va de la base du cerveau jusqu’à l’abdomen. Par l’intermédiaire de ce nerf vague, ces Comme nous l’avons vu plus haut, le chapitre 8 des deux cerveaux communiquent entre eux.

Questions simples dit : « L’Intestin Grêle est l’officiel qui est Au début du développement fœtal, à la fois « les vis-chargé de recevoir ; c’est de lui que vient la transforma-cères » (comprenant l’œsophage, l’estomac, l’intestin tion ». Cette citation renvoie à la fonction digestive de grêle et le colon) et le cerveau commencent à se dével’Intestin Grêle, c’est-à-dire à fa fonction de réception lopper à partir de la même masse de tissu embryon-de la nourriture venant de l’Estomac et de transforma-naire. Lorsque celle-ci se divise, un partie donne le tion de celle-ci en partie pure et en partie impure.

système nerveux central (les nerfs cérébraux et crâ-L’Intestin Grêle joue aussi un rôle dans la séparation niens, et l’autre devient le système nerveux entérique des liquides en partie pure et en partie impure. C’est (ce que le Dr Gershon nomme le « cerveau viscéral »).

cette dernière fonction qui trouve son équivalent dans Aux stades plus avancés du développement fœtal, ces
la sphère psychique. Tout comme cet organe sépare les
deux « cerveaux » se connectent par l’intermédiaire du liquides organiques purs des liquides organiques impurs, nerf vague. Le nerf vague crée une connexion directe il aide aussi à séparer le « pur » de « l’impur » au niveau entre le cerveau et les viscères (Fig. 8.11).

psychique, autrement dit à distinguer les différentes Le « cerveau de l’intestin », connu comme étant le
possibilités pour savoir quelle action il faut engager.

système nerveux entérique, est enchâssé dans les gaines Figure 8.10 L� f���t��� qu’� l’i�t��t�� grêl� �� ���t��gu�r ��v�r��� �����b�l�t��.

104 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Figure 8.11 L� ��rf v�gu�.

des tissus qui tapissent l’œsophage, l’estomac, l’intestin grêle et le colon. On recense une centaine de millions Note cliNique

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur
de neurotransmetteurs disposés le long du système l’�����t ���t�l �� l’i�t��t�� grêl� ���t ig-5 y��ggu
digestif, soit environ le même nombre que ceux que l’on

�t ig-7 Z��z���g.

trouve dans le cerveau.

Ce lien récemment établi entre le cerveau et les viscères peut expliquer le puissant effet psycho-émotionnel de points comme IG-7 Zhizheng et de GI-6 Pianli. En

Résumé
fait, les indications d’IG-7 comprennent, entre autres, l’intestin Grêle

« Abattement et Manie [Dian-Kuang], peur, frayeur, tris-

 L’i�t��t�� grêl� ��t l’�ffi���l ���rg� �� r���v��r
tesse, anxiété, agitation [Zang Zao] ». Selon Deadman, le

�t �� tr���f�r��r ».

Miroir d’or de la médecine recommande d’utiliser IG-7

 L’i�t��t�� grêl� j�u� �u��� u� rôl� ���� l�
pour traiter la dépression et la stagnation provenant de

����r�t��� ��� l�qu���� �� ��rt�� �ur� �t ��
n’importe quelle émotion20. Le Grand compendium

��rt�� ���ur�.

d’acupuncture ajoute à la liste des indications de IG-7

 il ���� �u��� à ����r�r l� « �ur » ��

« la tristesse, le chagrin, le choc émotionnel et l’inquié-

« l’���ur » �u ��v��u ������qu�, �utr����t
tude »21. Parmi les indications d’IG-5, on note « Abatte-

��t à ���t��gu�r l�� ��ff�r��t�� �����b�l�t�� ��ur
ment et Manie »22. Et parmi les indications de GI-6

��v��r qu�ll� ��t��� �l f�ut ��g�g�r.

Pianli, il y a « comportement maniaque ».

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 105
l’expression des émotions évoquées plus haut et, dans

 C�tt� f���t��� �� l’i�t��t�� grêl� ��t ��ff�r��t�
ce contexte, je trouve qu’il y a une corrélation intéres-

�� l� f���t��� �� �l���fi��t��� �u F���, �v��
sante avec la fonction de contrôle de l’évacuation du l�qu�ll� �ll� ��t t�ut�f��� ���r������. av��t

Gros Intestin.

qu� l� F��� �� �l���fi�, �l ��t ��������r� qu�

Les points du Gros Intestin que j’utilise pour stimuler l’i�t��t�� grêl� ��t ���r� u�� ����r�t��� ��tr�
les expressions émotionnelles et leur évacuation sont l� « �ur » �� « l’���ur », �’��t-à-��r� qu’�l ��t

GI-4 Hegu et GI-6 Pianli. Parmi les indications de GI-6

���t��gu� ��v�r��� �����b�l�t�� �t ��t�r����

Pianli, on trouve la conduite maniaque.

��ll�� qu� �t����t « �ur�� », ���� ut�l���bl��, �t

��ll�� qu� �t����t « ���ur�� », ���� à r�j�t�r.

Résumé des points de l’intestin Grêle

Note cliNique

 ig-5 y��ggu : ��l�� l’e��r�t, �t��ul� l�

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur

������t� �� l’i�t��t�� grêl� à ���t��gu�r l��
l’�����t ������qu� �u gr�� i�t��t�� ���t gi-4 h�gu

�t gi-� p���l�.

��ff�r��t�� �����b�l�t��.

 ig-7 Z��z���g : ��l�� l’e��r�t, �uvr� l��

�r�fi��� �� l’e��r�t, tr��t� l� ����u�t�

�����qu�.

Résumé
le Gros intestin

Le gros intestin

 L� gr�� i�t��t�� tr���f�r�� l�� r����u� ��

��urr�tur� u�� f��� qu� l’i�t��t�� grêl� l�� �

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Gros Intestin

����r��.

est l’officiel qui sert de Ministre des Transports ; c’est de lui

 au ��v��u ������qu�, l� f���t��� ��
que viennent les changements et les transformations »23.

tr���f�r��t��� ��� r����u� �u gr�� i�t��t�� �

Cette citation renvoie à la fonction qu’a le Gros Intestin u�� ��flu���� �ur ��tr� ������t� à lâ���r �r���.

de transformer les résidus de nourriture une fois que

 L� ���èr� ������-���t�����ll� �u gr��
l’Intestin Grêle les a séparés et de les excréter.

i�t��t�� ��t ��u� l’��flu���� �� ��ll� �u

Au niveau psychique, la fonction de transformation
p�u��� ��r t�u� ��ux �� r�tt�����t �u m�t�l,
des résidus du Gros Intestin a une influence sur notre

�t l� gr�� i�t��t�� ��t r�������bl� �u
capacité à lâcher prise. Les ouvrages chinois n’évoquent

��uv����t �t �� l’�x�r������ ��� ���t����.

pas les fonctions psycho-émotionnelles des organes Yang de façon aussi fouillée que celles des organes Yin.

Résumé des points de l’intestin Grêle

Surtout en ce qui concerne le Gros Intestin, les infor-

 gi-4 h�gu : ��l�� l’e��r�t, � u� ��uv����t
mations sur ses aspects psycho-émotionnels sont relati-

���tr��èt�, �t��ul� l’�x�r������ ��� ���t����,
vement rares dans les livres chinois.

r�gul� l� ��uv����t �� l’Â�� ét��r��.

Personnellement, j’estime que la sphère psycho-émo-

 gi-� p���l� r��tr���t l� ��uv����t �� l’Â��
tionnelle du Gros Intestin est sous l’influence de celle du ét��r��, tr��t� l� ����u�t� �����qu�.

Poumon. Le Poumon gouverne le Qi et contrôle la circulation de tous les organes ; d’un point de vue émotionnel, il est donc touché par n’importe quelle émotion, La VésicULe BiLiaire
mais il est surtout affecté par la tristesse, le chagrin, l’inquiétude et le sentiment de culpabilité.

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « La Vésicule Le Gros Intestin représente la partie Yang du métal,

Biliaire est l’officiel qui sert de Ministre de la Justice ; toutes et il participe donc de l’aspect émotionnel du Poumon.

les décisions viennent d’elle »24. Cette affirmation montre De plus, comme il est Yang, je considère que c’est clairement que c’est la Vésicule Biliaire qui est respon-l’influence du Gros Intestin dans la sphère psycho-sable de notre capacité à prendre les décisions. Ce stade émotionnelle qui est responsable du mouvement et de intervient après la planification qui relève du Foie (voir l’expression des émotions. C’est pour cette raison que

Fig. 8.1). Cette capacité à prendre des décisions j’utilise certains points du Gros Intestin pour stimuler (qui peuvent souvent être des décisions difficiles) dépend

10� L� ������

������ �� ��������

�������� ��������
aussi du courage de la Vésicule Biliaire. Le chapitre 9

C’est la Vésicule Biliaire qui fournit le courage à des Questions simples dit : « Les 11 organes cités plus haut l’Esprit ( Shen), qui est gouverné par le Cœur, de prendre dépendent tous des décisions prises par la Vésicule Biliaire »25.

des décisions et de les mener à bien. Cela reflète la rela-Cette intéressante affirmation implique que tous les tion Mère-Fils qui existe entre la Vésicule Biliaire et le organes ont besoin de la « motivation » procurée par la Cœur dans le cadre des Cinq Éléments. Lorsque l’Esprit Vésicule Biliaire. Le chapitre 47 des Questions simples est faible suite à un vide du Cœur, il est souvent néces-réaffirme l’idée que la Vésicule Biliaire est responsable saire de tonifier la Vésicule Biliaire pour aider le Cœur des prises de décisions dans notre vie et que les autres (Fig. 8.13). La relation entre la Vésicule Biliaire et le organes dépendent aussi d’elle dans ce cadre : Cœur est encore accentuée par le fait que le méridien

Le Foie est comme un général de l’armée et ses décisions Divergent de la Vésicule Biliaire passe par le cœur.

dépendent de la Vésicule Biliaire ; la gorge est comme un D’un autre côté, l’Esprit fournit la clarté et, surtout, messager. Le patient qui souffre de cette maladie [un goût l’intégration et le contrôle nécessaires à « modérer »

amer dans la bouche] tergiverse beaucoup mais n’arrive quelque peu la capacité de décision de la Vésicule jamais à prendre une décision26 .

Biliaire ; sans le contrôle et l’intégration apportés par l’Esprit, la Vésicule Biliaire pourrait en arriver à prendre La Vésicule Biliaire est responsable de la capacité à
des décisions inconsidérées (Fig. 8.14).

prendre des décisions et de la prise effective de ces La Vésicule Biliaire influence aussi la vie psycho-décisions.

émotionnelle d’une autre façon. Comme nous l’avons

Outre contrôler la prise de décisions, la Vésicule vu plus haut, le Qi de la Vésicule Biliaire monte aider Biliaire est aussi censée donner à chacun courage et le Qi du Foie (relation entre le Foie et le Poumon). Au esprit d’initiative. C’est pour cela qu’en Chinois, on niveau physique, le Qi de la Vésicule Biliaire facilite la trouve plusieurs expressions comme « avoir une grosse montée et la libre circulation du Qi du Foie en liaison Vésicule Biliaire » pour dire « être courageux » ou avec l’Estomac et la Rate.

« avoir une petite Vésicule Biliaire » pour désigner quelqu’un de « timide » ou de « craintif ».

Au niveau psychologique, il s’agit là d’une fonction
importante de la Vésicule Biliaire, qui contrôle l’esprit d’initiative et le courage de prendre des décisions et d’opérer des changements. Alors que le Rein contrôle
le « dynamisme », la volonté, l’enthousiasme et la vitalité, c’est la Vésicule Biliaire qui nous donne la capacité de transformer ce dynamisme et cette vitalité en une action positive et concluante (Fig. 8.12). Ainsi, une Vési-Figure 8.13 r�l�t��� ��tr� l� V����ul� B�l���r� �t l� Cœur.

cule Biliaire faible va provoquer de l’indécision, de la timidité et la personne va se trouver facilement découragée à la moindre adversité.

Note cliNique

VB-40 Q�uxu ��ut ��rv�r à r��f�r��r l� ������t�

�’u�� ��r����� à �r���r� ��� ���������.

Figure 8.14 r�l�t��� ��tr� l� V����ul� B�l���r�, l� Cœur �t l�

Figure 8.12 r�l�t��� ��tr� l� V����ul� B�l���r� �t l� r���.

��r����� d�v�rg��t �� l� V����ul� B�l���r�.

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 107

Figure 8.15 L� V����ul� B�l���r� �t l� ���t�� �u Q� �u F���.

La montée du Qi de la Vésicule Biliaire a une implication Figure 8.16 r�l�t��� ��tr� l� Cœur, l� V����ul� B�l���r� �t psychologique dans la mesure où elle stimule la montée et l’i�t��t�� grêl� ���� l� �l���fi��t���.

la libre circulation du Qi du Foie sur le plan mental. Comme nous l’avons vu plus haut, l’Âme Éthérée réside au Foie et donne du « mouvement » à l’Esprit ( Shen) du Cœur, lui fournissant inspiration, planification, idées, initiatives, rêves de vie et créativité. Ce « mouvement » de l’Âme Éthérée dépend de la montée du Qi du Foie qui, quant à lui, dépend du Qi de la Vésicule Biliaire. Si ce « mouvement » de l’Âme Éthérée est absent, la personne va avoir tendance à être déprimée ; dans ce cas, le Qi du Foie ne monte pas suffisamment et le Qi de la Vésicule Biliaire est faible. Si ce mouvement est excessif, la personne va avoir une conduite légèrement maniaque (Fig. 8.15).

Pour stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée
venant de la Vésicule Biliaire, je pique VB-40.

Figure 8.17 L� rôl� ��� �rg���� ���� l� �r��� �� ���������.

Note cliNique
p�ur �t��ul�r l� ��uv����t �� l’Â�� ét��r��

• L’intégration et la bonne direction sont fournies
v����t �� l� V����ul� B�l���r�, j� ��qu� VB-40.

par l’Esprit ( Shen) du Cœur (Fig. 8.17).

Les points de la Vésicule Biliaire ont des effets psy—

On peut résumer l’aspect mental émotionnel et spi—
chologiques intéressants. Tout d’abord, la Vésicule rituel de l’Esprit (Cœur), de l’Âme Éthérée (Foie), de la Biliaire stimule le Yang du Foie. Au niveau mental, la Volonté (Rein), de la Vésicule Biliaire et de l’Intestin montée du Qi du Foie a deux aspects : Grêle sur un croquis pour mieux voir comment ces

• le va-et-vient de l’Âme Éthérée,
organes sont impliqués et coordonnés dans les prises de

• le courage, la capacité à décider et la détermination.

décisions (Fig. 8.16).

La Vésicule Biliaire stimule la montée du Yang pur à

• La capacité à planifier notre vie, à avoir des « rêves »

la tête, et ce en relation avec tous les autres méridiens.

et des projets vient de l’Âme Éthérée ( Hun) du Foie.

En raison de la connexion entre la Vésicule Biliaire et

• Le dynamisme et la volonté de faire quelque chose
la montée du Qi du Foie, la montée du Yang Qi pur de sa vie vient de la Volonté ( Zhi) du Rein.

dans tous les méridiens dépend de la Vésicule Biliaire. Le

• La capacité à faire la distinction entre différentes blocage de tout autre méridien se reflète dans la Vésicule possibilités, à les analyser avec clarté, à voir celles Biliaire et, en conséquence, le blocage de tout autre méri-qui sont pertinentes et celles qui ne le sont pas dien peut être traité en piquant des points du méridien de vient de l’Intestin Grêle.

la Vésicule Biliaire. Des années 1930 aux années 1950,

• La capacité à prendre une décision avec détermination un praticien réputé de Shanghai ajoutait le point VB-40
une fois toutes les possibilités analysées, à avoir le à toute prescription d’acupuncture pour en augmenter
courage d’agir, vient de la Vésicule Biliaire.

l’effet thérapeutique.

10 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

!

l� ������t� à �r���r� ��� ��������� �t �� l�

L� bl���g� �� �’����rt� qu�l ��r����� ��ut êtr�

�r��� �ff��t�v� �� ��� ���������.

tr��t� �� ��qu��t ��� ����t� �u ��r����� �� l�

 L� V����ul� B�l���r� ����� �u��� à ����u� �u

V����ul� B�l���r�.

��ur�g� �t �� l’���t��t�v�.

 au ��v��u ������l�g�qu�, l� V����ul� B�l���r�

���trôl� l’���r�t �’���t��t�v� �t l� ��ur�g� ��

VB-40 est le point principal pour stimuler le Qi du

�r���r� ��� ��������� �t �’���r�r ���

Foie au niveau mental, pour stimuler le va-et-vient de

����g����t�.

l’Âme Éthérée, pour stimuler le courage, la capacité à

 L� V����ul� B�l���r� f�ur��t à l’e��r�t ( Shen), qu�
décider et la détermination. C’est un point important

��t g�uv�r�� ��r l� Cœur, l� ��ur�g� ��
en cas de dépression.

�r���r� ��� ��������� �t �� l�� ����r à b���.

d’u� �utr� �ôt�, l’e��r�t f�ur��t l� �l�rt� �t,

�urt�ut, l’��t�gr�t��� �t l� ���trôl� ��������r��

Note cliNique

��ur « ����r�r » qu�lqu� ��u l� ������t� ��

VB-40 ��t l� ����t �r������l ��ur �t��ul�r l� Q� �u

F��� �u ��v��u ���t�l, ��ur �t��ul�r l� v�-�t-v���t

�������� �� l� V����ul� B�l���r�.

�� l’Â�� ét��r��, ��ur �t��ul�r l� ��ur�g�, l�

 au ��v��u ���t�l, l� Q� �� l� V����ul� B�l���r�

������t� à ������r �t l� ��t�r����t���. C’��t u�
f���l�t� l� ���t�� �t l� l�br� ��r�ul�t��� �u Q�

����t ����rt��t �� ��� �� ���r������.

�u F���.

 L� « ��uv����t » �� l’Â�� ét��r�� ������

�� l� ���t�� �u Q� �u F��� qu�, qu��t à lu�,

Ainsi, il est important de bien faire la distinction entre

������ �u Q� �� l� V����ul� B�l���r�.

les deux façons dont la Vésicule Biliaire contrôle les

 p�ur �t��ul�r l� ��uv����t �� l’Â�� ét��r��
prises de décision. Au niveau personnel, elle influence v����t �� l� V����ul� B�l���r�, j� ��qu� VB-40.

notre capacité à prendre les décisions, et une personne

 t�u� l�� ����t� �� l� V����ul� B�l���r� �t��ul��t
qui souffre d’un déséquilibre de la Vésicule Biliaire va l� y��g �u F���. au ��v��u ���t�l, l� ���t��
être indécise.

�u Q� �u F��� f�v�r��� l� v�-�t-v���t �� l’Â��

D’un autre côté, du point de vue de la physiologie des ét��r��, l� ��ur�g�, l� ������t� à ������r �t l�
organes, tous les organes dépendent de la capacité à

��t�r����t���.

« prendre des décisions » ou de la « motivation » de la

 L� V����ul� B�l���r� �t��ul� l� ���t�� �u y��g

Vésicule Biliaire.

�ur à l� têt�, �t �� �� r�l�t��� �v�� t�u� l��

�utr�� ��r������. L� bl���g� �� tout autre

Note cliNique

��r����� �� r�flèt� ���� l� V����ul� B�l���r� �t,
o� ��ut �j�ut�r VB-40 Q�uxu à �’����rt� qu�l

�� �����qu����, l� bl���g� �� t�ut �utr�
tr��t����t ��ur �� �ug���t�r l’�ffi����t�.

��r����� ��ut êtr� tr��t� �� ��qu��t ��� ����t�

�u ��r����� �� l� V����ul� B�l���r�.

Résumé des points de la Vésicule Biliaire

Résumé

 VB-40 Q�uxu : �t��ul� l� ���t��
la Vésicule Biliaire

������l�g�qu� �u Q� �u F���, �t��ul� l�

��uv����t �� l’Â�� ét��r��, tr��t� l�

 L� V����ul� B�l���r� ��t l’�ffi���l qu� ��rt ��

���r������ �t l’����������.

m����tr� �� l� Ju�t��� ; t�ut�� l�� ���������
v������t �’�ll�.

 L� V����ul� B�l���r� ��t r�������bl� �� ��tr�

������t� à �r���r� l�� ���������.

L’estomac

 L� �����tr� � ��� Questions simples ��t : « Les 11 organes cités plus haut dépendent tous

Le chapitre 8 des Questions simples dit : La Rate et l’Esto-des décisions prises par la Vésicule Biliaire ».

mac sont les officiels qui servent de greniers ; c’est d’eux que L� V����ul� B�l���r� ��t r�������bl� �u f��t ��
naissent les cinq saveurs 27. Le chapitre 9 des Questions simples dit :

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 10�

La Rate, l’Estomac, le Gros Intestin, l’Intestin Grêle, le de nombreux autres organes ne peuvent pas aussi Triple Réchauffeur et la Vessie sont la racine des greniers et engendrer de la fatigue).

ils abritent le Qi Nourricier (Ying). Ces organes sont appelés Un vide de l’Estomac a aussi des implications psy-des récipients parce qu’ils stockent la nourriture, transfor-chologiques importantes ; la fatigue qui découle du ment les déchets et régissent la transformation et l’excrétion vide de l’Estomac est souvent accompagnée d’une des saveurs28.

légère dépression.

L’équivalent psychique de la fonction digestive et Ainsi, la première citation voit l’Estomac et la Rate
nutritive de l’Estomac a quelque chose à voir avec la comme constituant, ensemble, le « grenier » du corps ; nutrition des émotions. L’Estomac se rattache à la la deuxième citation considère que tous les organes Terre, qui fournit la nourriture. Tout comme l’Estomac Yang, ensemble, sont responsables de la digestion, de et l’Élément Terre fournissent de la nourriture sur le la transformation et de l’excrétion.

plan physique, ils fournissent de la nourriture au Pour ce qui est de la nutrition, qu’est-ce qui distingue niveau psychique.

l’Estomac des autres organes Yang et de la Rate ? Tout Ainsi, sur le plan psychique, l’Estomac va influencer
d’abord, pour ce qui est des autres organes Yang, c’est notre capacité à nourrir et à être nourri. Les troubles l’Estomac qui joue le rôle le plus important dans la émotionnels qui découlent de problèmes de nutrition nutrition car c’est lui qui intervient en premier dans ce émotionnelle (comme ceux qui peuvent exister entre processus. Les aliments et les boissons pénètrent mère et fille, par exemple) sont des causes courantes de d’abord dans l’Estomac, où ils sont soumis à une pre-déséquilibre de l’Estomac. Inversement, lorsqu’une per-mière transformation qui mène à la production de Qi sonne souffre de ce genre de troubles émotionnels, il est et de Sang. Ensuite, l’Estomac est la Racine du Qi du bon de tonifier l’Estomac.

Ciel Postérieur, ce qui confirme son importance par L’Estomac est plus particulièrement affecté par
rapport à tous les autres organes Yang.

l’excès de réflexion, la tristesse, le chagrin, l’inquiétude, Comparé à la Rate, l’Estomac est plutôt vu comme un
la peur et la honte.

récipient, comme la source des aliments et des boissons qui vont produire du Qi et du Sang ; la Rate est plutôt cas clinique
considérée comme l’agent qui va transporter et transformer les aliments et les boissons venant de l’Estomac Une femme de 32 ans souffrait de troubles
pour produire du Qi et du Sang. Ainsi, c’est presque digestifs depuis longtemps. elle éprouvait
comme si les caractéristiques Yin-Yang de ces deux souvent une impression de plénitude et de dis-organes étaient inversées, l’Estomac étant le contenant, tension après les repas. toutefois, le principal l’origine de la nutrition (fonction Yin) et la Rate l’organe problème était une fatigue prononcée, une de transformation (fonction Yang). En fait, en pathologie, légère dépression et une préoccupation cons-le vide de Yin de l’Estomac est un trouble très fréquent, tante quant à la nourriture. elle faisait extrême-tout comme l’est le vide de Yang de l’Estomac.

ment attention à ce qu’elle mangeait mais de

L’Estomac est responsable de la nutrition et (avec la
très nombreux aliments semblaient avoir un effet

Rate) de la production du Qi et du Sang, et c’est de loin sur sa digestion. elle se sentait très fatiguée une
son aspect le plus important. Il est la source de la nutri-fois qu’elle avait mangé et perdait du poids.

tion et du Qi Nourricier ( Ying Qi). En fait, cette fonction elle avait une voix légèrement pleurnicharde,
de l’Estomac liée à la nutrition est tellement importante elle était pâle et avait un regard apeuré. ses yeux
qu’un dicton chinois affirme que « S’il y a du Qi de manquaient de shen. sa langue n’avait aucune l’Estomac, il y a la vie ; s’il n’y a plus de Qi de l’Estomac, particularité ; elle était seulement légèrement pâle
il y a la mort ».

et avait un enduit collant. elle avait un pouls glo—

Ainsi, un vide de l’Estomac (que ce soit un vide de
balement Faible, rugueux et sans ondulation.

Yin ou un vide de Yang) implique toujours une nutrition insuffisante qui va affecter l’organisme tout entier.

Diagnostic du ����t �� vu� �tr��t ��� t�bl��ux Au niveau physique, cela va se manifester par de la

��t��l�g�qu��, �� ��t� u� v��� �� l� r�t� �t ��
fatigue et une faiblesse des membres. Outre les symp-l’e�t���� �v�� u� l�g�r v��� �� y��g �� l� r�t� �t u�
tômes digestifs, la fatigue est un symptôme majeur du
v��� �� y�� �� l’e�t����, �� qu� �’��t �� ���tr����t��r�
vide de l’Estomac (ce qui ne veut bien sûr pas dire que

�� r�r�.

110 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������
t�ut�f���, l’�b����� �� shen ��� ��ux, l� v��x �l�ur-C�tt� r���t��� �’� ��t�r��ll� ��r �� �’��t ��� u��

�����r��, �� �r����u��t��� qu��� �b���������ll� �� l�
r���t��� qu� j’�bt���� ��b�tu�ll����t �� ��qu��t ��

��urr�tur� �t l� ���qu� �’���ul�t��� �u ��ul� tr��u�-

����t.

���t t�u� u�� ��rturb�t��� �� Shen (�� l’e��r�t �t �u C�l� �’� ����t� à lu� ����r �lu� �� qu��t���� �ur ���
p��������). C� �’��t qu’�� ��rl��t �v�� �ll� ������t

�����. J� lu� �v��� ��jà ������� �� �� ��rl�r �� ���

�� ���br�u��� ������� qu� l� t�bl��u � ��������

����� l�r� �� �� �r���èr� v���t� ���� �ll� �’�v��t ��t à ���rg�r.

qu’�ll� �’�v��t r��� �� ��rt��ul��r à ���t�����r. m���
s� �èr� �t��t u�� ��r����� trè� fr���� �t ��u
l�r�qu� j’�� �����t�, �u�t� à l� r���t��� �r�v�qu�� ��r l�

�����t� ; �ll� �r����t r�r����t ��� ��f��t� ���� ���

�u��tur� �� e-3�, �ll� �’� �v�u� qu� l�r�qu’�ll� �t��t br�� ��ur l�� �âl���r �t ��� ���ur �t��t u� ���ur

���l�����t�, �ll� �v��t ��uff�rt à l� f��� �’���r�x�� �t

��r�����qu�, �� qu� �v��t �r�f�������t �ff��t�

�� b�ul����.

��tt� ��t���t� ; l� ���qu� �� �utr�t��� ���t���-
ell� �t��t trè� r�t����t� à �b�r��r �� �uj�t �t j’��

��ll� �v��t t�u��� l’e�t���� �t l� r�t� (�urt�ut r�����t� ��� ��u���t �� �� ��� �� ��rl�r ���� j’��
l’e�t����).

r�u��� à gl���r qu�lqu�� r�����g�����t� �ur l�
r�l�t��� qu’�ll� ��tr�t����t �v�� �� �èr�. C�ll�-��
cas clinique
v�ul��t t�ut ���trôl�r �t �ll� �v��t u� ��r��tèr�

������t�ur �l�r� qu� ��� �èr� �t��t �’u� ��r��tèr�

Une femme de 35 ans souffrait de fatigue, de

�lutôt f��bl�. ell� �v��t ����� �u l� « ��uv��� »

sensations vertigineuses et de douleurs lombaires.

�r���t��� ��r��t�l �è� l� ����rt, l� f���� �t��t À première vue, il s’agissait d’une jeune femme tr�� f�rt� �t ���trôl��t t�ut �t l’����� �t��t
plaisante et équilibrée. elle était très pâle et crai—
f��bl�. C�tt� ��tu�t��� � �ff��t� l� �utr�t��� �� l�
gnait énormément le froid. elle avait une langue
t�rr� �t � ����u�t à u� v��� �� y��.

pâle ; le pouls était Faible, surtout à la position C’��t ��ur ��tt� r����� qu’�ll� �t��t trè� ��u�
estomac/rate. outre le fait d’être Faible, il était

���qu� f��� qu� j� t���fi��� e-3� ��r t���fi�r l� t�rr�
aussi Fin à cette position.

r������t à �ll� t�u� l�� ��uv���r� ��ul�ur�ux �u

���qu� �� �utr����t� ������qu�� �� l� ��rt �� ���

Diagnostic au ��but, l� ���g���t�� ���bl� « f���l� » :

��r��t�. il ��t ��t�r�����t �� ��t�r qu� ��tt� r���t���
v��� �� l’e�t���� �t �� l� r�t�, v��� g���r�l �� Q� �t

�’� ��� ���ê��� e-3� �’êtr� �ffi���� �t, �� fi� ��

�� s��g �t l�g�r v��� �� y��g �u r���. J� lu� �� �r���r�t

����t�, �� l’����r.

��ux ��� ��� r��è��� ��� tr��� tr���r�, à ��v��r Mer précieuse (qu� ��t u�� v�r���t� �� B� Z��� t��g Décoction des huit trésors) ��ur t���fi�r l� Q� �t l�

Note cliNique
s��g �t Renforce la Racine (qu� ��t u�� v�r���t� ��

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur
y�u gu� W�� Pilule qui restaure le [r���] droit) ��ur l’�����t ���t�l �� l’e�t���� ���t e-3� Zu���l� �t
t���fi�r l� y��g �u r���.

e-40 F��gl��g.

J� l’�� �u��� tr��t�� ��r ��u�u��tur�, �ê�� �� �ll�

�� �u���rt��t ��� l�� ��gu�ll�� �t �t��t r�t����t�. B���
qu� ��t��t��t êtr� ��qu��, �ll� � ���u�t� �����t� ��ur

�v��r �� l’��u�u��tur� ��r �ll� �� ���t��t vr�����t Résumé
b��u��u� ���ux ��rè� ���qu� ������. C���� l��

��gu�ll�� lu� f�������t trè� ��ur, j� �’�� ��qu� qu� ��ux l’estomac

����t� à l� f���, g���r�l����t e-3� Zu���l�, ��rf���

 L� �����tr� ��� Questions simples ��t : « La

������� à rt�-� s�����j��� �t ��rf��� ������� à r�-3

Rate et l’Estomac sont les officiels qui servent
t��x�.

de greniers ; c’est d’eux que naissent les cinq
al�r� qu� j� �’�� ut�l��� qu� ��ux ����t� (�t ��ux
saveurs ».

��gu�ll��, ��r j’�� ��qu� ��� ����t� �� f�ç�� u��l�t�r�l�

 L’e�t���� ��t r�������bl� �� l� �utr�t��� �t

��ur �����u�r l� ���br� �’��gu�ll��), à ���qu� f���,

(�v�� l� r�t�) �� l� �r��u�t��� �u Q� �t �u
j’�� r���rqu� u�� r���t��� �tr��g� �t ��t�r�����t�
s��g. il ��t l� ��ur�� �� l� �utr�t��� �t �u Q�

�ur e-3�. dè� l’��gu�ll� ����r�� �ur e-3�, �ll� �t��t n�urr����r ( Ying Qi).

�ub��rg�� ��r l’���t��� �t ������ç��t à �l�ur�r.

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 111
de la Vessie pour ce qui est de l’élément Eau puisque

 u� v��� �� l’e�t���� (qu� �� ���t u� v��� ��
tous deux se rattachent à cet élément.

y�� �u u� v��� �� y��g) ���l�qu� t�uj�ur� u��

Le Rein se rattache à l’Élément Eau mais dans le sens

�utr�t��� ���uffi���t� qu� v� �ff��t�r
où il est l’origine de l’Eau, c’est-à-dire le Yin Originel du l’�rg������ t�ut ��t��r. au ��v��u �����qu�,
corps ; il s’agit donc d’une forme « d’Eau » précieuse

��l� v� �� ����f��t�r ��r �� l� f�t�gu� �t u��
parce que l’Essence du Rein en fait partie.

f��bl���� ��� ���br��.

La Vessie, par contre, se rattache à l’Élément Eau dans

 L’�qu�v�l��t ������qu� �� l� f���t��� ��g��t�v�
la mesure où elle est responsable de l’excrétion des

�t �utr�t�v� �� l’e�t���� � qu�lqu� ����� à v��r
liquides impurs ; en fait il s’agit du stade final de la trans-

�v�� l� �utr�t��� ��� ���t����. L’e�t���� ��
formation des liquides et donc les liquides qu’elle excrète r�tt���� à l� t�rr�, qu� f�ur��t l� ��urr�tur�. t�ut
sont les liquides les plus « impurs ». Ainsi, « l’Eau » du

����� l’e�t���� �t l’él����t t�rr� f�ur������t

Rein est bien différente de « l’Eau » de la Vessie.

�� l� ��urr�tur� �ur l� �l�� �����qu�, �l�

Au niveau psychique, cela signifie que la Vessie est
f�ur������t �� l� ��urr�tur� �u ��v��u ������qu�.

affectée par l’incapacité à « excréter l’impur » et donc

 a����, �ur l� �l�� ������qu�, l’e�t���� v�
les émotions « sombres » comme le sentiment de culpa-

��flu����r ��tr� ������t� à ��urr�r �t à êtr�
bilité, le ressentiment et la jalousie.

��urr�.

 L’e�t���� ��t �lu� ��rt��ul�èr����t �ff��t� ��r
l’�x�è� �� r�fl�x���, l� tr��t����, l� ���gr��,

Note cliNique
l’��qu��tu��, l� ��ur �t l� ���t�.

L� ���ll�ur ����t ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur
l’�����t ���t�l �� l� V����� ��t V-�0 Ku�lu�.

Résumé des points de l’estomac

 e-3� Zu���l� : t���fi� l’e�t���� �t l� r�t�,
r��f�r�� l’e��r�t �t l’i�t�ll��t, tr��t� l�

���r������ �u� �u v���.

 e-40 F��gl��g : ��u��t l� Q� r�b�ll� ��

Résumé
l’e�t����, �����ut l�� gl��r��, �uvr� l�� �r�fi���
la Vessie

�� l’e��r�t, ��l�� l� p��������, �uvr� l�

 L� �����tr� ��� Questions simples ��t : « La

���tr���, ��ul�g� l’��qu��tu��, l� tr��t����, l�

Vessie est l’officiel qui agit au niveau de la

���gr��, l� ���t����t �� �ul��b�l�t�, tr��t� l��
capitale régionale ; on lui doit le stockage des

�r�blè��� �� �utr�t���.

liquides qui sont excrétés grâce à la

Résumé des associations de points de l’estomac
transformation du Qi ».

 e-40 F��gl��g �t mC-� n��gu�� : �t��ul��t l�

 L� V����� �� r�tt���� à l’él����t e�u ���� l�

��uv����t �� l’Â�� ét��r��, �uvr��t l�

���ur� �ù �ll� ��t r�������bl� �� l’�x�r�t���

���tr���, ��l���t l’e��r�t, ��ul�g��t l’��qu��tu��,

��� l�qu���� ���ur� ; �� f��t �l �’�g�t �u �t���
tr��t��t l�� �r�blè��� �� �utr�t���.

fi��l �� l� tr���f�r��t��� ��� l�qu���� �t ����

 e-3� Zu���l� �t rt�-� s�����j��� : t���fi��t
l�� l�qu���� qu’�ll� �x�rèt� ���t l�� l�qu���� l��
l’e�t���� �t l� r�t�, ��urr�����t l� s��g,

�lu� « ���ur� ».

r��f�r���t l’e��r�t ( Shen du Cœur), tr��t� l�

 au ��v��u ������qu�, ��l� ��g��fi� qu� l�

���r������, tr��t��t l�� �r�blè��� �� �utr�t���.

V����� ��t �ff��t�� ��r l’��������t� à « �x�r�t�r
l’���ur » �t ���� l�� ���t���� « ���br�� »

����� l� ���t����t �� �ul��b�l�t�, l�

La Vessie
r�����t����t �t l� j�l�u���.

 L� ���ll�ur ����t ��ur �x�r��r u�� ��flu����

�ur l’�����t ���t�l �� l� V����� ��t V-�0

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « La Vessie est Ku�lu�.

l’officiel qui agit au niveau de la capitale régionale ; on lui doit le stockage des liquides qui sont excrétés grâce à la trans-Résumé des points de la Vessie
formation du Qi »29. La Vessie se rattache à l’élément Eau

 V-�0 Ku�lu� : ��l�� l� p��������, ������ l�
et elle est responsable de l’excrétion des liquides impurs.

���t����t �� �ul��b�l�t� �t l� ���t�.

Il est intéressant de comparer les fonctions du Rein et

112 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Figure 8.18 L� tr��l� r����uff�ur ����� ���r��èr� ���

��r������ y��g.

Le tripLe réchaUFFeUr

Le chapitre 8 des Questions simples dit : « Le Triple Réchauffeur est l’officiel qui est chargé de drainer les vaisseaux ; on lui doit la régulation des voies de l’eau »30.

Le Triple Réchauffeur se rattache aux méridiens

Shao Yang, qui sont la « charnière » entre le Tai Yang (s’ouvrant vers l’Extérieur) et les méridiens Yang Ming Figure 8.19 L� F�u m����tr� ���t� �u tr��l� r����uff�ur �t (s’ouvrant vers l’Intérieur). Sur un plan psychologique,

�u m�îtr� �u Cœur.

être la « charnière » signifie que ces méridiens sont des

« médiateurs » dans le sens où ils ont une influence sur la capacité d’une personne à entretenir des relations des points de ces méridiens pour éliminer la Chaleur et avec les autres et avec le monde extérieur. L’utilisation calmer l’Esprit (Fig. 8.19). Les principaux points à utiliser de points du Triple Réchauffeur est donc importante en sont TR-5 Waiguan, MC-7 Daling et MC-8 Laogong.

cas de troubles émotionnels liés aux relations humaines Enfin, les méridiens du Maître du Cœur et du Triple

(Fig. 8.18).

Réchauffeur sont symétriques dans la mesure où le Les méridiens du Triple Réchauffeur et du Maître du
premier est le point d’ouverture du méridien Yin de Cœur ont une influence sur l’état mental et émotionnel Liaison ( Yin Wei Mai) et le second le point d’ouverture car le Feu Ministre monte vers ces deux méridiens. C’est du méridien Yang de Liaison ( Yang Wei Mai) ; c’est une pourquoi, lorsque le Feu Ministre est affecté par des trou-raison supplémentaire pour laquelle ces deux méribles émotionnels et qu’il monte vers les méridiens du diens mettent en relation respectivement les trois Yin Triple Réchauffeur et du Maître du Cœur, on peut utiliser et les trois Yang (Fig. 8.20).

Figure 8.20 L� tr��l� r����uff�ur, l� m�îtr� �u Cœur �t l�� ��r������ y�� �t y��g �� L������.

8-L�� 12 �rg���� ��t�r��� �t l� ������ 113

Figure 8.21 L� tr��l� r����uff�ur ����� « �������r� » �u Figure 8.23 C����x��� ��tr� l� tr��l� r����uff�ur �t l�

Q� or�g���l �t �u F�u m����tr�.

m�îtr� �u Cœur, l� V����ul� B�l���r� �t l� F�u m����tr�.

L’aspect mental et émotionnel du Triple Réchauffeur

Dans la mesure où la caractéristique du Bois, le est déterminé par sa nature duelle qui fait qu’il se rat-Triple Réchauffeur a une influence mentale et émo—
tache à la fois au Feu et au Bois. Le Triple Réchauffeur tionnelle similaire à celle du Foie, c’est-à-dire qu’elle se rattache au Feu car non seulement il a une relation facilite la « circulation libre » et paisible des émotions extérieure et intérieure avec le Maître du Cœur, mais il de façon à ce que celles-ci s’expriment librement et est aussi l’émissaire du Qi Originel ( Yuan Qi) et du Feu ne soient pas refoulées. Tout comme, sur le plan de la Porte de la Vie ( Ming Men) (Fig. 8.21). Il participe physique, le Triple Réchauffeur contrôle le mouve-des caractéristiques du Bois car il est relié à la Vésicule ment du Qi dans tous les organes et toutes les struc-Biliaire au sein des méridiens Shao Yang. Ces deux tures, sur le plan mental et émotionnel, il contrôle la aspects ne sont pas sans lien car, comme nous l’avons libre circulation du Qi entre l’Esprit et l’Âme Éthérée vu, le Feu Ministre qui est entre les Reins monte se afin que les émotions ne se transforment pas en connecter au Triple Réchauffeur, à la Vésicule Biliaire

« humeurs », situation qui se produit lorsque le Qi et au Maître du Cœur (Fig. 8.22).

stagne (Fig. 8.23).

Figure 8.22 n�tur� �u�ll� �u tr��l� r����uff�ur ����� �� r�tt�����t �u B��� �t �u F�u m����tr�.

114 L� ������

������ �� ��������

�������� ��������

Note cliNique

Résumé des points de la Vessie

L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu���� �ur

 tr-5 W��gu�� : �t��ul� l� ��uv����t ��
l’�����t ���t�l �u tr��l� r����uff�ur ���t tr-5
l’Â�� ét��r��, tr��t� l�� �r�blè���

W��gu�� �t tr-3 Z���gz�u.

r�l�t�����l�, l� ���r������, l� �t�g��t��� �� Q�.

 tr-3 Z���gz�u : �t��ul� l� ��uv����t ��
l’Â�� ét��r��, tr��t� l� ���r������.

Résumé

Résumé des associations de points du triple
le triple Réchauffeur

Réchauffeur

 L� �����tr� ��� Questions simples ��t : « Le

 tr-5 W��gu�� �t mC-7 d�l��g : ��l���t l�

Triple Réchauffeur est l’officiel qui est chargé
p��������, r��tr��g���t l� ��uv����t ��
de drainer les vaisseaux ; on lui doit la
l’Â�� ét��r��, tr��t��t l’��x��t�, l�� �r�blè���
régulation des voies de l’eau ».

r�l�t�����l�, l�� ����u�t�� �����qu��.

 L� tr��l� r����uff�ur �� r�tt���� �ux ��r������

 tr-5 W��gu�� �t mC-� n��gu�� : �t��ul��t l�
s��� y��g, qu� ���t l� « ���r��èr� » ��tr� l�

��uv����t �� l’Â�� ét��r��, tr��t��t l�
t�� y��g (�’�uvr��t v�r� l’ext�r��ur) �t l��

���r������ �t l�� �r�blè��� r�l�t�����l�.

��r������ y��g m��g (�’�uvr��t v�r� l’i�t�r��ur).

 sur u� �l�� ������l�g�qu�, êtr� l�

« ���r��èr� » ��g��fi� qu� ��� ��r������ ���t
notes

��� « �����t�ur� » ���� l� ���� �ù �l� ��t u��

1. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

��flu���� �ur l� ������t� �’u�� ��r����� à
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s

��tr�t���r ��� r�l�t���� �v�� l�� �utr�� �t �v��

Health Publishing House, Beijing, pp. 58-59. Première publication aux environs de 100 AEC.

l� ����� �xt�r��ur.

2. Ibid., p. 59.

 L�� ��r������ �u tr��l� r����uff�ur �t �u

3. Ibid., p. 153.

4. Ibid., pp. 68-69.

m�îtr� �u Cœur ��t u�� ��flu���� �ur l’�t�t

5. Ibid., p. 262.

���t�l �t ���t�����l ��r l� F�u m����tr�

6. Ibid., p. 247.

7. Ibid., p. 561.

���t� v�r� ��� ��ux ��r������. C’��t

8. Ibid., p. 58.

��urqu��, l�r�qu� l� F�u m����tr� ��t �ff��t�

9. Claremont de Castillejo I 1997 Knowing Woman – A Feminine

��r ��� tr�ubl�� ���t�����l� �t qu’�l ���t�

Psychology. Shambhala, Boston, p. 15.

10. Ibid., p. 15.

v�r� l�� ��r������ �u tr��l� r����uff�ur �t �u

11. Questions simples, p. 58.

m�îtr� �u Cœur, �� ��ut ut�l���r ��� ����t� ��

12. Ibid., p. 58.

13. Ibid., p. 58.

��� ��r������ ��ur �l�����r l� C��l�ur �t

14. Ibid., p. 153.

��l��r l’e��r�t. L�� �r������ux ����t� à ut�l���r

15. Ibid., p. 58.

���t tr-5 W��gu��, mC-7 d�l��g �t mC-

16. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health

Publishing House, Beijing, p. 77. Première publication aux L��g��g.

alentours de 100 AEC.

 L’�����t ���t�l �t ���t�����l �u tr��l�

17. Qin Yue Ren 2004 Nan Jing Jiao Shi

[Classique des
difficultés]. Scientific and Technical Documents Publishing House, r����uff�ur ��t ��t�r���� ��r �� ��tur�

Beijing, p. 22. Première publication vers l’an 100.

�u�ll� qu� f��t qu’�l �� r�tt���� à l� f��� �u F�u

18. Ibid., p. 23.

�t �u B���.

19. Questions simples, p. 59.

20. Deadman P, Al-Khafaji M 2007 A Manual of Acupuncture. Journal

 d��� l� ���ur� �ù l� ��r��t�r��t�qu� �u B���,
of Chinese Medicine Publications, Hove, England, p. 238.

l� tr��l� r����uff�ur � u�� ��flu���� ���t�l�

21. 1980 Zhen Jiu Da Cheng

[Le grand compendium
d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 222.

�t ���t�����ll� ����l��r� à ��ll� �u F���,

Le grand compendium d’acupuncture a été écrit par Yang Ji Zhou et

�’��t-à-��r� qu’�ll� f���l�t� l� « ��r�ul�t���
publié pour la première fois en 1601.

22. Ibid., p. 222.

l�br� » �t �����bl� ��� ���t���� �� f�ç�� à ��

23. Questions simples, p. 59.

qu� ��ll��-�� �’�x�r����t l�br����t �t ��

24. Ibid., p. 59.

�����t ��� r�f�ul���.

25. Ibid., pp. 68-69.

26. Ibid., p. 262.

 L�� ���ll�ur� ����t� ��ur �x�r��r u�� ��flu����

27. Ibid., pp. 58-59.

�ur l’�����t ���t�l �u tr��l� r����uff�ur ���t

28. Ibid., pp. 68-69.

29. Ibid., p. 59.

tr-5 W��gu�� �t tr-3 Z���gz�u.

30. Ibid., p. 59.

Chapitre 9

Les émotions

Les émotions 122
portera sur les autres facteurs qui contribuent à ces troubles, comme l’alimentation et le surmenage ; ces facteurs La colère 123
contributifs aggravent généralement les effets des causes La joie 126
émotionnelles de la maladie.

L’inquiétude 128

Il faut noter que le chapitre 14 présente les émotions L’excès de réflexion 130
selon la philosophie occidentale (pas nécessairement La tristesse et le chagrin 132
comme causes de la maladie) et le chapitre 15 montre

La peur 134
l’influence du confucianisme sur la façon dont la méde-Le choc émotionnel 136
cine chinoise voit les émotions. Le lecteur est invité à L’amour 137
se reporter à ces deux chapitres importants qui peuvent Le désir 138
être lus indépendamment des autres chapitres.

Le sentiment de culpabilité 139

Le mot chinois que je traduis par « émotion » est qing La honte 142

, composé du radical du « cœur », à gauche, et d’une

La pathoLogie du Qi et Le Feu ministre dans
autre partie, à droite, ( qing ), qui est partiellement pho-Les troubLes émotionneLs 145
nétique et qui partiellement véhicule l’idée de « plantes effets des émotions sur le Qi du corps 145
qui poussent » car le pictogramme traduit la couleur verte La pathologie du Feu ministre dans les troubles
des plantes qui poussent ; il est composé de la clé de la vie émotionnels 150

( sheng ) et de celle du cinabre, dan .

Le Cerveau triuniQue et La médeCine Chinoise 158

D’après moi, le mot « émotion » lui-même n’est pas

Le cerveau triunique, l’Âme éthérée et l’Âme
un bon terme pour traduire ce que la médecine chi-Corporelle 160
noise entend par cause « émotionnelle » de la maladie.

Le mot « émotion » vient du latin « e-movere », c’est-à-dire « faire sortir à l’extérieur » ; on emploie ce terme Les émotions
pour évoquer tout ressenti de l’esprit « s’exprimant à l’extérieur » ou « exprimé à l’extérieur », comme étant Le cœur a ses raisons que la Raison ne connait point.

totalement distinct des états cognitifs ou volontaires de la conscience.

Pascal, Pensées

Dans ce sens, le mot « émotion » peut renvoyer à Dans ce chapitre, je parlerai des émotions en tant que n’importe quel sentiment comme la peur, la joie, facteurs étiologiques participant aux troubles psychiques l’espoir, la surprise, le désir, l’aversion, le plaisir et la et émotionnels. Je présenterai l’étiologie des troubles psy-douleur, ce qui n’est pas entièrement compatible avec chiques et émotionnels dans deux chapitres distincts. Le la notion que la médecine chinoise entend par ce terme.

présent chapitre traite des émotions comme cause de la En fait, en médecine chinoise, les émotions sont consi-maladie selon la médecine chinoise ; ce sont de toute dérées comme des causes de la maladie et certaines des évidence les principaux facteurs étiologiques des dés-émotions citées ci-dessus ne sont en aucun cas des équilibres psychiques et émotionnels. Le chapitre 10
causes de la maladie (par exemple, la surprise).

La psyché en médecine chinoise

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� La ps�ché en médecine chinoise

Il est intéressant de constater qu’en médecine chi-Un organisme peut représenter sous forme de schémas noise aussi, le mot utilisé pour traduire une souf-mentaux et neuraux l’état que nous, êtres conscients, appe-france de l’esprit, à l’origine, était le mot de « passion »

lons sentiment sans même jamais savoir que ce sentiment plutôt que « d’émotion ». Le mot « passion » vient du
a existé3.

verbe latin « patire », qui veut dire « souffrir », ce qui serait une meilleure traduction du mot chinois « qing » dans Il s’agit d’une distinction intéressante qui présente le contexte des émotions comme cause de la maladie.

des similarités surprenantes avec la médecine chinoise.

Le mot « émotion » a remplacé celui de « passion »

En fait, on pourrait dire que les sentiments dont nous entre l’époque de Descartes et celle de Rousseau, c’est-à-ne sommes pas conscients se rattachent à l’Âme Cor—
dire entre 1650 et 1750 (car le premier utilisait le mot porelle ( Po) et que les émotions sont de l’ordre de l’Esprit

« passion » et le second le mot « émotion »).

et de l’Âme Éthérée ( Hun).

Ainsi, le mot « passion » véhiculerait mieux que le Les émotions sont les stimuli mentaux qui agissent
mot « émotion » l’idée d’une souffrance mentale parce
sur notre vie affective ; normalement, elles ne provoqu’il implique, en outre, l’idée de quelque chose qui est quent pas de maladies. Aucun être humain ne peut

« subi », quelque chose dont nous ne sommes pas complètement éviter, à un moment ou à un autre de sa
maîtres. Effectivement, des sentiments comme la tris-vie, la colère, la tristesse, le chagrin, les soucis ou la tesse, la peur ou la colère deviennent des causes de la peur. Par exemple, la mort d’un proche provoque un maladie lorsqu’ils nous submergent, lorsque nous ne les sentiment bien naturel de chagrin.

gouvernons plus mais que ce sont eux qui nous « gou—

Les émotions ne deviennent causes de maladies que
vernent ». En vérité, l’expression chinoise que l’on ren-lorsqu’elles sont excessives ou prolongées, et très contre dans la plupart des ouvrages pour décrire une intenses. Ce n’est que lorsque nous sommes confrontés

« stimulation » ou une « excitation » produite par les à un état émotionnel particulier pendant un certain émotions est ci ji

, dans laquelle « ji » comporte le
temps (pouvant aller de quelques mois à des années) radical de « l’eau » et signifie « jaillir, déferler », comme que cet état émotionnel va provoquer une maladie. Par
le fait la vague, c’est-à-dire un déferlement des émo-exemple, si une situation familiale ou professionnelle tions, tel une vague qui nous emporte sur son chemin.

précise provoque en nous de la colère ou de la frustra-Damasio définit six émotions de base (ou émotions tion de façon durable, cette émotion va affecter le Foie universelles), qui sont : le bonheur, la tristesse, la peur, et provoquer un déséquilibre interne. Dans certains cas, la colère, la surprise et le dégoût1. Comme on peut le si elles sont suffisamment intenses, les émotions peuvent voir, cette liste comporte des émotions qui, de toute devenir causes de la maladie en un temps très court. Le évidence, ne sont pas des causes de la maladie (par choc émotionnel en est un bon exemple.

exemple, la surprise ou le dégoût). C’est pourquoi le mot « passion » pourrait sembler plus approprié. La Note cliNique
médecine chinoise ne prend en compte que les émoLes émotions ne deviennent causes de maladies
tions qui deviennent des causes de la maladie.

que lorsqu’elles sont excessives ou prolongées, et

Nous savons que les émotions jouent un rôle impor—
très intenses.

tant dans notre évolution et notre développement, et outre le fait qu’elles peuvent devenir des causes de la maladie dans certaines circonstances, elles jouent En médecine chinoise, les émotions (considérées
aussi un rôle positif. Par exemple, la tristesse peut ren-comme cause de la maladie) sont de stimuli mentaux
forcer les liens sociaux, la colère nous permet de nous qui altèrent la circulation du Qi et perturbent l’Esprit mobiliser et d’avoir une forte énergie, la honte assure ( Shen), l’Âme Éthérée ( Hun) et l’Âme Corporelle ( Po) et l’ordre social et la stabilité sociale, la peur nous fait fuir par là même l’équilibre des Organes Internes et l’har-devant le danger, etc2.

monie entre le Qi et le Sang. Ainsi, la tension émotion-Damasio fait une distinction intéressante entre le sen-nelle est une cause interne de maladie qui va léser timent et l’ émotion. Il considère que le sentiment est directement les Organes Internes et qui va évidemment tourné vers l’intérieur et privé, alors que l’émotion est être la principale cause des troubles psychiques et tournée vers l’extérieur et publique. Il affirme qu’il y a émotionnels. C’est pourquoi la médecine chinoise
des sentiments dont nous sommes conscients et des sen—
parle généralement de la tension émotionnelle comme
timents dont nous ne sommes pas conscients. Il écrit : d’une cause « interne » de la maladie et des « facteurs

9-Les émotions �

�

Et plus loin, il dit encore :

Si le Sang du Foie souffre de vide, il y a peur ; s’il est en excès, il y a colère, … si le Qi du Cœur souffre de vide, il y a tristesse, s’il est en excès, il y a comportement maniaque6 .

Ces extraits montrent bien que, d’une part, les tensions émotionnelles blessent les organes internes et que, d’autre part, toute dysharmonie des organes internes provoque un déséquilibre émotionnel.

Figure 9.1 interaction mutuelle entre les émotions et les Chaque émotion survient dans le champ psychique
organes internes.

qui relève de l’organe correspondant. Ceci permet d’expliquer, en fait, pourquoi une émotion donnée climatiques » comme d’une cause « externe ». D’autre
affecte un organe particulier ; cet organe produit déjà part, et il s’agit là d’une caractéristique très impor-une certaine énergie mentale aux caractéristiques tante de la médecine chinoise, l’état des Organes spécifiques qui, en présence d’un stimulus émotionnel, Internes affecte aussi notre état émotionnel.

va répondre à une émotion particulière, ou « être en L’interaction mutuelle entre les émotions et les résonance » avec celle-ci. Par exemple, un stimulus Organes Internes, de même que l’unité entre le corps et externe va entrer en résonance avec l’énergie psy-l’Esprit est un des aspects distinctifs les plus importants chique du Foie qui donne naissance à la colère de la médecine chinoise. La tension émotionnelle pro-

(Fig. 9.2). Ainsi, les Organes Internes ont déjà une voque un déséquilibre des Organes Internes et un dés-énergie mentale positive qui se transforme en émotions équilibre de ceux-ci (dû à une autre cause que la tension négatives sous l’action de certaines circonstances émotionnelle) va à son tour provoquer un déséquilibre externes.

émotionnel. Par exemple, un état de colère prolongé va Pourquoi, par exemple, la colère affecte-t-elle le affecter le Foie et, inversement, un déséquilibre du Foie Foie ? Si l’on considère les caractéristiques du Foie, (dû, par exemple, à l’alimentation et au surmenage), va comme la libre circulation, les mouvements aisés et provoquer un déséquilibre émotionnel et faire que la rapides, la tendance de son Qi à s’élever, la corres-personne va devenir irritable (Fig. 9.1).

pondance avec le printemps, quand la puissance de Si le Sang du Foie souffre d’un vide (par exemple, dû
l’énergie Yang explose, et si l’on considère la corres-à des facteurs alimentaires) et provoque une montée du pondance avec le Bois et son mouvement d’expansion,

Yang du Foie, cela peut rendre la personne irritable en il est facile de comprendre que le Foie puisse être affecté permanence. À l’inverse, si un sujet est tout le temps en colère à propos d’une situation particulière ou vis-à-vis d’une personne déterminée, cela peut amener une montée du Yang du Foie.

Le chapitre 8 de L’Axe spirituel illustre bien cette relation de réciprocité entre émotions et organes internes : L’inquiétude, la timidité et l’excès de réflexion lèsent l’Esprit

[Shen] ; la joie excessive disperse l’Esprit qui se trouve alors privé de logis. La tristesse et le chagrin bloquent le Qi et provoquent une stagnation4 .

On y lit aussi :

La peur du Cœur, l’anxiété et l’excès de réflexion blessent l’Esprit (Shen). … L’inquiétude de la Rate blesse l’Intellect (Yi). … La tristesse du Foie et les chocs émotionnels blessent l’Âme Éthérée (Hun). … La joie excessive du Poumon blesse l’Âme Corporelle (Po). … La colère du Rein blesse la Figure 9.2 transformation de l’énergie mentale d’un organe Volonté (Zhi)5.

en « émotion ».

� La ps�ché en médecine chinoise
par la colère. Cette émotion, avec ses explosions brèves, Les cinq émotions ci-dessus ne sont pas, et de loin,
la montée du sang à la tête qui se manifeste au cours
les seules évoquées dans le Classique de l’Empereur Jaune.

de fortes colères, le caractère destructeur et explosif de À d’autres endroits de cet ouvrage, on y ajoute la la rage, imite, sur le plan des affects, les caractéris-tristesse et le choc émotionnel, ce qui nous amène aux tiques du Foie et du Bois que nous avons rappelées plus sept émotions répertoriées ci-dessous : haut.

• la colère affecte le Foie,

Les émotions prises en compte par la médecine chi-

• la joie affecte le Cœur,
noise ont changé au cours du temps. C’est pourquoi il

• l’inquiétude affecte le Poumon et la Rate,
ne faut pas adhérer de façon trop rigide aux cinq émo-

• l’excès de réflexion affecte la Rate,
tions présentées dans le cadre des Cinq Éléments, pas

• la tristesse affecte le Poumon et le Cœur,
plus qu’aux « sept émotions » traditionnellement

• la peur affecte le Rein,
répertoriées dans les livres chinois. Comme nous le

• le choc émotionnel affecte le Rein et le Cœur.

verrons plus loin, les émotions prises en compte par la médecine chinoise ont changé au cours du temps ; de

Chen Wu Ze (1174) répertorie sept émotions, qui plus, comme nous le verrons plus loin, de nombreuses
sont celles généralement prises en compte dans les émotions n’ont jamais été prises en compte par la ouvrages modernes, c’est-à-dire la joie, la colère, médecine chinoise alors qu’elles sont largement répan-l’inquiétude, l’excès de réflexion, la tristesse, la peur et dues en Occident.

le choc émotionnel.

Une des plus anciennes mentions des émotions se Zhang Jie Bin, quant à lui, évoque huit émotions trouve dans le Livre des rites ( Li Ji) de Confucius. Cet dans le Classique des catégories 11. Ce sont : ouvrage remonte aux alentours de 500 AEC. Dans • la joie,
celui-ci, Confucius répertorie sept émotions, à savoir

• la colère,
la joie, la colère, le chagrin, la peur, l’amour, la haine

• l’excès de réflexion,
et le désir7. Selon La psychologie en médecine chinoise,

• l’inquiétude,
le taoïste Lao Zi répertoriait sept émotions, différentes

• la frayeur
de celles données par Confucius, à savoir la joie, la (kong ),

• le choc émotionnel,
colère, l’inquiétude, la tristesse, l’amour, la haine et le

• la tristesse,
désir8. D’autres textes ne font état que de six émotions

• la peur
qui sont l’amour, la haine, le désir, la colère, le chagrin (wei ).

et la joie9.

Bien que chaque émotion affecte de façon sélective

Dans le cadre de la théorie des Cinq Éléments, les un organe Yin précis, la relation entre une émotion Questions simples retenaient cinq émotions, chacune particulière et un organe particulier ne doit pas être affectant un organe Yin particulier10 : interprétée de façon trop rigide. Chaque émotion peut affecter et affecte effectivement plus d’un organe,

• la colère affecte le Foie,
souvent selon un schéma qui ne correspond pas à

• la joie affecte le Cœur,
celui des Cinq Éléments, comme nous l’expliquerons

• l’excès de réflexion affecte la Rate,
plus tard.

• l’inquiétude affecte le Poumon,

De nombreux extraits de

• la peur affecte le Rein.

L’Axe spirituel et des Ques-
tions simples confirment que la relation entre une émotion et un organe (par exemple, la colère et le Foie) ne doit pas être interprétée de façon trop restrictive car Résumé
chaque émotion peut affecter plusieurs organes. Par exemple, pour ce qui est de l’excès de joie, le chapitre 8
les émotions et les cinq éléments
de L’Axe spirituel dit : « L’excès de joie du Poumon lèse bois – CoLÈre – Foie
l’Âme Corporelle, ce qui peut engendrer une conduite Feu-Joie –CŒur
maniaque »12.

terre – eXCÈs de réFLeXion – rate

Quant à la colère, le chapitre 23 des Questions simples métaL – inQuiétude – poumon
dit : « Lorsque la Vésicule Biliaire est malade, il y a colère »13.

peur - eau – rein

On lit, au chapitre 62 des Questions simples : « Lorsque

9-Les émotions �

�
le Sang se précipite vers le haut et le Qi vers le bas, le Cœur Pour résumer ce que Zhang Jie Bin dit dans le passage
est agressé et peut engendrer de la colère »14 . Le chapitre 8
cité, les groupes d’organes affectés par chaque émotion de L’Axe spirituel affirme : « La colère qui affecte le Rein sont les suivants :

lèse la Volonté [Zhi] » 15 .

•

Pour ce qui est de l’excès de réflexion, le chapitre 39

Joie excessive : Cœur et Poumon

•
des

Colère : Foie, Vésicule Biliaire, Cœur et Rein Questions simples dit : « Sous l’effet de l’excès de

• Excès de réflexion : Rate et Cœur
réflexion, le [Qi] du Cœur s’accumule et fait se concentrer

• Inquiétude : Poumon, Cœur, Foie et Rate
l’Esprit ; le Qi Correct s’installe et ne circule pas, et donc le

• Peur : Rein, Cœur, Foie, Rate et Estomac.

Qi stagne »16 .

Quant à l’inquiétude, le chapitre 23 des Questions De plus, toutes les émotions, outre le fait qu’elles
simples dit : « Lorsque le Qi se précipite vers le haut, cela affectent directement l’organe qui leur correspond,
affecte le Foie et entraîne de l’inquiétude »17. Le chapitre 8
affectent indirectement le Cœur parce que le Cœur
de L’Axe spirituel affirme : « L’inquiétude de la Rate lèse abrite l’Esprit ( Shen) et que c’est l’Esprit qui ressent l’Intellect »18.

les émotions. Lorsqu’on est en colère, bien que la Pour ce qui est de la peur, on lit, dans L’Axe spirituel : colère affecte le Foie, c’est l’Esprit du Cœur qui

« L’inquiétude et la peur lèsent le Cœur »19. Le chapitre 62
ressent la colère et qui sait que nous sommes en des Questions simples dit : Lorsque le Sang [du Foie]

colère. C’est pourquoi, par définition, toutes les souffre de vide, la peur s’installe »20. On lit, au chapitre émotions affectent le Cœur et c’est pourquoi une 19 des Questions simples : « La peur fait stagner le Qi de pointe de la langue rouge (zone du Cœur) se rencon-la Rate »21 . Le chapitre 23 des Questions simples dit : tre si fréquemment en pratique clinique. Elle traduit « Lorsque le Qi de l’Estomac se rebelle et monte, cela la tension émotionnelle provenant de n’importe
entraîne des vomissements et de la peur »22 .

quelle émotion et pas seulement les émotions qui se

Zhang Jie Bin, au chapitre 216 de son livre, le Clas-rattachent au Cœur.

sique des catégories ( Lei Jing, 1624), résume les effets de Dans le Classique des catégories ( Lei Jing, 1624), chaque émotion sur des groupes d’organes :

Zhang Jie Bin explique comment toutes les émotions affectent le Cœur.

Les cinq émotions agissent les unes sur les autres dans Le Cœur est le dirigeant des cinq organes Yin et des six l’apparition de la maladie ; par exemple, l’excès de joie organes Yang. Il comprend l’Âme Éthérée et l’Âme Corpo-affecte le Cœur mais il peut aussi toucher le Poumon et relle et il inclut l’Intellect [Yi] et la Volonté [Zhi]. L’inquié-léser l’Âme Corporelle. L’excès de joie vient du Cœur mais tude affecte le Cœur puis le Poumon ; l’excès de réflexion il peut se déplacer et atteindre le Poumon. La colère affecte affecte le Cœur puis la Rate ; la colère affecte le Cœur puis le Foie mais elle touche aussi la Vésicule Biliaire. Le Foie le Foie ; la peur affecte le Cœur puis le Rein24 .

et la Vésicule Biliaire sont liés dans une relation intérieur-extérieur et lorsque le Qi du Foie est en excès, cela affecte Fei Bo Xiong (1800-1879) exprime cela très claire-la Vésicule Biliaire. [En cas de colère] , le Sang monte ment lorsqu’il écrit : précipitamment et le Qi descend agresser le Cœur. Parfois, Les sept émotions lèsent les 5 organes Yin de façon sélec-la colère affecte le Rein et lèse la Volonté. Ainsi, la colère tive, mais elles affectent toutes le Cœur. La joie lèse le peut toucher le Foie, la Vésicule Biliaire, le Cœur et le Cœur. … La colère lèse le Foie, le Foie ne peut pas recon-Rein. L’excès de réflexion se rattache à la Rate mais il peut naître la colère mais le Cœur le peut, c’est pourquoi aussi affecter le Cœur. Le Cœur est la Mère de la Rate ; elle affecte à la fois le Foie et le Cœur. L’inquiétude lèse le lorsque le Qi de la Mère ne circule pas librement, cela Poumon, le Poumon ne peut pas reconnaître l’inquiétude affecte le Fils, et la Rate et le Cœur sont donc tous deux mais le Cœur le peut, c’est pourquoi elle affecte à la fois touchés par l’excès de réflexion. L’inquiétude se rattache le Poumon et le Cœur. L’excès de réflexion lèse la Rate, la au Poumon mais elle peut aussi toucher le Cœur. L’inquié-Rate ne peut pas reconnaître l’excès de réflexion mais le tude fait monter le Qi et elle peut affecter le Foie qui devient Cœur le peut, c’est pourquoi il affecte à la fois la Rate et alors hyperactif et va agresser la Rate. La Rate est alors le Cœur25.

affectée par l’inquiétude, ce qui lèse l’Intellect [Yi] . Ainsi, l’inquiétude affecte le Poumon, le Cœur, le Foie et la Yu Chang, dans Principes de pratique médicale (1658) Rate23.

dit :

�� La ps�ché en médecine chinoise

L’inquiétude agite le Cœur et cela a des répercussions sur elle blesse la vie. La joie disperse l’Esprit et le fait sortir de le Poumon ; l’excès de réflexion agite le Cœur et cela a des son logis. L’inquiétude obstrue le Qi, qui se met à stagner.

répercussions sur la Rate ; la colère agite le Cœur et cela La colère entraîne la perte du contrôle de soi. La peur balaye a des répercussions sur le Foie ; la peur agite le Cœur et l’Esprit. La frayeur et l’excès de réflexion du Cœur endom-cela a des répercussions sur le Rein. C’est pourquoi les magent l’Esprit. L’inquiétude de la Rate blesse l’Intellect.

cinq émotions [y compris la joie] affectent toutes le La tristesse du Foie endommage l’Âme Éthérée, ce qui peut Cœur26.

provoquer une conduite maniaque et de la confusion mentale ; on note alors une contracture des tendons, un Le chapitre 28 de L’Axe spirituel dit également que blocage des hypochondres et un flétrissement des cheveux.

toutes les émotions affectent le Cœur : « Le Cœur est le La joie du Poumon lèse l’Âme Corporelle ; lorsque l’Âme maître des cinq organes Yin et des six organes Yang ; … la Corporelle est endommagée, on note une conduite maniaque tristesse, le choc émotionnel et l’inquiétude agitent le Cœur ; et le Yin n’a plus de résidence, la peau devient comme du lorsque le Cœur est agité, les cinq organes Yin et les six cuir chauffé et les cheveux se flétrissent. La colère du Rein organes Yang sont ébranlés »27. Les écrits chinois confir-lèse la Volonté ; lorsque la Volonté est endommagée, cela ment clairement l’idée que toutes les émotions affectent affecte la mémoire et la personne ne se souvient plus de ce le Cœur car les idéogrammes concernant ces sept émo-qu’elle a dit, elle a des douleurs lombaires, une incapacité tions comportent tous la clé du « cœur ». Il s’agit proba-à fléchir ou étendre le dos, et les cheveux qui se flétrissent.

blement ici de l’aspect le plus important des fonctions La peur lèse l’Essence, ce qui endommage les os. Il ne faut du Cœur et de la principale raison pour laquelle on le donc pas que les cinq Organes Yin, qui stockent l’Essence compare à un « monarque ».

soient lésés, sinon, il va s’ensuivre un vide de Yin, puis un Le chapitre 8 de L’Axe spirituel traite en détail les vide de Qi.

répercussions que les émotions ont sur le mental. On

Avant d’insérer les aiguilles, il faut observer le patient y lit :

pour voir quel est l’état de l’Essence, de l’Esprit, de l’Âme La méthode d’insertion d’aiguille doit, en tout premier Éthérée et de l’Âme Corporelle, pour savoir s’ils sont encore lieu, concerner au plus profond l’Esprit (Shen). Le Sang, intacts ou non.

les vaisseaux sanguins, le Qi Nourricier (Ying Qi), le Qi Le Foie stocke le Sang et le Sang abrite l’Âme Éthérée ; et l’esprit (Jingshen) sont stockés dans les cinq Organes lorsque le Qi du Foie souffre de vide, il y a la peur, Yin. Lorsqu’ils ne sont pas en harmonie, perturbés par les lorsqu’il souffre de plénitude, il y a la colère. La Rate émotions, l’Essence (Jing) est perdue, l’Âme Éthérée stocke les nutriments et abrite l’Intellect ; lorsque le Qi (Hun) et l’Âme Corporelle (Po) sont dispersées, la Volonté de la Rate souffre de vide, les quatre membres sont faibles (Zhi) et l’Intellect (Yi) sont chaotiques et la personne et il y a un déséquilibre des cinq Organes Yin ; lorsqu’il manque de sagesse et de réflexion. Pourquoi cela ? Le Ciel souffre de plénitude, il y a une distension abdominale et nous confère la Vertu (De), la Terre nous confère le Qi.

des troubles menstruels et urinaires. Le Cœur stocke les Lorsque la Vertu s’écoule et que le Qi bat, la vie est là.

vaisseaux sanguins et abrite l’Esprit ; lorsque le Qi du Lorsque les deux Essences [du père et de la mère]

Cœur souffre de vide, la tristesse apparaît, lorsqu’il s’unissent, l’Esprit prend vie. C’est l’Âme Éthérée qui souffre de plénitude, il y a des rires incessants. Le suit l’Esprit dans son va-et-vient, c’est l’Âme Corporelle Poumon stocke le Qi et abrite l’Âme Corporelle ; lorsque qui suit l’Essence dans ses entrées-sorties. Le Cœur régit le Qi du Poumon souffre de vide, le nez est bouché, les activités mentales : il abrite la mémoire que l’on lorsqu’il souffre de plénitude, le souffle est court et il y appelle l’Intellect (Yi) ; le stockage [des données] de a une sensation de constriction dans la poitrine. Le Rein l’Intellect s’appelle la Volonté [ou la mémoire, Zhi] ; la stocke l’Essence et abrite la Volonté ; lorsque le Qi du Volonté engendre l’excès de réflexion (si ), l’excès de Rein souffre de vide, il y a collapsus, lorsqu’il souffre de réflexion engendre l’appréhension (lu ). Ainsi, les sages plénitude, il y a distension et les cinq Organes Yin ne nourrissent la vie (yang sheng) en suivant les quatre sont pas en paix28.

saisons, s’adaptant au froid et à la chaleur, tempérant joie et colère, équilibrant le Yin et le Yang, ce qui les fait Voir la figure 9.3.

vivre longtemps.

Il est intéressant de s’arrêter sur un extrait de cette La peur, l’excès de réflexion et l’inquiétude lèsent l’Esprit citation de L’Axe spirituel : « Le Ciel nous confère la Vertu et le Psychisme. Lorsque l’Esprit est endommagé, la peur (De), la Terre nous confère le Qi. Lorsque la Vertu s’écoule et devient incontrôlable. Lorsque la tristesse agite l’intérieur, que le Qi bat, la vie est là ».

9-Les émotions �

�

Figure 9.3 Conséquences du déséquilibre des organes internes sur l’état émotionnel selon le chapitre � de L’Axe spirituel.

Ces deux phrases montrent très clairement l’influence

• la tristesse neutralise la colère,
du confucianisme sur la médecine chinoise, c’est-à-

• la peur neutralise la joie.

dire l’idée que « Le Ciel nous confère la Vertu ». Le terme Outre les émotions ci-dessus, je prendrai aussi en utilisé pour la « Vertu », de , est un terme typique du compte certaines émotions qui ne sont généralement pas confucianisme qui traduit les qualités du sage selon mentionnées dans les ouvrages chinois modernes mais Confucius, ce qui veut dire que la traduction par

« vertu » est inévitablement inadéquate. Nous nous en
expliquerons plus longuement ci-dessous.

Le chapitre 5 des Questions simples dit :

La colère lèse le Foie, la tristesse neutralise la colère, … la joie lèse le Cœur, la peur neutralise la joie, … l’excès de réflexion lèse la Rate, la colère neutralise l’excès de réflexion, …

l’inquiétude lèse le Poumon, la joie neutralise l’inquiétude, …

la peur lèse le Rein, l’excès de réflexion neutralise la peur29 .

Cet extrait est intéressant dans la mesure où chaque
émotion est dite en neutraliser une autre selon le cycle de Domination des Cinq Éléments (Fig. 9.4). Par exemple, la peur se rattache au Rein et à l’Eau, l’Eau contrôle le Feu (Cœur), l’émotion liée au Cœur est la
joie, et donc la peur neutralise la joie. Cette pensée introduit certaines idées intéressantes et sans aucun doute vraies en pratique clinique, comme par exemple,

« la colère neutralise l’excès de réflexion ».

Les émotions se neutralisent donc les unes les autres
selon le schéma suivant illustré par la figure 9.4 :

• la colère neutralise l’excès de réflexion,

• la joie neutralise la tristesse,

Figure 9.4 Chaque émotion en neutralise une autre selon le

• l’excès de réflexion neutralise la peur,
c�cle de domination des Cinq éléments.

�� La ps�ché en médecine chinoise
que l’on trouvait dans les textes anciens. Je présenterai Dans la pensée bouddhiste la cause ultime des mala-en outre certaines émotions qui ne sont jamais évoquées dies est le désir, c’est-à-dire l’attachement à des objets dans les livres chinois, qu’ils soient anciens ou modernes.

extérieurs, à d’autres personnes et à la vie elle-même.

La liste des émotions qui ne sont pas mentionnées dans Dans le bouddhisme, c’est ce « désir intense » de la les textes chinois est fort longue, et les émotions citées chaleur de l’utérus qui, dans le bardo (l’état intermé-ci-dessous n’en sont que quelques exemples : diaire entre la mort et une nouvelle incarnation), fait qu’une âme cherche à reprendre naissance.

• l’orgueil,

Ce besoin excessif, qui est l’un des aspects de la

• la honte,

« joie » en médecine chinoise, amène le Feu Ministre à

• le sentiment de culpabilité,
s’enflammer et à s’élever, ce qui tourmente l’Esprit.

• l’envie,

Cette émotion comme cause de la maladie sera abordée

• le mépris,
en détail ci-dessous.

• le ressentiment,

Enfin, il y a encore deux émotions qui ne sont géné-

• l’angoisse,
ralement pas citées par la médecine chinoise, ce sont le

• le désespoir,
sentiment de culpabilité et la honte.

• le sentiment d’impuissance,

On peut donc élargir la liste des émotions que j’abor-

• la frustration,
derai de la manière suivante :

• la haine,

• le sentiment de rejet,

• la colère (y compris la frustration et le

• l’indignation,
ressentiment) affecte le Foie,

• l’humiliation,

• la joie affecte le Cœur,

• le regret,

• l’inquiétude affecte le Poumon et la Rate,

• le remord,

• l’excès de réflexion affecte la Rate,

• le mépris de soi,

• la tristesse et le chagrin affectent le Poumon et le

• la haine de soi,

Cœur,

• l’amour de soi (narcissisme),

• la peur affecte le Rein,

• le dépit,

• les chocs émotionnels affectent le Rein et le Cœur,

• la vanité.

• l’amour affecte le Cœur,

• le désir affecte le Cœur,

Certaines de ces émotions peuvent être assimilées

• le sentiment de culpabilité affecte le Rein et le Cœur aux émotions de la médecine traditionnelle chinoise,

• la honte affecte le Cœur et la Rate.

comme la frustration et l’indignation qui peuvent être assimilées à la « colère ».

Je commencerai par exposer les effets que les émo-Outre les sept émotions classiques, certains méde-tions ont sur le Qi de façon générale, puis je présenterai cins chinois prennent aussi en compte d’autres émo-chaque émotion individuellement. Cette présentation tions, comme le chagrin, l’amour, la haine et le désir.

des émotions comportera les rubriques suivantes :

Le chagrin est naturellement proche de la tristesse.

• Les émotions.

« L’amour », ici, n’évoque pas l’amour normal, comme

• La pathologie du Qi et du Feu Ministre dans les
celui qu’une mère porte à son enfant ou l’amour qui lie troubles émotionnels.

deux amoureux, mais un état dans lequel l’amour est

• Le cerveau triunique et la médecine chinoise.

devenu une obsession ou lorsque l’amour n’est pas donné à bon escient, par exemple, lorsqu’une personne
aime quelqu’un qui la fait souffrir de façon constante.

Les émotions

La haine est une émotion négative courante que l’on
peut rapprocher de la colère. Le « désir » correspond à Comme je l’ai dit plus haut, les émotions que je détail-un besoin excessif. L’inclusion de cette émotion dans les lerai sont les suivantes :

causes de la maladie s’explique par l’influence du taoïsme, du confucianisme et du bouddhisme sur la

• la colère,
médecine chinoise, car ces trois grandes religions/

• la joie,
philosophies voyaient dans le désir la racine de nom-

• l’inquiétude,
breux troubles émotionnels.

• l’excès de réflexion,

9-Les émotions ��

��

• la tristesse et le chagrin,

• la peur,

• le choc émotionnel,

• l’amour,

• le désir,

• le sentiment de culpabilité,

• la honte.

la colère

Le terme de « colère », peut-être plus que pour toute autre émotion, doit être pris dans un sens large et englober plusieurs autres états émotionnels voisins comme le ressentiment, la colère réprimée, le sentiment d’être blessé, la frustration, l’irritabilité, la fureur, l’indignation, l’animosité et l’amertume.

Chacun de ces états émotionnels, s’il dure suffisamment longtemps, peut affecter le Foie, provoquer
une stagnation du Qi du Foie ou du Sang du Foie, une
montée du Yang du Foie ou un Feu du Foie. La colère

(au sens large mentionné plus haut) fait monter le Qi, si bien que la plupart des symptômes se manifestent
au niveau de la tête et du cou. Ceux-ci comprennent

Figure 9.5 tableau clinique de la colère.

des céphalées, des acouphènes, des sensations vertigineuses, des rougeurs sur la face antérieure du cou,
une rougeur du visage, de la soif, un goût amer dans
transformer en montée du Yang du Foie. Si, d’autre la bouche et une langue Rouge avec des bords rouges.

part, cette personne présente une tendance à la Chaleur

(Fig. 9.5).

(par exemple, en raison d’une consommation excessive

Au chapitre 8 de L’Axe spirituel, on lit : « La colère d’aliments chauds), il va en résulter un embrasement
engendre la perte du contrôle de soi »30 . Au chapitre 39
du Feu du Foie.

des Questions simples, il est dit : « La colère fait monter le La colère ne se manifeste pas toujours ouvertement

Qi et provoque des vomissements de Sang et des diar-par des explosions de colère, de l’irritabilité, des cris, rhées »31 . Elle provoque des vomissements de Sang parce qu’elle fait monter le Qi du Foie et le Feu du Foie ; elle provoque des diarrhées parce que le Qi du Foie envahit alors la Rate. Le chapitre 3 des Questions simples dit : « Une forte colère coupe le corps du Qi. Le Sang stagne dans la partie supérieure et la personne peut alors avoir une syncope »32 .

Les effets de la colère sur le Foie dépendent, d’une part, de la réaction de la personne aux stimuli émotionnels et, d’autre part, des autres facteurs concomitants.

Si la colère est refoulée, il va s’ensuivre une stagnation du Qi du Foie, alors que si elle s’exprime, elle va provoquer une montée du Yang du Foie ou un embrasement
du Feu du Foie (Fig. 9.6). Chez la femme, la stagnation du Qi du Foie peut facilement entraîner des stases de Sang du Foie. Si la personne souffre aussi d’un vide de Yin du Rein plus ou moins prononcé (peut-être en raison d’un surmenage), celui-ci va avoir tendance à se Figure 9.6 effets de la colère.

�� La ps�ché en médecine chinoise
une face rouge, etc. Certaines personnes portent la Enfin, la colère, comme toutes les autres émotions,
colère en elles pendant des années, sans jamais l’expri-peut aussi affecter le Cœur. Cet organe est particulièremer. En particulier, une dépression nerveuse durable ment susceptible d’être affecté par la colère parce que, est souvent due à de la colère refoulée ou au ressenti-selon la théorie des Cinq Éléments, le Foie est la Mère ment. Une personne qui est très déprimée peut paraî-du Cœur, et souvent le Feu du Foie se transmet au tre pâle et sans entrain, marcher lentement et parler Cœur et engendre un Feu du Cœur. La colère remplit
d’une voix faible, signes qui, tous, font penser à un le Cœur et y fait affluer le sang. Au bout d’un certain épuisement du Qi et du Sang dû à la tristesse ou au temps, cela entraîne une Chaleur du Sang qui touche
chagrin. Toutefois, lorsque c’est la colère et non la le Cœur, et donc l’Esprit. La colère a d’autant plus ten-tristesse qui est la cause de la maladie, le pouls et la dance à affecter le Cœur que la personne pratique langue l’indiquent très clairement car le pouls est alors énormément le jogging et les exercices physiques, ou Plein et en Corde, et la langue est Rouge avec des bords qu’elle est sans arrêt pressée.

plus rouges et un enduit jaune et sec. Ce type de Ainsi, de façon générale, la colère affecte principale-dépression est très probablement dû à un ressentiment
ment le Foie et peut engendrer soit une stagnation du
ancien, généralement nourri à l’encontre d’un membre

Qi du Foie soit une montée du Yang du Foie. Lorsqu’on
de la famille.

conseille les patients sur la façon de gérer leur colère, Parfois, la colère peut masquer d’autres émotions, il faut préciser que si la colère a provoqué une stagna-comme le sentiment de culpabilité. Certaines personnes tion du Qi du Foie, exprimer cette colère peut être béné-nourrissent parfois un sentiment de culpabilité pendant fique. Toutefois, si la colère a engendré une montée du des années et ne peuvent pas ou ne veulent pas le Yang du Foie, l’exprimer n’aura généralement aucun reconnaître. La colère peut alors être un masque effet positif car il est trop tard pour cela, et exprimer destiné à cacher ce sentiment de culpabilité.

cette colère à tout prix ne ferait que renforcer la montée De plus, dans certaines familles, tous les membres du Yang du Foie. La figure 9.7 résume les effets de la sont perpétuellement en colère. Dans ces familles là, la colère et les organes qu’elle affecte.

colère sert de masque destiné à cacher d’autres émo-D’après moi, les livres chinois mettent toujours un tions comme le sentiment de culpabilité, la peur, l’insa-accent excessif sur la colère comme cause de la maladie.

tisfaction d’être toujours sous contrôle, la faiblesse ou Il me semble que cela vient essentiellement de l’influence le sentiment d’infériorité. Dans ces cas là, il est impor-que le confucianisme a pu avoir sur la médecine chi—
tant de prendre conscience de la situation car ce n’est noise. Un aspect très important du confucianisme est
pas la colère qu’il faut traiter mais le trouble psycholo-l’importance accordée à l’harmonie sociale, qui
gique et émotionnel sous-jacent.

commence par l’harmonie familiale qui, quant à elle,

Dans certains cas, la colère peut affecter d’autres repose sur le respect rigide de la hiérarchie familiale.

organes que le Foie, surtout l’Estomac. Ceci s’explique Par exemple, le jeune garçon obéit au frère aîné, la par le fait que le Qi du Foie est bloqué et envahit alors sœur obéit à son frère, tous les enfants obéissent à leurs l’Estomac et la Rate. Cette pathologie apparaît plus volontiers lorsque la personne se met en colère au moment des repas ; c’est ce qui se passe lorsque les repas pris en famille donnent régulièrement lieu à des disputes. On trouve aussi cette pathologie en cas de faiblesse préexistante de l’Estomac, auquel cas la colère peut affecter l’Estomac uniquement, sans même toucher le Foie.

Si quelqu’un se met régulièrement en colère une ou
deux heures après le repas, alors la colère va affecter les Intestins de préférence à l’Estomac. C’est ce qui arrive lorsqu’une personne retourne, immédiatement
après le déjeuner, à un travail stressant et frustrant ; le Qi du Foie qui stagne va alors envahir les Intestins et engendrer une douleur et une distension abdominales
avec alternance de constipation et de diarrhées.

Figure 9.7 résumé des effets de la colère.

9-Les émotions ��

��
parents et la femme obéit à son mari. Lorsque chaque
que la colère, d’après moi, se voit attribuer une impor-membre de la famille et de la société tient le rang et tance excessive comme cause de la maladie (voir le cas le rôle qui lui a ont assignés en fonction de la hiérar-clinique ci-dessous). La seconde est que la stagnation chie familiale ou sociale, l’ordre familial, social et du Qi ne découle pas toujours nécessairement de la politique règne.

colère et qu’elle peut donc affecter des organes autres La place centrale accordée à la colère comme la plus
que le Foie. En cas de troubles émotionnels, la stag-menaçante des émotions est évidente dans cette cita—
nation du Qi peut aussi toucher plus particulièrement
tion de Zhu Xi (1130-1200), grand penseur confucia—
le Poumon, le Cœur et la Rate. Il s’ensuit que lorsqu’on niste de la dynastie des Song :

diagnostique une stagnation de Qi chez un patient, il
ne faut pas partir du principe que celui-ci est obligatoi-Les obligations que nous avons envers les autres devraient rement dû à une stagnation du Qi du Foie et à la colère ; reposer sur la loyauté et l’honnêteté ; la base de la conduite l’inquiétude, la tristesse, le chagrin et le sentiment de de chacun devrait être le sérieux et la vigilance ; une personne culpabilité peuvent tout aussi bien engendrer une devrait contrôler sa colère et diminuer ses désirs ; une per-stagnation du Qi du Poumon et/ou du Cœur. Les sonne devrait corriger ses fautes et s’efforcer de bien faire33.

tableaux de stagnation de Qi du Poumon et du Cœur
sont évoqués plus bas.

!

Comment savoir si une stagnation de Qi est due au Foie ou à un autre organe ? Outre la différence de symp-d’après moi, les livres chinois mettent toujours
tômes, le pouls est un élément de diagnostic important.

un accent excessif sur la colère comme cause

Généralement, en cas de stagnation du Qi du Foie, le de la maladie.

pouls est en Corde à toutes les positions. Lorsque la stagnation de Qi est due à d’autres organes, le pouls n’est en Corde qu’à la position qui correspond à l’organe Il est facile de voir que l’émotion qui menace le plus concerné ; il peut d’ailleurs être Serré plutôt qu’en Corde.

l’ordre établi est la colère car c’est elle qui peut amener Le cas du Poumon illustre bien cela : en cas de stagnation les peuples à se rebeller. Vu l’influence que le confu-de Qi du Poumon, le pouls du Poumon est souvent cianisme a eu sur la médecine chinoise, je crois que légère ment Serré (il faut se souvenir que le pouls du c’est pour cette raison que la colère joue un rôle prédo-Poumon est naturellement relativement mou et qu’il minant parmi les émotions vues comme causes de la faut donc peu de choses pour qu’il devienne « Serré »).

maladie. Cheng Hao (1032-1085), grand philosophe
néoconfucianiste de la dynastie de Song dit : « De toutes les émotions humaines, la colère est la plus facile à s’élever Note cliNique
mais la plus difficile à contrôler » 34.

Les points que j’utilise pour traiter la colère sont

La colère fait se « rebeller » le Qi, c’est-à-dire que ce F-� taichong, vb-�� Fengchi, dm-� houding,
dernier va aller dans la mauvaise direction. Il est intéres-vb-� benshen et C-� shenmen.

sant de constater que l’idéogramme chinois, dans le Qi

« rebelle », est ni , qui signifie « rebelle », « contraire »,

« contrarier », « désobéir », « défier », « aller à l’encontre le pouls et la colèRe
de quelque chose ». Il est facile de reconnaître là la nature Lorsque la colère est la cause émotionnelle de la

« sociale » de ce mouvement pathologique du Qi. En fait, maladie, le pouls est en Corde, que la colère soit
le contraire de ni est shun , qui, en médecine chinoise refoulée ou non. en cas de montée du Yang du Foie,
renvoie au Qi qui est correct, qui va dans le bon sens. Là le pouls est en Corde et plus superficiel ; en cas de
encore, il est facile de voir les implications sociales de ce stagnation du Qi du Foie, le pouls est en Corde et
terme, qui veut dire « en conformité », « dans la même moins superficiel que dans le cas précédent. en cas
direction que », « obéir », « se soumettre », « agir sous de colère, le pouls est en Corde à toutes ou presque
l’influence de ». Ce n’est pas par hasard que Mao Ze Dong toutes les positions. si le pouls est relativement en
a fait appel à la « colère révolutionnaire » des gardes Corde à une seule position, l’émotion qui est
rouges pour éliminer ses opposants politiques.

impliquée n’est probablement pas la colère. par

Pour ce qui est de la stagnation du Qi du Foie et de
exemple, l’inquiétude qui affecte le poumon peut
rendre le pouls du poumon légèrement en Corde.

la colère, il faut envisager deux choses. La première est

�� La ps�ché en médecine chinoise
cas clinique

Résumé

Le cas clinique présenté ici montre comment, d’après
la colère
moi, les praticiens occidentaux ont mis un accent j Le terme de « colère » doit être pris dans un
excessif sur la colère comme cause émotionnelle de la
sens large et englobe plusieurs autres états
maladie.

Une femme de 33 ans souffrait d’un ensemble de
émotionnels voisins comme le ressentiment, la
symptômes physiques comme des éruptions cuta—
colère réprimée, le sentiment d’être blessé, la
nées sur les bras, un léger essoufflement, une légère
frustration, l’irritabilité, la fureur, l’indignation, distension abdominale et une tension prémens-l’animosité et l’amertume.

truelle.

j La colère fait monter le Qi, si bien que la

Au niveau émotionnel, elle était déprimée et son plupart des s�mptômes se manifestent au
problème majeur, au moment de la consultation, était
niveau de la tête et du cou. Ceux-ci
un sentiment de tristesse lié à une rupture sentimen—
comprennent des céphalées, des acouphènes,
tale. elle avait du mal à avoir une relation à long terme des sensations vertigineuses, des rougeurs sur
et semblait passer d’une relation insatisfaisante à une la face antérieure du cou, une rougeur du
autre, finissant par avoir le sentiment que les hommes visage, de la soif, un goût amer dans la bouche
profitaient d’elle.

À l’adolescence, cette patiente avait subi des abus
et une langue rouge avec des bords rouges.

sexuels de la part de son beau-père. elle suivait une
j si la colère est refoulée, il va s’ensuivre une
psychothérapie et son thérapeute estimait que, suite
stagnation du Qi du Foie, alors que si elle
à cet abus sexuel, elle souffrait d’une colère refou—
s’exprime, elle va provoquer une montée du
lée qu’elle devait désormais reconnaître et exprimer.

Yang du Foie ou un embrasement du Feu

Pour ma part, je trouvais que le pouls et d’autres du Foie.

signes étaient en complète contradiction avec cette
j La colère peut parfois être déguisée en
analyse.

dépression.

Le pouls était Faible et mou de façon générale, et
j La colère peut masquer un sentiment de
le pouls le plus faible de tous était celui du Poumon ; culpabilité.

le pouls du Cœur était légèrement Vaste. elle avait un teint très pâle et une voix très faible.

j La colère peut affecter d’autres organes que le
sur la base du pouls, du teint et de la voix, j’ai Foie, par exemple, l’estomac et les intestins.

diagnostiqué principalement un vide du Qi du
j La colère, comme toutes les autres émotions,

Poumon et une stagnation du Qi du Poumon et du
affecte aussi le Cœur.

Cœur. D’après moi, dans ce cas là, l’émotion domi—
j Les livres chinois mettent toujours un accent
nante qui provenait de son passé d’agression
excessif sur la colère comme cause de la
sexuelle n’était pas la colère mais la tristesse et le maladie en raison de l’influence du
chagrin.

confucianisme sur la médecine chinoise.

j La stagnation du Qi ne découle pas toujours

La contrepartie de la colère, en ce qui concerne les
nécessairement de la colère et elle peut
énergies mentales, c’est le pouvoir, le dynamisme, la affecter des organes autres que le Foie. en cas
créativité et la générosité. Cette énergie qui est perdue de troubles émotionnels, la stagnation du Qi
dans les accès de colère peut être canalisée pour peut aussi toucher plus particulièrement le
atteindre des objectifs personnels dans la vie. C’est poumon, le Cœur et la rate.

sans doute la raison pour laquelle on dit que la Vésicule Biliaire (étroitement liée au Foie) est la source du courage. Une Vésicule Biliaire forte donne le courage
de prendre des décisions et de faire des changements
la joie
dans sa vie. Il est évident que cet aspect de la fonction de la Vésicule Biliaire est étroitement lié au Foie et à Un état normal de joie n’est pas en soi une cause de
l’Âme Éthérée. Si le Sang du Foie souffre de vide, on
maladie ; au contraire, il s’agit d’un état psychique a peur ; par contre, si le Sang du Foie est abondant,
bénéfique qui favorise le fonctionnement harmonieux
la personne est sans peur et volontaire.

des organes internes et de leurs facultés mentales.

9-Les émotions ��

��

Le chapitre 39 des Questions simples dit : « La joie rend Le chapitre 5 des Questions simples dit : « La joie lèse l’Esprit paisible et détendu ; elle est bénéfique pour le Qi le Cœur »37. Au chapitre 8 de L’Axe spirituel, on trouve : Nourricier et pour le Qi Protecteur, et elle détend et ralen-

« La joie disperse le Cœur et le prive de son logis » 38.

tit le Qi »35. D’un autre côté, le chapitre 2 des Ques-La joie, au sens large défini ci-dessus, dilate le Cœur, tions simples dit : « Le Cœur … contrôle la joie, la joie ce qui produit une stimulation excessive du Cœur qui,
blesse le Cœur, la peur contrebalance la joie »36 . Voir la à son tour, peut donner des signes et symptômes liés au
figure 9.8.

Cœur (Fig. 9.9). Mais ceux-ci peuvent parfois s’écarter Ce que l’on entend par « joie » comme cause de la
quelque peu des tableaux classiques du Cœur. Les maladie n’est évidemment pas un bénéfique état de
manifestations principales sont faites en général de contentement, mais plutôt une excitation et des
palpitations, de surexcitation, d’insomnie, d’agitation, désirs excessifs qui peuvent nuire au Cœur. C’est un
d’une tendance à parler beaucoup et d’une rougeur de
tableau que l’on rencontre chez les personnes qui la pointe de la langue. Le pouls typique dans ce cas est vivent dans un état de stimulation mentale perpé-Lent, légèrement Vaste mais Vide à la position Pouce à tuelle (pour plaisant qu’il soit) ou qui sont constam-gauche.

ment survoltées ; autrement dit des gens qui vivent

« à cent à l’heure ».

Comme je l’ai dit plus haut, le désir exacerbé ou des
le pouls et la joie
envies immodérées constituent un aspect de l’émotion

Contrairement à ce que l’on pourrait penser,

« joie » ; ils excitent le Feu Ministre, qui stimule l’Esprit lorsque la joie est l’émotion responsable de la
à l’excès. Le « désir » est considéré comme une émotion maladie, le pouls est lent ; ceci s’explique par le fait que la joie dilate le Cœur et donc ralentit la
négative dans les trois grandes philosophies chinoises circulation. de plus, le pouls va être relativement
que sont le taoïsme, le confucianisme et le boud-vaste mais vide à la position du Cœur.

dhisme. Le désir agite le Feu Ministre qui stimule l’Esprit à l’excès. Le désir intense comme une cause émotionnelle de la maladie est présenté plus en détail La joie peut aussi constituer une cause de maladie ci-dessous.

quand elle est soudaine, par exemple quand on apprend
de bonnes nouvelles inattendues. Dans de tels cas, la

« joie » est une forme de choc émotionnel (bien que la première fasse se dilater le Cœur alors que le second le resserre). Fei Bo Xiong (1880-1879) dans sa Collection médicale de quatre familles de Meng He écrit : « La joie blesse le Cœur, … [elle amène] le Yang Qi à flotter et les vaisseaux sanguins à être trop ouverts et dilatés… »39.

Dans ces cas de joie soudaine et d’excitation, le Cœur se dilate et se ralentit, et le pouls devient Lent et légèrement Vaste, mais Vide. On peut mieux comprendre les effets d’une joie soudaine en se rappelant des cas où l’excitation causée brusquement par de bonnes Figure 9.8 tableau clinique de la joie.

Figure 9.9 effets de la joie.

�� La ps�ché en médecine chinoise
nouvelles déclenche une crise de migraine. Un autre j Ce qu’on entend par « joie » comme cause
exemple où la joie est cause de maladie est celui d’une de maladie n’est évidemment pas un
crise de fou rire qui provoque une crise cardiaque ; cet bénéfique état de contentement, mais plutôt
exemple confirme la relation entre le Cœur et le rire.

une excitation et des désirs excessifs qui

On peut aussi se faire une idée de ce qu’est la joie en peuvent nuire au Cœur.

tant que surexcitation émotionnelle en observant les j La joie peut dilater le Cœur.

enfants, chez qui la surexcitation finit souvent par des j Les trois principales religions chinoises,
larmes.

le confucianisme, le bouddhisme et le

La meilleure façon de comprendre les caractéristiques
taoïsme, considéraient, pour des raisons
de la « joie » en médecine chinoise est de la replacer dans différentes, que le « désir ardent » était
le cadre des trois grandes religions chinoises, le confu-la principale racine de nos troubles
cianisme, le bouddhisme et le taoïsme. Ces trois religions émotionnels.

(ou philosophies), pour des raisons différentes, préconisaient la restriction des émotions.

Par exemple, les taoïstes évitaient les relations sociales et conseillaient de « suivre le Tao », de « s’abstenir de l’inquiétude
désirs » et de préférer la « non action » (wu wei). Ils pen-L’inquiétude est une cause émotionnelle de la maladie
saient que la « joie » pouvait empêcher quelqu’un de suivre que l’on rencontre très fréquemment dans notre civili-le Tao au même titre qu’une émotion comme la colère.

sation. Les changements rapides et radicaux qui sont

Les bouddhistes voyaient le désir comme la racine intervenus dans les sociétés occidentales au cours de des souffrances de l’homme. Selon eux, notre existence ces dernières décennies ont créé un tel climat d’insécu-même jaillit de l’envie et du désir, lorsque l’esprit dans rité dans tous les domaines de la vie que seul un sage le bardo (l’état intermédiaire entre la mort et la nais-taoïste pourrait échapper à l’inquiétude (Fig. 9.10).

sance suivante) recherche la chaleur d’un utérus pour

Bien évidemment, il existe aussi des personnes qui,
se réincarner. Plus tard dans la vie, c’est le désir qui fait en raison d’un déséquilibre préexistant des organes que notre esprit essaye de saisir des objets, comme un internes, ont tendance à se faire plus de souci que singe qui saute d’arbre en arbre.

Enfin, les confucianistes pensaient que le vrai « gentilhomme » (traduction erronée du terme jun zi qui, en fait, s’applique aussi bien aux femmes qu’aux hommes)

n’est pas troublé par les émotions, qui pourraient obscurcir sa vraie nature. Ils utilisaient l’image d’un étang dont le fond est boueux. Si l’eau est très calme, elle est claire, si on remue le fond, l’eau va devenir trouble.

Cet étang est notre nature humaine, qui est naturellement « claire » ; si les émotions nous agitent, elles vont obscurcir notre nature humaine.

Note cliNique

Les points que j’utilise en cas de « joie excessive »

sont C-� shenmen, mC-� daling, dm-� houding
et rm-� Jiuwei.

Résumé
la joie
j un état normal de joie n’est pas en soi une
cause de maladie.

Figure 9.10 tableau clinique de l’inquiétude.

9-Les émotions ��

��
d’autres, même en présence d’événements mineurs

Zhang Jie Bin dit : « L’inquiétude est l’émotion qui se de la vie. Par exemple, il apparaît qu’un grand nombre rattache au Poumon mais elle lèse aussi la Rate en raison de personnes sont très tendues et très inquiètes. Si on de la relation Mère-Fils qui les unit »43 .

les interroge soigneusement sur leur vie professionnelle et leur vie familiale, rien de significatif ne ressort. En fait, elles se font simplement un souci Note cliNique
excessif pour des activités quotidiennes insignifiantes, L’inquiétude noue et fait stagner le Qi du poumon.

et elles ont tendance à tout faire à la hâte et à touC’est p-� Lieque qui est le point le plus efficace
jours être pressées par le temps. Ce comportement pour traiter la stagnation de Qi du poumon qui
provient de l’inquiétude.

peut provenir d’une faiblesse constitutionnelle de la Rate, du Cœur ou du Poumon, ou d’une combinaison
de ces possibilités.

Chen Wu Ze (1174) dit : « L’inquiétude lèse le Poumon Dans de nombreux cas, l’inquiétude peut aussi affec-et fait s’accumuler le Qi »40.

ter directement le Foie, provoquant, d’après mon expé—

Le chapitre 8 de L’Axe spirituel confirme que l’inquié-rience clinique, une stagnation du Qi du Foie ou une tude noue le Qi :

montée du Yang du Foie. Dans les deux cas, lorsque

« L’inquiétude provoque le blocage du Qi, si bien que celui-l’inquiétude affecte le Foie, elle affecte les muscles des ci stagne »41 . L’inquiétude noue le Qi (ce qui veut dire épaules, entraînant raideur et douleur des muscles tra-qu’elle entraîne une stagnation de Qi) et elle affecte à pèzes. Comme nous l’avons vu plus haut, Zhang Jie Bin la fois le Poumon et la Rate. Le Poumon est touché considère que l’inquiétude affecte effectivement le Foie.

parce que lorsqu’une personne est inquiète, sa respiration est superficielle, et la Rate est touchée parce que c’est l’organe responsable de la pensée et des idées

!

(Fig. 9.11). Vue ainsi, l’inquiétude est la contrepartie L’inquiétude peut aussi affecter directement le
pathologique de la capacité de concentration et d’atten-Foie, provoquant une stagnation du Qi du Foie
tion de la Rate .

ou une montée du Yang du Foie. dans les deux

L’inquiétude peut aussi affecter la Rate, ce que le cas, lorsque l’inquiétude affecte le Foie, elle
chapitre 8 de L’Axe spirituel confirme également : « Pour affecte les muscles des épaules, entraînant
ce qui est de la Rate, un excès d’inquiétude lèse l’Intellect raideur et douleur des muscles trapèzes.

[Yi] »42 .

Figure 9.11 effets de l’inquiétude.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Les signes et symptômes engendrés par l’inquiétude

Résumé
varient selon que cette inquiétude affecte le Poumon ou la Rate. Si l’inquiétude affecte le Poumon, elle l’inquiétude
engendre une sensation de gêne dans la poitrine, un j L’inquiétude est une cause émotionnelle de la
léger essoufflement, une tension dans les épaules, maladie que l’on rencontre très fréquemment
parfois une toux sèche, une voix faible, des soupirs et dans notre civilisation.

un teint pâle.

j L’inquiétude noue le Qi, ce qui veut dire

Le pouls à la position Pouce à droite (pouls du qu’elle entraîne une stagnation de Qi, et elle

Poumon) peut être légèrement Serré ou en Corde, ce affecte à la fois le poumon et la rate.

qui montre que l’inquiétude a noué le Qi. Quand on j dans certains cas, l’inquiétude peut affecter le
évalue le pouls du Poumon, on doit garder à l’esprit que Foie.

dans des conditions normales, il doit paraître légère-j Comme toutes les émotions, l’inquiétude
ment mou (par rapport aux autres localisations du affecte le Cœur et engendre une stagnation
pouls) ; et donc, quand le pouls de Poumon paraît aussi du Qi du Cœur.

dur que le pouls (normal) du Foie, il peut très bien être en Corde ou Serré.

Si l’inquiétude affecte la Rate, elle peut entraîner un l’excès de réflexion
petit appétit, une légère gêne épigastrique, une douleur et une distension abdominales, de la fatigue et un teint L’excès de réflexion est très proche de l’inquiétude pour pâle. Le pouls à la position Barrière à droite (pouls de ce qui est de ses caractéristiques et de ses effets. Il la Rate) est légèrement Serré mais Faible. Si l’inquié-consiste à ruminer certaines idées, à penser constam-tude affecte aussi l’Estomac (ce qui arrive lorsqu’une ment à certains événements ou à certaines personnes personne est en proie à l’inquiétude au moment des (même si ceux-ci ne représentent pas une cause
repas), le pouls à la position Barrière à droite peut être d’inquiétude), à ressasser sans arrêt le passé et, de Faible et Flottant.

façon générale, à passer sa vie à la penser intensément Enfin, comme toutes les émotions, l’inquiétude
plutôt qu’à la vivre. Dans les cas extrêmes, l’excès de affecte le Cœur et engendre une stagnation du Qi du réflexion aboutit aux pensées obsessionnelles. Dans un Cœur avec des palpitations, une légère sensation de sens différent, l’excès de réflexion comprend aussi un constriction dans la poitrine et de l’insomnie.

travail intellectuel excessif dans un cadre professionnel ou pendant les études (Fig. 9.12).

Certains médecins chinois actuels pensent que
l’expression « excès de réflexion » est un terme fourre-le pouls et l’iNquiétude

Lorsque l’inquiétude est la cause émotionnelle de la
tout qui recoupe en fait plusieurs émotions diffé-maladie, la pouls à la position du poumon peut être
rentes. L’ouvrage contemporain La psychologie en serré ou en Corde (sachant que le pouls du
médecine chinoise estime que « l’excès de réflexion »

poumon est naturellement relativement mou et
englobe « la réflexion prolongée, la tristesse et le resqu’il n’a pas besoin de se raffermir beaucoup pour
sentiment »44. L’inclusion du « ressentiment » sous le devenir « serré » ou « en Corde »).

chapeau de « l’excès de réflexion » est intéressante car si l’inquiétude affecte la rate, le pouls à la
personnellement j’associerais plus le ressentiment à la position de la rate va être légèrement serré mais
colère, mais en fait cette émotion comporte effective—

Faible. si l’inquiétude affecte aussi l’estomac, la
ment à la fois des aspects liés à la colère et d’autres position barrière à droite peut être serrée mais
liés à « l’excès de réflexion » (compris au sens de vide.

rumination).

Ce même médecin pense que « l’excès de réflexion »

a remplacé la « tristesse » dans la liste des émotions. En fait, le chapitre 5 des Questions simples répertorie cinq Note cliNique
émotions qui sont la joie, la colère, la tristesse, l’inquié-Les points que je pique pour l’inquiétude sont p-�

Lieque, C-� shenmen, gi-� hegu et dm-��
tude et la peur ; cette liste a plus tard été remplacée par shenting.

une autre, composée de la joie, la colère, l’excès de réflexion, l’inquiétude et la peur45.

9-Les émotions �

�

Figure 9.14 pouls sans ondulation.

Moyen, la nourriture ne peut pas être digérée, il y a une distension abdominale et des contractures des membres.

L’excès de réflexion provoque une stagnation de Qi47 .

L’excès de réflexion provoque donc des symptômes semblables à ceux de l’inquiétude décrits plus haut, c’est-à-dire un petit appétit, une légère gêne épigas-Figure 9.12 tableau clinique de l’excès de réflexion.

trique, une douleur et une distension abdominales, de
la fatigue et un teint pâle (Fig. 9.13). Le pouls de la L’excès de réflexion affecte la Rate et, comme l’inquié-position Barrière à droite (Rate) est légèrement Serré tude, noue le Qi. Le chapitre 39 des Questions simples mais Faible.

dit :

La seule différence est que le pouls du côté droit n’est

« Sous l’effet de l’excès de réflexion, le [Qi] du Cœur s’accu-pas seulement légèrement Serré, mais aussi sans ondu-
mule et fait se concentrer l’Esprit ; le Qi Correct s’installe lation. On perçoit le pouls normal comme une vague
et ne circule pas et donc le Qi stagne »46 .

qui se déplace sous les doigts depuis le Pied jusqu’au Pouce. Le pouls sans ondulation a perdu ce mouvement

Chen Wu Ze (1174) écrit :

de vague du Pied au Pouce ; il donne au contraire

« L’excès de réflexion lèse la Rate, le Qi stagne et ne circule l’impression que chaque position du pouls est indépen-pas correctement, il y a une accumulation dans le Réchauffeur dante des autres (Fig. 9.14). En cas d’excès de réflexion, Figure 9.13 effets de l’excès de réflexion.

�� La ps�ché en médecine chinoise
le pouls perd son caractère ondulant uniquement à la
position Barrière à droite. Quand le pouls est sans ondulation à la position Pouce et à la position Barrière, il indique la tristesse.

le pouls et l’excès de RéFlexioN

Lorsque l’excès de réflexion est la cause
émotionnelle de la maladie, le pouls est légèrement
serré mais Faible à la position de la rate. de plus, à la position barrière, le pouls n’est pas seulement
légèrement serré, mais aussi sans ondulation.

L’énergie mentale positive qui correspond à
l’excès de réflexion est bien sûr la contemplation
tranquille et la méditation. Cette même énergie
mentale qui fait que nous sommes capables de
contemplation et de méditation va, quand elle est
excessive et mal dirigée, produire une réflexion
excessive, de la rumination ou même des pensées
obsessionnelles.

Résumé

Figure 9.15 tableau clinique de la tristesse et du chagrin.

Note cliNique

Les
l points

’excès que
de j’utilise en
réflexion
cas d’excès de réflexion
passé, et que l’Esprit est en permanence tourné vers ce sont
j
rte-�

L’excès taibai,
de
p-� Lieque,
réflexion
dm
consiste -��
à shenting,
ruminer
temps-là. La tristesse et le chagrin affectent le Poumon rm-� Zhongwan
certaines
et
idées, à v-�� pishu.

penser constamment à
et le Cœur (Fig. 9.15).

certains événements ou à certaines personnes

En fait, selon les Questions simples, la tristesse affecte (même si ceux-ci ne représentent pas une
le Poumon par l’intermédiaire du Cœur. Le chapitre 39
cause d’inquiétude), à ressasser sans arrêt le
dit :

passé et, de façon générale, à passer sa vie à
la penser intensément plutôt qu’à la vivre.

La tristesse gêne et agite le Cœur ; ceci oppresse les lobes du j dans les cas extrêmes, l’excès de réflexion

Poumon, le Réchauffeur Supérieur est obstrué, le Qi Nour-mène à des pensées obsessionnelles.

ricier et le Qi Protecteur ne peuvent plus circuler librement, j L’excès de réflexion comprend aussi un travail
la Chaleur s’accumule et dissout le Qi48 .

intellectuel excessif dans un cadre

Ce passage montre donc que la tristesse touche
professionnel ou pendant les études.

d’abord le Cœur ; le Poumon est affecté ensuite, car le j L’excès de réflexion affecte la rate et, comme

Poumon et le Cœur sont situés dans le Réchauffeur l’inquiétude, noue le Qi.

Supérieur.

C’est ce que confirme un passage du chapitre 44 des

Questions simples dans lequel il est dit : « La tristesse la tristesse et le chagrin
bloque le méridien du Maître du Cœur et agite le Yang à l’intérieur ; cela provoque des saignements sous le cœur »49 .

La tristesse et le chagrin sont des émotions extrême-Une traduction des Questions simples réalisée par des ment répandues chez nos patients occidentaux et, médecins chinois traduisent les « saignement sous le d’après moi, probablement la cause émotionnelle de la cœur » par « hématuries ».

maladie la plus fréquente. La tristesse et le chagrin Le Poumon gouverne le Qi, et la tristesse et le chagrin découlent généralement d’une perte.

affaiblissent le Qi (Fig. 9.16). Cela se manifeste souvent La tristesse comporte aussi le regret, comme
au pouls, qui prend un caractère Faible aux deux lorsqu’on regrette une action ou une décision du positions Pouce (Cœur et Poumon). En particulier, le

9-Les émotions ��

��
la femme, le vide du Qi du Poumon dû à la tristesse
ou au chagrin évolue souvent vers le vide de Sang avec aménorrhée.

Bien que la tristesse et le chagrin épuisent le Qi et donc conduisent à un vide de Qi, ces émotions peuvent
aussi, au bout d’un certain temps, entraîner une stagnation de Qi car le Qi du Poumon et du Cœur, lorsqu’il est insuffisant, ne peut plus circuler correctement dans Figure 9.16 effets de la tristesse et du chagrin.

la poitrine. Dans ce cas, le pouls va être légèrement Serré aux deux positions Pouce.

Comme nous l’avons dit précédemment, chaque
pouls des deux positions Pouce est Court et sans ondu—
émotion peut affecter d’autres organes que celui qui
lation, c’est-à-dire qu’il ne s’écoule pas d’un mouve-leur « correspond ». Par exemple, le chapitre 8 de ment régulier vers le pouce.

L’Axe spirituel signale que le Foie est lésé par la tris-Comme nous l’avons vu plus haut, on perçoit le tesse plutôt que par la colère : « Lorsque la tristesse pouls normal comme une vague qui se déplace sous les
affecte le Foie, elle lèse l’Âme Éthérée ; il s’ensuit de la doigts depuis le Pied jusqu’au Pouce. Le pouls sans confusion mentale … le Yin est endommagé, les tendons se ondulation a perdu ce mouvement de vague du Pied au
contractent et une gêne au niveau des hypochondres appa-Pouce ; il donne au contraire l’impression que chaque
raît »50. Cela montre bien comment les organes peuvent position du pouls est indépendante des autres. En cas
être affectés par des émotions autres que l’émotion de tristesse, le pouls manque d’ondulation aux posi-

« spécifique » qui leur correspond. Dans ce cas, la tions Pouce et Barrière.

tristesse peut naturellement affecter l’Âme Éthérée, et donc le Sang du Foie et le Yin du Foie. La tristesse a le pouls et la tRistesse
pour effet d’épuiser le Qi et donc, dans certains cas, Lorsque la tristesse est la cause émotionnelle de la
elle épuise aussi le Yin du Foie, entraînant de la confu-maladie, le pouls est faible aux deux positions
sion mentale, de la dépression, une incapacité à pouce à gauche et à droite (Cœur et poumon). en
donner un sens à la vie et une impossibilité à planifier particulier, le pouls aux deux positions pouce est
son existence.

Court et manque d’ondulation, c’est-à-dire qu’il ne
s’écoule pas d’un mouvement régulier vers le
pouce. en cas de tristesse, le pouls manque
cas clinique
d’ondulation aux positions pouce et barrière.

Une femme de 40 ans présentait un fort stress dû

La tristesse peut également provoquer une
à son divorce, qui lui causait une grande tristesse.

stagnation de Qi dans le Cœur et le poumon,
elle avait souvent envie de pleurer. elle se sentait
auquel cas le pouls va être légèrement serré aux
deux positions pouce.

sans but et remettait en cause sa capacité de
relation avec les hommes ; elle se trouvait à un
tournant de sa vie et ne savait pas quelle direction prendre. elle dormait mal et son pouls était

Note cliNique

Rugueux.

La tristesse fait que le pouls n’a pas d’ondulation.

il s’agit-là d’un exemple typique de la tristesse
au lieu de se déplacer sous les doigts depuis le pied
qui affecte le Foie, et donc l’Âme éthérée. elle a
jusqu’au pouce, il donne l’impression que chaque
été traitée et soulagée de façon spectaculaire
position du pouls est indépendante des autres. un
grâce à des points du Vaisseau Yin de Liaison ( Yin tel pouls est un signe très fiable de tristesse.

Wei Mai) (mC-6 neiguan à droite et Rte-4

Gongsun à gauche) et à V-23 shenshu, V-52 Zhishi
et V-47 Hunmen.

La tristesse et le chagrin provoquent d’autres
symptômes comme une voix faible, de la fatigue, un

Le Dr John Shen considère que le chagrin qui ne teint pâle, un léger essoufflement, des pleurs et une s’exprime pas et qui se vit sans larmes affecte le Rein.

légère sensation d’oppression dans la poitrine. Chez Selon lui, lorsque le chagrin est intériorisé et ne provoque

�� La ps�ché en médecine chinoise
pas de larmes, les liquides ne peuvent pas sortir (sous la de son époux. Tous ces événements, surtout s’ils sont
forme de larmes) et ils perturbent le métabolisme des subits, perturbent l’Esprit et engendrent une stagna-liquides au niveau du Rein. C’est une situation que l’on tion et un épuisement du Qi. Il est intéressant de rencontre lorsque le chagrin a été contenu pendant de constater que tous les événements mentionnés par le
nombreuses années51.

Dr Xia Shao Nong impliquent une séparation et une perte.

Personnellement, je trouve que la tristesse et le chagrin sont une cause très fréquente et importante de maladie chez les patients occidentaux, bien plus que la Note cliNique

« colère ». Comme je l’ai déjà dit, je pense que les Les points que j’utilise en cas de tristesse et de
ouvrages chinois exagèrent le rôle de la colère comme
chagrin sont p-� Lieque, dm-�� shenting, rm-�
cause de la maladie.

Jiuwei, C-� shenmen, v-� Feishu et dm-�

Quelles sont les causes de la tristesse et du chagrin
shenzhu.

chez les patients occidentaux ? En dehors de causes évidentes comme le deuil, de très nombreux patients occidentaux de tout âge souffrent de tristesse et de chagrin à la suite d’une rupture sentimentale ou d’une Résumé
séparation. Autrement dit, la tristesse et le chagrin sont la tristesse et le chagrin
essentiellement liés à la perte, que ce soit celle d’un être j La tristesse et le chagrin affectent le poumon
cher en cas de décès, ou celle d’un compagnon ou et le Cœur.

d’une compagne à la suite d’une séparation.

j La tristesse et le chagrin épuisent le Qi.

MacLean (qui est l’auteur de la théorie du cerveau
j La tristesse engendre souvent un pouls sans
triunique présentée au chapitre 14) estime que les ondulation c’est-à-dire un pouls qui a perdu
origines du langage humain viennent très probable-ce mouvement de vague du pied au pouce ; il
ment de la relation mère-enfant, le babillage reposant donne au contraire l’impression que chaque
sur une association de voyelles et de consonnes qui position du pouls est indépendante des autres.

apparaît environ 8 semaines après la naissance. Il dis-en cas de tristesse, le pouls manque
tingue de tous les autres le cri de séparation, cri qui d’ondulation aux positions pouce et barrière.

change lentement de ton et comporte un son vocalique
j La tristesse et le chagrin épuisent le Qi mais,
prolongé ( aaah), cri de détresse lié à la plus douloureuse au bout d’un certain temps, ils conduisent
des émotions, la séparation52. Je crois que le chagrin aussi à une stagnation de Qi.

qui découle de la séparation est probablement l’émo-j dans certains cas, la tristesse lèse le Foie.

tion la plus fondamentale et primordiale (et donc la j Le dr John shen considère que le chagrin qui
plus puissante) et qu’elle joue un rôle énorme dans les ne s’exprime pas et qui se vit sans larmes
troubles psychiques et émotionnels que nous sommes
affecte le rein.

amenés à voir en pratique clinique.

j La tristesse et le chagrin viennent souvent

Il est très important de se souvenir que la stagnation d’une rupture sentimentale ou de
de Qi affecte non seulement le Foie mais aussi, surtout l’effondrement d’un mariage.

en cas de troubles émotionnels, le Cœur et le Poumon.

La tristesse, le chagrin et l’inquiétude sont des causes classiques de stagnation du Qi touchant le Poumon et
la peur
le Cœur. Par exemple, chez les femmes, la stagnation de Qi du Poumon affecte la poitrine et les seins et, à long La peur recouvre tant l’état chronique de peur et terme, peut provoquer des boules au sein (bénignes ou
d’anxiété, que la frayeur brutale. La peur affaiblit le Qi malignes). D’après mon expérience clinique, chez les du Rein et fait descendre le Qi. Le chapitre 39 des Ques-femmes occidentales, il s’agit là d’une cause de boules tions simples dit : « La peur affaiblit l’Essence, elle bloque au sein plus fréquente que la stagnation du Qi du Foie.

le Réchauffeur Supérieur, ce qui fait descendre le Qi au Le Dr Xia Shao Nong pense que les boules au sein et

Réchauffeur Inférieur »53. Le Qi qui descend peut se le cancer du sein sont dus à la tristesse et au chagrin manifester, par exemple, par l’énurésie chez les enfants découlant d’un veuvage, d’une rupture sentimentale, et l’incontinence urinaire ou la diarrhée chez les adultes d’un divorce, de la perte d’un enfant ou du décès précoce à la suite d’une frayeur brutale. Voir la figure 9.17.

9-Les émotions ��

��

Cœur est fort, la peur fait descendre le Qi, mais s’il est faible, elle va faire s’élever le Qi et provoquer des symptômes comme des palpitations, de l’insomnie, une bouche sèche, une rougeur des pommettes, des sensations vertigineuses et un pouls relativement Vaste aux deux positions Pouce, et Rapide. Dans ce cas là, le pouls du Rein est Faible et le pouls du Cœur est relativement Vaste.

D’après moi, la peur (qui est la réaction à un stimulus externe réel) fait effectivement descendre le Qi, mais un état chronique d’anxiété va faire monter le Qi. Certains psychologues font une distinction entre la peur et l’anxiété qui explique leurs effets sur le Qi.

Öhman écrit : « La peur diffère de l’anxiété essentiellement parce qu’elle a un stimulus identifiable qui peut l’expliquer.

L’anxiété est un « pré-stimulus » alors que la peur est un

« post-stimulus »54.

Epstein estime que la peur est liée à une conduite d’adaptation, surtout de fuite ou d’évitement. Mais lorsque la personne ne réussit pas à faire face, la peur Figure 9.17 tableau clinique de la peur.

se transforme en anxiété. La peur est donc un mobile
d’évitement, et l’anxiété une peur non résolue ou un

Dans la peur comprise au sens de frayeur, le pouls du
état de stimulation indirecte consécutif à la perception Rein est Faible.

d’une menace55.

Cette citation des Questions simples est intéressante L’expérience m’a montré qu’indépendamment des
car elle dit que la peur bloque le Réchauffeur Supérieur tableaux pathologiques impliqués, dans l’anxiété chro-

(avec, pour conséquence, la descente du Qi du Réchauf—
nique, il y a toujours un manque de communication feur Inférieur), ce qui laisse à penser que la peur ne fait entre le Cœur et le Rein. Physiologiquement, le Cœur
pas seulement « descendre le Qi » (comme on le dit géné-et le Rein communiquent l’un avec l’autre ; le Qi du ralement) mais qu’elle provoque aussi une certaine stag-Cœur descend au Rein et le Qi du Rein monte au Cœur.

nation de Qi dans le Réchauffeur Supérieur (Fig. 9.18).

L’anxiété chronique rend impossible la montée du Qi du Rein et « l’entrave ». Le Qi du Cœur ne peut pas descendre au Rein et le Rein ne peut pas l’enraciner Note cliNique

(Fig. 17.4).

La peur fait descendre de Qi en bloquant le

Il est intéressant de voir que la corrélation entre la réchauffeur supérieur. pour traiter la peur, il ne faut peur et le Rein qui existe dans la médecine chinoise se donc pas se contenter de simplement faire monter
retrouve dans la façon dont la médecine occidentale le Qi, par exemple en piquant dm-�� baihui, mais il
considère la réaction au stress et à la peur. En fait, faut aussi débloquer le Qi dans le réchauffeur
lorsque nous sommes soumis à des situations faisant supérieur en piquant C-� tongli et p-� Lieque.

naître la peur, les glandes surrénales (c’est-à-dire le

« Rein » de la médecine chinoise) sécrètent une hormone stéroïde.

Des situations d’anxiété et de peur chroniques vont avoir différents effets sur le Qi, selon l’état du Cœur. Si le le pouls et la peuR

La peur, comprise au sens de fra�eur, rend le pouls
du rein Faible. dans l’anxiété chronique,
caractérisée par un manque de communication
entre le Cœur et le rein, le pouls du rein est Faible
et le pouls du Cœur est relativement vaste.

Figure 9.18 effets de la peur.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Il y a d’autres causes de peur qui ne sont pas liées au Rein. Le vide de Sang du Foie et le vide de la Vésicule Biliaire peuvent aussi rendre une personne peureuse.

Le chapitre 8 de L’Axe spirituel dit : « Si le Sang du Foie souffre de vide, la peur apparaît »56 .

La contrepartie positive de la peur au sein des énergies mentales du Rein est la souplesse, la capacité à s’accommoder de périodes d’adversité et à endurer les
épreuves avec calme.

Note cliNique

Les points que j’utilise en cas de peur sont rn-�
taixi, rn-� dazhong, dm-�� baihui et C-�
shenmen.

Résumé

Figure 9.19 tableau clinique du choc émotionnel.

la peur
j La peur recouvre tant l’état chronique de peur

Le choc émotionnel « ferme » aussi le Cœur ou le et d’anxiété, que la fra�eur brutale.

resserre. Cela se traduit par une teinte bleutée sur le j La peur affaiblit le Qi du rein et fait descendre
front, et un pouls Serré et Fin (Fig. 9.20).

le Qi.

j des situations d’anxiété et de peur chroniques
vont avoir différents effets sur le Qi, selon l’état
le pouls et le choc émotioNNel
du Cœur. si le Cœur est fort, la peur fait

Lorsque le choc émotionnel est la cause de la
descendre le Qi, mais s’il est faible, elle va faire
maladie, le pouls est « remuant » ( Dong),
c’est-à-dire qu’il est court, glissant, en forme de
s’élever le Qi sous forme de Chaleur vide.

haricot, rapide, et qui donne l’impression de
j Le vide de sang du Foie et le vide de la

« vibrer » lors des pulsations. Ce pouls va aussi être vésicule biliaire peuvent aussi rendre une
serré et Fin.

personne peureuse.

Le choc émotionnel atteint aussi le Rein, car le corps le choc émotionnel
puise dans l’Essence du Rein pour compenser le brusque épuisement du Qi. Il peut donc provoquer des symp-Le choc émotionnel disperse le Qi, et affecte le Rein et tômes tels que des transpirations nocturnes, une le Cœur. Il épuise brusquement le Qi du Cœur, rétrécit bouche sèche, des vertiges ou des acouphènes.

le Cœur et peut entraîner des palpitations, de l’essoufflement et des insomnies. Voir la figure 9.19.

Le choc émotionnel se reflète souvent dans le pouls
sous forme d’un pouls appelé « Remuant » ( Dong), c’est-à-dire un pouls qui est court, glissant, en forme de haricot, rapide, et qui donne l’impression de « vibrer » lors des pulsations.

Au chapitre 39 des Questions simples, il est dit : « Le choc émotif affecte le Cœur et le prive de résidence, l’Esprit n’a plus de logis et ne peut se reposer, de sorte que le Qi devient chaotique »57.

Figure 9.20 effets du choc émotionnel.

9-Les émotions ��

��

Note cliNique

Les points que j’utilise en cas de choc émotionnel
sont C-� shenmen, dm-�� baihui, rm-� Jiuwei et
rn-� dazhong.

Résumé
le choc émotionnel
j Le choc émotionnel disperse le Qi et affecte le
rein et le Cœur.

j il épuise brusquement le Qi du Cœur et
resserre le Cœur.

j Le choc émotionnel atteint aussi le rein, car le
corps puise dans l’essence du rein pour
compenser le brusque épuisement du Qi.

l’amour

Par « amour » nous n’entendons pas ici l’affection normale que se portent les êtres humains, comme par

Figure 9.21
exemple l’amour des parents pour leurs enfants et tableau clinique de l’amour.

réciproquement, ou les sentiments que partagent des
amoureux, mais plutôt l’amour obsédant pour une

« L’amour », pris au sens défini ci-dessus, affecte le personne en particulier. L’amour est aussi cause de Cœur et accélère le Qi. Cela se traduit à la position maladie quand il est mal dirigé, comme cela arrive, Pouce du pouls, à gauche (Cœur), qui prend un carac-par exemple, lorsque quelqu’un aime une personne tère Vaste ; le pouls va aussi être Rapide. Il peut apparaî-qui le blesse en permanence, que ce soit physiquement tre des symptômes comme des palpitations, une rougeur
ou psychologiquement. La jalousie obsessionnelle
de la pointe de la langue, une rougeur du visage, de entre aussi dans cette vaste catégorie de « l’amour »

l’insomnie et de l’agitation mentale (Fig. 9.22).

(Fig. 9.21).

L’inclusion de « l’amour » dans les causes émotionnelles de la maladie en médecine chinoise est intéres-
le pouls et l’amouR
sante car elle reflète une attitude et une vision Lorsque « l’amour » est la cause émotionnelle de la
totalement différentes de celles que nous avons en Occi-maladie, le pouls est vaste et rapide.

dent. Shaver, Wu et Schwartz ont interrogé des jeunes
gens aux USA, en Italie et dans la République populaire de Chine sur leurs expériences affectives. Dans toutes les cultures, les hommes et les femmes interrogés sont Note cliNique
tombés totalement d’accord sur la définition de toutes Les points que j’utilise pour traiter « l’amour » au
les émotions à l’exception de celle de l’amour. Les amésens défini plus haut sont C-� shenmen, rm-�
ricains et les italiens ont assimilé l’amour au bonheur ; Jiuwei et dm-� houding.

l’amour passionné et l’amour compatissant ont tous deux été décrits comme des expériences fortement positives. Les étudiants chinois, par contre, ont donné une vision plus sombre de l’amour. En Chine, l’amour passionné a tendance à être associé à des idéogrammes traduisant une « toquade », un « amour non partagé », la « nostalgie », et les « souffrances de l’amour »58.

Figure 9.22 effets de l’amour.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Résumé
l’amour
j par « amour » nous n’entendons pas ici
l’affection normale que se portent les êtres
humains, mais plutôt l’amour obsédant pour
une personne en particulier.

j L’amour est aussi cause de maladie quand il
est mal dirigé, comme cela arrive, par
exemple, lorsque quelqu’un aime une
personne qui le blesse en permanence, que ce
soit ph�siquement ou ps�chologiquement.

j La jalousie obsessionnelle entre aussi dans
cette vaste catégorie.

j « L’amour » affecte le Cœur et accélère le Qi.

le désir

Comme je l’ai dit plus haut, le « désir » doit être compris ici dans le contexte des trois grandes philosophies chinoises que sont le confucianisme, le bouddhisme et le
taoïsme. Toutes trois considèrent « l’envie » ou le « désir ardent » comme la racine des souffrances psychiques et émotionnelles. Voir la figure 9.23.

Figure 9.23 tableau clinique du désir.

Comme nous l’avons vu plus haut, les taoïstes évitaient toutes relations sociales et conseillaient de

« suivre le Tao », c’est-à-dire l’absence de désirs ( wu yu) consommation occidentales, dans lesquelles le « désir »

et la « non action » ( wu wei) Ils considéraient que le est non seulement présent mais constamment stimulé
désir les détournait du Tao. Les bouddhistes voyaient le par la publicité.

« désir » comme la racine des souffrances humaines.

Le désir affecte le Cœur et disperse le Qi ; en agitant Selon eux, notre existence même commence lorsque, le Feu Ministre, il affecte aussi le Maître du Cœur. En cas dans le bardo (le moment situé après la mort et avant
de maladie, le Feu Ministre fait référence à un Feu Vide une nouvelle incarnation), l’esprit ressent une envie et pathologique, excessif, qui provient du Rein (Fig. 9.24).

un désir intenses qui l’amènent à être attiré par la Il provient du Rein et affecte le Maître du Cœur et donc chaleur d’une matrice et à s’incarner. Plus tard dans la l’Esprit. C’est pour cette raison que le « Feu Ministre »

vie, le désir fait que notre esprit va vouloir saisir des renvoie au Feu physiologique ou pathologique du Rein
objets comme un singe qui va d’un arbre à l’autre.

et du Maître du Cœur. C’est également ce qui explique

Enfin, les confucianistes pensaient que le vrai « gen—
que la position Pied du pouls, à droite, est assignée au tilhomme » (traduction erronée du terme d’origine, jun Yang du Rein par certains et au Maître du Cœur par zi, qui renvoie aussi bien aux femmes qu’aux hommes) d’autres.

ne devait pas se laisser perturber par les émotions car Si l’Esprit est calme, stable et satisfait, le Maître du celles-ci obscurcissent sa vraie nature.

Cœur se conforme à ses directives, et la vie est heureuse Dans le contexte de la médecine chinoise, le « désir »

est un état constant de désirs jamais satisfaits, que ce soit des désirs d’objets matériels ou le besoin d’une reconnaissance sociale. Il est intéressant de constater que, bien qu’ancré dans les philosophies chinoises anciennes, le « désir » n’en n’est pas moins une cause émotionnelle de maladie fréquente dans nos sociétés de Figure 9.24 effets du désir.

9-Les émotions ��

��
et équilibrée. Si l’Esprit est faible et insatisfait, le Maître du matériels ou le besoin d’une reconnaissance

Cœur se plie à la pression des désirs et la personne convoite sociale.

en permanence de nouveaux objets ou cherche sans j Le désir affecte le Cœur et disperse le Qi ; en
cesse à être reconnue par les autres ; pourtant, même agitant le Feu ministre, il affecte aussi le
quand elle satisfait ces désirs, elle n’est jamais apaisée et maître du Cœur.

éprouve encore plus de frustration. C’est pourquoi le j Le désir provoque un Feu du Cœur ou une
confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme insistent sur Chaleur vide du Cœur, selon l’état sous-jacent
la nécessité de réduire ses désirs pour éviter que le Feu de la personne.

Ministre n’agite l’Esprit.

Le désir provoque un Feu du Cœur ou une Chaleur

Vide du Cœur, selon l’état sous-jacent de la personne.

En cas de Feu du Cœur, on va avoir des palpitations, le sentiment de culpabilité
une face rouge, de la soif, de l’insomnie, de l’agitation Car tous ayant fauté, tous étaient privés de la gloire de et une conduite légèrement « maniaque ». Dans ce cas,

Dieu.

le pouls va être Vaste et Rapide.

Si la personne a une tendance au vide de Yin, ce qui

Épitre aux Romains 3.2359
est fréquent chez les gens surmenés, elle va souffrir En Lui, nous avons le rachat par son sang, la rémission de de Chaleur Vide du Cœur, avec palpitations, rougeur
nos péchés, selon la richesse de sa grâce prodiguée en toute des pommettes, gorge sèche, insomnie et agitation sagesse et intelligence.

mentale. Dans ce cas, le pouls va être Vaste mais Vide et Rapide.

Lettre aux Éphésiens 1.760

Approchons nous de Dieu avec un cœur vrai dans la plénitude de la foi, les cœurs purifiés d’une conscience criminelle, le pouls et le désiR
le corps lavé à l’eau pure.

Lorsque le désir est la cause émotionnelle de la
maladie, le pouls est vaste et rapide (en cas de Feu

Épître aux Hébreux 10.2261
du Cœur) ou vaste, vide et rapide (en cas de

Quiconque garde toute la Loi mais trébuche sur un point Chaleur vide du Cœur).

devient coupable de tout.

Épître de Saint Jacques 2.1062

Note cliNique

Le sentiment de culpabilité est une émotion très Les points que j’utilise pour traiter le désir sont C-�
répandue en Occident mais complètement absente des
shenmen, dm-� houding, rm-� Jiuwei et mC-�
livres de médecine chinoise. On pourrait penser que daling.

le sentiment de culpabilité n’existe tout simplement pas dans la psyché et l’âme chinoises. Il faut admettre qu’il est intrinsèquement lié aux religions judéo-chrétiennes, et plus particulièrement à la religion Résumé
chrétienne et à son idée de « péché originel ».

En chinois, il existe plusieurs expressions qui évo-le désir
quent le sentiment de culpabilité et toutes renvoient à j Le « désir » doit être compris ici dans le
la « culpabilité » au sens légal du terme plutôt qu’à un contexte des trois grandes philosophies
sentiment de culpabilité. Il existe une expression cou-chinoises que sont le confucianisme, le
rante pour exprimer ce sentiment de culpabilité qui est bouddhisme et le taoïsme.

you zui e gan, qui signifie littéralement « avoir un senti-j Ces trois philosophies considèrent le « désir »

ment de culpabilité », et dans laquelle zui veut dire ou le « désir ardent » comme la racine des

« culpabilité » ou « crime » au sens légal.

souffrances ps�chiques et émotionnelles.

Je n’ai jamais rencontré, dans les textes chinois j dans le contexte de la médecine chinoise, le
contemporains, d’expressions évoquant le « sentiment

« désir » est un état constant de désirs jamais
de culpabilité ». On pourrait avancer que cela s’explique satisfaits, que ce soit des désirs d’objets
par le fait que, dans nos sociétés judéo-chrétiennes, le

�� La ps�ché en médecine chinoise
sentiment de culpabilité est très répandu alors qu’il est Le sentiment de culpabilité est fortement lié à la consci-plus ou moins absent dans les sociétés orientales. En ence de soi et plus précisément à une conscience néga-fait, ce concept est totalement absent dans les trois tive de soi, ce qui constitue probablement une raison grandes religions chinoises que sont le confucianisme, importante de l’absence de sentiment de culpabilité dans le taoïsme et le bouddhisme. Confucius ne croyait la culture chinoise, car le soi de la culture chinoise n’est même pas en la vertu de la punition en cas de crimes.

pas le soi individuel, psychique de la culture occidentale Fingarette confirme que le concept de sentiment de
mais un soi socialement construit. Cela peut aussi expli-culpabilité est absent des Analectes de Confucius63.

quer la présence de la honte dans la culture chinoise Néanmoins, les Analectes utilisent effectivement le (liée à un sens social du soi) et l’absence de sentiment de mot chi dans plusieurs passages mais ce mot renvoie culpabilité (lié à un soi individuel). Ces idées seront déve-plus à la honte qu’au sentiment de culpabilité. Finga-loppées plus en détail dans le chapitre 15.

rette écrit :

Le sentiment de culpabilité peut se manifester de différentes façons, répertoriées ci-dessous.

Si l’on est conscient d’une différence cruciale de perspective, ces textes qui parlent de chi penchent eux-mêmes facilement

• Le sentiment d’être responsable de malheurs qui
vers une assimilation de la honte vue par Confucius au senti-arrivent à soi-même ou aux autres.

ment de culpabilité occidental. Bien que le chi soit sans aucun

• Le sentiment de regret quant à des actes négatifs
doute un concept moral, la situation morale à laquelle il cor-réels ou imaginaires relevant à la fois du passé et
respond est celle d’une personne dont le statut et le rôle sont du présent.

définis par des li (des rites). Chi va vers l’extérieur, pas vers

• Le sentiment d’être responsable (et coupable) de
l’intérieur. Il ne s’agit pas, comme dans le sentiment de culpa-tout ce qui arrive de négatif dans sa famille ou celle bilité d’un état intérieur, d’une répugnance par rapport à une de son conjoint.

corruption interne, d’une auto-dénigration, de la prise de cons-

• Prendre à son compte les malheurs ou les
cience qu’en tant que être humain, indépendamment de son problèmes des autres.

statut et de sa réputation publiques, une personne est médiocre Outre les exemples ci-dessus des conséquences d’un et condamnable. Le concept confucianiste de honte est un vrai sentiment de culpabilité, celui-ci peut engager la per-concept moral mais il est tourné vers une moralité centrée sur sonne à opérer des changements extrêmement impor-les li, un comportement social défini par des cérémonies tra-tants et radicaux dans son couple ou son activité ditionnelles plutôt que sur le cœur profond de l’être64 .

professionnelle. Autrement dit, un sentiment de culpabi-La différence entre la honte et le sentiment de culpa—
lité subconscient peut jouer un rôle dans le choix d’une bilité est présentée plus en détail dans la partie réservée profession ou d’un partenaire. Malheureusement, lorsque à la « honte ».

de tels choix sont motivés par le sentiment de culpabilité, Il faut insister sur le fait que ce qui nous concerne
ils peuvent souvent s’avérer être de mauvais choix.

ici, dans ce chapitre sur les émotions, est non pas la Les exemples ci-dessus ne sont que quelques exemples
culpabilité mais le sentiment de culpabilité, qui est sans du type de conduite découlant d’un sentiment de culpa-lien aucun avec un crime ou une transgression vérita—
bilité. Un sentiment de culpabilité peut provenir de la ble. Par exemple, quelqu’un peut avoir commis un transgression de tabous sociaux ou religieux, ou du fait crime sans ressentir le moindre sentiment de culpabi-qu’une personne a fait quelque chose de « mal » qu’elle lité ; inversement, quelqu’un peut très bien ressentir un regrette plus tard. Ceux qui ont tendance à se reprocher sentiment de culpabilité sans s’être rendu coupable du à eux-mêmes tout ce qui va de travers peuvent aussi souf-moindre crime ou de la moindre transgression.

frir d’un sentiment injustifié et subjectif de culpabilité. Ce Le sentiment de culpabilité (et la honte) sont consi-genre de sentiment est alors encore plus destructeur.

dérés par certains comme des émotions « morales » car

Le sentiment de culpabilité constitue le cœur même
elles reposent sur la moralité65. Wollheim écrit : de la psychologie et de la théologie judéo-chrétiennes et il s’agit d’une pierre angulaire importante des théo-Le rôle des émotions morales est de fournir à la personne un ries de Freud.

comportement, une orientation. Ce qui caractérise les émo-Il est important de faire la distinction entre le sentiment tions morales est que ce comportement devient réflexe. C’est subjectif de culpabilité et ses contreparties objectives. Par une attitude que la personne a envers elle-même, elle-même exemple, quelqu’un peut être reconnu coupable par une en tant que personne66 .

cour de justice sans ressentir de sentiment de culpabilité ;

9-Les émotions �

�
dans un contexte religieux, une personne peut se juger coupable devant Dieu, là encore, sans ressentir de sentiment de culpabilité ; quelqu’un peut aussi être déclaré coupable d’avoir fait quelque chose de répréhensible et ne pas se sentir coupable.

C’est donc le sentiment de culpabilité qui est de première importance. Ceux qui ont tendance à se reprocher à eux-mêmes tout ce qui va de travers peuvent aussi souffrir d’un sentiment injustifié et subjectif de culpabilité.

Le sentiment de culpabilité est le reproche que l’on adresse à soi-même pour des actions négatives réelles ou un sentiment inné de culpabilité sans relation aucune avec un acte négatif quelconque. Le sentiment
de culpabilité comporte un sentiment d’inadéquation et de désespoir que l’on ne retrouve pas dans la honte (voir plus bas). Dans le sentiment de culpabilité, il n’est point besoin qu’il y ait un outrage précis ; la doctrine du péché originel en est une parfaite illustration. Lorsqu’une personne est assaillie par un sentiment de culpabilité, c’est elle-même qui est son propre juge, et un juge plus Figure 9.25 tableau clinique du sentiment de culpabilité.

impitoyable et moins sensé qu’un vrai juge.

Le sentiment de culpabilité est tourné vers soi-même
aux positions du Rein, parfois légèrement Vaste à la et son objet est le moi ; dans ce sens, c’est presque position du Cœur, et Rugueux, sans ondulation. Il peut l’émotion qui « s’oppose » à la colère qui, elle, est totale-aussi être Ferme. Lorsque le sentiment de culpabilité ment dirigée contre une personne extérieure.

provient d’une colère refoulée, le pouls est en Corde.

Le sentiment de culpabilité repose sur des critères moraux et implique la transgression d’une loi morale.

le pouls et le seNtimeNt de culpabilité

La « mythologie » de la culpabilité correspond à la doc-Lorsque le sentiment de culpabilité est la cause
trine du péché originel. « L’autorité » qui édicte les émotionnelle de la maladie, le pouls est en Corde ou
critères est absolue et incontestable. Le sentiment de Ferme s’il � a une stagnation de Qi et de sang. en cas culpabilité est une émotion « sombre », sans rédemp-d’effondrement du Qi du rein, la pouls est profond et
tion possible, bien plus « sombre » que la honte.

Faible aux positions du rein, parfois légèrement vaste Le sentiment de culpabilité peut avoir différents effets à la position du Cœur et globalement rugueux et
selon les personnes. Tout d’abord, il peut engendrer une sans ondulation. Lorsque le sentiment de culpabilité
résulte d’une colère refoulée, le pouls est en Corde.

stagnation de Qi et affecter n’importe quel organe, mais ce sont le plus souvent le Poumon, le Cœur, le Foie et le Rein qui sont touchés (Fig. 9.25). Parce que l’on est en présence d’une émotion « sombre », « stagnante », la
stagnation de Qi peut aussi facilement et rapidement engendrer des stases de Sang. Ces stases de sang peuvent affecter n’importe quelle partie du corps et n’importe quel organe, mais surtout le Poumon, le Cœur, la Rate
et le Foie. Le pouls est en Corde ou Ferme.

Dans certaines circonstances, le sentiment de culpabilité peut aussi provoquer un effondrement de Qi qui
va affecter le Rein et provoquer des troubles urinaires ou menstruels consécutifs à cet effondrement du Qi

(Fig. 9.26). La pointe de la langue est rouge et le corps parfois de couleur Pourpre. Le pouls est profond, Faible Figure 9.26 effets du sentiment de culpabilité.

�� La ps�ché en médecine chinoise
lié à notre éducation. La personne a un sentiment Note cliNique

Les points que j’utilise en cas de sentiment de
d’inutilité, l’impression de ne rien valoir. Dans ce sens, culpabilité sont C-� shenmen, mC-� daling, F-�
c’est une émotion qui s’oppose à la colère et à l’orgueil.

taichong, rn-� dazhong, vb-� benshen et dm-��

La colère est dirigée vers l’extérieur (« Je suis en colère shenting.

contre quelqu’un »), alors que la honte est tournée vers soi-même et constitue une accusation envers soi-même.

Ce sentiment d’accusation de soi-même est un sentiment que la personne cherche à cacher. Il s’agit là d’un Résumé
aspect important de la honte. Lorsqu’une personne est
honteuse, elle se juge elle-même sans arrêt.

le sentiment de culpabilité

D’après Solomon, une honte « à petites doses » peut
j Le sentiment de culpabilité est une émotion
permettre à l’être d’affirmer son autonomie, de confir-très répandue en occident mais complètement
mer qu’il vit selon ses propres valeurs et qu’il en absente des livres de médecine chinoise.

accepte la responsabilité. Selon cet auteur, bien qu’à j Ce qui nous concerne ici, dans ce chapitre sur
l’opposé de l’orgueil, comme lui, la honte contribue à les émotions, est non pas la culpabilité mais le
l’estime de soi. Il est facile de se prendre pour sentiment de culpabilité, qui est sans lien

« quelqu’un de bien » quand on n’a pas de valeurs, aucun avec un crime ou une transgression
quand on refuse d’accepter la responsabilité de ses véritable.

actes, ou quand on a jamais rien fait de mal. La capa—
j Le sentiment de culpabilité constitue le cœur
cité à admettre et à reconnaître ses propres erreurs est même de la ps�chologie et de la théologie
aussi essentielle à la sagesse et à la dignité personnelle judéo-chrétiennes et il s’agit d’une pierre
que la capacité à aimer autrui.

angulaire importante des théories de Freud.

Thomas Scheff confirme aussi que la honte (et la j Le sentiment de culpabilité est le reproche que
fierté) sont des émotions « sociales » qui, à petites doses, l’on adresse à soi-même pour des actions
peuvent bénéficier à l’ordre social :

négatives réelles ou un sentiment intime de
culpabilité sans relation aucune avec un acte

Scheff prétend que nous sommes dans un état perpétuel soit négatif quelconque.

de fierté soit de honte pour ce qui est du jugement des autres j Le sentiment de culpabilité engendre une
sur notre adhésion à leurs structures morales ou à celles de stagnation de Qi et affecte n’importe quel
la société. Lorsque nous les respectons nous en éprouvons organe, mais ce sont le plus souvent le
de la fierté, lorsque nous les bafouons, nous en éprouvons poumon, le Cœur, le Foie et le rein qui sont
de la honte. Comme la fierté est une émotion agréable et la touchés.

honte une émotion désagréable, le but est de privilégier une j parce qu’on est en présence d’une émotion
conformité sociale et donc de produire un haut degré de

« sombre », « stagnante », la stagnation de
stabilité sociale. La fierté et la honte assurent ainsi un Qi peut aussi facilement et rapidement
contrôle social sans besoin de recourir à une surveillance et engendrer des stases de sang.

une régulation externes67 .

j Le sentiment de culpabilité peut aussi

C’est très exactement ce que dit Confucius sur la provoquer un effondrement de Qi qui va
valeur sociale de la honte (voir ci-dessous).

affecter le rein et provoquer des troubles

Toutefois, dans certains cas graves (qui sont ceux qui urinaires ou menstruels consécutifs à cet
nous concernent dans le cadre de la honte comme effondrement du Qi.

cause de la maladie), la honte est envahissante, elle amène la personne à se rabaisser elle-même, et à être
extrêmement défensive et désarmée.

la honte

En tant que cause de la maladie, on prend en compte
une honte qui est envahissante, qui vient de notre édu-La honte est une émotion courante chez les patients cation et qui n’est pas liée aux actes de la personne ou au occidentaux. Elle peut être provoquée par un sentiment fait d’avoir fait quelque chose de mal. Quelqu’un qui de honte par rapport à un comportement précis, mais souffre de ce genre de honte va toujours avoir l’ impression le plus souvent, il s’agit d’un sentiment inné de honte qu’elle a fait quelque chose de mal, et elle veut le cacher.

9-Les émotions ��

��

On dit souvent que les sociétés occidentales reposent

Le paroxysme de la honte est atteint lorsqu’il faut se sur la « culpabilité » et les sociétés orientales sur la présenter devant les autres membres de la commu-

« honte », aussi est-il utile d’examiner les différences nauté, pas lorsqu’il faut affronter nos sentiments. Le qui existent entre la honte et le sentiment de culpabi-sentiment de culpabilité est une émotion « plus lité. La honte est plus en rapport avec notre place dans sombre », plus tournée vers nous-mêmes, une émotion la société, avec ce que les autres pensent de nous, avec à laquelle on ne peut échapper car le jugement est là, le sentiment que l’on doit se cacher parce que l’on a que quelqu’un nous ait vu ou non. La grande diffé-fait quelque chose de mal, quelque chose qui nous vau-rence entre le sentiment de culpabilité et la honte est drait l’opprobre de la société, quelque chose de « mal-que le sentiment de culpabilité ne peut connaître de propre ». Autrement dit, tant que nous ne faisons rien rédemption et qu’il va nous « ronger » de l’intérieur à que la société ne réprouve ou, plus important encore, jamais ; la honte peut connaître la rédemption et la tant que l’on ne nous voit pas ou trouve pas en train de réparation.

faire quelque chose de « mal », nous n’éprouvons pas

Une étude intéressante menée au 19e siècle auprès
de honte.

des colons de Nouvelle-Angleterre a montré que les Par contre, dans ce genre de situation, on peut res-éducateurs utilisaient volontairement la honte comme
sentir un sentiment de culpabilité, même si personne outil pédagogique chez les enfants et le sentiment de ne nous voit faire quelque chose de « mal ». On peut culpabilité chez les adultes69.

dire qu’en cas de sentiment de culpabilité, on enten d Il est certainement vrai que les sociétés orientales une voix qui nous condamne alors qu’en cas de honte,
reposent sur la honte, probablement en raison de on voit les gens qui nous condamnent. La honte peut l’influence de Confucius ; mais cela ne veut pas dire que donc être évitée si personne ne nous voit faire faire la honte ne soit pas aussi un sentiment dominant en quelque chose de mal. Le sentiment de culpabilité, Occident.

quant à lui, est permanent, nous ne pouvons y échap—

La honte est profondément ancrée dans la morale per, même si personne ne nous a vus, car c’est la voix confucianiste. C’est même quelque chose que l’on de notre juge intérieur qui nous condamne.

considère comme un « outil » bénéfique pour que les Wollheim approfondit les différences entre la honte
gens restent dans le droit chemin, comme le montre cet et le sentiment de culpabilité et dit :

extrait des Analectes de Confucius :

En cas de honte, la critique fait appel à un idéal auquel nous Le Maître a dit : « Gouvernez le peuple grâce à des obliga-n’avons pas su nous conformer ; en cas de sentiment de tions administratives et gardez le dans le droit chemin grâce culpabilité la critique fait appel à des obligations que nous à des lois pénales ; les gens éviteront alors les châtiments avons transgressées. Dans le cas de la honte, au contraire mais ne connaîtront pas le sentiment de honte. Gouvernez du sentiment de culpabilité, la critique concerne moins un le peuple grâce à la morale (de) et gardez le dans le droit dommage ou un préjudice identifiable que nous sommes chemin grâce à des rites (li) ; ils vont développer un senti-supposés avoir causé, bien que pas nécessairement volontairement de honte et, qui plus est, ils vont rester d’eux-mêmes ment. Dans la honte, la critique ne peut survenir que par la dans le droit chemin70.

seule volonté de changer provenant de notre part. Dans le Autrement dit, les lois et les châtiments peuvent pré-sentiment de culpabilité, la critique ne peut survenir que par server l’ordre social, mais il est encore mieux de gouver-la seule volonté de réparer ce que nous avons fait. C’est ainsi ner par l’exemple de sorte que les gens vont se contrôler que la honte va souvent engendrer un désir de changement, d’eux-mêmes à cause du sentiment de honte qu’ils et le sentiment de culpabilité un désir de réparation. Ce que éprouveraient s’ils ne suivaient pas l’ordre social. Ames la honte recherche, c’est que les autres oublient ce que nous a compris la primauté de l’ordre familial et la position sommes devenus ; ce que le sentiment de culpabilité recherche, centrale des li (rites) lorsqu’il affirme : c’est que les autres pardonnent ce que nous avons fait.

Enfin, en cas de honte, la critique est ressentie comme nous

« Pour Confucius, la régulation de la société était trop étant adressée par l’intermédiaire d’un regard ; nous sentons importante pour être laissée aux gouvernements ; il était l’œil de la désapprobation qui se pose sur nous. En cas de bien plus efficace d’avoir la tradition pour servir de force sentiment de culpabilité, la critique est ressentie comme fédératrice du peuple »71.

nous étant adressée par l’intermédiaire des mots ; nous Comme toute la morale confucianiste tourne autour
entendons la voix de la désapprobation68 .

des relations sociales et de la place de chacun dans la

�� La ps�ché en médecine chinoise
société, ainsi que de la nécessité de se conformer aux colère, la personne se place elle-même dans la position règles strictes de conduite et de hiérarchie sociale, il est inconfortable du prévenu plutôt que du juge, mais un
naturel que la honte apparaisse dès lors qu’une des prévenu totalement convaincu de son crime et prêt à
règles établies par la société a été brisée. Les gens se accepter la punition infligée.

soucient alors plus de ne pas être vus lorsqu’ils agissent Comme la honte est dirigée vers l’intérieur, elle est d’une façon que la société réprouverait. C’est cette honte responsable de la stagnation du Qi et parfois même de
qui peut parfois conduire à des conduites extrêmes, son effondrement (Fig. 9.27). En vérité, l’effondrement comme on peut le voir au Japon, où les hommes d’affaires du Qi est un effet fréquent de la honte ; l’Humidité se suicident quand ils sont socialement rejetés.

accompagne aussi souvent cette émotion. Lorsque

Fingarette explique bien la différence entre la honte
quelqu’un a honte, il se sent souvent « sale », et la et le sentiment de culpabilité :

« saleté » est caractéristique de l’Humidité. D’après mon expérience clinique, la honte se manifeste souvent En fin de compte, le sentiment de culpabilité est une atteinte par un effondrement du Qi et la présence d’Humidité,
à soi-même alors que la honte est une atteinte à une action par exemple, par un prolapsus des organes, des écoule-spécifique ou une situation externe. La honte est une ques-ments vaginaux excessifs chroniques et tenaces, des tion de « ne pas perdre la face », d’embarras, de statut social.

saignements menstruels excessifs chroniques dus à un

La honte dit : « changez votre façon de faire, vous avez perdu effondrement du Qi de la Rate et du Rein, et une légère honneur et dignité ». Le sentiment de culpabilité dit incontinence urinaire chronique (Fig. 9.28). Le Pouls

« changez ce que vous êtes, vous êtes pourri ». St Augustin est Glissant ou Mou.

parle de « la maladie de [son] âme », de sa « blessure » ou du fait que Dieu l’a extirpé de la fange et l’a lavé, de son âme malade et monstrueuse. Il n’est pas besoin de rappeler même le pouls et la hoNte
au lecteur occasionnel de Confucius que ces images et ce ton Lorsque la honte est la cause émotionnelle de la
sont étrangers aux Analectes72.

maladie, le pouls est glissant ou mou.

C’est aussi probablement pour cette raison que la colère joue un rôle dominant dans les causes émotionnelles de la maladie en Chine. D’un point de vue social, la colère est vraisemblablement l’émotion la plus perturbatrice de toutes les émotions, et c’est une émotion qui peut potentiellement menacer et perturber l’ordre social et la hiérarchie sociale. Le gentilhomme confucianiste ne se met jamais en colère car être vu en colère est honteux.

Mais la honte est aussi courante en Occident surtout,
je dirais, dans les pays protestants à la forte tradition puritaine. Kemper dit que la honte et la fierté sont deux émotions qui assurent la stabilité sociale :

Nous sommes perpétuellement soit dans un état de fierté soit dans un état de honte pour ce qui est du jugement que les autres portent sur notre adhésion à leurs structures morales et à celles de la société. Lorsque nous les suivons, nous en ressentons de la fierté ; lorsque nous les trans-gressons, nous en concevons de la honte. Comme la fierté est une émotion agréable et la honte une émotion désagréable, le but est de privilégier une conformité sociale et donc de produire un haut degré de stabilité sociale73 .

Comme dans la colère, la honte implique toute une
mythologie de tribunal, de loi et de jugement, d’accusation et de punition. Dans la honte, au contraire de la Figure 9.27 tableau clinique de la honte.

9-Les émotions ��

��
la honte ; l’humidité accompagne aussi
souvent cette émotion.

j Lorsque quelqu’un a honte, il se sent souvent

« sale », et la « saleté » est caractéristique de
l’humidité.

LA PAtHoLoGie DU Qi et Le FeU
ministRe DAns Les tRoUbLes
émotionneLs

Figure 9.28 effets de la honte.

Je présenterai tout d’abord les effets de la tension émotionnelle sur le Qi du corps, puis je poursuivrai par la Note cliNique
pathologie du Feu Ministre en cas de troubles

Les points que j’utilise en cas de honte sont C-�
émotionnels.

shenmen, rte-� taibai, rm-� Jiuwei, rm-�

Zhongwan, rte-� san�injiao et dm-�� baihui.

effets des émotions
sur le qi du corps

Perturbation du Qi en cas de troubles

Résumé
émotionnels
la honte

Le premier effet de la tension émotionnelle sur le Qi est j La honte est une émotion courante chez les
d’affecter la circulation du Qi. Dans le cadre du Méca-patients occidentaux.

nisme du Qi, le Qi circule dans un sens donné et sur un j elle peut être provoquée par un sentiment de
trajet donné. Dans chaque partie du corps, le Qi monte honte par rapport à un comportement précis,
ou descend, et il entre ou sort dans la bonne direction, mais le plus souvent, il s’agit d’un sentiment
comme il convient. Une bonne montée-descente et une
inné de honte lié à notre éducation.

bonne entrée-sortie du Qi dans le cadre du Mécanisme
j La honte est envahissante, elle amène la
du Qi lui assure une circulation libre et sans entrave.

personne à de rabaisser elle-même, et à être

La tension émotionnelle perturbe la montée—
extrêmement défensive et désarmée.

descente et l’entrée-sortie du Qi, et chaque émotion affecte j La honte est plus en rapport avec notre place
la circulation du Qi d’une façon particulière (Fig. 9.29).

dans la société, avec ce que les autres pensent
de nous, avec le sentiment que l’on doit se
cacher parce que l’on a fait quelque chose de
mal, quelque chose qui nous vaudrait
l’opprobre de la société, quelque chose de

« malpropre ». par contre, dans ce genre de
situation, on peut ressentir un sentiment de
culpabilité, même si personne ne nous voit
faire quelque chose de « mal ».

j en cas de sentiment de culpabilité, on enten d une voix qui nous condamne, en cas de
honte, on voit les gens qui nous condamnent.

j Comme la honte est dirigée vers l’intérieur,
elle est responsable de la stagnation du Qi et
parfois même de son effondrement. en vérité,
l’effondrement du Qi est un effet fréquent de

Figure 9.29 effets des émotions sur le mécanisme du Qi.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Le chapitre 39 des Questions simples décrit ainsi les Il ne faut toutefois pas interpréter les effets des émo-effets de chaque émotion sur le Qi :

tions de façon trop rigide dans la mesure où, dans certains cas, la tension émotionnelle peut avoir sur le

• la colère fait monter le Qi,

Qi un effet différent de ce qui est signalé ci-dessus. Par

• la joie ralentit le Qi,
exemple, on dit que la peur fait descendre le Qi et peut

• la tristesse dissout le Qi,
provoquer de l’énurésie, de l’incontinence d’urines ou

• l’inquiétude noue le Qi,
de la diarrhée puisque le Rein contrôle les deux orifices

• l’excès de réflexion noue le Qi,
inférieurs (urètre et anus). Cela est certainement vrai

• la peur fait descendre le Qi,
lorsqu’une peur extrême et brutale entraîne parfois

• le choc émotionnel disperse le Qi74.

une incontinence d’urines ou de la diarrhée, ou chez

Dans la figure 9.29, les flèches pleines représentent les enfants, quand l’anxiété liée à certaines situations la circulation physiologique du Qi alors que les flèches familiales, provoque de l’énurésie.

en pointillés représentent sa circulation pathologique Cependant, les effets de la peur sur le Qi dépendent
sous l’effet des émotions. Ces termes ne sont toutefois aussi de l’état du Cœur. Si le Cœur est fort, la peur va pas les seuls à être utilisés dans le Classique de l’Empe-faire descendre le Qi, mais si le Cœur est faible, elle va reur Jaune pour décrire les émotions.

faire monter le Qi sous forme de Chaleur Vide. C’est un Le Dr Chen Yan, dans le Traité sur les trois catégories phénomène plus fréquent chez les personnes âgées et
de causes de la maladie (1174) écrit : « La joie disperse, la chez les femmes. Dans ce cas, la peur et l’anxiété colère fait monter, l’inquiétude rend le Qi instable, l’excès peuvent affaiblir le Yin du Rein et permettre la montée de réflexion le noue, la tristesse resserre le Qi, la peur le d’une Chaleur Vide du Cœur avec des symptômes tels rend sombre, le choc émotionnel l’agite »75.

que des palpitations, de l’insomnie, des transpirations Ce même docteur détaille les effets des émotions sur
nocturnes, une bouche sèche, une rougeur du visage
le Qi et fait référence à des points sur la branche externe et un pouls Rapide.

du méridien de la Vessie, dans le dos :

La joie lèse le Cœur, disperse le Qi et fait fondre Shentang Note cliNique

[V-44] ; la colère lèse le Foie, fait monter le Qi et relâche il ne faut toutefois pas interpréter les effets des

Hunmen [V-47] ; l’inquiétude lèse le Poumon, fait s’accu-émotions sur la circulation du Qi de façon trop
muler le Qi et empêche Pohu [V-42] de rester fermé ; l’excès rigide dans la mesure où, dans certains cas, la
de réflexion lèse la Rate, fait stagner le Qi et agite Yishe tension émotionnelle peut avoir sur le Qi un effet

[V-49] ; la peur lèse le Rein, fait descendre le Qi, [il est dit différent de ce qui est signalé ci-dessus.

littéralement, « rend le Qi timide »] , et fait que Zhizhi

[V-52] n’est pas ferme76.

Dans un souci de lisibilité, j’ai supprimé dans le Effets des émotions sur les Organes
passage ci-dessus les phrases dans lesquelles le Dr Chen Internes
suggère que chaque émotion affecte l’organe auquel Comme je l’ai dit plus haut, chaque émotion affecte un elle se « rattache » (dans le cadre des Cinq Éléments) ou plusieurs organes, comme on peut le voir ci-mais affecte également l’organe impliqué dans le cycle dessous.

de Domination. Il dit :

• La colère (y compris la frustration et le

La joie lèse le Cœur, le Feu envahit le Rein, le pouls devient ressentiment) affecte le Foie.

Profond et Dispersé ; la colère lèse le Foie ; le Qi du Foie

• La joie affecte le Cœur.

monte et envahit le Poumon, le pouls devient en Corde et

• L’inquiétude affecte le Poumon et la Rate.

Rugueux [sic] ; l’inquiétude lèse le Poumon, le Qi du Poumon

• L’excès de réflexion affecte la Rate.

s’accumule et il envahit le Cœur, le pouls devient Vaste et

• La tristesse et le chagrin affectent le Poumon et le court ; l’excès de réflexion lèse la Rate, le Qi de la Terre Cœur.

s’accumule et il envahit le Foie, le pouls devient en Corde et

• La peur affecte le Rein.

Faible [sic] ; la peur lèse le Rein, le Qi de l’Eau tourne sur

• Les chocs émotionnels affectent le Rein et le Cœur.

lui-même et il envahit la Rate, le pouls devient Profond et

• L’amour affecte le Cœur.

Ralenti77.

• Le désir affecte le Cœur.

9-Les émotions ��

��

• Le sentiment de culpabilité affecte le Rein et le
une colère réprimée affecte aussi le Cœur. Si quelqu’un Cœur.

se met en colère au moment des repas (comme cela

• La honte affecte le Cœur et la Rate.

arrive malheureusement souvent dans certaines
familles), la colère va affecter l’Estomac, ce qui va se Toutefois, l’effet de chaque émotion sur l’organe traduire par un pouls en Corde à la position Barrière à correspondant ne doit pas être interprété de façon trop droite.

stricte. Certains passages du Classique de l’Empereur L’effet d’une émotion dépend aussi des caractéris-Jaune attribuent les effets des émotions à d’autres tiques constitutionnelles de la personne. Par exemple, organes que ceux qui viennent d’être mentionnés. Par si une personne a une faiblesse constitutionnelle du exemple, le chapitre 28 de L’Axe spirituel dit : « L’inquié-Cœur (qui se traduit par une fissure centrale sur la tude et l’excès de réflexion agitent le Cœur » 78. Les Ques-totalité de la longueur de la langue), la peur va affecter tions simples, au chapitre 39, disent : « La tristesse agite le Cœur plutôt que le Rein.

le Cœur »79.

De plus, toutes les émotions, outre le fait qu’elles affectent directement l’organe qui leur correspond, Note cliNique
affectent indirectement le Cœur parce que le Cœur L’effet de chaque émotion sur l’organe
abrite l’Esprit. Lui seul, en tant que responsable de la correspondant ne doit pas être interprété de façon
conscience et de la cognition, peut reconnaître et restrop stricte. par exemple, la tristesse (qui affecte
sentir les effets de la tension émotionnelle. Fei Bo Xiong généralement le poumon) peut affecter le sang du

(1800-1879) l’exprime très clairement :

Foie, alors que l’inquiétude (qui affecte
généralement le poumon) peut engendrer une

Les sept émotions lèsent les 5 organes Yin de façon sélective, montée du Yang du Foie, etc.

mais elles affectent toutes le Cœur. La joie lèse le Cœur. …

La colère lèse le Foie, le Foie ne peut pas reconnaître la colère mais le Cœur le peut, c’est pourquoi elle affecte à la fois En fait, le chapitre 216 du Classique des catégories le Foie et le Cœur. L’inquiétude lèse le Poumon, le Poumon (Lei Jing, 1624) est entièrement consacré à l’influence ne peut pas reconnaître l’inquiétude mais le Cœur le peut, de chaque émotion sur des groupes d’organes. Ce c’est pourquoi elle affecte à la fois le Poumon et le Cœur.

passage a déjà été cité plus haut et Zhang Jie Bin réperL’excès de réflexion lèse la Rate, la Rate ne peut pas recon-torie ainsi les groupes d’organes affectés par chaque naître l’excès de réflexion mais le Cœur le peut, c’est pour-émotion.

quoi il affecte à la fois la Rate et le Cœur80 .

• Joie excessive : Cœur et Poumon.

Yu Chang, dans Principes de pratique médicale (1658)

• Colère : Foie, Vésicule Biliaire, Cœur et Rein.

dit :

• Excès de réflexion : Rate et Cœur.

« L’inquiétude agite le Cœur et cela a des répercussions sur

• Inquiétude : Poumon, Cœur, Foie et Rate.

le Poumon ; l’excès de réflexion agite le Cœur et cela a des

• Peur : Rein, Cœur, Foie, Rate et Estomac.

répercussions sur la Rate ; la colère agite le Cœur et cela a des répercussions sur le Foie ; la peur agite le Cœur et cela Note cliNique
a des répercussions sur le Rein. C’est pourquoi les cinq les divers organes affectés par les émotions
émotions [y compris la joie] affectent toutes le Cœur »81.

j Excès de joie : Cœur et poumon.

Le chapitre 28 de L’Axe spirituel dit également que j Colère : Foie, vésicule biliaire, Cœur et rein.

toutes les émotions affectent le Cœur :

j Excès de réflexion : rate et Cœur.

j Inquiétude : poumon, Cœur, Foie et rate.

« Le Cœur est le maître des cinq organes Yin et des six j Peur : rein, Cœur, Foie, rate et estomac.

organes Yang ; … la tristesse, le choc émotionnel et l’inquiétude agitent le Cœur ; lorsque le Cœur est agité, les cinq organes Yin et les six organes Yang sont ébranlés »82 .

L’effet d’une émotion dépend aussi d’autres paramè—

Les écrits chinois confirment clairement l’idée que tres et varie selon que cette émotion est exprimée ou
toutes les émotions affectent le Cœur car les idéogrammes refoulée. Par exemple, une colère qui s’exprime affecte concernant ces sept émotions comportent tous la clé du le Foie (et engendre une montée du Yang du Foie), mais

« cœur ». Il s’agit probablement ici de l’aspect le plus

�� La ps�ché en médecine chinoise
important des fonctions du Cœur et de la principale dans la gorge, souffle légèrement court, soupirs, petit raison pour laquelle on dit qu’il est le « monarque ».

appétit, distension de la poitrine et du haut de l’épigas-La façon dont les émotions affectent le Cœur explique
tre, aversion pour la position couchée, membres faibles aussi pourquoi une pointe de la langue rouge, qui et froids, lèvres légèrement pourpres, teint pâle.

traduit une Chaleur du Cœur, se rencontre souvent en

Langue : légèrement Pâle et Pourpre sur les bords cas de troubles émotionnels liés à d’autres organes.

dans la zone de la poitrine.

Les principaux effets de la tension émotionnelle sont

Pouls : Vide mais très légèrement Vaste à la position
la stagnation de Qi, les stases de Sang, la chaleur ou le Pouce à gauche.

Feu, et l’Humidité ou les Glaires, qui sont tous détaillés plus bas.

Acupuncture

Points

Stagnation de Qi

C-5 Tongli, C-7 Shenmen, MC-6 Neiguan, RM-15

Le premier effet de la tension émotionnelle sur le corps Jiuwei, RM-17 Shanzhong, P-7 Lieque, E-40 Fenglong,
est d’affecter la bonne circulation et le sens correct du GI-4 Hegu.

Qi ; le Qi est non substantiel et l’Esprit, avec ses énergies On pique ces points en dispersion ou en harmonisation.

psychiques et émotionnelles, est la forme la plus imma-traitement par les plantes
térielle du Qi. C’est pourquoi il est naturel que la tension

Préparations
émotionnelle qui affecte l’Esprit perturbe la circulation MU XIANG LIU QI YIN
du Qi et altère en premier le Mécanisme du Qi. Bien que, Décoction d’aucklandia qui fait circuler le Qi
comme nous l’avons décrit plus haut, chaque émotion
ait un effet spécifique sur le Qi (c’est-à-dire que la colère BAN XIA HOU PO TANG
le fait monter, la tristesse l’épuise, etc.) toutes les émo-Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia
tions, au bout d’un certain temps, ont tendance à Stagnation du Qi du Poumon
engendrer une stagnation du Qi (Fig. 9.30).

Manifestations cliniques

Même les émotions qui épuisent le Qi, comme la Sensation de boule dans la gorge, difficultés pour déglu-tristesse, peuvent avoir cet effet parce que si le Qi est tir, sensation d’oppression ou de distension dans la poi-insuffisant, il ne peut pas circuler correctement et il a trine, léger essoufflement, soupirs, tristesse, légère donc tendance à stagner. Par exemple, la tristesse anxiété, dépression.

épuise le Qi du Poumon dans la poitrine ; le Qi, qui est Langue : légèrement Rouge sur les bords dans les insuffisant dans la poitrine, n’arrive pas à circuler cor-zones de la poitrine.

rectement, ce qui engendre une stagnation de Qi dans

Pouls : Très légèrement Serré à la position Pouce à
la poitrine.

droite.

Les tableaux de stagnation du Qi du Cœur et de stagnation du Qi du Poumon ne sont pas souvent évoqués

Acupuncture
mais on les rencontre pourtant très souvent dans les

Points
troubles émotionnels et c’est pour cela que j’ai choisi P-7 Lieque, E-40 Fenglong, RM-15 Jiuwei, MC-6
de les présenter ci-dessous.

Neiguan.

Stagnation du Qi du Cœur
traitement par les plantes

Manifestations cliniques

Préparation

Palpitations, sensation de distension ou d’oppression BAN XIA HOU PO TANG
dans la poitrine, dépression, légère sensation de boule Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia.

Figure 9.30 stagnation du Qi due à une tension émotionnelle.

9-Les émotions ��

��

Stases de sang
plus l’Esprit. La tension émotionnelle peut donc, au fil Lorsque le Qi stagne cela peut, à terme, engendrer des du temps, engendrer un Feu qui va, à son tour, agresser stases de sang, surtout chez les femmes. Les stases de l’Esprit et engendrer agitation et anxiété.

sang concernent surtout le Cœur, le Foie et l’Utérus.

La colère et le sentiment de culpabilité sont particu-

Humidité ou Glaires
lièrement tendance à provoquer des stases de Sang à la Enfin, dans le cadre du Mécanisme du Qi, la perturba-suite d’une stagnation de Qi. Mais d’autres émotions,
tion du Qi provoquée par les émotions peut aussi, avec comme la tristesse, le chagrin et l’inquiétude peuvent le temps, conduire à la formation de Glaires. Comme,
aussi entraîner des stases de Sang dans la poitrine dans le Mécanisme du Qi, une circulation correcte du
après une période de stagnation de Qi. Chez les femmes Qi est essentielle aux fonctions de transport, de trans-plus particulièrement, la stagnation de Qi dans les seins formation et d’excrétion des liquides, la perturbation provoquée par la tristesse et le chagrin peut conduire à de cette circulation peut entraîner la formation d’Humides stases de Sang et à des boules au sein.

dité ou de Glaires qui vont, à leur tour, obstruer les orifices de l’Esprit et devenir une cause supplémentaire Chaleur ou Feu
de perturbation émotionnelle et psychique.

La stagnation de Qi peut aussi engendrer de la Chaleur et La figure 9.31 résume les effets des émotions sur le la plupart des émotions peuvent, au bout d’un certain Qi et le Sang.

temps, engendrer de la Chaleur ou du Feu. Il y a un adage chinois qui dit : « Les cinq émotions peuvent se transformer Note cliNique
en Feu ». Ce phénomène s’explique par le fait que la plupart cinq points à ne pas oublier :

des émotions provoquent une stagnation de Qi et que j il ne faut pas interpréter la relation entre un
lorsque le Qi est ainsi comprimé pendant longtemps, cela organe et une émotion de façon trop rigide (par
engendre de la Chaleur, de la même façon que la tempéra-exemple, la tristesse peut affecter le Foie).

j il ne faut pas interpréter la relation entre une
ture d’un gaz augmente lorsque la pression s’accroît.

émotion et ses effets sur le Qi de façon trop

C’est pourquoi, lorsque quelqu’un souffre d’un
rigide (par exemple, la peur peut faire monter
trouble émotionnel sur une longue durée, on voit le Qi).

souvent apparaître des signes de Chaleur au niveau du
j toutes les émotions affectent le Cœur.

Foie, du Cœur, du Poumon ou du Rein (Chaleur Vide
j d’autres organes que le Foie peuvent souffrir
dans ce dernier cas). Cette Chaleur se traduit souvent d’une stagnation de Qi due à une tension
au niveau de la langue, qui devient Rouge ou Rouge foncé émotionnelle (par exemple, le Cœur et le
avec la pointe généralement rouge. En pratique clinique, poumon).

une pointe de la langue rouge est un signe que l’on ren-j La stagnation de Qi ne provient pas uniquement
contre très fréquemment, et c’est un indicateur toujours de la colère mais peut aussi découler de la
fiable de la tension émotionnelle.

tristesse, du chagrin, de l’inquiétude, de l’excès
de réflexion, du sentiment de culpabilité et de la

Avec le temps, la Chaleur peut se transformer en honte (en fait, de n’importe quelle émotion).

Feu, qui est plus intense, plus desséchant, et qui affecte Figure 9.31 résumé des effets des émotions sur le Qi et le sang.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Résumé
les effets des émotions sur le qi du corps
j Les émotions perturbent le sens correct de la
circulation du Qi (par exemple, la colère fait
monter le Qi, la peur fait descendre le Qi).

j Chaque émotion affecte un organe précis (par
exemple, la colère affecte le Foie, la peur
affecte le rein).

j toutes les émotions affectent le Cœur.

Figure 9.32 Le Feu ministre et le rein.

j une fois le sens correct de la circulation du Qi
perturbé, toutes les émotions conduisent à
une forme ou une autre de stagnation de Qi.

j dans les troubles émotionnels, la stagnation de

Qi affecte non seulement le Foie mais aussi
d’autres organes (surtout le poumon et le Cœur).

j Les autres conséquences de la perturbation du
mécanisme du Qi par la tension émotionnelle
sont les stases de sang, la Chaleur, l’humidité
et les glaires.

Figure 9.33 Le Feu ministre et l’essence du rein.

laquelle le « Feu Ministre » correspond au Triple Réchauffeur et au Maître du Cœur.

la pathologie du Feu ministre
dans les troubles émotionnels

Note cliNique

Le Feu Ministre renvoie au Feu physiologique du Rein.

Le Feu ministre est le Feu ph�siologique qui fournit

Le Feu Ministre est la force dynamique de toutes les la chaleur nécessaire à toutes les activités
activités fonctionnelles du corps, il est le Feu Physiolo-fonctionnelles du corps. il doit rester « caché »

gique essentiel à la vie.

dans le réchauffeur inférieur et réchauffer le corps
sans se manifester.

Le Feu Ministre doit rester « caché » là où il loge, dans bien que le point dm-� mingmen soit un point
le Réchauffeur Inférieur. Autrement dit, il a pour fonc-spécifique pour tonifier le Feu de la porte de la vie
tion de réchauffer le corps sans créer de signes et symp-et le Feu ministre (comme son nom l’indique),
tômes visibles de Chaleur.

personnellement, je lui préfère le point rm-�

L’importance de la nature Feu de la Porte de la Vie
guan�uan.

est que c’est elle qui fournit la Chaleur nécessaire à toutes les fonctions du corps et à l’Essence du Rein elle-même. Le Rein est un organe différent des autres dans

Les principales fonctions du Feu Ministre sont les la mesure où il est la source de l’Eau et du Feu du corps, suivantes :

du Yin Primordial et du Yang Primordial (Fig. 9.32). La Porte de la Vie est l’incarnation du Feu dans le Rein et

• il est la Racine du Qi Originel ( Yuan Qi),
le Feu Ministre est une forme de Feu particulière dans

• il est la Source du Feu (physiologique) de tous les la mesure où non seulement il n’élimine pas l’Eau, Organes Internes,
mais il peut en fait la produire.

• il réchauffe le Réchauffeur Inférieur et la Vessie, Le Feu Ministre du Rein complète l’aspect Yin de

• il réchauffe l’Estomac et la Rate pour faciliter la l’Essence du Rein (Fig. 9.33).

digestion,

Ce « Feu Ministre » est bien différent du « Feu Minis-

• il harmonise les fonctions sexuelles et réchauffe
tre » du Maître du Cœur. Ces différences seront explici-l’Essence et l’Utérus,
tées plus bas. Dans cette optique, la théorie du « Feu

• il favorise la fonction de réception du Qi du Rein, Ministre » diffère de la théorie des Cinq Éléments, selon

• il aide le Cœur à abriter l’Esprit.

9-Les émotions �

�

Dans le cadre des troubles psychiques et émotionnels,
le Feu Ministre est important dans la mesure où il est fréquemment et facilement « remué » par la tension émotionnelle, ce qui engendre la création de Chaleur et un mouvement du Qi vers le haut qui va perturber le Cœur
et le Maître du Cœur. Comme nous l’avons vu, dans la
tension émotionnelle, la Chaleur est souvent le résultat d’une stagnation de Qi mais d’après mon expérience clinique, il semble que celle-ci puisse survenir seule, indépendamment d’une stagnation de Qi préalable.

Note cliNique
dans le cadre des troubles ps�chiques et
émotionnels, le Feu ministre est important dans
la mesure où il est fréquemment et facilement

« remué » par la tension émotionnelle, ce qui
engendre la création de Chaleur et un mouvement
du Qi vers le haut qui va perturber le Cœur
et le maître du Cœur.

pour soumettre la montée du Feu ministre en cas
de troubles émotionnels, il faut piquer des points
du Cœur et du maître du Cœur, comme C-� tongli
et mC-� daling. de plus, il faut tonifier le Feu

Figure 9.34 Feu ministre pathologique.

ministre ph�siologique grâce à des points comme
rm-� guan�uan, ce qui va aussi aider à faire
descendre le Feu ministre et à le ramener là où il
de tension émotionnelle, la Chaleur peut aussi se former doit rester « caché », et donc calmer l’esprit.

indépendamment, et c’est ce qui se passe parfois avec
la colère, la joie, l’amour et le désir intense.

La principale manifestation de la Chaleur Plénitude
est l’aspect de la langue, qui est Rouge avec un enduit Lorsque la Chaleur naît sous l’influence de la tension jaune. Si le corps de la langue est Rouge et qu’il y a un émotionnelle, le Feu Ministre devient « pathologique ».

enduit avec racine, il y a Chaleur Plénitude (même si

Il est « remué » au point de quitter son logis, dans le l’enduit n’est pas jaune).

Réchauffeur Inférieur, et il monte au Cœur et au Maître du Cœur (Fig. 9.34). Certains ouvrages chinois disent en fait que le Feu Ministre physiologique devrait être Note cliNique

« dissimulé » dans le Dan Tian Inférieur sans jamais être

La langue dans la Chaleur Plénitude
vu. En cas de Chaleur, on peut voir le Feu Ministre.

dans la Chaleur plénitude, la langue est rouge ou

Lorsque le Feu Ministre devient agité et pathologique
rouge foncé et porte un enduit jaune épais et sec.

sous l’influence de la tension émotionnelle, trois Cet enduit peut aussi être jaune foncé, brun ou noir.

tableaux peuvent en découler.

1. La Chaleur Plénitude.

2. La Chaleur Vide (due à un vide de Yin).

Le pouls est une autre manifestation importante de

3. Le Feu Yin.

la Chaleur Plénitude. Il est Plein de façon générale (ce qui peut englober les pouls en Corde, Vaste, Grand ou

Ferme). Il devrait aussi être Rapide, ce qui n’est pas Chaleur Plénitude
toujours le cas.

La Chaleur Plénitude est le résultat d’une tension émoLes autres manifestations cliniques comprennent
tionnelle provenant généralement d’une stagnation de
une sensation de chaleur, de la soif, une bouche sèche, Qi ancienne. Lorsque le Qi stagne pendant un certain
de l’insomnie, de l’agitation, de l’agitation mentale et temps, cela peut provoquer de la Chaleur. Mais en cas
une rougeur du visage.

�� La ps�ché en médecine chinoise

La Chaleur Plénitude de n’importe quel organe peut

L’agitation mentale due à la Chaleur Vide est diffé—
stimuler à l’excès le va-et-vient de l’Âme Éthérée et rente de celle provoquée par la Chaleur Plénitude. Dans donc entraîner un comportement « maniaque », de la Chaleur Vide, le patient a une vague sensation l’agitation, de l’agitation mentale, de l’insomnie, d’anxiété et d’agitation qui se manifeste plus spéciale-de l’hyperactivité et de l’anxiété.

ment en soirée.

Résumé

Résumé
chaleur plénitude due à des troubles
chaleur Vide due à des troubles
émotionnels
émotionnels
sensation de chaleur, soif, bouche sèche,
sensation de chaleur en soirée, bouche sèche avec
insomnie, agitation, agitation mentale, face rouge,
envie de boire par petites gorgées, rougeur
comportement « maniaque », h�peractivité,
malaire, insomnie, comportement « maniaque »,
anxiété, langue, rouge avec une pointe rouge et
vague agitation mentale, nervosité, anxiété, langue
un enduit jaune, pouls vaste et rapide.

rouge sans enduit (ou partiellement sans enduit),
pointe rouge, pouls Flottant et vide, et rapide.

Chaleur Vide

La Chaleur Vide découle du vide de Yin. Il est important de préciser que bien que la Chaleur Vide puisse prove-Feu Yin
nir d’un vide de Yin, le vide de Yin peut être présent Le concept de Feu Yin a été introduit par Li Dong Yuan pendant des nombreuses années sans qu’il y ait de dans son Traité sur la Rate et l’Estomac (Pi Wei Lun, Chaleur Vide.

1246). Li Dong Yuan dit qu’une mauvaise alimenta-Dans le cadre de la tension émotionnelle, la Chaleur
tion, avec consommation excessive d’aliments froids ou Vide se voit lorsque celle-ci s’accompagne d’un sur-chauds, lèse la Rate et l’Estomac. D’autre part, la joie, menage qui a entraîné un vide de Yin. C’est une situa-la colère, l’inquiétude et la frayeur épuisent le Qi Origi-tion relativement fréquente chez les patients nel ( Yuan Qi). Celui-ci s’affaiblit et le Feu du Cœur occidentaux, chez qui l’association du surmenage et devient alors excessif.

de la tension émotionnelle engendre un vide de Yin et

Li Dong Yuan prétend que ce Feu du Cœur est un une Chaleur Vide. Dans ces cas là, la Chaleur Vide

« Feu Yin ». C’est lui qui a introduit le terme de « Feu découle bel et bien d’un vide de Yin, mais elle est aggra-Yin » pour la première fois. Ce Feu part du Réchauffeur vée par la tension émotionnelle qui, par nature, engen-Inférieur et se relie au Cœur. Li Dong Yuan dit que « le dre de la Chaleur. Pire, la tension émotionnelle fait Cœur ne règne pas seul », le Feu Ministre est son minis-encore plus monter la Chaleur Vide, ce qui provoque de tre et tout comme le Premier Ministre, il sert le l’agitation, une rougeur du visage et de la soif.

Monarque. Le Feu Ministre est le Feu du Maître du En cas de Chaleur Vide la langue est Rouge sans Cœur qui naît au Réchauffeur Inférieur sous l’influence enduit, avec un enduit partiel ou total, ou sans racine.

de la tension émotionnelle. Le Feu Ministre quitte Pour résumer, en cas de Chaleur Plénitude, la langue
l’endroit où il est « caché », dans le Réchauffeur Infé-est Rouge avec un enduit, en cas de Chaleur Vide, la rieur, il s’embrase, monte et se manifeste. Bien que la langue est Rouge sans enduit.

personne puisse alors ressentir une sensation de Dans la Chaleur Vide, le pouls est Flottant et Vide, et chaleur au visage, elle a généralement froid en raison Rapide. Les autres manifestations cliniques comportent du vide du Qi Originel.

une sensation de chaleur en soirée, une bouche sèche

Li Dong Yuan dit que le Feu Ministre qui monte du
avec envie de boire par petites gorgées, une rougeur Réchauffeur Inférieur est un « voleur » de Qi Originel.

malaire, de l’agitation mentale et de l’insomnie.

Le Feu Ministre pathologique et le Qi Originel sont Tout comme la Chaleur Plénitude, la Chaleur Vide mutuellement incompatibles. Si l’un est victorieux, de n’importe quel organe peut aussi stimuler à l’excès l’autre est perdant. Lorsque la Rate et l’Estomac souf-le va-et-vient de l’Âme Éthérée et donc entraîner un frent de vide, leur Qi sombre et descend au Rein de comportement « maniaque », une vague agitation sorte que le Feu Yin arrive à dominer l’élément Terre
mentale, de l’insomnie, de la nervosité et de l’anxiété.

(Fig. 9.35).

9-Les émotions ��

��

(Fig. 9.36). Lorsque la Rate souffre de vide, l’Humidité se forme et se répand en bas, dans le Réchauffeur Inférieur. Là, elle « inonde » le Qi Originel et le Feu ministre, délogeant ce dernier de l’endroit (le Réchauffeur Inférieur) où il devrait être « caché ».

Le Réchauffeur Moyen également est envahi par
l’Humidité ; le Qi de la Rate (ou même le Yang de la Rate) est déficient et n’arrive plus à monter. C’est pour cela qu’on prescrit Bu Zhong Yi Qi Tang Décoction qui tonifie le centre et renforce le Qi pour faire remonter le Qi de la Rate et réchauffer le Yang de la Rate, afin que l’Humidité ne puisse plus se répandre en bas, dans le Réchauffeur Inférieur. Lorsque le Réchauffeur Inférieur est ouvert et libéré de l’Humidité, le Feu Ministre peut retourner à son refuge dans le Réchauffeur Inférieur et les symptômes de Feu Yin disparaissent.

Les symptômes du Feu Yin peuvent être variés car ils
dépendent aussi de l’importance de l’Humidité et de Figure 9.35 pathologie du Feu Yin.

celle du vide du Qi Originel. De façon générale, on note :

La montée du Feu Ministre pathologique engendre

• une face rouge,
des symptômes de Chaleur dans la partie supérieure

• une sensation de chaleur de la face,
du corps, comme une rougeur de la face et des aphtes.

• des aphtes (avec un bord blanc),

C’est ce qu’on appelle un « Feu Yin » ; le Feu Yin n’est

• une légère soif,
ni une Chaleur Plénitude ni une Chaleur Vide, mais

• de la dépression,
tout simplement une sorte de Chaleur différente qui

• de l’anxiété,
découle d’un vide du Qi Originel. Il s’ensuit qu’on ne

• de la fatigue,
peut pas traiter le Feu Yin en éliminant la Chaleur ou

• une plénitude et une sensation de lourdeur de
en drainant le Feu, mais en tonifiant le Qi Originel et l’abdomen,
en éliminant avec douceur la Chaleur qui se trouve

• des pieds froids,
en haut.

• une sensation générale de froid,

La pathologie du Feu Yin se complique encore en cas

• une langue pâle,
d’Humidité ou de pathologie du Réchauffeur Moyen

• un pouls faible.

Figure 9.36 pathologie du Feu Yin avec de l’humidité.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Ce ne sont là que les manifestations générales du Feu
soif, sensation de chaleur de la face) et de Froid en bas Yin ; on peut en rencontrer d’autres selon la patholo-

(pieds froids, sensation générale de froid) ; ce trouble gie. L’expérience m’a montré que le Feu Yin joue un est dû à un Feu Yin.

rôle important dans de nombreuses maladies actuelles

La tension émotionnelle est plus susceptible d’engen—
difficiles à soigner comme le syndrome de fatigue chro-drer un Feu Yin lorsqu’elle est associée à du surmenage nique, les allergies et les maladies auto-immunes.

et de mauvaises habitudes alimentaires, et le Feu Yin

Bu Zhong Yi Qi Tang élimine le Feu Yin en tonifiant
est souvent un facteur d’anxiété et de dépression. Bu le Qi Originel lorsqu’on l’associe à Ren Shen Radix Zhong Yi Qi Tang peut effectivement servir à traiter la Ginseng, et en éliminant doucement la Chaleur du haut dépression en cas de Feu Yin ; la montée physique du lorsqu’on l’associe à Chai Hu Radix Bupleuri et Shen Ma Qi de la Rate a aussi un effet sur le mental, le cerveau Rhizoma Cimicifugae.

et l’amélioration du moral. De plus, faire monter le Qi Il peut sembler étrange de voir le Dr Li prescrire Bu a pour effet de stimuler la montée physiologique du Qi Zhong Yi Qi Tang, qui fait monter le Qi alors que le Feu du Foie. Comme nous l’avons vu dans le chapitre 3, la Yin monte au sommet. L’utilisation de cette préparation montée physiologique est une manifestation du mou-est nécessaire pour faire monter le Qi de la Rate, tonifier vement de l’Âme Éthérée ; dans la dépression, le mou-le Qi Originel (associée à Ren Shen) et débloquer le vement de l’Âme Éthérée est insuffisant et prescrire Bu Réchauffeur Moyen obstrué par l’Humidité. Chai Hu et Zhong Yi Qi Tang va permettre de stimuler ce mouve—

Sheng Ma sont deux plantes qui éliminent doucement la
ment et de lever la dépression.

Chaleur qui est en haut et elles sont ajoutées à la prépa-Le traitement par acupuncture de la tension émoration pour éliminer le Feu Ministre. De plus, comme le tionnelle qui se traduit par un Feu Yin doit reposer sur Feu Ministre pathologique et le Qi Originel résident dans les principes suivants : le Dan Tian Inférieur, tonifier le Qi Originel va automati-

• Tonifier le Qi Originel : RM-4 Guanyuan
quement diminuer le Feu Ministre pathologique.

• Faire monter le Qi : DM-20 Baihui, RM-6 Qihai

Le Feu Yin est fréquemment impliqué dans les trou-

• Éliminer la Chaleur du haut du corps : MC-8
bles psychiques et émotionnels et il est intéressant de Laogong, MC-7 Daling, GI-4 Hegu, P-7 Lieque,
voir que Li Dong Yuan dit précisément que le Feu Yin

RM-15 Jiuwei.

monte du Réchauffeur Inférieur sous l’effet de la

• Calmer l’Esprit : DM-24 Shenting, DM-19 Houding,
tension émotionnelle. N’importe quelle émotion peut C-5 Tongli.

provoquer un Feu Yin, car toutes les émotions peuvent

• Réguler le Triple Réchauffeur : TR-6 Zhigou, TR-5
agiter le Feu Ministre et le déloger de sa résidence dans Waiguan.

le Dan Tian Inférieur.

Cette situation peut être aggravée par la présence d’Humidité dans le Réchauffeur Inférieur (comme cela

Résumé
arrive en cas de honte). C’est ce qui explique les symp-Feu Yin dû à des troubles émotionnels
tômes de Chaleur dans les troubles psychiques et émotionnels que l’on n’arrive pas à classer comme relevant Face rouge, soif, sensation de chaleur du visage,
de la Chaleur Vide ou de la Chaleur Plénitude, lorsque, dépression, anxiété, fatigue générale, pieds
par exemple, on a les symptômes de Chaleur mention—
froids, sensation générale de froid, pointe de la
nés ci-dessus (face rouge, soif, sensation de chaleur du langue rouge mais corps pâle, pouls Faible.

visage) et des symptômes de Froid dans la partie inférieure du corps (pieds froids, sensation générale de froid). Ce genre de situation provient du Feu Yin.

Résumé

La tension émotionnelle est plus susceptible d’engen-
la langue dans les pathologies dues
drer un Feu Yin lorsqu’elle est associée à du surmenage à la chaleur
et à de mauvaises habitudes alimentaires, et c’est le Feu j Chaleur Plénitude : rouge ou rouge Foncé

Yin qui explique les symptômes de Chaleur dans les avec un enduit jaune ou brun épais et sec.

troubles psychiques et émotionnels qui, autrement, ne
j Chaleur Plénitude : rouge ou rouge Foncé
trouveraient leur place ni dans la Chaleur Plénitude ni sans enduit.

dans la Chaleur Vide, comme par exemple, en présence
j Feu Yin : pâle (parfois avec une pointe rouge).

des symptômes de Chaleur en haut (rougeur de la face,

9-Les émotions ��

��

Le Maître du Cœur dans les troubles
ment en relation avec le « mouvement » de l’Âme psychiques et émotionnels

Éthérée qui va de soi vers les autres dans le cadre des Il est extrêmement important, dans le contexte des relations sociales et familiales. C’est pour cela qu’au troubles psychiques et émotionnels, d’examiner la niveau psychique et émotionnel, le Maître du Cœur est nature du Maître du Cœur, ses liaisons avec le « Feu plus particulièrement responsable d’une interaction Ministre », et la connexion (éventuelle) entre ce « Feu saine avec les autres, que ce soit dans les relations Ministre », dans le cadre de la théorie des Cinq Élé-sociales, amoureuses ou familiales.

ments, et le « Feu Ministre » du Rein.

La place unique que tient le Maître du Cœur dans la

Les Questions simples disent, au chapitre 8 : « Le pathologie et le traitement des troubles psychiques et Maître du Cœur est l’ambassadeur, et c’est de lui que dépend émotionnels vient partiellement de ce qu’il participe la joie et le bonheur »83. Comme le Cœur, le Maître du du Feu (car c’est le Feu « Ministre » qui aide le Feu Cœur abrite l’Esprit et il a donc une influence profonde Empereur du Cœur) et du Bois (avec le Foie, au sein sur nos états psychiques et émotionnels. Par exemple,
du Jue Yin). Participant à la fois du Bois et de l’Âme un vide de Sang va affecter le Maître du Cœur tout Éthérée, il insuffle à l’Esprit le « mouvement » qui nous comme le Cœur, rendant la personne déprimée et légè-porte vers les autres ; autrement dit, il joue un rôle rement angoissée. La Chaleur du Sang va agiter le important dans les relations humaines. Au niveau Maître du Cœur et rendre la personne agitée et ner-physique, le Maître du Cœur fait circuler le Qi et le Sang veuse. Les Glaires qui obstruent le Maître du Cœur obs-dans la poitrine. Voir la figure 9.38.

truent aussi l’Esprit et engendrent de la confusion De plus, le « mouvement » naturel du Maître du mentale.

Cœur est aussi renforcé par sa relation avec le Triple On pourrait considérer la fonction que le Maître du

Réchauffeur en tant que méridien (au sein des méri-Cœur exerce, sur le plan mental et émotionnel, comme
diens du « Feu Ministre »). Comme le Triple Réchauf—
l’équivalent psychique de sa fonction physique qui est feur est responsable de la libre circulation du Qi de faire circuler le Qi et le Sang dans la poitrine ; tout (fonction qu’il partage avec le Foie), la relation du comme il exerce cette action au plan physique, au plan Maître du Cœur avec le Triple Réchauffeur explique psycho-émotionnel, le Maître du Cœur est responsable qu’il soit responsable de la circulation du Qi et du Sang, du « mouvement » vers les autres, c’est-à-dire des rela-de même que de sa fonction psycho-émotionnelle de tions humaines (Fig. 9.37).

« mouvement » vers les autres. Voir la figure 9.39.

Étant donné que le Maître du Cœur est lié au Foie au

Le Maître du Cœur (avec le Cœur) abrite l’Esprit et
sein des méridiens Jue Yin, ce « mouvement » est égale-sa pathologie comporte les tableaux ci-dessous.

• Le vide de Sang du Maître du Cœur provoque de la
dépression et une légère anxiété.

• La Chaleur du Sang du Maître du Cœur provoque
de l’anxiété, de l’insomnie et de l’agitation.

Figure 9.37 action de circulation exercée par le maître du Cœur.

Figure 9.38 Les natures Feu et bois du maître du Cœur.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Réchauffeur (Fig. 9.40). Ce n’est pas par hasard que le point Shu du dos du Triple Réchauffeur se trouve sur
le dos, au point V-22 Sanjiaoshu, un espace intervertébral au-dessus du point Shu du dos du Rein, V-23

Shenshu, et de DM-4 Mingmen. Le Feu Ministre émerge
donc bien de l’espace entre les Reins, par l’intermédiaire du Triple Réchauffeur.

En fait, on dit que le Feu ministre du Rein monte au

Foie, à la Vésicule Biliaire et au Maître du Cœur (Fig. 9.41). On compare le Feu Ministre qui monte au Figure 9.39 relation du maître du Cœur avec le Cœur et le triple réchauffeur.

• Des Glaires dans le Maître du Cœur engendrent de
la confusion mentale et, dans les cas graves, une
maladie mentale.

• Le Maître du Cœur a une influence sur les troubles
émotionnels provenant de problèmes de relations
humaines.

Le « Feu Ministre » est le Feu de la Porte de la Vie Figure 9.40 Le Feu ministre et le Qi originel émergent du (Ming Men). Comme nous l’avons vu plus haut, le Feu triple réchauffeur.

est essentiel au bon fonctionnement du corps.

Alors que de nombreux médecins, comme

Zhu Zhen Heng (1281-1358) assimilaient le « Feu Ministre » au Feu de la Porte de la Vie ( Ming Men) (et donc au Rein), d’autres, comme Zhang Jie Bin

(1563-1640) assimilaient le « Feu Ministre » à d’autres organes internes comme le Rein, le Foie, le Triple Réchauffeur, la Vésicule Biliaire et le Maître du Cœur.

Ainsi, du strict point de vue de la théorie des Cinq Éléments, le Maître du Cœur se rattache au Feu Ministre (tout comme le Triple Réchauffeur), à la différence du Feu Empereur du Cœur, alors que selon la théorie
des Organes Internes, le Feu Ministre est le Feu de la Porte de la Vie ( Ming Men) et se rattache au Rein.

Il y a toutefois des points communs entre ces deux
théories car le Feu Ministre du Rein monte bien au Foie, à la Vésicule Biliaire et au Maître du Cœur. Ces points communs sont encore plus pertinents en pathologie car le Feu Ministre du Rein (sous l’effet de la tension émotionnelle) s’embrase et monte agresser le Maître du Cœur, provoquant de l’agitation mentale, de l’anxiété et de l’insomnie.

En vérité, on dit que le Feu Ministre et le Qi Originel Figure 9.41 relation entre le Feu ministre du rein et le naissent entre les Reins par « l’intermédiaire » du Triple maître du Cœur.

9-Les émotions ��

��

« Dragon de Feu qui vole au sommet de la plus haute

Il faut donner ici des précisions sur l’utilisation cli-montagne » et celui qui descend au « Dragon de Feu qui nique de MC-6 Neiguan. MC-6 Neiguan a un effet de
plonge dans la mer profonde » (Fig. 9.42). Le fait que synergie avec les prescriptions des points d’acupunc-le Feu Ministre du Rein monte au Maître du Cœur ture car son ajout à toute prescription en accroît l’effet pourrait expliquer que cet organe soit assimilé au « Feu thérapeutique.

Ministre » dans la théorie des Cinq Éléments.

Tout comme MC-6 produit cet effet au niveau phy—

De nombreux points du méridien du Maître du Cœur
sique, il le produit au niveau psychique car il peut ont une profonde influence sur l’état mental de la per-soutenir les effets d’une association de points dans le sonne et ils sont fréquemment utilisés pour traiter les traitement des troubles psychiques et émotionnels.

troubles psychiques et émotionnels. Le Maître du Cœur

Cet effet de MC-6 est dû à plusieurs facteurs. Tout a plus précisément une influence sur les relations d’abord, il agit sur l’Esprit, mais en quoi son action sur qu’une personne entretient avec les autres, et les points l’Esprit diffère-t-elle de celle qu’il a sur le Cœur ? Le du méridien du Maître du Cœur servent souvent à Cœur est plus Yin, il gouverne le Sang, qui abrite traiter les troubles émotionnels résultant de difficultés l’Esprit. Le Maître du Cœur est plus Yang, il repré-relationnelles (par exemple, MC-7 Daling).

sente l’enveloppe externe du Cœur et il contrôle donc
la circulation du Qi au niveau psychique et émotionnel. Cet effet sur le Qi s’explique aussi par la relation qu’il entretient avec le Foie dans le cadre du Jue Yin Note cliNique

(Yin Terminal).

Action des points du Maître du Cœur

Deuxièmement, le méridien du Maître du Cœur, qui
j mC-� neiguan stimule le va-et-vient de l’Âme
éthérée, améliore l’humeur et traite la
est couplé avec le méridien du Foie au sein des méri-dépression.

diens Jue Yin, agit sur le va-et-vient de l’Âme Éthérée ; j mC-� restreint le va-et-vient de l’Âme éthérée,

MC-6, en particulier, peut stimuler ce va-et-vient de stabilise l’Âme éthérée, apaise l’esprit et calme
l’Âme Éthérée et donc soigner la dépression.

l’anxiété.

Troisièmement, l’effet de « circulation » que MC-6
j mC-� Jianshi dissout les glaires du maître du
possède au niveau psychique et émotionnel vient du Cœur afin de traiter la confusion mentale.

fait qu’il est aussi le point de Communication ( Luo) du Maître du Cœur. En tant que point de Communication,
il agit sur le Triple Réchauffeur. Il est donc capable de On pourrait dire que la fonction de protection que le
faire circuler le Qi du Triple Réchauffeur dans les Maître du Cœur exerce vis-à-vis du Cœur, fonction trois Réchauffeurs, et cette action a également des dont on parle si souvent, se retrouve principalement effets psycho-émotionnels.

dans la sphère psycho-émotionnelle, dans laquelle le Quatrièmement, le Maître du Cœur se rattache au

« Feu Ministre » du Maître du Cœur protège le « Feu Jue Yin, qui est la « charnière » des méridiens Yin Empereur » du Cœur.

(entre le Tai Yin et le Shao Yin). Étant un point de Figure 9.42 Le Feu ministre monte au Foie, à la vésicule biliaire et au maître du Cœur, et descend au rein.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Communication, et donc la charnière entre le Yin et le Le CeRVeAU tRiUniQUe

Yang, MC-6 est la « charnière » de la « Charnière », et et LA méDeCine CHinoise
c’est cette spécificité de « charnière » qui lui permet de mettre les choses en relation. Au niveau psychique et

Dans le contexte des émotions comme causes de la émotionnel, cela signifie qu’il régule notre capacité de maladie, il est intéressant d’explorer les liens entre la relations humaines. Sa fonction de « charnière » est théorie du cerveau triunique et la médecine chinoise.

également en lien avec le fait qu’il est un point d’ouver-Le sujet sera traité ici uniquement dans ses grandes ture du Vaisseau Yin de Liaison ( Yin Wei Mai), qui relie lignes car il est détaillé dans le chapitre 14. Le cerveau entre eux tous les méridiens Yin.

triunique (cela signifie « trois en un ») est une théorie sur le cerveau que l’on doit à Paul MacLean, directeur du « Brain Evolution and Behavior » aux « National Note cliNique

Institutes of Health ». Selon cette théorie, les êtres

MC-6 Neiguan
humains ont « trois cerveaux », qui sont le cortex, le j il a un effet de s�nergie avec les prescriptions
système limbique et le tronc cérébral (parfois aussi des points d’acupuncture car son ajout à
appelé « cerveau reptilien »).

toute prescription en accroît l’effet

Ces trois cerveaux sont le néocortex ou cerveau thérapeutique.

néomammalien, le cerveau limbique ou cerveau paléo—
j au niveau ps�chique, il peut soutenir les effets
mammalien, et le tronc cérébral et le cervelet, ou d’une association de points dans le traitement
cerveau reptilien. Chacun de ces trois cerveaux est relié des troubles ps�chiques et émotionnels.

aux deux autres par des nerfs, mais chacun semble j au niveau émotionnel, il fait circuler le Qi.

fonctionner comme un système cérébral autonome
j il peut stimuler le va-et-vient de l’Âme éthérée et
avec ses capacités propres (Fig. 9.43).

donc soigner la dépression.

L’hypothèse de MacLean est devenue un paradigme
j il régule notre capacité à entretenir des relations
avec les autres.

extrêmement important qui a obligé à repenser la façon dont le cerveau fonctionne. Auparavant, on estimait que le niveau supérieur du cerveau dominait les deux
autres, considérés comme inférieurs. MacLean a

Résumé
montré que ce n’était pas le cas, et que le système limbique physiquement inférieur, qui régit les émotions, le maître dans les troubles psychiques
pouvait pirater les fonctions mentales supérieures et émotionnels
lorsque cela était nécessaire. Comme nous le verrons j Le maître du Cœur se rattache au Feu
plus loin et plus en détail dans le chapitre 14, cette ministre, tout comme le triple réchauffeur
vision présente des points communs importants avec la

(pour ce qui est des méridiens).

j Le maître du Cœur se rattache au Feu
ministre, tout comme le rein, car c’est au rein
que naît le Feu ministre.

j Le Feu ministre monte au Foie, à la vésicule
biliaire et au maître du Cœur, et descend au
rein.

j selon la théorie des Cinq éléments, le maître
du Cœur, tout comme le triple réchauffeur, se
rattache aux méridiens du Feu ministre.

j selon la théorie des organes internes, le Feu
ministre naît au rein.

j en cas de troubles émotionnels, le Feu
ministre pathologique s’embrase et monte
agresser le maître du Cœur.

Figure 9.43 Le cerveau triunique.

9-Les émotions ��

��
façon dont la médecine chinoise envisage la relation

• l’amygdale,
entre l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée.

• le septum,

Le tronc cérébral est le cerveau « reptilien ». On

• le gyrus cingulaire,
l’appelle ainsi car c’est la principale fonction cérébrale

• les régions périrhinale et parahippocampale.

chez les reptiles. Nous avons le tronc cérébral en (Fig. 9.45).

commun avec les reptiles, dont certains sont des des—

Lorsque cette partie du cerveau est stimulée par un
cendants d’animaux préhistoriques. C’est un vestige de faible courant électrique, les diverses émotions (peur, notre passé préhistorique.

joie, fureur, plaisir, douleur, etc.) apparaissent. Aucune Le cerveau reptilien agit selon le mode stimulus-émotion ne reste au même endroit très longtemps, mais
réponse. Il est utile en cas de décisions rapides qu’il faut le système limbique en tant que tout semble être le prendre sans réfléchir. Le cerveau reptilien se focalise siège principal de l’émotion, de l’attention et des sou-sur la survie et prend le relais quand nous sommes en venirs affectifs (émotionnellement chargés).

danger et n’avons pas le temps de réfléchir. Dans un Le système limbique a de vastes interconnexions
monde où règne la loi du plus fort, l’objectif du cerveau avec le néocortex de sorte que les fonctions ne sont reptilien est de trouver de la nourriture et d’éviter de jamais ni totalement limbiques ni purement corticales
servir de nourriture. Le cerveau reptilien est mû par la mais un mélange des deux.

peur et prend le relais lorsque la personne se sent Le néocortex représente le stade d’évolution le plus
menacée ou en danger84 (Fig. 9.44).

avancé de notre cerveau. Le cortex, aussi connu sous

Chez des animaux comme les reptiles, ce sont le le nom de cerveau supérieur ou rationnel (néomam-tronc cérébral et le cervelet qui dominent. Ce cerveau malien), comprend la presque totalité des hémisphères
contrôle les muscles, l’équilibre et les fonctions auto-et certains groupes neuronaux sous-corticaux
nomes comme la respiration et les battements car-

(Fig. 9.46). Il gouverne notre capacité à parler, à penser diaques. Cette partie du cerveau est active même lors
et à résoudre les problèmes. Le néocortex affecte notre de notre sommeil le plus profond. Comme nous le créativité et notre à capacité à apprendre. Le néocortex verrons plus loin, le cerveau reptilien ressemble à compte pour environ 80 % du cerveau. Il correspond l’Âme Corporelle de la médecine chinoise.

au cerveau des mammifères primates et donc, à celui

Le second cerveau est le cerveau limbique ou cerveau
de l’espèce humaine. Les fonctions cognitives supé-mammalien. Le système limbique est la base des émo—
rieures qui distinguent les humains des animaux se tions et des sentiments. Il régit les humeurs et les fonc-situent dans le cortex.

tions corporelles. Il entoure le cerveau reptilien. Il comprend :

• l’hippocampe,

• le fornix,

Figure 9.44 Le tronc cérébral et le cervelet.

Figure 9.45 Le s�stème limbique.

�� La ps�ché en médecine chinoise
la Volonté du Rein le sont aussi), que la personne est dans le coma, celle-ci est encore en vie car l’Âme Corporelle fonctionne encore, ce qui confirme que l’Âme

Corporelle est semblable au cerveau reptilien.

Le système limbique, l’Esprit et l’Âme

Éthérée

Le système limbique s’est développé chez les mammifères et il est responsable de la vie émotionnelle, des liens familiaux et des liens sociaux. Comme nous l’avons vu au chapitre 3, l’Âme Éthérée est responsable du mouvement psychique qui va vers l’extérieur et Figure 9.46 Les hémisphères cérébraux et le cortex.

nous pousse vers les autres dans le cadre de nos relations familiales, amicales, amoureuses ou profession-le cerveau triunique, l’Âme éthérée
nelles ; autrement dit, c’est le cerveau limbique qui nourrit les liens familiaux et sociaux.

et l’Âme corporelle

Comme nous l’avons vu plus haut, le système lim—

Il existe des liens intéressants entre la théorie du bique a de vastes interconnexions avec le néocortex,
cerveau triunique et l’Esprit, l’Âme Éthérée et l’Âme de sorte que les fonctions ne sont jamais ni totale-Corporelle de la médecine chinoise (Fig. 9.47).

ment limbiques ni purement corticales mais un
mélange des deux. Ceci trouve un écho dans la vision

Le cerveau reptilien et l’Âme Corporelle
chinoise de l’interrelation entre l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée ( Hun) ; ils sont tous deux Yang, l’Âme Comme nous l’avons vu plus haut, le cerveau reptilien

Éthérée est le « va-et-vient » de l’Esprit, et tous deux est responsable des activités physiologiques comme la
sont responsables non seulement de notre vie émo-respiration, les battements cardiaques, la digestion et tionnelle mais aussi de la planification, des rêves de les mouvements du corps. Ce sont les fonctions que l’on vie, des idées, etc.

attribuerait à l’Âme Corporelle en médecine chinoise.

Il existe un autre lien intéressant dans la mesure où

Il est également intéressant de voir que les fonctions du le système limbique, qui est aussi responsable des émo-cerveau reptilien sont encore actives lorsque la per-tions, est essentiel au développement du cortex chez les sonne est dans un état végétatif (« mort cérébrale »).

mammifères (et les humains). Un des processus physio—

Du point de vue de la médecine chinoise, lorsque logiques qui gouverne la régulation limbique est le l’Esprit est atteint (et que donc l’Intellect de la Rate et développement du cerveau lui-même. L’importance
qu’a le contact limbique pour le développement normal
du cerveau est encore plus frappante lorsqu’on voit les conséquences dévastatrices de son absence85. De nombreux sous-systèmes du cerveau mammalien ne sont pas préprogrammés ; les mammifères, pour leur maturation, ont besoin d’une régulation limbique pour qu’il y ait une cohérence dans leur développement nerveux86. Il est intéressant de constater que lorsque les gens sont en souffrance, ils se tournent vers des affilia-tions comme le mariage, la famille, les amis, les groupes, les clubs, les animaux de compagnie, les massages de confort, etc87. Toutes ces relations sont modulées par l’Âme Éthérée.

L’interrelation et l’interdépendance entre le cortex et Figure 9.47
le système limbique traduisent celles qui existent entre Le cerveau triunique et les cinq aspects
spirituels de la médecine chinoise.

l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée.

9-Les émotions �

�

Le cortex et l’Esprit, l’Intellect
que les fonctions ne sont jamais ni totalement
et la Mémoire en médecine chinoise
limbiques ni purement corticales mais un

Comme nous l’avons vu plus haut, le cortex est res-mélange des deux.

ponsable de la pensée, de la cognition et de la mémoire.

j un des processus ph�siologiques qui gouverne

Ce sont clairement là les fonctions de l’ensemble formé la régulation limbique est le développement
par l’Esprit ( Shen), l’Intellect ( Yi) et la Volonté ( Zhi). Il du cerveau lui-même. de nombreux
faut rappeler que, comme nous l’avons décrit au chapi—
sous-s�stèmes du cerveau mammalien ne sont
tre 6, le Zhi du Rein peut se traduire par « volonté » ou pas préprogrammés ; les mammifères, pour
par « mémoire ». Dans ce contexte précis, certaines des leur maturation, ont besoin d’une régulation
activités corticales qui font écho à la médecine chinoise limbique pour qu’il � ait une cohérence dans
relèvent de la mémoire.

leur développement nerveux.

j Le cortex, aussi connu sous le nom de cerveau

Résumé
supérieur ou rationnel (néomammalien),
comprend la presque totalité des hémisphères
j Les être humains ont « trois cerveaux », qui
et certains groupes neuronaux sous-corticaux.

sont le cortex, le s�stème limbique et le tronc
il correspond au cerveau des mammifères
cérébral.

primates et donc, à celui de l’espèce humaine.

j Le dr macLean affirme que notre crâne recèle
j Les fonctions cognitives supérieures qui
non pas un mais trois cerveaux, chacun
distinguent les humains des animaux se
représentant une strate spécifique de
situent dans le cortex.

l’évolution cérébrale qui s’est surajoutée à la
j Les fonctions du cerveau reptilien sont celles
strate antérieurement formée. il l’appelle le
que l’on attribuerait à l’Âme Corporelle en

« cerveau triunique ».

médecine chinoise.

j Ces trois cerveaux sont le néocortex ou
j Le s�stème limbique s’est développé chez les
cerveau néomammalien, le cerveau limbique
mammifères et il est responsable de la vie
ou cerveau paléomammalien, et le tronc
émotionnelle, des liens familiaux et des liens
cérébral et le cervelet, ou cerveau reptilien.

sociaux. Ces fonctions sont celles de l’esprit et

Chacun de ces trois cerveaux est relié aux
de l’Âme éthérée en médecine chinoise.

deux autres par des nerfs mais chacun semble
j Le cortex est responsable de la pensée, de la
fonctionner comme un s�stème cérébral
cognition et de la mémoire. Ce sont
autonome avec ses capacités propres.

clairement là les fonctions de l’ensemble
j Le tronc cérébral est le cerveau « reptilien ».

formé par l’esprit ( Shen), l’intellect ( Yi) et la on l’appelle ainsi car c’est la principale
volonté ( Zhi).

fonction cérébrale chez les reptiles. nous
avons le tronc cérébral en commun avec les
reptiles, dont certains sont des descendants
d’animaux préhistoriques. C’est un vestige de
notre passé préhistorique.

j
notes

Chez des animaux comme les reptiles, ce sont
le tronc cérébral et le cervelet qui dominent.

1. Damasio A 1999 The Feeling of What Happens – Body and j Le s�stème limbique entoure le cerveau

Emotions in the Making of Consciousness. Harcourt, San Diego, p. 50.

reptilien. il comprend l’hippocampe, le fornix,

2. Lewis M, Haviland-Jones JM (eds) 2004 Handbook of Emotions.

l’am�gdale, le septum, le g�rus cingulaire, et

Guilford Press, New York, pp. 258–260.

les régions périrhinale et parahippocampale.

3. The Feeling of What Happens, p. 136.

4. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health
j Le s�stème limbique concerne les émotions et

Publishing House, Beijing, pp. 24-25. Première publication aux les instincts comme la nourriture, le combat, la
alentours de 100 AEC.

5. Ibid., p. 25.

fuite et la conduite sexuelle.

6. Ibid., p. 24.

j Le s�stème limbique a de vastes

7. Gu Yu Qi 2005 Zhong Yi Xin Li Xue

[La psychologie en
interconnexions avec le néocortex de sorte
médecine chinoise]. China Medicine Science and Technology Publishing House, Beijing, p. 54.

�� La ps�ché en médecine chinoise

8. Ibid., p. 54.

46. Questions simples, p. 222.

9. Ibid., p. 54.

47. La psychologie en médecine chinoise, p. 60.

10. Tian Dai Hua 2005 Huang Di Nei Jing Su Wen

48. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune

[Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions

– Questions simples, p. 221.

simples]. People’s Health Publishing House, Beijing, pp. 37–41.

49. Ibid., p. 247.

Première publication vers 100 AEC.

50. L’Axe spirituel, p. 24.

11. Zhang Jie Bin (également appelé Zhang Jing Yue) 1982 Lei Jing 51. Communication personnelle du Dr John Shen, Londres, 1982.

[Classique des catégories]. People’s Health Publishing House, 52. Trimble M 2007 The Soul in the Brain. Johns Hopkins University Beijing, p. 424. Le Classique des catégories a été publié pour la Press, Baltimore, p. 189.

première fois en 1624.

53. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 12. L’Axe spirituel, p. 24.

– Questions simples, p. 222.

13. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

54. Handbook of Emotions, p. 574.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s 55. Ibid., p. 574.

Health Publishing House, Beijing, pp. 150 - 151. Première 56. L’Axe spirituel, p. 24.

publication aux environs de 100 AEC.

57. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 14. Ibid., p. 339.

– Questions simples, p. 222.

15. L’Axe spirituel, p. 24.

58. Handbook of Emotions, p. 655.

16. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 59. International Bible Society 1984 Holy Bible, New International

– Questions simples, p. 222.

Version. http://www.biblegateway.com

17. Ibid., p. 151.

60. Ibid.

18. L’Axe spirituel, p. 24.

61. Ibid.

19. Ibid., p. 11.

62. Ibid.

20. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 63. Fingarette H 1972 Confucius – The Secular as Sacred. Waveland

– Questions simples, p. 337.

Press, Prospect Heights, Illinois, p. 28.

21. Ibid., pp. 124-125.

64. Ibid., p. 30.

22. Ibid., p. 150.

65. Wollheim R 1999 On the Emotions. Yale University Press, New 23. Classique des catégories, p. 424.

Haven, p. 148.

24. Cité dans La psychologie en médecine chinoise, p. 55.

66. Ibid., p. 149.

25. Zhang Yuan Kai 1985 Meng He Si Jia Yi Ji

[Collection

67. Handbook of Emotions, p. 50.

médicale de quatre familles de Meng He]. Jiangsu Science 68. On the Emotions, pp. 155–156.

Publishing House, Nanjing, p. 40.

69. Handbook of Emotions, p. 21.

26. Principes de pratique médicale, cité dans Wang Ke Qin 1988 Zhong 70. Ames RT, Rosemont H Jr 1999 The Analects of Confucius – a Yi Shen Zhu Xue Shuo

[Théorie de l’Esprit en médecine

Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 76.

chinoise]. Ancient Chinese Medical Texts Publishing House, Beijing, 71. Ames RT, Hall D 2001 Focusing the Familiar – A Translation and p. 34.

Philosophical Interpretation of the Zhongyong. University of 27. L’Axe spirituel, p. 67.

Hawai’i Press, Honolulu, p. 40.

29. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 72. Confucius – The Secular as Sacred, pp. 30–31.

– Questions simples, p. 37.

73. Handbook of Emotions, p. 50.

30. L’Axe spirituel, p. 23.

74. 1979 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine – Simple 31. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune Questions, p. 221.

– Questions simples, p. 221.

75. Chen Yan 1174 San Yin Ji Yi Bing Zheng Fang Lun [Traité sur les 32. Ibid., p. 17.

trois catégories de causes de la maladie], cité dans Wang Ke Qin 33. Chang C 1977 The Development of Neo-Confucian Thought.

1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo [Théorie de l’Esprit en Greenwood Press, Westport, Connecticut, p. 67.

médecine chinoise]. Ancient Chinese Medical Texts Publishing 34. Huang Siu-chi 1999 Essentials of Neo-Confucianism. Greenwood House, Beijing, p. 55.

Press, Westport, Connecticut, p. 91.

76. Cité dans La psychologie en médecine chinoise, p. 61.

35. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 77. Ibid., p. 61.

– Questions simples, p. 221.

78. L’Axe spirituel, p. 67.

36. Tian Dai Hua 2005 Classique de médecine interne de l’Empereur 79. 1979 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine – Simple Jaune – Questions simples, p. 38.

Questions, p. 221.

37. Ibid., p. 38.

80. Collection médicale de quatre familles de Meng He, p. 40.

38. L’Axe spirtuel, p. 25.

81. Principes de pratique médicale, cité dans Théorie de l’Esprit en 39. Zhang Yuan Kai 1985 Meng He Si Jia Yi Ti

[Collection
médecine chinoise, p. 34.

médicale de quatre familles de Meng He]. Jiangsu Province Scientific 82. L’Axe spirituel, p. 67.

Publishing House, p. 40.

83. 1979 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine – Simple 40. Cité dans La psychologie en médecine chinoise, p. 59.

Questions, p. 58.

41. L’Axe spirituel, p. 24.

84. Lewis T, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory of Love.

42. Ibid., p. 24.

Random House, New York, p. 22.

43. La psychologie en médecine chinoise, p. 59.

85. Ibid., p. 87.

44. Ibid., p. 59.

86. Ibid., p. 88.

45. 1979 Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune 87. Ibid., p. 171.

– Questions simples, p. 32.

Chapitre 10

L’ÉtioLogie des troubLes
psyChiques
et ÉmotionneLs

• Les excès sexuels

La Constitution 164

• La consommation de drogues
type bois 164

• La prévention des troubles psychiques et émotionnels type Feu 165
type terre 166

Dans le cadre de l’étiologie, je présenterai les facteurs type métal 167
étiologiques des troubles psychiques et émotionnels type eau 167
autres que ceux abordés dans le chapitrer 9. La tension L’aLimentation 168
émotionnelle est la principale cause des troubles psy-Consommer trop d’aliments de nature chaude 169
chiques et émotionnels et les autres facteurs étiologiques Consommer trop d’aliments qui engendrent de

(par exemple, l’alimentation) ne font généralement l’humidité 169
qu’y contribuer. Bien que j’aborde chaque facteur étio-Consommer trop d’aliments de nature froide 169
logique séparément, en pratique, ils sont souvent asso-manger de façon irrégulière 169
ciés. Pour donner une idée plus précise des facteurs manger insuffisamment 169
étiologiques impliqués, il est utile de considérer la vie d’une personne à différents stades.

Le surmenage 169

C’est habituellement le recoupement de diverses

L’exCès d’aCtivitÉ sexueLLe 170
causes différentes, chacune se manifestant à des périodes distinctes de la vie, qui est responsable de La Consommation de drogues 170
l’apparition de troubles psychiques et émotionnels. Il Le cannabis 170
est utile de se faire une idée de l’origine de ces troubles La cocaïne 171
en termes d’évolution temporelle. Pour ce faire, il faut L’ecstasy 171
diviser la vie de la personne en trois grandes périodes, prÉvention des troubLes psyChiques
chacune se caractérisant par des facteurs étiologiques et ÉmotionneLs 172
spécifiques.

1. La période intra-utérine : constitution.

2. L’enfant, jusqu’à environ 18 ans : tableaux pathologiques spécifiques à l’enfant.

L’ÉtioLogie des troubLes

3. L’âge adulte : émotions, alimentation, surmenage, psychiques et ÉmotionneLs
activité sexuelle, drogues.

En gros, les caractéristiques héréditaires vont de Dans ce chapitre, je vais présenter l’étiologie des trou-toute évidence affecter notre vie dans l’utérus, l’évolubles psychiques et émotionnels en abordant les
tion juvénile va marquer notre enfance et les troubles rubriques suivantes.

émotionnels, l’alimentation, la sexualité et le surme-

• La constitution
nage notre vie d’adulte.

• L’alimentation

De nombreux tableaux pathologiques émotionnels

• Le surmenage
qui concernent les adultes ont souvent leur origine La psyché en médecine chinoise

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�� La psyché en médecine chinoise

La constitution

Tableau 10.1 Les trois périodes de la vie

La construction constitutionnelle d’un individu est un HÉRITAGE

ENFANCE

ÂGE ADULTE

CONSTITUTIONNEL
facteur étiologique extrêmement important dans les OU VIE
troubles psychiques et émotionnels. Par exemple, je INTRA-UTÉRINE
rencontre souvent des personnes qui sont extrêmement
anxieuses pour la moindre broutille sans que l’examen

Faiblesse du système
tableaux

Émotions,
nerveux
pathologiques
alimentation,
de leur vie émotionnelle actuelle et de leurs antécé-spécifiques à
activité sexuelle,
dents ne révèlent la moindre cause à cela. Dans ce cas l’enfant
surmenage,
là, c’est souvent la construction constitutionnelle de drogues
l’individu qui est en cause.

La « constitution » renvoie ici à un facteur étiologique soit inné et hérité des parents, soit apparu in dans l’enfance. Ce phénomène peut provenir de nom-utero au cours de la grossesse. Dans les deux cas, l’état breux facteurs différents, comme les relations avec ses du système nerveux dont on a hérité joue plus tard un parents, l’absence de marques d’affection de la part de rôle important dans les troubles psychiques et
ses parents, les relations avec les frères et sœurs, les émotionnels.

disputes entre les parents, la tension émotionnelle Par exemple, si la mère subit un choc pendant la imposée à l’enfant par un parent qui déverse sur lui ses grossesse, cela peut affecter le fœtus et faire que le propres problèmes, une éducation trop stricte ou trop nouveau-né ait un sommeil interrompu, qu’il pleure en
rigide, des exigences scolaires trop importantes, la pré-dormant, qu’il ouvre et ferme légèrement les yeux férence d’un parent pour un autre enfant de la famille, pendant son sommeil, et parfois qu’il présente des la pression mise sur l’enfant pour qu’il réalise les rêves fièvres inexpliquées. Dans ce cas, le front du bébé est inassouvis de ses parents, ou avoir à assumer le rôle du souvent bleuâtre. En l’absence de traitement, il y aura mari ou de l’épouse à la suite du décès respectivement des répercussions plus tard dans la vie, avec atteinte de du père ou de la mère.

l’Esprit et de l’Âme Éthérée.

Ces trois stades de la vie et les facteurs des troubles La faiblesse innée du système nerveux se manifeste
psychiques et émotionnels qui les accompagnent sont
souvent par une fissure de type Cœur sur la langue résumés dans le tableau 10.1. Bien évidemment, il y a (Voir Fig. 11.6). Une telle fissure montre que la perdes interactions entre ces trois périodes de la vie et leurs sonne présente une faiblesse héréditaire du Cœur qui causes respectives de la maladie. Par exemple, les trou-la prédispose à l’apparition de troubles psychiques et bles émotionnels de l’enfance peuvent aussi s’associer émotionnels. Ces derniers pourront toutefois ne jamais à des traits constitutionnels pour provoquer des mala-se manifester, sauf si d’autres facteurs étiologiques surdies plus tard dans la vie. Si une jeune fille a un dés-viennent plus tard.

équilibre constitutionnel des Vaisseaux Pénétrant et Traditionnellement, on distingue cinq formes corpo-Directeur ( Chong Mai et Ren Mai) et si elle est soumise relles constitutionnelles distinctes, une pour chaque à des tensions émotionnelles au moment de la puberté, élément. Les cinq types constitutionnels selon les Cinq elle aura très souvent des troubles psychiques et émo-Éléments sont décrits ci-dessous.

tionnels plus tard dans la vie.

Il est important de se faire une idée de l’origine d’un Type Bois
trouble de façon à donner des conseils judicieux au Les personnes de type Bois ont une nuance subtile de
patient.

vert dans le teint, une tête relativement petite et allon-Les facteurs étiologiques présentés ici sont les gée, des épaules larges, un dos droit, un corps grand et suivants :

musclé et des mains et pieds élégants.

• la constitution,

En termes de personnalité, elles ont une intelli-

• l’alimentation,
gence développée mais leur force physique est faible.

• le surmenage,

Ce sont de personnes travailleuses qui réfléchissent

• les excès sexuels,
beaucoup et qui ont tendance à s’inquiéter. Voir la

• la consommation de drogues.

figure 10.1.

10-L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels ��

��

RÉSUmÉ

Type bois
j teint verdâtre
j petite tête
j visage allongé
j Épaules larges
j dos droit
j Corps musclé
j grand
j mains et pieds élégants
j tendance à l’inquiétude, la frustration et la
colère

Type Feu

Les personnes de type Feu ont un teint rosé, resplendissant, les dents larges, une tête petite avec parfois un menton pointu, des cheveux soit bouclés soit peu abondants, les muscles des épaules, du dos, des hanches et de la tête bien développés, et des mains et des pieds relativement petits.

En termes de personnalité, ce sont des penseurs avisés. Les personnes de type Feu sont rapides, énergiques et actives. Elles sont coléreuses. Elles marchent de façon assurée et bougent beaucoup le corps
en marchant. Elles ont tendance à trop penser et souvent à s’inquiéter. Elles ont un bon sens de l’observation et elles analysent les choses en profondeur.

Voir la figure 10.2.

Au plan émotionnel, les personnes de type Feu sont
très énergiques, elles rient beaucoup et ont facilement un comportement « maniaque ». Mais à l’inverse, les personnes de type Feu peuvent aussi avoir une tendance à la dépression et à l’anxiété.

RÉSUmÉ

Figure 10.1 type bois.

Type feu
j teint rosé
j dents larges
j petite tête en pointe

Au plan émotionnel, les personnes de type Bois ont
j muscles des épaules bien développés
tendance à s’inquiéter, à être frustrée et à avoir une j Cheveux bouclés ou peu abondants
colère refoulée. Ces caractéristiques sont souvent la j mains et pieds petits
cause de tableaux pathologiques du Foie comme la j marche d’un bon pas
stagnation du Qi du Foie ou la montée du Yang du j tendance au comportement « maniaque »

Foie.

�� La psyché en médecine chinoise

Figure 10.2 type Feu.

Figure 10.3 type terre.

Type Terre

Les personnes de type Terre ont un teint jaunâtre, un Elles marchent d’un pas ferme sans soulever les pieds
visage rond, une tête relativement grosse, des mâchoires très haut.

larges, des épaules et un dos bien développés et bien Les personnes de type Terre sont calmes et géné-proportionnés, un abdomen important, des cuisses et des reuses et elles ont un caractère stable, elles aiment muscles des mollets forts, des mains et des pieds relative-aider les autres et ne pêchent pas par ambition. Il est ment petits, et de façon générale, des muscles solides.

facile de s’entendre avec elles. Voir la figure 10.3.

10-L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels ��

��

Au plan émotionnel, les personnes de type Terre sont
généreuses et elles aiment aider les autres. Émotionnellement, elles donnent beaucoup de leur personne. À
l’opposé, elles peuvent avoir un caractère tout à fait contraire et être complètement égoïstes. Elles ont une tendance à souffrir d’un sentiment de culpabilité et de honte.

RÉSUmÉ

Type terre
j teint jaunâtre
j visage rond
j mâchoires larges
j tête grosse
j Épaules et dos bien développés
j abdomen important
j Cuisses et muscles des mollets gros
j muscles solides,
j donnent beaucoup d’elles-mêmes
émotionnellement

Type métal

Les personnes de type Métal ont un teint relativement

Figure 10.4 type métal.

pâle, un visage carré, une tête relativement petite, des épaules et un dos petits, un abdomen relativement plat, et des mains et des pieds petits. Elles ont une voix forte, Type Eau
se déplacent rapidement et ont des pouvoirs de pensée

Les personnes de type Eau ont un teint relativement aiguisés.

foncé, des rides, une tête relativement grosse, un visage Elles sont honnêtes et droites. Elles sont générale-et un corps ronds, des joues larges, des épaules étroites et ment tranquilles et calmes de façon constante, mais petites, et un abdomen important. Elles ont toujours le sont aussi capables d’actions décisives en cas de besoin.

corps en mouvement lorsqu’elles marchent et ont du mal Elles ont une aptitude naturelle au commandement et
à rester tranquilles. Elles une colonne vertébrale longue.

à la gestion. Voir Figure 10.4.

Les personnes de type Eau sont bienveillantes et Au plan émotionnel, les personnes de type Métal ont
légèrement décontractées. Elles font de bonnes négo-une propension à l’inquiétude, à la tristesse et au ciatrices et sont loyales envers leurs collègues. Elles chagrin, et lorsqu’elles sont sous le coup d’une tension sont averties et sensibles. Voir la figure 10.5.

émotionnelle, elles ont tendance à beaucoup pleurer.

Au plan émotionnel, les personnes de type Eau sont
très sensibles, ont une forte libido et une tendance au RÉSUmÉ
sentiment de culpabilité.

Type métal
j teint pâle

RÉSUmÉ
j visage carré

Type métal
j petite tête
j teint foncé
j Épaules et haut du dos petits
j peau ridée
j abdomen plat
j tête grosse
j voix forte
j Joues larges
j tendance à l’inquiétude, la tristesse et le chagrin

�� La psyché en médecine chinoise
j Épaules étroites
j abdomen gros
j Colonne vertébrale longue
j tendance au sentiment de culpabilité

On peut utiliser cette typologie pour le diagnostic et le pronostic. Ces portraits décrivent des archétypes mais en réalité, en fonction des modes de vie de chacun et d’autres facteurs, il y a des variations considérables par rapport à ces types. Par exemple, le type Bois devrait être grand et élancé; toutefois, si la personne mange trop, l’abdomen peut devenir important et la personne va s’éloigner de son type.

Les types de formes constitutionnelles du corps liés
aux Cinq Éléments sont utiles en pratique clinique car ils expliquent des différences inhérentes entre les gens qui, autrement, pourraient être considérées comme pathologiques. Par exemple, une personne de type Feu
est active et énergique, et elle marche vite. Si on ignore tout des caractéristiques du type Feu, on pourrait interpréter ces caractéristiques comme étant pathologiques

(par exemple, excès de Yang).

Les divergences par rapport à un type sont également
significatives. Par exemple, pour reprendre l’exemple du type Feu, si la forme du corps présente toutes les caractéristiques du type Feu mais que la personne marche lentement, c’est signe qu’il y a quelque chose qui ne va pas. Cette divergence par rapport au type théorique est utile car elle laisse entrevoir un problème futur.

Il faut bien garder à l’esprit qu’une personne peut présenter un mélange de deux ou plusieurs types, par
exemple, présenter un type Terre-Bois.

Le traitement du type constitutionnel est particulièrement utile en cas de troubles psychiques et émotionnels. Par exemple, une personne de type Bois peut présenter des traits émotionnels caractéristiques
comme de l’indécision et l’incapacité de planifier sa vie ; traiter l’Élément Bois va aider cette personne au plan psychique et émotionnel, quels que soient les autres déséquilibres dont elle peut souffrir.

L’aLimentation

L’alimentation joue un rôle secondaire dans l’origine Figure 10.5 type eau.

des troubles psychiques et émotionnels. Dans les livres chinois, on trouve diverses descriptions des « mauvaises

• consommer trop d’aliments de nature chaude,
habitudes alimentaires ». Les principales peuvent

• consommer trop d’aliments qui engendrent de
s’appliquer aux patients occidentaux, à savoir :

l’Humidité,

10-L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels ��

��

• consommer trop d’aliments de nature froide,
aggraver à la fois le sentiment de dépression ou le sen-

• manger de façon irrégulière,
timent d’une excitation et d’une anxiété excessives.

• manger insuffisamment.

Lorsque les Glaires qui obstruent l’Esprit s’associent à la Chaleur, il en résulte de l’agitation, une conduite Consommer trop d’aliments
maniaque et de l’insomnie. Dans ces cas là, la langue
de nature chaude
est Gonflée et présente une fissure de type Cœur-Estomac avec un enduit jaune et collant à l’intérieur de Une consommation excessive d’aliments de nature
cette fissure (voir Fig. 11.8).

chaude (viande rouge, épices) ou de boissons de nature chaude (y compris et surtout l’alcool) entraîne une Consommer trop d’aliments

Chaleur et un Feu qui peuvent facilement agresser de nature froide
l’Esprit. Il faut aussi noter que le tabac est également énergétiquement chaud et que, surtout en association

Une consommation excessive d’aliments de nature
avec l’alcool, il contribue à la formation de Chaleur froide (fruits, légumes, boissons froides) lèse le Yang et dans le corps. En fait, je dirais que l’alcool et le tabac peut provoquer un vide de Yang de la Rate et du Rein.

sont les deux principales causes « alimentaires » de la Ces troubles vont aggraver le sentiment de dépression

Chaleur et du Feu.

lorsque celle-ci survient sur fond de vide de Yang du La Chaleur ou le Feu agressent l’Esprit et peuvent Rein.

donc provoquer un sentiment d’anxiété, de l’agitation
et de l’insomnie. Ils stimulent également l’Âme Éthérée manger de façon irrégulière
à l’excès et engendrent un comportement légèrement

Des habitudes alimentaires « irrégulières » compren-

« maniaque ».

nent manger tard le soir, sauter des repas et manger à De plus, le Feu endommage facilement le Yin et peut la va-vite. Tous ces comportements ont tendance à donc provoquer un vide de Yin qui, en tant que tel, va provoquer un vide de Qi de l’Estomac et/ou un vide de aggraver le sentiment d’anxiété, l’agitation et l’insomnie.

Yin de l’Estomac. Chez les personnes qui souffrent d’anxiété sur fond de vide de Yin, cette anxiété va Consommer trop d’aliments
aggraver le vide de Yin de l’Estomac.

qui engendrent de l’Humidité

Une consommation excessive d’aliments qui engen-
manger insuffisamment
drent de l’Humidité (produits laitiers, aliments gras, Il peut sembler étrange qu’une prise de nourriture graisses animales, sucre) conduisent à la formation

« insuffisante » soit une cause de la maladie dans nos d’Humidité ou de Glaires. L’Humidité et les Glaires, sociétés occidentales, mais d’après la médecine chi-mais surtout les Glaires, peuvent toutes deux obstruer noise, une « nourriture insuffisante » peut résulter d’un l’Esprit. Ce sont deux facteurs pathogènes « lourds ».

régime végétarien mal maîtrisé (surtout chez les Alors qu’au niveau physique elles provoquent une femmes) ou de régimes amaigrissants drastiques.

impression de lourdeur du corps, au niveau psychique

Manger insuffisamment engendre un vide de Sang qui
et émotionnel, elles « pèsent » aussi sur la personne et va aggraver le sentiment d’anxiété et l’insomnie lorsque aggravent les états dépressifs.

ces troubles surviennent sur fond de vide de Sang.

D’après moi, la honte entraîne souvent de l’Humidité.

L’Humidité est un facteur pathogène « sale » et tout comme au niveau physique elle provoque des écoule-Le surmenage
ments troubles, au plan psychique et émotionnel la honte engendre l’impression d’être « sale » et sans valeur.

Par « surmenage » il faut entendre travailler pendant

Les Glaires ont un effet d’obstruction de l’Esprit plus de longues heures sans repos adéquat (souvent en grand qui, dans les cas extrêmes, est la cause de mala-mangeant aussi de façon irrégulière). Compris dans ce
dies mentales graves. Cette obstruction peut néanmoins sens, le surmenage épuise le Rein, et plus particulière-connaître des degrés de gravité divers et, dans les cas ment le Yin du Rein. Le surmenage va donc aggraver le
légers, les Glaires qui obstruent l’Esprit peuvent provo-sentiment de dépression et/ou d’anxiété lorsque ces quer un certain degré de confusion mentale qui peut
troubles surviennent sur fond de vide de Yin du Rein.

�� La psyché en médecine chinoise

Le surmenage et la tension émotionnelle (deux fac—
schizophrénie. Au niveau de l’individu, la consommation teurs pathogènes que l’on retrouve souvent ensemble)

de cannabis double globalement le risque de souffrir de sont des facteurs étiologiques très courants et envahis-schizophrénie plus tard. Au niveau de la population, si sants des troubles psychiques et émotionnels chez les
l’on accepte cette relation de cause à effet, l’éradication de patients occidentaux.

la consommation de cannabis réduirait la survenue de la schizophrénie d’environ 8%2.

L’excès d’activitÉ sexueLLe

La première preuve que la consommation de cannabis peut prédisposer à l’apparition d’une psychose plus L’excès d’activité sexuelle est plus une cause de maladie tard dans la vie est venue d’une étude utilisant des chez les hommes que chez les femmes parce que le techniques statistiques de liaison menée sur des sperme est une manifestation directe de l’Essence du conscrits suédois internés dans des hôpitaux psychia-Rein, alors qu’il n’y a pas ce genre de perte de l’Essence triques.

pendant l’orgasme chez la femme. Il est difficile de Une relation a été observée entre une consommation
définir ce qu’est un niveau d’activité sexuelle « exces-de cannabis à l’âge de la conscription (18 ans) et un sif » car cela dépend de l’âge et de la condition physique diagnostic de schizophrénie 15 ans plus tard. On a de l’homme. On peut néanmoins définir une activité découvert que des « consommateurs importants de sexuelle comme étant « excessive » si l’homme se trouve cannabis » qui se sont déclarés spontanément comme
très fatigué à la suite de celle-ci.

tels (c’est-à-dire qui avaient consommé du cannabis Une règle très grossière pour évaluer la fréquence éven-plus de 50 fois) étaient six fois plus susceptibles que les tuelle de l’activité sexuelle consiste à diviser l’âge de la autres de présenter une schizophrénie 15 ans plus tard.

personne par 5. Ainsi, pour un homme de 50 ans, la fréLes auteurs en ont conclu que ces résultats étaient en quence idéale serait d’avoir un rapport sexuel tous les 10
accord avec une relation de cause à effet entre le can-jours (50 : 5 = 10). Chez un homme, « l’activité sexuelle »

nabis et la schizophrénie3.

implique une éjaculation assumée car une activité sexuelle Le projet hollandais « Nemesis » a étudié les effets du sans éjaculation n’épuise pas l’Essence du Rein.

cannabis sur des symptômes psychotiques spontané—

Un excès d’activité sexuelle est une cause de vide du
ment dévoilés par les utilisateurs parmi la population.

Rein qui peut être un vide de Yang et de Yin, selon la Au total, 4045 personnes sans symptômes psycho-constitution de la personne. Un tel vide du Rein va tiques et 59 avec des symptômes psychotiques ont été
aggraver le sentiment de dépression et le vide de Yin du évaluées au départ de l’étude, puis au cours d’un suivi Rein va aussi aggraver le sentiment d’anxiété.

effectué 1 an après et 3 ans après le début de l’étude.

Par rapport aux personnes non consommatrices,

La consommation de drogues
celles qui avaient consommé du cannabis au départ on
présenté 3 fois plus de troubles psychotiques manifestes La consommation de drogues comme le cannabis, la au cours du suivi. Le facteur de risque le plus haut cocaïne, l’héroïne, le L.S.D. et autres drogues affecte (ratio de 6,8) était corrélé avec le niveau de consomma-profondément l’Esprit, l’Âme Éthérée et l’Âme Corpo-tion de cannabis le plus haut.

relle. Utilisées de manière prolongée, ces drogues Les antécédents de consommation de cannabis
conduisent à la confusion mentale et à la perte des servant de référence, comparés à la consommation de
capacités mnésiques et de la concentration. Associées
cannabis au moment du suivi, ont permis de prévoir à d’autres causes de maladies, elles participent incon-avec plus de certitude l’apparition d’une psychose 3
testablement à l’apparition de troubles psychiques et ans après. Cette étude suggère que la relation entre le émotionnels, et à l’obstruction de l’Esprit. En fait, il y a cannabis et la psychose n’est pas le simple résultat des de nombreuses et de plus en plus fréquentes preuves effets à court terme d’une consommation de cannabis qu’il y a un lien entre une forte consommation de can—
ayant entraîné un épisode psychotique aigu.

nabis et l’apparition de la schizophrénie1.

Les auteurs en ont conclu que leur étude a confirmé
que la consommation de cannabis était en elle-même

Le cannabis
un facteur de risque dans l’apparition de psychose chez des personnes jusqu’alors libres de tout trouble Diverses études ont établi une corrélation entre la consom-psychotique, et que les personnes qui, à la base, prémation de cannabis et un haut risque d’apparition de sentaient une vulnérabilité établie aux troubles

10-L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels �

�
psychotiques étaient particulièrement sensibles aux moitié des personnes suivies ont connu des épisodes de effets du cannabis et que leur pronostic était mauvais4.

paranoïa et d’hallucinations7. Parmi les patients fré-The Christchurch Health and Development Study (Nou-quentant un centre d’urgence psychiatrique, on a velle Zélande) a suivi pendant 20 ans une population de constaté, chez des consommateurs de cocaïne non personnes nées la même année, et étudié le lien entre
schizophrènes, des hallucinations aussi graves que les troubles liés à la dépendance au cannabis et la pré-celles constatées chez des schizophrènes ne consom-sence des symptômes psychotiques chez des personnes
mant pas de cocaïne. Croyant que leurs habitudes de
âgées de 18 à 21 ans. Les résultats ont établi un lien consommation sont surveillées et qu’ils sont suivis, ces entre la dépendance au cannabis et la présence de hallucinations sont typiquement celles de la psychose
symptômes psychotiques ente les âges de 18 et 21 ans.

provoquée par la cocaïne. La ressemblance est telle Cette étude a montré que les personnes qui répon-qu’il faut des outils très aiguisés pour arriver à les dif-daient aux critères de troubles liés à la dépendance au férencier de celles de la schizophrénie8.

cannabis à l’âge de 18 ans avaient 3,7 fois plus de La psychose provoquée par la cocaïne montre une risques que les autres de présenter des symptômes psy-sensibilisation, c’est-à-dire que la psychose devient chotiques. Le risque d’apparition de ces symptômes plus grave et survient plus rapidement lorsque la prise était 2,3 fois plus élevé chez les personnes qui présen-de cocaïne est continuelle9. De façon assez curieuse, taient une dépendance au cannabis à l’âge de 21 ans.

cette sensibilisation ne concerne que la psychose et non Les auteurs en ont conclu que les résultats étaient les autres effets de la cocaïne10.

clairement et totalement compatibles avec l’idée qu’une forte consommation de cannabis pouvait jouer un rôle

L’ecstasy
dans l’apparition de symptômes psychotiques en montrant que, indépendamment de symptômes psychoL’ecstasy, un dérivé amphétaminique, est courante dans tiques préexistants et grâce à un large échantillonnage les « rave-parties » parce qu’elle augmente l’énergie, de facteurs sociaux et contextuels, les personnes jeunes l’endurance, la sociabilité et le désir sexuel. L’ecstasy a dépendantes au cannabis présentaient un taux élevé de des effets toxiques aigus et chroniques qui ressemblent symptômes psychotiques5.

à ceux des autres amphétamines et qui sont provoqués

Une proportion non négligeable de consommateurs
par un excès des actions sympathomimétiques mêmes
de cannabis a signalé des effets négatifs de courte durée, qui font que leurs utilisateurs les recherchent.

y compris des états psychotiques à la suite d’une forte La neurotoxicité subie par le système sérotonergique
consommation, et un état de dépendance chez les du cerveau peut aussi entraîner des troubles physiques consommateurs réguliers. Les personnes souffrant de
et psychiatriques permanents. Un survol de la littéra—
troubles mentaux majeurs comme la schizophrénie
ture a révélé plus de 87 morts liées à l’ecstasy par sont particulièrement vulnérables dans la mesure où le hyperpyrexie, rhabdomyolyse, coagulopathie intra-cannabis provoque généralement des rechutes et
vasculaire, nécrose hépatique, arythmie cardiaque, aggrave les symptômes existants.

accidents vasculaires cérébraux, et accidents ou sui-Les effets mentaux fâcheux du cannabis compren—
cides liés à la drogue.

nent des réactions psychologiques comme la panique,

Les effets psychologiques indésirables aigus comportent : l’anxiété, la dépression ou la psychose. Il est bien établi

• une hyperactivité, une fuite des idées (avec, pour
que prendre du cannabis provoque des effets secondaires conséquence, l’incapacité de se concentrer de façon
mentaux aigus en forte proportion chez les consomma—
régulière et soutenue) et de l’insomnie ;
teurs réguliers. Bon nombre de ces effets sont liés à la

• des hallucinations, un dédoublement de la
quantité absorbée mais les effets secondaires peuvent personnalité (l’impression que l’on est coupé de son
aussi se trouver aggravés par des facteurs constitution-propre corps), de l’anxiété, de l’agitation et une
nels, y compris l’âge, les caractéristiques individuelles conduite bizarre ou inconsidérée ;
et la vulnérabilité aux maladies mentales graves6.

• des crises de panique ;

• des épisodes psychotiques.

La cocaïne

Les effets indésirables à long terme viennent

Les études effectuées en milieu hospitalier sur les d’une action neurotoxique des dérivés du groupe
consommateurs de cocaïne montrent que plus de la méthylènedioxy des amphétamines. La libération

�� La psyché en médecine chinoise
massive de sérotonine non seulement engendre des

Aussi, pour atteindre à la tranquillité de l’Esprit, les symptômes psychotiques aigus mais provoque aussi
anciens sages taoïstes préconisaient-ils trois attitudes des lésions chimiques aux cellules qui l’ont libérée.

fondamentales :

Les troubles psychiatriques à long terme comprennent : 1. éviter de trop penser,

• une altération de la mémoire, à la fois verbale et

2. éviter de trop désirer,
visuelle, avec un degré de dégradation à peu près

3. éviter les pensées qui distraient.

proportionnel à l’intensité de la dernière prise

Limiter ses désirs s’applique très bien aux sociétés d’ecstasy ;
industrialisées occidentales où la consommation est

• une altération de la capacité à prendre des
partout présente, et où la pression des annonceurs décisions, à gérer l’information, à raisonner
publicitaires contribue à toujours créer de nouveaux logiquement et à résoudre un problème simple ;

« besoins ». Limiter ses besoins et ses désirs est très

• une plus grande impulsivité et un manque de
important pour atteindre la tranquillité mentale, car contrôle de soi ;
l’excès de désirs enflamme le Feu Ministre qui perturbe

• des crises de panique répétées lorsque la personne
le Cœur et le Maître du Cœur.

est sous l’influence de la drogue, même après

L’idéal taoïste est bien sûr terriblement difficile à plusieurs mois d’abstinence ;
atteindre, mais simplement s’efforcer d’aller dans ce

• une paranoïa récurrente, des hallucinations, un
sens est déjà un pas dans la bonne direction.

dédoublement de la personnalité, des flashbacks, et

Par le passé, certains médecins taoïstes ont même même des épisodes psychotiques survenant un certain
établi des « préparations », imitant les prescriptions de temps après l’arrêt de la consommation d’ecstasy ;
phytothérapie, pour calmer l’Esprit, limiter les pensées

• une dépression grave parfois résistante à tout
et contrôler les émotions. Voici, à titre d’exemple, deux traitement autre qu’aux inhibiteurs de la recapture
de ces « préparations » :

de la sérotonine, avec parfois des idées suicidaires11.

XIANG SUI WAN

« Pilule » pour l’aspect de la Moelle
prÉvention des troubLes

• Ne pas trop penser : nourrit le Cœur (ingrédient psychiques et ÉmotionneLs
empereur).

• Contrôler la colère : nourrit le Foie.

L’activité mentale est l’aspect le plus important de

• Contrôler les désirs sexuels : nourrit le Rein.

l’Esprit, et elle est affectée soit par un excès de pensée

• Être attentif aux paroles : nourrit le Poumon.

soit par des tensions émotionnelles excessives. Il s’ensuit

• Réguler l’alimentation : nourrit la Rate.

que les mesures les plus importantes que l’on puisse prendre pour éviter les troubles psychiques et émotion-ZHEN REN YANG ZAO GAO
nels sont de restreindre son activité mentale et d’éviter La « pâte » du Sage qui nourrit les Organes Internes les tensions émotionnelles, ce qui est plus facile à dire

• Demeurer indifférent aux faveurs accordées
qu’à faire au vu du stress engendré par notre société comme aux humiliations reçues : équilibre le Foie.

moderne actuelle.

• Être indifférent au mouvement comme au

« Restreindre ses activités mentales » signifie non calme : calme le Feu du Cœur.

seulement éviter tout travail mental excessif, mais

• Réguler son alimentation : ne surcharge pas la aussi éviter de trop penser de façon générale. L’influence Rate.

taoïste se manifeste à travers ces conceptions, avec ses

• Réguler la respiration et modérer la parole : idées de « nourrir la vie » en calmant l’Esprit et en assainit le Poumon.

évitant les pensées qui distraient. Le tout premier cha-

• Calmer l’esprit et éviter les pensées qui
pitre des Questions Simples dit :

distraient : remplit le Rein.

On doit vivre une vie tranquille, avec peu de désirs, afin de préserver son Qi et de protéger son Esprit de manière à notes
éviter les maladies. Ainsi, si les émotions sont absentes et les désirs réprimés, le Cœur est apaisé et il n’y a pas de 1. Byrne P, Jones S, Williams R 2004 The association between cannabis and alcohol use and the development of mental disorder.

peur12 .

Current Opinion in Psychiatry 17(4) : 255–261.

10-L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels ��

��

2. Arseneault L, Cannon M, Witton J et al. 2004 Causal association 8. Serper MR, Chou JC, Allen MH et al. 1999 Symptomatic overlap of between cannabis and psychosis: examination of the evidence.

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sur : http://bjp.rcpsych.org/cgi/content/full/184/2/110.

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12. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

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environs de 100 AEC.

Chapitre 11

Le diagnostiC
des troubLes psyChiques
et émotionneLs

Le teint 175

Le teint

Les yeux 177

Tous les organes peuvent bien sûr agir sur le teint mais, Le pouLs 178
dans tous les cas, le teint marque l’état de l’Esprit et du Le pouls et les émotions 178

Psychisme. Dans Principes de pratique médicale (1658) Le pouls du Cœur 179

Yu Chang appelle le teint « la bannière du psychisme et Les qualités générales du pouls et les émotions 180
de l’Esprit » et écrit :

La Langue 181

« Quand l’Esprit et le psychisme sont prospères, le teint est pointe rouge 181
éclatant ; quand l’Esprit et le psychisme déclinent, le teint Fissure de type Cœur 182
se fane. Quand l’Esprit est stable, le teint est florissant »1.

bords de la langue 183

Le bon état de l’Esprit et du Psychisme se manifeste

Forme du corps de la langue 183
avant tout par un teint qui a du shen. Ce terme traduit Fissure de type Cœur-estomac 184
une qualité indéfinissable d’éclat, de brillant et de bonne santé du teint qui indique que le pronostic est
bon, même si la couleur est pathologique. Dans Origine de la médecine (1861) Shi Pa Nan dit :

Le diagnostic des troubLes
psychiques et émotionneLs

« Le shen du teint comporte l’éclat et le corps. L’éclat veut dire que le teint est clair et brillant à l’extérieur ; le « corps » veut dire qu’il est humide et qu’il a du lustre à l’intérieur »2.

Le diagnostic des troubles psychiques et émotionnels suit les mêmes règles que le diagnostic des autres trou-Quand le teint a de telles caractéristiques, même si
bles, puisque le corps et l’Esprit forment une unité la couleur est anormale, c’est que l’Esprit et le psy-indissociable qui, en cas de trouble, va donner lieu à des chisme sont stables et qu’ils ne sont pas atteints par la symptômes dans la sphère physique comme dans la maladie ; le pronostic est donc bon.

sphère psycho-émotionnelle.

Le chapitre 17 des Questions simples décrit l’aspect Cependant, un certain nombre de signes diagnos-des couleurs pathologiques, avec ou sans shen : tiques doivent être étudiés de manière spécifique dans Un teint rouge ressemble à du vermillon recouvert de blanc, le cadre des troubles psychiques et émotionnels. Le pas à de l’ocre. Un teint blanc doit ressembler à de la plume diagnostic des troubles psychiques et émotionnels d’oie, pas à du sel. Un teint bleu doit ressembler à du jade abordera les points suivants : grisâtre et humide, pas à de l’indigo. Un teint jaune doit

• le teint,
ressembler à du réalgar recouvert d’une gaze, pas à du lœss

• les yeux,

(sol de la Chine du Nord, le long de la vallée du Fleuve

• le pouls,

Jaune). Le teint noir doit ressembler à un vernis sombre, pas

• la langue.

à du gris anthracite »3 .

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise

Une nuance verdâtre sur le front indique que le Qi du

Tableau 11.1 bon ou mauvais pronostic des couleurs Foie a envahi l’Estomac ; au bout du nez, que le Qi du pat�ologiques du teint

Foie a envahi la Rate.

La propension à la colère peut aussi se manifester CouLeuR

Bon pRonosTiC
mauvais pRonosTiC
par des sourcils qui se rejoignent sur la ligne médiane.

rouge

Comme du vermillon Comme de l’ocre

Dans certains cas, si la colère est retenue sous forme recouvert de blanc
d’un ressentiment qui entraîne une dépression prolongée, le teint peut être pâle. Cela est dû à l’effet de dépres-blanc

Comme des plumes Comme du sel
sion que la stagnation du Qi du Foie exerce sur le Qi de d’oie
la Rate ou du Poumon. Dans de tels cas, le caractère en bleu

Comme du jade gris Comme de l’indigo

Corde du pouls indique que la colère est bien la cause de la maladie, et non la tristesse ou le chagrin (ce Jaune

Comme du réalgar

Comme du lœss
recouvert d’une

[sol de la C�ine
qu’indiquerait le teint pâle).

gaze
du nord]

La joie excessive peut se manifester par une coloration rouge des pommettes. L’inquiétude donne un teint
noir

Comme du vernis

Comme du gris
grisâtre et une peau sans éclat. L’inquiétude noue le Qi sombre
ant�racite
du Poumon et affecte l’Âme Corporelle au niveau de la
peau. C’est pourquoi la peau devient grisâtre et sans Ces caractéristiques sont résumées dans le
éclat.

tableau 11.1. Ainsi, chaque couleur pathologique peut L’excès de réflexion peut se traduire par un teint être avec shen (bon pronostic) ou sans shen (mauvais cireux car il épuise le Qi de la Rate.

pronostic).

La peur se traduit par une coloration blanche bril-Dans Archives secrètes de la Salle de Pierre (1687), le lante sur les joues et le front. Quand des peurs prolon-Dr Chen Shi Duo va jusqu’à dire :

gées provoquent un vide du Yin du Rein avec montée
d’une Chaleur Vide du Cœur, il y a des accès de rougeur Si le teint est sombre mais avec du shen, la personne vivra, des pommettes, alors que la couleur de fond est blanc
même si la maladie est grave. Si le teint est brillant mais brillant.

sans shen, la personne mourra, même s’il n’y a pas de Les chocs émotionnels donnent aussi un teint blanc
maladie4.

brillant. Ceux qui surviennent tôt dans l’enfance On doit coupler étroitement l’examen du teint et la
peuvent se manifester par une teinte bleutée sur le prise du pouls. Le pouls indique l’état du Qi, alors que front. Si cette nuance bleutée se retrouve sur le front le teint indique l’état de l’Esprit et du Psychisme. Si le ou autour de la bouche, cela traduit un choc avant la pouls se modifie mais pas le teint, le problème est naissance (pendant la vie intra-utérine).

récent. Si le pouls et le teint présentent tous deux des La haine se marque souvent par une coloration ver-modifications pathologiques, c’est que le problème est dâtre sur les joues. Le désir se manifeste par une colo-ancien.

ration rougeâtre des joues. Le sentiment de culpabilité Le « shen » du teint doit aussi être comparé à l’éclat donne un teint rougeâtre sombre. La honte se traduit
du regard (voir ci-dessous). Toute modification du teint par un teint terne, cireux et sans éclat.

traduit toujours un problème plus profond ou plus ancien. Par exemple, une période de surmenage et de
sommeil insuffisant peut suffire à faire perdre l’éclat du Résumé
regard. Si le teint reste inchangé, cela n’est pas trop Les émotions et les couleurs du teint
grave et la personne peut récupérer complètement en
j Colère : teinte verdâtre sur les joues.

se reposant. Si, par contre, les yeux ont perdu leur éclat j Joie excessive : coloration rouge des pommettes.

et que le teint est terne, sans lustre, ou sombre, cela j Inquiétude : teint grisâtre et peau sans éclat.

indique qu’il ne s’agit pas d’un problème passager mais j Excès de réflexion : teint cireux.

d’une difficulté plus profonde.

j Peur : coloration blanc�e brillante sur les joues Les différentes émotions peuvent se manifester sur
et le front.

le teint par des signes particuliers. La colère se mani-j Choc émotionnel : teint blanc brillant.

feste en général par une nuance verdâtre sur les joues.

11-Le diagnostic des troubles psyc�iques et émotionnels ��

��
ils sont l’endroit où est généré le Qi de l’Esprit. … Les yeux j Choc émotionnel dans la petite enfance :

sont les messagers du Cœur, qui abrite l’Esprit. Si l’Esprit teinte bleutée sur le front.

et l’Essence ne sont pas coordonnés et ne sont pas diffusés, j Choc émotionnel prénatal : nuance bleutée
on a des hallucinations visuelles. L’Esprit, l’Âme Éthérée et sur le front ou autour de la bouc�e.

l’Âme Corporelle sont dispersés, si bien que l’on a des per-j Haine : coloration verdâtre sur les joues.

ceptions aberrantes6.

j Désir : coloration rougeâtre des joues.

j Sentiment de culpabilité : teint rougeâtre sombre.

Shi Pa Nan, dans Origine de la médecine (1861) j Honte : teint terne, cireux et sans éclat.

écrit : « Le Qi de l’Esprit et du Psychisme réside dans les yeux »7. Et Zhou Xue Hai dit, dans le Guide élémentaire du diagnostic par le corps et la couleur (1894) : « Même Les yeux
quand la maladie est grave, si les yeux ont un bon shen, alors le pronostic est favorable »8.

L’examen des yeux joue un rôle extrêmement impor-En ce qui concerne les yeux, nous devons prendre en
tant dans le diagnostic des troubles psychiques et émo-compte deux aspects :

tionnels. Dès que le patient s’assied, l’éclat des yeux est 1. Ont-ils ou non de l’éclat ?

la première chose que je regarde avec soin. D’après 2. Sont-ils ou non « contrôlés » ?

mon expérience clinique, l’éclat (ou le manque d’éclat) des yeux reflète fidèlement l’état de l’Esprit et du Psy-Si les yeux sont lumineux, qu’ils ont de l’éclat, qu’on chisme. Je n’ai jamais connu de cas où j’ai été trompé y voit une étincelle ou une lueur, et qu’ils sont brillants, par ce signe.

cela montre que l’Esprit et le Psychisme ont une bonne Les yeux sont le reflet de l’état de l’Esprit, du Psy-vitalité (si le patient est malade). S’ils sont ternes chisme et de l’Essence. Le chapitre 80 de L’Axe spirituel comme s’ils étaient obscurcis par une brume, c’est que dit : l’Esprit ou le Psychisme sont perturbés par des troubles émotionnels. D’après mon expérience, c’est un signe L’Essence des cinq organes Yin et des six organes Yang totalement fiable et je n’ai jamais connu de cas où cela s’élève jusqu’aux yeux, … l’essence des os va à la pupille, m’a induit en erreur. Plus les yeux sont ternes, plus les l’essence des tendons va à l’iris, l’essence du Sang va aux troubles émotionnels sont graves ou anciens.

vaisseaux sanguins de l’œil, l’essence du Poumon va à la Par regard « contrôlé » ou entend un regard fixe, sclérotique5 .

soutenu et pénétrant : il indique une personnalité Voir la figure 11.1.

stable et bien intégrée. Le regard est « non contrôlé »

Ceci montre que l’Essence de tous les organes Yin, et
quand il est fuyant ou trop fixe.

donc l’Esprit, l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intel-Si les yeux paraissent non contrôlés, cela indique que lect et la Volonté, se manifestent dans les yeux. Le la personne est perturbée par la colère. En ce qui même chapitre de L’Axe spirituel dit plus loin : concerne la personnalité, un regard non contrôlé indique un caractère changeant, une personne sur Les yeux manifestent l’énergie des cinq organes Yin et des laquelle on ne peut pas compter, une personne soumise six organes Yang, du Qi Protecteur et du Qi Nourricier, et à la culpabilité, fanatique ou même destructrice.

La tristesse, le chagrin et le choc émotionnel rendent les yeux ternes et sans éclat. L’excès de joie, dans le sens que nous donnons plus haut à ce terme, rend les yeux
non contrôlés et légèrement trop humides. Avec la peur, les yeux deviennent un peu trop saillants et bougent souvent. Le sentiment de culpabilité rend le regard fuyant et fait que les paupières se ferment d’un mouvement rapide en parlant. La honte rend le regard terne et « non contrôlé » dans le sens où la personne
est incapable de regarder les autres en face.

Le manque d’éclat des yeux reflète de façon très Figure 11.1 Correspondance entre les parties de l’œil et les organes internes.

précise la présence d’une tension émotionnelle qui peut

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise
tout aussi bien venir du passé que du présent. L’inten-aussi l’état de l’Esprit et du Psychisme, mais en pré-sité de cet aspect terne est directement liée à l’intensité sence d’un signe du pouls, il est souvent très difficile de et à la durée de la tension émotionnelle ; plus le regard déterminer, avec ce seul signe, s’il traduit un trouble est terne, plus la tension émotionnelle est intense et émotionnel ou un autre facteur pathogène.

ancienne.

Par exemple, la tristesse et le chagrin peuvent rendre le regard terne et sans éclat, ce qui indique de manière formelle un trouble de l’Esprit. Ces mêmes émotions Résumé
peuvent rendre le pouls du Poumon Faible, mais cet Les yeux et les émotions
aspect peut avoir bien d’autres causes. Aussi doit-on toujours rapprocher les signes du pouls, de la langue et j Les yeux sont le reflet de l’état de l’esprit, du
psyc�isme et de l’essence.

du teint pour poser un diagnostic correct dans le domaine des troubles psycho-émotionnel. Ce n’est
j en ce qui concerne les yeux, nous devons
prendre en compte deux aspects : regarder
donc qu’après quelques années d’expérience clinique s’ils ont ou non de l’éclat et regarder s’ils sont
que l’on peut tirer des conclusions sur les rapports

« contrôlés » ou non.

entre certains aspects du pouls et les troubles psycho-émotionnels.

j des yeux qui ont du shen sont clairs, avec de l’éclat, ils pétillent et brillent ; l’esprit et le
psyc�isme ont une bonne vitalité.

Le pouls et les émotions
j des yeux sans shen sont ternes, comme voilés La colère fait que le pouls est en Corde, parfois seule-par une brume ; l’esprit et le psyc�isme sont
ment sur le côté gauche. Le caractère en Corde du pouls perturbés par des troubles émotionnels.

est toujours une indication fiable du rôle de la colère j un regard « contrôlé » est un regard fixe,
dans la genèse d’un problème quand d’autres signes soutenu et pénétrant : il indique une

(comme la pâleur du visage et une voix faible) semblent personnalité stable et bien intégrée.

indiquer la tristesse ou le chagrin.

j un regard « non contrôlé » est fuyant ou trop

Si la colère se manifeste au moment des repas, elle
fixe. il indique un caractère c�angeant, une
donne un aspect en Corde au niveau du pouls de l’Esto—
personne sur laquelle on ne peut pas compter,
mac. La colère réprimée et le ressentiment rendent le
une personne soumise à la culpabilité,
pouls « stagnant », un aspect qui ne fait pas partie des fanatique ou même destructrice.

28 aspects traditionnels du pouls. Un pouls stagnant j La tristesse, le chagrin et le choc émotionnel
est quelque peu serré, mais pas aussi dur que le pouls rendent les yeux ternes et sans éclat.

Serré, et il semble battre de manière hésitante.

j L’excès de joie et le sentiment de culpabilité

Je trouve que le pouls en Corde est une indication rend les yeux non contrôlés et légèrement
toujours fiable d’émotions comme la colère, la colère trop �umides.

refoulée, la frustration, la haine ou le ressentiment.

j avec la peur, les yeux deviennent un peu trop Mais je n’irais toutefois pas jusqu’à dire que si le pouls saillants et bougent souvent.

n’est pas en Corde (au moins à l’une des positions du
j Le sentiment de culpabilité rend le regard
pouls), le trouble n’est alors pas dû à la colère.

fuyant et fait que les paupières se ferment

Il ne faut toutefois pas oublier qu’un pouls en Corde
d’un mouvement rapide en parlant.

est une condition nécessaire mais non suffisante pour
j La honte rend le regard terne et « non
diagnostiquer la colère. Autrement dit, il est important contrôlé » dans le sens où la personne est
de se souvenir qu’un pouls en Corde ne traduit pas tou-incapable de regarder les autres en face.

jours la colère (qu’elle soit refoulée ou non). Par exemple, un pouls en Corde peut aussi parfois refléter un sentiment de culpabilité. Qui plus est, je trouve qu’un Le pouLs
pouls en Corde reflète souvent une tension émotionnelle qui peut provenir de toute une variété d’émotions Le pouls est le reflet de l’état du Qi, alors que les yeux comme le sentiment de culpabilité, l’inquiétude ou la
sont le reflet direct de l’état de l’Esprit et du Psychisme.

peur. Il en est particulièrement ainsi lorsque le pouls est Bien évidemment, en reflétant le Qi, le pouls reflète en Corde à une position autre que celle du Foie.

11-Le diagnostic des troubles psyc�iques et émotionnels ��

��

Par exemple, un pouls en Corde à la position du pouls
de haricot, et donne l’impression de vibrer plutôt que du Cœur peut traduire le sentiment de culpabilité, de battre. Le choc émotionnel fait aussi que le pouls du l’inquiétude ou la peur ; un pouls en Corde à la position Cœur devient Serré et Fin.

du pouls du Poumon peut indiquer l’inquiétude ; un Avec le sentiment de culpabilité le pouls est Rapide ; pouls en Corde à la position du pouls du Rein peut aussi il donne aussi une sensation de secousse à chaque signaler un sentiment de culpabilité (ou la peur).

pulsation. La honte rend le pouls Glissant et sans Il est également important de se souvenir que chez
ondulation.

les personnes âgées, le pouls est souvent en Corde parce que les artères se durcissent, et il ne faut donc pas Résumé
conclure que ce pouls traduit la colère ou la colère refoulée.

Le pouls et les émotions

La tristesse et le chagrin rendent le pouls Rugueux
j Colère : en Corde, parfois seulement sur le
ou Court et, de manière caractéristique, font qu’il côté gauc�e.

s’écoule sans ondulation. Le pouls sans ondulation j Colère réprimée et ressentiment : pouls
semble monter vers chaque position du pouls de

« stagnant », c’est-à-dire quelque peu serré,
manière indépendante, et non en s’écoulant de manière
mais pas aussi dur que le pouls serré ; de plus,
régulière du Pied vers le Pouce (voir Fig. 11.2).

ce pouls semble battre de manière �ésitante.

L’aspect du pouls qui correspond à la tristesse ne se
j Tristesse et chagrin : pouls rugueux ou Court, manifeste qu’à la position Pouce ou Barrière, jamais à sans ondulation ; également très Faible aux
la position Pied. Si cet aspect n’apparaît qu’à une seule deux positions du poumon et du Cœur.

position (par exemple, uniquement à la position du j Joie excessive : Lent et légèrement Creux, ou Poumon), c’est que la tristesse dure depuis moins d’un Vaste et Vide à la position du Cœur.

an. Si par contre cet aspect du pouls se retrouve aux j Peur : rapide.

positions Pouce et Barrière à droite et à gauche, c’est j Choc émotionnel : pouls du Cœur serré et Fin.

que la tristesse dure depuis longtemps.

j Sentiment de culpabilité : le pouls rapide donne Parfois, ces émotions se traduisent par un pouls une sensation de secousse à c�aque pulsation.

Faible aux positions du Cœur et du Poumon. Ici encore, j Honte : pouls glissant et sans ondulation.

cette constatation doit être confrontée à d’autres signes, car un tel aspect du pouls peut aussi être dû à un accident thoracique.

Le pouls du Cœur

La joie excessive fait que le pouls est Lent et légèrement Creux, ou Vaste et Vide à la position du Cœur.

Le pouls du Cœur est bien sûr très important dans le

La peur et le choc émotionnel rendent le pouls diagnostic des troubles psychiques et émotionnels car

Rapide. Dans les cas graves, le pouls peut prendre un
c’est le Cœur qui abrite l’Esprit. Les qualités de son aspect Remuant, c’est-à-dire un pouls court, en forme
pouls et leur signification diffèrent souvent des qualités traditionnelles. D’après mon expérience clinique, voici certaines qualités du pouls du Cœur et leur signification émotionnelle.

Un pouls du Cœur Vaste traduit souvent des troubles émotionnels en tout genre (tristesse, chagrin, colère, sentiment de culpabilité, etc.). Il faut préciser ici que j’utilise le mot « Vaste » dans un sens légèrement différent du sens qu’il a dans la vraie qualité Vaste. « Vaste », ici, signifie que le pouls est légèrement plus superficiel (et relativement Plein) par rapport aux autres positions.

Il n’est donc pas vraiment « Vaste » comme le vrai pouls

« Vaste », mais il est plus grand et plus superficiel que les autres pouls.

Dans certains cas, il se peut que le pouls soit totalement Faible et Rugueux, et que la seule position qui Figure 11.2 pouls sans ondulation.

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise
ressorte soit celle du Cœur ; on peut être enclin à penser, latérale et médiale à partir de la position même du Cœur.

face à ce tableau, que seule la position du Cœur est Le pouls est généralement Glissant et/ou en Corde. Ces normale alors qu’en fait, c’est le contraire. Lorsque toutes positions périphériques du pouls sont en relation avec les les positions sont Faibles et Rugueuses, et que seule la valves du cœur, l’aorte et la veine pulmonaire. Un pouls position du Cœur se sent nettement, je considère la posi-Glissant ou en Corde à ces positions périphériques peut tion du pouls du Cœur est relativement « Vaste » et que traduire un anévrisme aortique, de l’hypertension, de ce tableau traduit des troubles émotionnels profonds.

l’artériosclérose ou des problèmes de valves (Fig. 11.3).

Un pouls du Cœur Arrondi est un pouls qui est plus Mais dans certains cas, un problème congénital de
rond que la normale, un peu comme une petite balle,
valve peut se traduire par un pouls du Cœur Profond,
mais en même temps, c’est un pouls assez court. Cette

Faible et Rugueux, associé à un pouls qui est globale—
qualité traduit une stagnation du Qi du Cœur associée
ment Faible et Rugueux.

à un vide de Qi du Cœur. On l’associe à des émotions
comme la tristesse et le chagrin, surtout lorsque ces Résumé
émotions sont refoulées.

Un pouls du Cœur Rugueux traduit un vide de Sang Le pouls du Cœur
du Cœur dû à la tristesse, au chagrin ou à l’inquiétude.

j Vaste : troubles émotionnels en tout genre

C’est un pouls courant chez les femmes. Il peut aussi

(tristesse, c�agrin, colère, sentiment de
traduire des émotions non exprimées.

culpabilité, etc.).

Un pouls du Cœur Vide indique un vide de Qi du j Arrondi : stagnation du qi du Cœur associée

Cœur dû à la tristesse et au chagrin.

à un vide de qi du Cœur ; tristesse et c�agrin,

Le pouls du Maître du Cœur se sent aussi à la posi—
surtout lorsqu’ils sont refoulés.

tion du Cœur, surtout en cas de troubles émotionnels.

j Rugueux : vide de sang du Cœur dû

Une pathologie du Maître du Cœur se traduit surtout
à la tristesse, au c�agrin ou à
par des pouls du Cœur de type Plein, surtout en prél’inquiétude.

sence de symptômes thoraciques (oppression, gonfle-j Vide : vide de qi du Cœur dû à la tristesse et ment, constriction, gêne, douleur).

au c�agrin.

Lorsqu’on sent un pouls dont la qualité est pathologique, comment savoir si cette qualité précise traduit un trouble émotionnel plutôt qu’un problème cardiaque

Les qualités générales du pouls
dans le sens où l’entend la médecine occidentale ?

et les émotions

Généralement, un problème cardiaque se traduit
souvent par un pouls ayant une qualité anormale à la

Rugueux
périphérie des positions du pouls, zone que l’on sent en Le pouls Rugueux est faible, « dentelé », mou, court
faisant rouler le doigt en directions proximale, distale, et sans « ondulation ». Dans le contexte des troubles

Figure 11.3 Le pouls du Coeur et les troubles cardiaques.

11-Le diagnostic des troubles psyc�iques et émotionnels �

�
psychoémotionnels, le pouls Rugueux traduit essen—
pouls du Cœur en Corde peut traduire diverses émo-tiellement la tristesse (généralement sur fond de vide tions comme l’inquiétude, la peur, un sentiment de de Sang). En fait, l’une des caractéristiques du pouls culpabilité, la honte ou la colère.

Rugueux est qu’il n’a pas « d’ondulation », tout comme le pouls que le Dr Shen appelle le pouls Triste

(voir ci-dessous).

Résumé

Triste

Les qualités générales du pouls
et les émotions

Le pouls Triste a été décrit par le Dr Shen. C’est un j Rugueux : tristesse (généralement sur fond de pouls qui, comme le pouls Rugueux, n’a pas d’ondula-vide de sang).

tion, mais il n’est pas Rugueux. Il survient générale-j Triste : tristesse.

ment avant ce dernier. Le pouls normal s’écoule j En Corde : stagnation (de qi ou de sang) ; ce régulièrement, avec une ondulation, de la position Pied pouls est généralement en lien avec la colère
à la position Pouce. Le pouls Triste n’a pas ce genre et les autres états émotionnels qui lui sont
d’ondulation et il s’écoule à contrecœur, « tristement »

associés (frustration, ressentiment, �aine, rage).

(Fig. 11.2).

j En Corde à la position du Poumon : inquiétude.

Le pouls Triste est également proche du pouls Court
j En Corde à la position du Cœur : inquiétude, car il n’occupe pas la totalité de la position du pouls. Le peur, sentiment de culpabilité, �onte ou colère.

pouls Triste traduit la tristesse. Selon le Dr Shen, on peut évaluer la gravité et la durée de la tristesse en déterminant combien de positions du pouls ont cette qualité de pouls Triste. Généralement, la première ou

La Langue
les première et seconde positions du pouls sont les seules à présenter cette caractéristique ; si les trois pointe Rouge
positions du pouls ont cette qualité, cela montre que la tristesse dont souffre la personne est grave et dure La rougeur de la pointe est l’un des aspects les plus depuis longtemps.

évocateurs des troubles émotionnels (Photo 11.1).

Cependant, bien que ce soit un signe sûr de troubles En Corde
psychiques et émotionnels, ce n’est pas un signe très spécifique dans la mesure où il peut provenir de presque Un pouls en Corde dans sa totalité est une indication
tous les troubles émotionnels.

claire de stagnation (de Qi ou de Sang), et il est géné-Pourquoi la pointe de la langue est-elle affectée et ralement en lien avec la colère et autres états émotion-pourquoi est-elle rouge ? Premièrement, la pointe de la nels associés (frustration, ressentiment, haine, rage), et langue est affectée parce qu’elle correspond au Cœur avec le sentiment de culpabilité. Le pouls en Corde peut et que cet organe, comme nous l’avons dit plus haut,
aussi refléter la montée du Yang du Foie ou du Feu du
est atteint par toutes les émotions. Cela vient du fait Foie découlant de ces émotions.

que le Cœur est le siège de la compréhension et des La stagnation de Qi peut toutefois toucher d’autres sentiments ; chaque émotion affecte l’organe qui lui organes que le Foie (par exemple, le Poumon, le Cœur,
correspond mais affecte aussi le Cœur, qui est le seul l’Estomac, la Rate et les Intestins). Dans ces cas là, le organe à ressentir l’émotion.

pouls peut être en Corde à une position précise, par Deuxièmement, la pointe devient rouge parce que
exemple, respectivement à la position Pouce à droite, à la toute émotion, après un certain temps, provoque une
position Pouce à gauche, à la position Barrière à droite certaine stagnation du Qi qui, à son tour, produit du et aux deux positions Pied. Il ne faut pas oublier qu’un Feu. D’où l’expression classique en médecine chinoise
pouls du Poumon qui est « en Corde » ne sera jamais aussi qui veut que « Toutes les émotions donnent du Feu ».

en Corde qu’un pouls du Foie qui est en Corde. Comme

Il est important de se rappeler que lorsqu’on parle ici le pouls du Poumon est normalement doux, il suffit de
de « pointe » de la langue, on parle de l’extrémité même très peu de chose pour qu’il devienne « en Corde ».

de la langue. Si une zone plus étendue à la partie anté-Dans les troubles émotionnels, un pouls du Poumon
rieure de la langue est rouge, il s’agit en général de en Corde est toujours signe d’inquiétude alors qu’un Chaleur du Poumon (Fig. 11.4).

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise

Figure 11.4 Comparaison entre la zone Coeur et la zone de l’estomac.

Lorsque la pointe de la langue est Rouge, comment
langue reflète l’état de l’Esprit (Shen) et que les zones savoir si cela est dû à une Chaleur du Cœur provenant
de la poitrine traduisent l’état du cœur même.

de troubles émotionnels ou à une pathologie cardiaque
au sens occidental du terme ? D’après mon expérience,

!

la pointe de la langue reflète l’état du Cœur, et plus spécifiquement du Cœur au sens d’Esprit (Shen) et non La pointe de la langue reflète l’état de l’esprit
pas du cœur lui-même. Personnellement, je pense que

(Shen) et les zones de la poitrine traduisent l’état les pathologies du cœur au sens occidental du terme se du cœur même.

reflètent plutôt, pour ce qui est de la langue, sur les zones de la poitrine ou des seins (Fig. 11.5).

Par exemple, en cas de stases de Sang du Cœur et de

Il est intéressant de constater que ce phénomène ne
pathologie cardiaque occidentale (comme une maladie
s’applique pas aux autres zones de la langue ; par coronarienne), j’ai constaté que c’étaient les zones de exemple, les bords de la langue reflètent une pathologie la poitrine, sur la langue, qui devenaient Pourpres, du Foie, que ce soit en médecine chinoise ou en méde-jamais la pointe. On peut donc dire que la pointe de la cine occidentale. Si les bords de la langue sont Rouges, cela peut traduire à la fois un trouble émotionnel dû à la colère et une pathologie de l’organe foie lui-même.

Fissure de type Cœur

Une fissure de type Cœur se situe sur la ligne médiane ; elle est relativement étroite et elle va de la racine à l’extrémité antérieure de la langue (la figure 11.6
montre, à gauche, une fissure de type Cœur, comparée
à un fissure de type Estomac). Voir la photo 11.2.

Si la fissure de type Cœur n’est pas profonde et que
le corps de la langue est de couleur normale, elle traduit simplement une faiblesse constitutionnelle du Cœur et
une tendance aux troubles émotionnels, mais elle n’a
pas d’autre signification clinique particulière. Cependant, lorsqu’une personne présente ce genre de fissure, Figure 11.5 Zones de la poitrine/des seins.

la moindre tension émotionnelle à laquelle elle va être

11-Le diagnostic des troubles psyc�iques et émotionnels ��

��

Figure 11.6 Comparaison entre une fissure de type Coeur et une fissure de type estomac.

soumise va avoir plus de répercussions sur elle que sur Personnellement, je trouve qu’une fissure de type une personne qui ne présente pas ce genre de fissure.

Cœur sur la langue est un signe très fiable soit d’une D’après le Dr J.H.F Shen, une fissure de type Cœur peu tendance à la tension émotionnelle (comme nous
profonde sur un corps de langue de couleur normale l’avons vu plus haut) soit d’une tension émotionnelle
peut aussi traduire des antécédents cardiaques chez les grave au moment de l’observation.

parents ou même les grands-parents.

La signification clinique d’une fissure de type Cœur

Bords de la langue
dépend de la profondeur de celle-ci et de la couleur du corps de la langue. Si la fissure de type Cœur s’accom-Les bords de la langue reflètent l’état du Foie. Pour ce pagne d’un corps de langue Rouge et d’une pointe qui est des bords de la langue, il faut faire la différence rouge, c’est le signe de troubles psycho-émotionnels entre la zone qui reflète les pathologies du Foie et celle réels. Si la fissure de type Cœur est profonde, cela montre qui reflète les pathologies de la Rate (Fig. 11.7). Les que la personne souffre peut-être d’une pathologie du bords de la langue allant de la racine à la pointe tradui-Cœur liée aux troubles émotionnels, surtout si la pointe sent les pathologies du Foie ; les bords du milieu de la est également Rouge ; plus la fissure est profonde, plus langue qui s’étendent plus vers le centre de la langue les perturbations émotionnelles sont graves.

reflètent les pathologies de la Rate et de l’Estomac.

On pourrait décrire les diverses situations de tension La colère se manifeste très souvent par la rougeur des émotionnelle selon un ordre croissant de gravité en bords de la langue, rougeur qui indique une stagnation fonction de leur manifestation sur la langue : grave du Qi du Foie, une montée du Yang du Foie ou un

Feu du Foie (Photo 11.3). Si les deux bords et la pointe

• fissure de type Cœur peu profonde, corps de
sont rouges, cela traduit en général des troubles émo—
couleur normale ;
tionnels graves dus à la colère et à la frustration qui

• pas de fissure de type Cœur, pointe Rouge ;
affectent tant le Foie que le Cœur (Photo 11.4).

• fissure de type Cœur profonde, corps de couleur

Il ne faut pas oublier que, chez les femmes, lorsque les normale ;
bords de la langue (sur la zone du Foie) sont Pourpres,

• fissure de type Cœur peu profonde, pointe Rouge ;
cela peut traduire des stases de Sang dans l’Utérus.

• fissure de type Cœur profonde, pointe Rouge ;

• fissure de type Cœur profonde, pointe Rouge avec

Forme du corps de la langue
des points rouges ;

• fissure de type Cœur profonde, langue Rouge avec

Quelques autres signes recueillis au niveau de la langue une pointe plus rouge et des points rouges ;
peuvent indiquer des troubles émotionnels et psy-

• fissure de type Cœur profonde, langue Rouge avec
chiques. Par exemple, des troubles mentaux graves une pointe plus rouge et gonflée, et des points rouges.

comme la psychose maniaco-dépressive peuvent se

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise

Figure 11.7 Comparaison entre la zone du Foie et la zone de l’estomac et de la rate.

manifester par une langue dont la forme est nettement

Un corps de la langue très Gonflé, presque au point
anormale, comme le montrent la figure 11.8 et la photo de devenir rond, est un autre signe qui laisse entre-11.5. Il s’agit d’un gonflement important du tiers anté-voir une tendance à des troubles mentaux graves rieur de la langue.

(Fig. 11.9).

Si l’on retrouve une langue de cette forme chez quelqu’un qui ne paraît pas avoir de troubles mentaux, Fissure de type Cœur-estomac
cela indique tout de même que cette personne risque de présenter de tels troubles si son équilibre interne est Un autre signe encore rencontré dans les troubles brusquement bouleversé par un choc émotionnel ou mentaux est une fissure de type Estomac et une un accouchement traumatisant par exemple. Ces per-fissure de type Cœur simultanées ; comme on le voit sonnes sont presque toujours tristes ; et même si elles sur la figure 11.6, la fissure de type Cœur est étroite se sentent heureuses, ce n’est que pour quelques et s’étend sur presque toute la longueur de la langue, minutes. Si cet aspect de la langue s’associe à des yeux alors que la fissure de type Estomac est large et se très ternes, il devient un signe très péjoratif, indiquant concentre sur la partie moyenne de la langue la possibilité de maladies mentales graves.

(Photo 11.6).

Figure 11.8 Langue gonflée qui traduit une tendance Figure 11.9 Langue fortement gonflée qui traduit une aux troubles psyc�iatriques.

tendance aux troubles psyc�iatriques.

11-Le diagnostic des troubles psyc�iques et émotionnels ��

��
j si la fissure de type Cœur s’accompagne
d’une modification de la couleur du corps de
la langue et d’une pointe rouge, c’est le signe
de troubles psyc�iques et émotionnels réels.

j plus la fissure est profonde, plus les
perturbations émotionnelles sont graves.

Bords de la langue
j Les bords de la langue reflètent l’état du Foie.

j La colère se manifeste très souvent par la
rougeur des bords de la langue, rougeur qui
indique une stagnation grave du qi du Foie, une
montée du yang du Foie ou un Feu du Foie.

j si les deux bords et la pointe sont rouges, cela

Figure 11.10 Fissure de type Coeur-estomac.

traduit en général des troubles émotionnels
graves dus à la colère et à la frustration qui
affectent tant le Foie que le Cœur.

Une fissure de type Cœur-Estomac s’étend sur
presque toute la longueur de la langue et elle est plus Forme de la langue
large au centre (Fig. 11.10). Ce type de fissure traduit j une forme de la langue clairement anormale
des troubles émotionnels graves, généralement dus à la avec un gonflement important du premier
tristesse, au chagrin, à l’inquiétude, au sentiment de tiers antérieur traduit une tendance aux
culpabilité et à la honte.

troubles mentaux.

Si la fissure présente un enduit collant, grossier, j un corps de la langue très gonflé, presque au
jaune, en forme de poils de brosse à l’intérieur de la point de devenir rond, laisse entrevoir une
fissure, cela indique la présence de Glaires qui obscur-tendance à des troubles mentaux graves et
cissent l’Esprit. Si, en plus, le corps de la langue est une obstruction de l’esprit.

Rouge, c’est le signe que les Glaires et le Feu obstruent l’Estomac et le Cœur, et obscurcissent l’Esprit. On ren-Fissure de type Cœur-estomac
contre souvent ce signe en cas de psychose maniaco—
j Fissure de type Cœur-estomac : troubles
dépressive (Photo 11.7).

émotionnels graves, généralement dus à la
tristesse, au c�agrin, à l’inquiétude, au
sentiment de culpabilité et à la �onte.

j Fissure de type Cœur-estomac avec un enduit

Résumé
collant, grossier, jaune, en forme de poils de

La langue et les émotions
brosse à l’intérieur de la fissure : les glaires

Pointe Rouge
obscurcissent l’esprit.

j pointe de la langue rouge : tension
j Fissure de type Cœur-estomac avec un enduit
émotionnelle qui a engendré de la C�aleur.

collant, grossier, jaune, en forme de poils de
brosse à l’intérieur de la fissure, et un corps de

Fissure de type Cœur
j
langue rouge : les glaires et le Feu obstruent
une fissure de type Cœur se situe sur la ligne
l’estomac et le Cœur, et obscurcissent l’esprit.

médiane ; elle est relativement étroite et elle
va de la racine à l’extrémité antérieure de la
langue.

notes
j si la fissure de type Cœur n’est pas profonde
et que le corps de la langue est de couleur

1. Yi Men Fa Yu [Principes de pratique médicale], cité par Wang Ke normale, elle traduit simplement une faiblesse

Qin 1988 Zhong Yi Shen Zhu Xue Shuo

[Théorie de
l’Esprit en médecine chinoise]. Ancient Chinese Medical Texts constitutionnelle du Cœur et une tendance

Publishing House, p. 56.

aux troubles émotionnels.

2. Shi Pa Nan 1861 Yi Yuan [Origine de la médecine], cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 55.

�� La psyc�
psyc é en médecine c�inoise

3. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

6. Ibid., pp. 151-152.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s 7. Shi Pa Nan 1861 Yi Yuan [Origine de la médecine], cité par Guo Health Publishing House, Beijing, p. 99. Première publication aux Zhen Qiu 1985 Zhong Yi Zhen Duan Xue

[Diagnostic en
environs de 100 AEC.

médecine chinoise]. Hunan Science Publications, p. 33.

4. Chen Shi Duo 1687 Shi Shi Mi Lu [Archives secrètes de la Salle de 8. Zhou Xue Hai 1894 Xing Se Wai Zhen Jian Mo [Simple guide du Pierre], cité dans Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, p. 56.

diagnostic en fonction du corps et des couleurs], cité dans 5. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health

Diagnostic en médecine chinoise, p. 33.

Publishing House, Beijing, pp. 151152. Première publication aux alentours de 100 AEC.

Chapitre 12

Les tabLeaux pathoLogiques
des troubLes émotionneLs
et Leur traitement
par L’aCupunCture
et par Les pLantes Chinoises

Les effets des troubLes psyChiques et émotionneLs

Vide de sang 238
sur Le qi, Le sang, Le yin et La produCtion

Vide de yin 238
de faCteurs pathogènes 188
effets sur le qi 188
remarque 244
effets sur le sang 189
effets sur le yin 192

Les facteurs pathogènes dans les troubles psychiques
et émotionnels 194

Les tabLeaux pathoLogiques
des troubLes émotionneLs
esprit obstrué, instabLe et affaibLi 200
et Leur traitement par
obstruction de l’esprit 200

L’acupuncture et par Les
instabilité de l’esprit 200
pLantes chinoises
affaiblissement de l’esprit 201
traitement par les plantes de l’obstruction, de l’instabilité et de l’affaiblissement de l’esprit 202

Dans ce chapitre, je vais m’attacher à la différenciation principes de traitement 203
des troubles psychiques et émotionnels et à leur traitement selon les tableaux pathologiques. Je commencerai
obstruCtion de L’esprit 204
par présenter la pathologie des troubles psychiques et stagnation du qi 204
émotionnels en fonction de leurs effets sur le Qi, le stases de sang 209

Sang, le Yin et la production de facteurs pathogènes.

Les glaires embrument l’esprit 212

J’étudierai ensuite les troubles psychiques et émotionnels selon trois grandes catégories, à savoir l’Obstruction instabiLité de L’esprit 216
de l’Esprit, l’Instabilité de l’Esprit et l’Affaiblissement de Vide de sang 216
l’Esprit.

Vide de yin 217

Cette présentation comportera les rubriques suivantes : Vide de yin avec Chaleur Vide 221
stagnation du qi 225

• Les effets des troubles psychiques et émotionnels
stases de sang 225
sur le Qi, le Sang, le Yin et la production de facteurs feu 226
pathogènes.

glaires-feu 230

• L’Obstruction, l’Instabilité et l’Affaiblissement de l’Esprit.

affaibLissement de L’esprit 232

• L’Obstruction de l’Esprit.

Vide de qi et de sang 232

• L’Instabilité de l’Esprit.

Vide de yang 236

• L’Affaiblissement de l’Esprit.

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

�� La psyché en médecine chinoise

Les effets des troubLes
psychiques et émotionneLs
sur Le qi, Le sang, Le yin
et La production de facteurs
pathogènes

On peut classer sous quatre grandes rubriques les effets des différents facteurs étiologiques des problèmes émotionnels et mentaux :

1. Effets sur le Qi.

2. Effets sur le Sang.

3. Effets sur le Yin.

4. Production de facteurs pathogènes.

En raison du lien indissoluble entre le corps et le psychisme en médecine chinoise, on doit se souvenir que tout comme un problème émotionnel retentit sur
le Qi, le Sang ou le Yin, un déséquilibre du Qi, du Sang ou du Yin (pour des raisons autres qu’émotionnelles) va affecter l’Esprit. Nous présentons ci-dessous les consé-Figure 12.1 stagnation du qi du foie.

quences des tensions émotionnelles ; les mêmes raisonnements s’appliquent aux troubles émotionnels et
mentaux dus à un déséquilibre du Qi, du Sang ou du Yin Stagnation du Qi du Foie
des organes internes.

C’est la conséquence la plus habituelle des tensions émotionnelles sur le Foie. Elle est due à la colère, au ressentiment, à la frustration, à l’inquiétude et au sentiment de Effets sur le Qi
culpabilité. La colère engendre d’autant plus une stag-L’Esprit et le psychisme sont une forme du Qi dans son nation du Qi du Foie qu’elle est rentrée et non exprimée.

état le plus subtil. Par suite, le tout premier effet des Les principales manifestations de la stagnation du Qi
troubles émotionnels est de bouleverser les mouve-du Foie sont une distension des hypochondres, de l’épiments et les transformations du Qi. Comme nous
gastre ou de l’abdomen, des éructations, des soupirs, l’avons déjà vu, chaque émotion a un certain effet sur des nausées, un état dépressif, des sautes d’humeur, la le Qi : mouvement de montée, épuisement, nouure, sensation d’être crispé, une sensation de boule dans la dispersion ou mouvement de descente.

gorge, un syndrome prémenstruel, de l’irritabilité avec Ainsi, quand l’Esprit ou le Psychisme est blessé par
distension des seins, et un pouls en Corde (Fig. 12.1).

les émotions, il se produit soit un vide du Qi, soit une Dans le cadre des troubles émotionnels, les signes les rébellion du Qi. Rappelons que la rébellion du Qi est un plus caractéristiques sont un état dépressif, des trou-mouvement du Qi à contresens, c’est-à-dire que le Qi bles de l’humeur, de l’irritabilité, un caractère trop monte quand il devrait descendre (comme le Qi de

« hargneux » et une profonde sensation de frustration.

l’Estomac, par exemple) ou que le Qi descend quand il

La stagnation du Qi du Foie affecte le mouvement de
devrait monter (comme le Qi de la Rate, par exemple).

l’Âme Éthérée (Hun), restreint son « va-et-vient », ce En fin de compte, cependant, le vide de Qi et la rébellion qui fait que l’Âme Éthérée ne va pas aller suffisamment du Qi peuvent entraîner une stagnation du Qi. Celle-ci vers l’Esprit (Shen), qui va alors manquer d’idées, de est due au fait que, surtout dans les problèmes émo-projets, d’inspiration, de créativité, d’espoirs, etc. En tionnels, le Qi qui souffre de vide ou qui se rebelle per-bref, cela mène à un certain état dépressif.

turbe la circulation correcte et les mouvements normaux du Qi. La stagnation du Qi consécutive à des troubles Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon
émotionnels affecte différents organes, mais surtout le La stagnation du Qi du Cœur et du Poumon provient

Foie, le Cœur et le Poumon.

soit de l’inquiétude qui noue le Qi, soit de la tristesse et

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
temps, les perturbations de la circulation et des transformations du Qi mènent nécessairement à la formation de facteurs pathogènes comme l’Humidité, les Glaires, les stases de Sang, le Feu ou le Vent, chacun de ces facteurs affectant et perturbant à son tour l’Esprit et le Psychisme (voir Fig. 12.3).

Effets sur le Sang

Les effets des troubles émotionnels sur le Sang sont plus importants que ceux sur le Qi, car le Sang assure la base matérielle de l’Esprit et du Psychisme. Le Sang, qui est Yin, abrite et enracine l’Esprit et le Psychisme, qui sont de nature Yang. Il englobe l’Esprit et le Psychisme, Figure 12.2 stagnation du qi du Cœur et du poumon.

et leur offre la possibilité de se développer. Plus précisément, c’est le Sang du Cœur qui abrite l’Esprit (Shen), du chagrin qui épuisent le Qi et conduisent, au bout et le Sang du Foie qui abrite l’Âme Éthérée (Hun). Voir d’un certain temps, à une stagnation du Qi dans la la figure 12.4.

poitrine.

Le chapitre 26 des Questions simples dit : « Le Sang est La stagnation du Qi du Cœur et du Poumon se carac-l’Esprit de la personne »1. On lit, au chapitre 32 de L’Axe térise par une sensation d’oppression et de constriction spirituel : « Quand le Sang est harmonisé, l’Esprit a une dans la poitrine, des palpitations, des soupirs, un léger résidence » 2.

essoufflement, une sensation de boule à la gorge avec

Le Sang est également en relation étroite avec
difficulté à avaler, une voix faible, un teint pâle et un l’Esprit et le Psychisme en raison de ses liens avec le pouls qui est Faible aux deux positions du Cœur et du

Cœur et le Foie. Le Cœur, qui abrite l’Esprit, gou-Poumon, et sans ondulation (Fig. 12.2).

verne le Sang et le Foie, qui abrite l’Âme Éthérée et

Au point de vue émotionnel, la personne est très stocke aussi le Sang. Tout problème émotionnel qui
triste et déprimée, et elle a tendance à pleurer. Cet état affecte le Cœur ou le Foie agit sur le Sang du Cœur
est dû à la constriction de l’Âme Corporelle par la stag-ou le Sang du Foie, et donc sur l’Esprit ou l’Âme nation du Qi. La personne va aussi être très sensible Éthérée.

aux influences psychiques externes.

Les troubles émotionnels vont perturber le Sang de

Ce n’est qu’aux stades initiaux que les effets des fac-trois manières, en créant un vide de Sang, des stases de teurs émotionnels se limitent au Qi. Après un certain

Sang ou une Chaleur du Sang.

Figure 12.3 Conséquences de la tension émotionnelle.

�� La psyché en médecine chinoise

Figure 12.5 Vide de sang du Cœur.

Figure 12.4 Le sang du Cœur et le sang du foie.

Vide de Sang

Le vide de Sang est une des conséquences les plus fréquentes des troubles émotionnels. Les symptômes sont
différents selon que l’atteinte porte plutôt sur le Cœur ou plutôt sur le Foie.

Vide de sang du cœur

Si le Cœur est affecté (comme cela se produit avec la tristesse ou le chagrin) il y a des palpitations, une légère anxiété, de l’insomnie (incapacité à s’endormir), des troubles de la mémoire, de légères sensations vertigineuses, une tendance à sursauter pour un rien, un teint pâle et terne, une langue Pâle et Mince, et un pouls Rugueux (Fig. 12.5).

Au point de vue psychologique, la personne peut se

Figure 12.6 Vide de sang du foie.

sentir déprimée, anxieuse et fatiguée, et l’Esprit peut être confus avec des difficultés de concentration. Ces signes sont liés à la faiblesse de l’Esprit, qui a perdu sa Du point de vue psychique et émotionnel, la per-résidence et qui ne peut donc plus diriger les activités sonne peut aussi se sentir anxieuse et fatiguée, et elle mentales.

ne dort pas bien. Cela vient de ce que l’Âme Éthérée n’est pas enracinée dans le Sang du Foie, ce qui pro-Vide de sang du foie
voque de l’anxiété et de l’insomnie.

Si le Sang du Foie est atteint, il y a de légères sensations Ces deux formes de vide de Sang sont beaucoup plus
vertigineuses, un engourdissement des membres, de fréquentes chez les femmes.

l’insomnie (incapacité à s’endormir), une vision
trouble, des mouches volantes, des règles peu abon-Stases de Sang
dantes ou une aménorrhée, un teint pâle et terne, des

Elles affectent également l’Esprit, quoique de manière crampes musculaires, des ongles cassants, une langue
différente. Les stases de Sang peuvent agiter l’Esprit et Pâle et Mince, et un pouls Rugueux (Fig. 12.6).

le Psychisme, et provoquer de l’anxiété et de l’insomnie.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... �

�

Figure 12.8 stases de sang du foie.

Figure 12.7 stases de sang du Cœur.

Du point de vue psychique et émotionnel, la personne est très anxieuse, agitée et confuse quant aux Elles peuvent aussi obstruer l’Esprit et entraîner un buts qu’elle s’est fixée dans la vie. Elle est aussi très certain manque de lucidité et de la confusion mentale.

irritable, avec une tendance aux explosions de colère.

Cette situation est due au fait que l’Âme Éthérée est stases de sang du cœur
agitée et rendue confuse par les stases de Sang. Dans

Si les stases de Sang affectent le Cœur, elles provoquent les cas graves, cela peut conduire à la psychose.

une douleur de la poitrine, une sensation d’oppression dans la poitrine, de l’anxiété, de l’insomnie, des mains Chaleur du Sang
froides, des ongles et des lèvres cyanosés, une langue C’est la troisième conséquence possible des troubles Pourpre et un pouls Noué ou Rugueux (Fig. 12.7).

émotionnels qui affectent le Sang. La Chaleur du Sang

Du point de vue psychique et émotionnel, la per-agite et agresse l’Esprit et le Psychisme. Elle affecte sonne ressent une forte anxiété avec une sensation principalement le Cœur et le Foie.

aiguë d’angoisse au niveau de la poitrine, et parfois
jusqu’à la gorge. Elle est agitée et a tendance à sur—
chaleur du sang du cœur
sauter facilement. Cette situation est due à des stases Quand la Chaleur du Sang affecte le Cœur, il y a des de Sang qui agitent l’Esprit et le rendent confus.

palpitations, de l’insomnie (incapacité à rester endormi), Dans les cas graves, la personne peut perdre sa capa-de l’anxiété, de l’agitation mentale, de la soif, des ulcé-cité de jugement et devenir psychotique. Les psyrations de la langue, une sensation de chaleur, une choses du postpartum qui surviennent en cas de rougeur du visage, des urines foncées, une langue stases de Sang après l’accouchement, sont un bon Rouge et un pouls Rapide et Vaste (Fig. 12.9).

exemple de cet état.

Cette personne est extrêmement anxieuse et agitée,
et dans certains cas peut être très impulsive et ner-stases de sang du foie
veuse. Tous ces symptômes sont dus au fait que la Si le Sang du Foie stagne, il peut y avoir des vomisse-Chaleur du Sang agite l’Esprit.

ments de sang ou des épistaxis, des règles douloureuses et foncées avec caillots, des règles irrégulières, des dou-chaleur du sang du foie
leurs abdominales, une sensation de masse dans

Quand la Chaleur du Sang affecte le Foie, il y a de l’abdomen, de l’insomnie, une langue Pourpre sur les
l’irritabilité avec tendance aux accès de colère, de la bords et un pouls en Corde (Fig. 12.8).

soif, un goût amer dans la bouche, des sensations

�� La psyché en médecine chinoise

Figure 12.9 Chaleur du sang du Cœur.

Figure 12.10 Chaleur du sang du foie.

vertigineuses, des acouphènes, de l’insomnie, des rêves qui perturbent le sommeil, des céphalées, une rougeur
du visage et des yeux, des urines foncées, des selles sèches, une langue Rouge avec rougeur plus marquée
des bords, et un pouls Rapide et en Corde (Fig. 12.10).

La personne est coléreuse et a tendance à invectiver
les autres. Elle est parfois violente et peut aller jusqu’à frapper les autres ; elle peut aussi ressentir de la colère et de la frustration à propos de sa vie, et avoir tendance à être impulsive. Tous ces signes sont dus à la Chaleur du Sang qui perturbe l’Âme Éthérée et accentue beaucoup trop son caractère naturel de mouvement vers l’extérieur et de relations aux autres (Fig. 12.11).

Effets sur le Yin

Le Sang fait partie du Yin et les tensions émotionnelles ont les mêmes effets sur le Yin que sur le Sang. On peut cependant considérer que les atteintes du Yin sont plus profondes que les atteintes du Sang.

Le Yin, comme le Sang, est la résidence et l’ancrage
de l’Esprit et du Psychisme. Les troubles émotionnels peuvent affecter le Yin de différents organes mais surtout celui du Cœur, du Foie, du Rein, du Poumon et de la Rate. Les conséquences varient selon que le vide de Yin donne lieu ou non à de la Chaleur Vide. S’il n’y a que le vide de Yin, sans Chaleur Vide, l’Esprit et le Psychisme sont affaiblis, et la personne se sent déprimée, fatiguée et Figure 12.11 pathologie du sang du Cœur et du foie.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��

Figure 12.13 Vide de yin du foie avec Chaleur Vide.

Figure 12.12 Vide de yin du Cœur avec Chaleur Vide.

est perturbé, le signe le plus caractéristique étant des réveils fréquents en cours de nuit. Tous ces signes sont découragée, et l’Esprit est confus avec des difficultés de liés au fait que l’Esprit est dépourvu de résidence.

mémoire et de concentration. Si le vide de Yin provoque Si la Chaleur Vide est prononcée, les effets sur l’Esprit de la Chaleur Vide, l’Esprit et le Psychisme sont déstabi-sont plus marqués, le patient se sent extrêmement agité lisés, et il s’ensuit de l’anxiété, de l’insomnie et de l’agi-et anxieux, et a un sommeil est très perturbé. Il peut tation mentale.

alors devenir agressif et d’une grande impatience.

Vide de Yin du Cœur avec Chaleur Vide

Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide

Étant la résidence de l’Esprit, le Yin du Cœur est faci-Le Yin du Foie est la résidence de l’Âme Éthérée et lorsque lement affecté par les tensions émotionnelles. Le stress les tensions émotionnelles provoquent un vide de Yin du prive l’Esprit de résidence et la personne présente des Foie, il peut s’ensuivre de l’anxiété, de l’insomnie et de palpitations, de l’insomnie (incapacité à rester endor-l’agitation mentale. Au niveau physique, on note des mie), une propension à sursauter, des troubles de la troubles de la mémoire, des sensations vertigineuses, une mémoire, de l’anxiété, de l’agitation mentale, une sécheresse des yeux, de la peau et des cheveux, des règles rougeur des pommettes, des transpirations nocturnes, peu abondantes, de l’insomnie, une chaleur des cinq une sécheresse de la bouche, une chaleur des cinq cœurs, des transpirations nocturnes, une langue Rouge
cœurs, une langue Rouge (avec la pointe plus rouge sans enduit, et un pouls Flottant et Vide (Fig. 12.13).

que le corps), une absence d’enduit lingual, un pouls

Du point de vue psychique et émotionnel, le patient

Rapide et Fin, ou Flottant et Vide (Fig. 12.12).

peut présenter de l’anxiété, de l’insomnie avec rêves La personne se sent très anxieuse, surtout dans la nombreux, et de l’agitation mentale. Le patient peut soirée, avec une vague sensation d’anxiété, d’agitation, aussi avoir une sensation de flottement juste avant et de malaise dont elle n’arrive pas à expliquer la cause.

l’endormissement.

« Agitation mentale » est la traduction approximative

Le vide de Yin du Cœur et la Chaleur Vide qui en d’une expression typiquement chinoise (xin fan) que résulte affectent tous deux l’Âme Éthérée. Le vide de l’on emploie pour ces patients et qui dit, mot à mot : Yin du Foie la prive d’ancrage, d’où l’anxiété et l’insom-

« le Cœur se sent contrarié ». Cette personne va aussi nie et, par ailleurs, la Chaleur Vide l’agite. Si la Chaleur se sentir découragée, déprimée et fatiguée, et avoir des est forte, on peut même voir apparaître une conduite
difficultés de mémoire et de concentration. Le sommeil légèrement maniaque.

�� La psyché en médecine chinoise

Figure 12.15 Vide de yin du poumon avec Chaleur Vide.

Figure 12.14 Vide de yin du rein avec Chaleur Vide.

Vide de Yin du Rein avec Chaleur Vide
personne qui pleure beaucoup et qui se sent très découLe Yin du Rein est la résidence de la Volonté et de la ragée et très seule.

mémoire. Les tensions émotionnelles qui affectent le Vide de Yin de la Rate avec Chaleur Vide

Yin du Rein vont provoquer un grand épuisement, une
perte de volonté et de dynamisme, et le déclin des facul-Le Yin de la Rate est la résidence de l’Intellect (Yi) et tés mentales et de la mémoire. Au niveau physique, le
les troubles émotionnels qui atteignent le Yin de la vide de Yin du Rein va provoquer des sensations verti-Rate peuvent provoquer une bouche sèche sans désir
gineuses, des acouphènes, des transpirations noc—
de boire, une sécheresse des lèvres, des selles sèches, turnes, une chaleur des cinq cœurs, des douleurs du une perte de l’appétit, une légère douleur abdominale, dos, une langue Rouge sans enduit et un pouls Flottant une langue sans enduit au centre, et un pouls Flottant et Vide (Fig. 12.14).

et Vide à la position Barrière, à droite (Fig. 12.16).

La Chaleur Vide provenant d’un vide de Yin du Rein

Au point de vue psychique et émotionnel, ces per-va aussi toucher l’Esprit et provoquer de l’insomnie et sonnes souffrent d’une mauvaise mémoire et de diffi-une anxiété prononcée.

cultés de concentration, et elles ont beaucoup de mal à se tenir à leurs études. Le déséquilibre peut aussi agir Vide de Yin du Poumon avec Chaleur
en sens inverse et entraîner de l’anxiété, un excès de Vide
réflexion et des idées obsessionnelles.

Le Yin du Poumon est la résidence de l’Âme Corporelle

Les facteurs pathogènes

(Po). Les troubles émotionnels qui affectent le Yin du dans les troubles psychiques

Poumon vont entraîner de la fatigue, de la dépression, et émotionnels
du prurit, un léger essoufflement, une sensation de gêne dans la poitrine, des transpirations nocturnes, Le tableau 12.1 reprend l’action des tensions émo-une chaleur des cinq cœurs, une sécheresse de la gorge, tionnelles sur les substances vitales du corps et les une langue Rouge et sans enduit, et un pouls Flottant résume dans la colonne intitulée « Effets ». Avec le et Vide (Fig. 12.15).

temps, des déséquilibres secondaires vont alors appa—

Au niveau psychique et émotionnel, le patient peut
raître. Ils sont présentés dans la colonne « Consé-avoir tendance à l’anxiété et l’inquiétude. C’est une quences ». Par exemple, la Chaleur du Sang entraîne

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
plus l’Esprit. Nous allons maintenant présenter leurs effets et les symptômes qui les accompagnent. Les stases de Sang ont déjà été décrites plus haut.

Les Glaires

Les Glaires obstruent l’Esprit (les orifices du Cœur) et peuvent provoquer une lourdeur d’esprit, une sensation de brouillard dans la tête, un esprit confus et des sensations vertigineuses. Au niveau psychique et émotionnel, les Glaires obstruent l’Esprit et engendrent une perte de lucidité qui peut atteindre des degrés divers et, dans les cas extrêmes, provoquer une grave maladie mentale comme une psychose, une schizophrénie ou un trouble bipolaire.

Il est toutefois important de préciser qu’il y a de nombreux degrés différents d’obstruction de l’Esprit par les Glaires. Lorsque l’obstruction de l’Esprit par les Glaires est relativement légère, elle se manifeste par une confusion mentale, un comportement légèrement « maniaque » si Figure 12.16 Vide de yin de la rate avec Chaleur Vide.

l’obstruction s’accompagne de Chaleur, et une conduite irrationnelle.

Les Glaires obstruent l’Esprit et la pensée, mais Tableau 12.1 effets des émotions sur les substances elles n’agitent pas l’Esprit (sauf si elles sont associées vitales
à de la Chaleur). La personne n’est donc pas agitée
mais, au contraire, fatiguée, sans entrain, déprimée

SUBSTANCE VITALE

EFFETS

CONSÉQUENCES
et calme.

Les Glaires se traduisent par un corps de langue qi

Vide
glaires

Gonflé, un enduit collant et un pouls Glissant. Person-stagnation
stases de sang
nellement, j’associe plus le gonflement du corps de la langue aux Glaires qu’à l’Humidité (Fig. 12.17).

sang

Vide

–

Chaleur
glaires-feu
stases

Chaleur
yin

Vide

Chaleur-Vide

Vent interne
souvent la formation de Glaires-Feu, car la Chaleur condense les liquides organiques en Glaires.

Le vide de Qi de la Rate, du Poumon ou du Rein conduit volontiers à la formation de Glaires, car le Qi ne peut plus assurer la transformation, la circulation et l’excrétion des liquides, qui vont alors s’accumuler sous forme de Glaires. La stagnation du Qi provoque facilement des stases de Sang et le vide de Yin de la Chaleur Vide ou un Vent Interne. Les stases de Sang peuvent engendrer de la Chaleur.

Tous ces facteurs pathogènes, Glaires, Glaires-Feu, Chaleur Vide et Vent Interne vont perturber encore Figure 12.17 glaires.

�� La psyché en médecine chinoise

Le Feu ou la Chaleur

Dans le cadre des troubles psychiques et émotionnels,
le Feu Ministre est important dans la mesure où il est fréquemment et facilement « agité » par la tension émotionnelle, ce qui engendre la création de Chaleur et un mouvement du Qi vers le haut qui va perturber
le Cœur et le Maître du Cœur. Comme nous l’avons vu,
dans la tension émotionnelle, la Chaleur est souvent le résultat d’une stagnation de Qi, mais d’après mon expérience clinique, il semble que celle-ci puisse survenir seule, indépendamment d’une stagnation de Qi préalable.

Lorsque la Chaleur naît sous l’influence de la tension émotionnelle, le Feu Ministre devient « pathologique ».

Il est « agité » au point de quitter son logis, dans le Réchauffeur Inférieur, et il monte au Cœur et au Maître du Cœur.

Figure 12.18 feu ou Chaleur.

Certains ouvrages chinois disent en fait que le Feu Ministre physiologique devrait être « dissimulé » dans le Dan Tian Inférieur sans jamais être vu. En cas de Chaleur, on Les autres manifestations cliniques comprennent
peut voir le Feu Ministre.

une sensation de chaleur, de la soif, une bouche sèche, Lorsque le Feu Ministre devient agité et pathologique
de l’insomnie, de l’agitation, de l’agitation mentale et sous l’influence de la tension émotionnelle, trois une rougeur du visage.

tableaux peuvent en découler.

La Chaleur Plénitude de n’importe quel organe peut

1. La Chaleur Plénitude.

stimuler à l’excès le va-et-vient de l’Âme Éthérée et 2. La Chaleur Vide (due à un vide de Yin).

donc entraîner un comportement « maniaque », de 3. Le Feu Yin.

l’agitation, de l’agitation mentale, de l’insomnie, de l’hyperactivité et de l’anxiété (Fig. 12.18).

La Chaleur Vide et le Feu yin sont présentés ci-Le Feu ou la Chaleur agitent l’Esprit et le Psychisme.

dessous.

Le Feu ou la Chaleur sont de même nature mais présen—

La Chaleur Plénitude est le résultat d’une tension tent néanmoins certaines différences. Le Feu est un émotionnelle provenant généralement d’une stagna-facteur pathogène plus « solide » et plus intense que la tion de Qi ancienne. Lorsque le Qi stagne pendant un Chaleur. Le Feu diffère de la Chaleur de diverses façons.

certain temps, cela peut provoquer de la Chaleur. Mais

• Il est plus intense (sensation de Chaleur prononcée, en cas de tension émotionnelle, la Chaleur peut aussi
langue Rouge foncé, pouls Rapide).

se former indépendamment, et c’est ce qui se passe

• Il assèche plus les liquides (soif, urines peu
parfois avec la colère, la joie, l’amour et le désir abondantes, selles sèches).

intense.

• Il affecte plus l’Esprit (anxiété et insomnie marquées).

La manifestation cruciale de la Chaleur Plénitude est

• Il provoque facilement des saignements.

l’aspect de la langue, qui est Rouge avec un enduit

• Il atteint des couches énergétiques plus profondes
jaune. Si le corps de la langue est Rouge et qu’il y a un (Fig. 12.19).

enduit avec racine, il y a Chaleur Plénitude (même si
l’enduit n’est pas jaune). Si la langue est Rouge et sans C’est pourquoi le Feu affecte et agite plus l’Esprit que enduit (partiellement ou totalement), il y a Chaleur la Chaleur. Dans le cadre du traitement, on élimine la Vide (voir plus bas).

Chaleur grâce à des plantes froides et piquantes, et on Le pouls est une autre manifestation importante de
draine le Feu grâce à des plantes froides et amères.

la Chaleur Plénitude. En cas de Chaleur Plénitude, il est Plein de façon générale (ce qui peut englober les pouls Les Glaires-Feu
en Corde, Vaste, Grand ou Ferme). Il devrait aussi être Dans les Glaires-Feu, les Glaires obstruent l’Esprit et le Rapide, ce qui n’est pas toujours le cas.

Feu l’agite. La personne est donc agitée, nerveuse et

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��

Les livres chinois décrivent toujours cette affection comme une alternance de périodes de profonde dépression (phase dépressive appelée Dian) et de périodes maniaques (phase maniaque appelée Kuang). Pour eux, la phase maniaque comporte des éclats de voix chez une personne qui se dispute avec les autres, les frappe, gravit des montagnes, se déshabille, pleure et rit de manière incontrôlable.

Il est important de comprendre qu’en pratique, des
formes beaucoup plus légères de cette affection se rencontrent assez souvent et qu’il ne faut pas attendre l’apparition de manifestations aussi violentes pour porter ce diagnostic.

Les Glaires-Feu se traduisent par un pouls Glissant et Rapide, et une langue Rouge, Gonflée, avec un enduit
collant et jaune, et une fissure de type Cœur sur la ligne médiane.

La Chaleur Vide

La Chaleur Vide découle du vide de Yin. Il est important de préciser que bien que la Chaleur Vide puisse provenir d’un vide de Yin, le vide de Yin peut être présent pendant des nombreuses années sans qu’il y ait de Figure 12.19 feu.

Chaleur Vide. Dans ce cas précis, la langue est dépourvue d’enduit (ce qui traduit le vide de Yin) mais elle n’est pas Rouge (parce qu’il n’y a pas de Chaleur Vide).

Voir la figure 12.21.

Dans le cadre de la tension émotionnelle, la Chaleur

Vide se voit lorsque celle-ci s’accompagne d’un surmenage qui a entraîné un vide de Yin ; le vide de Yin
provoqué par le surmenage est un terrain propice à l’apparition de la Chaleur Vide, stimulée par la tension Figure 12.20 glaires-feu.

anxieuse. Dans certains cas, il peut y avoir alternance de périodes de dépression et de confusion (dues aux Glaires) et de périodes d’exaltation anormale, d’agitation et de comportement maniaque (dues au Feu).

Dans les cas graves, cela conduit au trouble bipolaire

(Fig. 12.20).

Figure 12.21 Chaleur Vide.

�� La psyché en médecine chinoise
émotionnelle. Cette tension provient souvent de l’excès de joie, du désir, de la colère, de l’inquiétude, du sentiment de culpabilité ou de la jalousie.

Dans ces cas là, la Chaleur Vide découle bel et bien
d’un vide de Yin, mais elle est aggravée par la tension émotionnelle qui, par nature, engendre de la Chaleur.

Pire, la tension émotionnelle fait encore plus monter la Chaleur Vide, ce qui provoque de l’agitation, une rougeur du visage et de la soif.

En cas de Chaleur Vide, la langue est Rouge sans enduit, avec un enduit partiel ou total, ou sans racine.

En cas de Chaleur Vide, le pouls est Flottant et Vide, et Rapide.

Les autres manifestations cliniques comprennent

Figure 12.22 symptômes du feu yin.

une sensation de chaleur en soirée, des transpirations nocturnes, une bouche sèche avec désir de boire par petites gorgées, une rougeur malaire, de l’agitation s’agite, devient pathologique et quitte son « refuge », mentale et de l’insomnie.

dans le Dan Tian Inférieur.

La Chaleur Vide de n’importe quel organe peut aussi

Comme le Feu Ministre et le Qi Originel résident au
stimuler à l’excès le va-et-vient de l’Âme Éthérée et même endroit, dans le Dan Tian Inférieur, le Feu Minis-donc entraîner un comportement « maniaque », une tre pathologique déloge et affaiblit encore plus le Qi vague agitation mentale, de l’insomnie, une incapacité Originel. Le Dr Li dit que le Feu Ministre est un « voleur »

à rester en place et de l’anxiété.

de Qi Originel. La montée du Feu Ministre pathologique L’agitation mentale due à la Chaleur Vide est diffé-engendre des symptômes de Chaleur dans la partie rente de celle provoquée par la Chaleur Plénitude. Dans supérieure du corps, comme une rougeur de la face et la Chaleur Vide, le patient a une vague sensation de la soif. C’est ce qu’on appelle un « Feu Yin » ; le Feu d’anxiété et d’agitation qui se manifeste plus spéciale-Yin n’est ni une Chaleur Plénitude ni une Chaleur Vide, ment en soirée.

mais tout simplement une sorte de Chaleur différente

La Chaleur Vide peut agiter le Cœur et le Maître du
qui découle d’un vide du Qi Originel. Il s’ensuit qu’on Cœur (et donc l’Esprit), le Foie (et donc l’Âme Éthérée) ne peut pas traiter le Feu Yin en éliminant la Chaleur et le Rein (et donc aussi l’Esprit). Il ne faut pas faire ou en drainant le Feu, mais en tonifiant le Qi Originel l’erreur de croire que la Chaleur Vide n’est pas une et en éliminant avec douceur la Chaleur qui se trouve Chaleur « réelle » ; c’est une Chaleur « réelle » qui en haut (Fig. 12.22).

réchauffe le corps et affecte l’Esprit. En fait, dans la La pathologie du Feu Yin se complique encore en sphère psycho-émotionnelle, l’effet de la Chaleur Vide cas d’Humidité ou de pathologie du Réchauffeur
est encore plus prononcé que celui de la Chaleur, car

Moyen. Lorsque la Rate souffre de vide, l’Humidité se
le vide de Yin (d’où naît la Chaleur Vide) prive l’Esprit forme et se répand en bas, dans le Réchauffeur Infé-et l’Âme Éthérée de résidence. Cette Chaleur Vide rieur. Là, elle « inonde » le Qi Originel et le Feu Minis-agite donc encore plus fortement l’Esprit et l’Âme tre, délogeant ce dernier de l’endroit (le Réchauffeur Éthérée.

Inférieur) où il devrait être « caché ». Voir les figures

12.23 et 12.24.

Le Feu Yin

Le Réchauffeur Moyen également est envahi par

Le Feu Yin a déjà été présenté au chapitre 9. Le concept l’Humidité ; le Qi de la Rate (ou même le Yang de la de Feu Yin a été introduit par Li Dong Yuan dans son

Rate) est déficient et n’arrive plus à monter. C’est pour Traité sur la Rate et l’Estomac ( Pi Wei Lun, 1246). Le Dr cela qu’on prescrit Bu Zhong Yi Qi Tang Décoction qui Li dit que, à la suite d’une mauvaise alimentation et
tonifie le centre et renforce le Qi pour faire remonter le Qi de surmenage, le Qi Originel ( Yuan Qi) s’affaiblit dans de la Rate et réchauffer le Yang de la Rate, afin que le Réchauffeur Inférieur. La personne est alors fati-l’Humidité ne puisse plus se répandre en bas, dans le guée et elle a souvent froid. Lorsqu’elle est, en plus, Réchauffeur Inférieur. Lorsque le Réchauffeur Inférieur soumise à une tension émotionnelle, le Feu Ministre est ouvert et libéré de l’Humidité, le Feu Ministre peut

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
provoquer une certaine Chaleur. Cette situation
peut être aggravée par la présence d’Humidité dans
le Réchauffeur Inférieur (comme cela arrive en cas
de honte).

C’est ce qui explique les symptômes de Chaleur dans
les troubles psychiques et émotionnels que l’on n’arrive pas à classer comme relevant de la Chaleur Vide ou de
la Chaleur Plénitude, lorsque, par exemple, on a les symptômes de Chaleur mentionnés ci-dessus (face
rouge, soif, sensation de chaleur du visage) et des symptômes de Froid dans la partie inférieure du corps

(pieds froids, sensation générale de froid). Ce genre de situation provient du Feu Yin.

La tension émotionnelle est plus susceptible d’engendrer un Feu Yin lorsqu’elle est associée à du surmenage et à de mauvaises habitudes alimentaires.

Le traitement par acupuncture de la tension émotionnelle qui se traduit par un Feu Yin doit reposer sur les principes suivants :

Figure 12.23 pathologie du feu yin.

• Tonifier le Qi Originel : RM-4 Guanyuan

• Faire monter le Qi : DM-20 Baihui, RM-6 Qihai
retourner à son refuge dans le Réchauffeur Inférieur et

• Éliminer la Chaleur du haut du corps : MC-8
les symptômes de Feu Yin disparaissent.

Laogong, MC-7 Daling, GI-4 Hegu, P-7 Lieque,

Bu Zhong Yi Qi Tang élimine le Feu Yin en tonifiant

RM-15 Jiuwei.

le Qi Originel lorsqu’on l’associe à Ren Shen Radix

• Calmer l’Esprit : DM-24 Shenting, DM-19 Houding,

Ginseng, et en éliminant doucement la Chaleur du haut C-5 Tongli.

lorsqu’on l’associe à Chai Hu Radix Bupleuri et Shen Ma

• Réguler le Triple Réchauffeur : TR-6 Zhigou, TR-5

Rhizoma Cimicifugae.

Waiguan.

N’importe quelle émotion peut provoquer un Feu

Yin, car toutes les émotions peuvent agiter le Feu Le Vent Interne

Ministre et le déloger de sa résidence dans le Dan Le Vent Interne agite l’Esprit de la même façon que la Tian Inférieur. Toutes les émotions entraînent une montée du Yang du Foie et provoque des tics nerveux
stagnation de Qi qui, à son tour, va éventuellement
et des tremblements (Fig. 12.25).

Figure 12.24 pathologie de feu yin avec de l’humidité.

��� La psyché en médecine chinoise

Facteurs pathogènes liés aux troubles
psychiques et émotionnels
j glaires
j feu ou Chaleur
j glaires-feu
j Chaleur Vide
j Vent interne
esprit obstrué, instabLe
et affaibLi

Nous pouvons regrouper sous trois grandes rubriques
les effets psychiques des émotions et des facteurs pathogènes :

1. Obstruction de l’Esprit, qui se caractérise par une confusion de la pensée, une conduite irrationnelle,
un obscurcissement de l’Esprit et, dans les cas
graves, une perte complète de lucidité qui
débouche sur la maladie mentale.

Figure 12.25 Vent interne.

2. Instabilité de l’Esprit, qui se caractérise par de l’insomnie, de l’agitation mentale, de la nervosité
et de l’anxiété.

RÉSUmÉ

3. Affaiblissement de l’Esprit, qui se caractérise par de la dépression, une grande fatigue mentale et

Effets des troubles psychiques
physique, et de la mélancolie.

et émotionnels

Effets sur le Qi

Obstruction de l’Esprit
j stagnation du qi du foie
j stagnation du qi du Cœur et du poumon

Lorsque l’Esprit est obstrué, on note une certaine perte de lucidité qui se traduit par une confusion de la pensée, Effets sur le Sang
une pensée et une conduite irrationnelles et, en cas de j Vide de sang

Chaleur, une conduite maniaque. Dans les cas extrêmes,

— vide de sang du Cœur
l’obstruction de l’Esprit peut conduire à une psychose,

— vide de sang du foie
par exemple, trouble bipolaire ou schizophrénie (Fig.

j stases de sang

12.26). Il faut toutefois préciser que l’obstruction de

— stases de sang du Cœur
l’Esprit peut prendre différents degrés sans déboucher

— stases de sang du foie
à chaque fois sur une maladie mentale (Fig. 12.27).

j Chaleur du sang

L’Esprit est obstrué par des Glaires ou par des stases

— Chaleur du sang du Cœur
de Sang. Dans les cas légers, il peut être obstrué par une

— Chaleur du sang du foie
stagnation grave du Qi (Fig. 12.28). L’étiologie de l’Obstruction de l’Esprit est représentée sur la figure 12.29.

Effets sur le Yin
j Vide de yin du Cœur avec Chaleur Vide

Instabilité de l’Esprit
j Vide de yin du foie avec Chaleur Vide

Si l’Esprit est instable, il n’y a pas de perte de la lucidité j Vide de yin du rein avec Chaleur Vide
comme lorsqu’il est Obstrué, mais la personne souffre j Vide de yin du poumon avec Chaleur Vide
d’insomnie, d’anxiété et d’inquiétude. L’anxiété et les j Vide de yin de la rate avec Chaleur Vide
attaques de panique sont de bons exemples pour illustrer

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
la différence entre un Esprit Obstrué et un Esprit Insta-Bien évidemment, ces trois pathologies peuvent se ble. L’anxiété et les attaques de panique sont clairement combiner. Par exemple, le vide de Yin peut provoquer
un signe d’Instabilité de l’Esprit ; toutefois, si la personne un Affaiblissement de l’Esprit avec fatigue et dépres-a des attaques de panique intenses au point qu’elle a une sion, et la Chaleur Vide peut engendrer une Instabilité peur irrationnelle de mourir, on peut dire que l’Esprit est de l’Esprit (insomnie et anxiété).

également légèrement Obstrué (Fig. 12.30).

La survenue simultanée d’une Obstruction de l’Esprit

L’Esprit est rendu instable par le vide de Sang ou de
et de l’Instabilité de l’Esprit est également courante Yin (cas légers), la stagnation du Qi, les stases de Sang, lorsque, par exemple, les stases de Sang affectent l’Esprit, le Feu, la Chaleur Vide, les Glaires-Feu et le Vent Interne

(Fig. 12.31).

Affaiblissement de l’Esprit

L’Esprit est affaibli par le vide de Qi (compris ici au sens large et incluant le vide de Qi, de Yang, de Sang ou de Yin). Le patient souffre d’une fatigue physique et psychique, il est déprimé, sans allant et manque d’initiative et de motivation (Figure 12.32).

Figure 12.27 degrés d’obstruction de l’esprit.

Figure 12.28 tableaux pathologiques en cas d’obstruction Figure 12.26 Les symptômes de l’obstruction de l’esprit.

de l’esprit.

Figure 12.29 étiologie de l’obstruction de l’esprit.

��� La psyché en médecine chinoise
entraînant une certaine perte de lucidité (obstruction) et de l’anxiété. L’Esprit peut être en même temps Obstrué et Affaibli. L’anorexie en est un bon exemple. En fait, dans l’anorexie, l’Esprit est de toute évidence Affaibli, ce qui provoque une fatigue physique et de la dépression ; mais le vide de la Rate peut engendrer des Glaires qui peuvent obstruer l’Esprit, de sorte que l’esprit de la personne est obscurci. La personne qui souffre d’une anorexie grave peut effectivement se regarder dans un miroir et se trouver grosse en toute bonne foi. C’est là un bon exemple d’hallucination mentale qui montre que l’Esprit est obstrué.

Cas clinique

Figure 12.30 instabilité de l’esprit.

un homme de 51 ans est venu consulter pour
asthme atopique et eczéma. pendant 10 ans, à
partir de l’âge de 32 ans, il avait bu beaucoup d’alcool et consommé régulièrement des amphétamines à forte dose. il avait les yeux ternes et sans éclat, et il se plaignait de troubles de la mémoire
et de difficultés à se concentrer. dans la conversation il paraissait en permanence légèrement absent
et il avait du mal à trouver ses mots. il avait la langue gonflée avec une fissure de type cœur-estomac comportant un enduit collant et jaune

(photo 12.1) ; le pouls était légèrement glissant.

ce cas est cité ici comme exemple d’une forme
légère d’obstruction de l’esprit, ici par les glaires.

Figure 12.31 tableaux pathologiques en cas d’instabilité de l’esprit.

Traitement par les plantes
de l’Obstruction, de l’Instabilité
et de l’Affaiblissement de l’Esprit

Le principe de traitement des troubles psychiques et émotionnels suit de très près les classifications exposées ci-dessus et doit reposer, comme toujours, sur une distinction claire entre Plénitude et Vide, et entre Racine et Branche. Une telle distinction est primordiale pour choisir les bonnes plantes.

Lorsque je choisis une préparation pour traiter des troubles psychiques et émotionnels, j’ai toujours à l’esprit la distinction entre Obstruction, l’Instabilité et l’Affaiblissement de l’Esprit, car j’attache une grande importance à la saveur des plantes (et donc à la saveur qui doit prédominer dans la préparation). Bien qu’une préparation contienne plusieurs plantes à la saveur différente, j’attends toujours d’elle que la décoction que l’on va en faire ait une saveur dominante en fonction

Figure 12.32 affaiblissement de l’esprit.

de l’effet thérapeutique recherché.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���

La saveur que je recherche dépend de ma classifica—

2. Éliminer les facteurs pathogènes et calmer l’Esprit : tion des troubles psychiques et émotionnels en trois ce principe s’applique dans les cas de Plénitude,
grandes catégories, à savoir Obstruction de l’Esprit, comme une stagnation de Qi ou de Sang, des

Instabilité de l’Esprit et Affaiblissement de l’Esprit.

Glaires-Feu et du Feu qui provoquent soit une

Pour traiter l’Obstruction de l’Esprit, je recherche une Obstruction de l’Esprit, soit une Instabilité de
décoction (ou une préparation à base de poudres) à la l’Esprit.

saveur essentiellement piquante mais aussi parfumée. Les 3. Éliminer les facteurs pathogènes, nourrir le Cœur et saveurs piquante et parfumée font circuler le Qi et ouvrent calmer l’Esprit : on applique cette directive en cas les orifices de l’Esprit. Il est donc absolument indispensa-de vide de Yin avec Chaleur Vide qui provoque une ble que cette préparation présente ces saveurs.

Instabilité et/ou un Affaiblissement de l’Esprit.

Pour traiter l’Instabilité de l’Esprit, il faut faire des-4. Dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices et calmer cendre le Qi grâce à des plantes qui s’enfoncent (comme l’Esprit : ce principe s’applique aux Glaires ou aux le font de nombreux minéraux). En présence de Chaleur, Glaires-Feu qui Obstruent l’Esprit.

la saveur amère a aussi un mouvement vers le bas. Bien 5. Faire descendre et calmer l’Esprit : cette directive évidemment, l’Instabilité de l’Esprit peut provenir d’un consiste à utiliser des minéraux lourds pour faire
vide de Sang et/ou de Yin, et il faut alors prescrire des descendre le Qi qui s’élève, et on l’applique en plus
plantes sucrées (pour absorber le Yin).

des autres méthodes de traitement pour corriger

Pour traiter l’Affaiblissement de l’Esprit, il faut toni-la Branche quand l’Esprit est très Instable. Il faut
fier le Qi, le Sang ou le Yin et, pour ce faire, s’en remet-signaler que la présence de minéraux dans les
tre essentiellement à des plantes sucrées (sucrées et préparations de phytothérapie est interdite dans
chaudes en cas de vide de Qi et de Yang, sucrées et les pays de l’Union européenne.

froides en cas de vide de Yin).

Il faut préciser que « calmer l’Esprit » est une expres-Principes de traitement
sion qui revient, en tant que directive thérapeutique, dans tous les troubles psychiques et émotionnels. On ne Plus précisément, pour traiter les troubles psychiques doit pas la prendre uniquement au sens strict (comme
et émotionnels il y a cinq principes de traitement :

en cas d’anxiété), mais aussi dans un sens plus large 1. Nourrir le Cœur et calmer l’Esprit : on l’applique en d’améliorer l’humeur (comme en cas de dépression).

cas de Vide, c’est-à-dire de vide de Qi, de Sang ou

On peut résumer sur un tableau les différentes
de Yin qui provoque un Affaiblissement de l’Esprit
pathologies et les méthodes de traitement qui leurs ou une Instabilité de l’Esprit.

correspondent (Tableau 12.2).

Tableau 12.2 pathologies de l’esprit et directives thérapeutiques AFFECTION DE L’ESPRIT

PATHOLOGIE

DIRECTIVES THÉRAPEUTIQUES
obstruction
stagnation de qi
faire circuler le qi, calmer l’esprit
stase de sang
faire circuler le sang, calmer l’esprit
glaires
dissoudre les glaires, ouvrir les orifices, calmer l’esprit instabilité

Vide sang-yin
nourrir le sang ou le yin, nourrir le Coeur et calmer l’esprit Vide de yin avec Chaleur-Vide
nourrir le yin, éliminer la Chaleur-Vide et calmer l’esprit stagnation de qi
faire circuler le qi et calmer l’esprit
stase de sang
faire circuler le sang et calmer l’esprit
feu
drainer le feu et calmer l’esprit
glaires-feu
drainer le feu, dissoudre les glaires, ouvrir les orifices et calmer l’esprit affaiblissement

Vide de qi
tonifier le qi, calmer et redonner de la clarté à l’esprit Vide de yang
tonifier le yang, calmer et redonner de la clarté à l’esprit Vide de sang
nourrir le sang et calmer l’esprit

Vide de yin
nourrir le yin et calmer l’esprit

��� La psyché en médecine chinoise
l’activité de l’Esprit dans les domaines de la pensée, de la mémoire, de la lucidité, de la conceptualisation, de l’attention et de la compréhension. La personne va donc présenter une confusion mentale, une mauvaise
mémoire, des sensations vertigineuses, des difficultés à se concentrer et à trouver le mot juste, et un ralentissement de la pensée. Dans les cas graves, on peut avoir une perte de lucidité totale avec, pour conséquence, une maladie mentale.

Sur le plan émotionnel, lorsque l’Esprit est obstrué,
la personne n’est plus tout à fait lucide et présente de la confusion mentale et une conduite quelque peu irrationnelle. L’obstruction de l’Esprit peut se manifester à des degrés divers, allant d’une forme très légère de confusion mentale à des formes très graves dans lesquelles il peut y avoir une perte complète de la lucidité, dans des cas comme la psychose maniaco-dépressive, les psychoses ou la schizophrénie.

L’obstruction de l’Esprit est bien sûr d’importance variable selon qu’elle est due à la stagnation de Qi, aux Figure 12.33 plan de la présentation du traitement des tableaux pathologiques.

stases de Sang ou aux Glaires, la stagnation de Qi étant la forme la plus légère et les Glaires la forme la plus grave.

Les actions de certains des points d’acupuncture les

Le principe de traitement de l’Obstruction de
plus fréquemment utilisés pour traiter les troubles l’Esprit consiste à éliminer les facteurs pathogènes, à psychiques et émotionnels sont présentées dans le ouvrir les orifices de l’Esprit et à calmer l’Esprit.

chapitre 13.

Comme nous l’avons vu plus haut, ce sont les saveurs

On peut maintenant aborder le traitement par acu—
piquante et parfumée qui doivent prédominer dans la
puncture et par les plantes de chacun des tableaux préparation.

évoqués plus haut.

Pour ouvrir les orifices de l’Esprit, en cas de troubles Le tableau psychique et émotionnel de chaque syn-psychiques et émotionnels, on peut utiliser les plantes drome sera exposé à la suite de la préparation de plantes suivantes :

pertinentes ; il serait bon que ceux qui se limitent à l’utilisation de l’acupuncture lisent néanmoins ces

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii
lignes, ce tableau étant identique, quel que soit le mode

• Yu Jin Tuber Curcumae
de traitement choisi. La figure 12.33 montre comment

• Yuan Zhi Radix Polygalae
la présentation du traitement de chaque tableau patho-

• He Huan Pi Cortex Albizziae
logique est structurée.

• Su He Xiang Styrax

• Hu Po Succinum

Les points d’acupuncture pour ouvrir les orifices obstruction de L’esprit
comprennent MC-5 Jianshi, DM-20 Baihui, DM-24

Shenting, DM-26 Renzhong, E-40 Fenglong, E-25

L’Esprit peut être obstrué ou « embrumé » par la stag—

Tianshu, tous les points Puits (Jing), VB-18 Chengling, nation du Qi, les stases de Sang ou les Glaires. Il peut DM-19 Houding et VB-13 Benshen.

aussi l’être par la Chaleur au cours d’une maladie fébrile aiguë, comme par exemple dans le syndrome de

Stagnation du Qi

« Chaleur dans le Maître du Cœur » de la couche du Qi

Nourricier, mais c’est là un cas à part qui ne nous Stagnation du Qi du Foie
concerne pas ici.

Principe de traitement

L’Obstruction de l’Esprit provoque la confusion

Faire circuler le Qi, apaiser le Foie, stabiliser l’Âme mentale car les facteurs d’obstruction perturbent Éthérée et calmer l’Esprit.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
acupuncture
montent par la colonne vertébrale et forment la Mer des

Points
méridiens ; … de l’abdomen, ils montent à la gorge » 3. Le F-3 Taichong, GI-4 Hegu, F-14 Qimen, MC-6 Neiguan,
chapitre 60 des Questions simples dit : « Le Vaisseau PénéTR-6 Zhigou, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen.

trant passe par E-30 Qichong, suit le méridien du Rein On pique ces points en dispersion ou en harmonisation.

jusqu’à l’ombilic et à la poitrine, où il se répand »4. Ainsi, la Rébellion du Qi dans le Vaisseau Pénétrant affecte le

Explication

Cœur et provoque de l’anxiété, des palpitations et de la

• F-3 est le point principal pour faire circuler le Qi et confusion mentale.

en même temps calmer l’Esprit. Associé à GI-4 (les

« Quatre Portes »), il a un très puissant effet

• E-30 est un point important du Vaisseau Pénétrant
calmant sur l’Esprit.

qui, venant du périnée, émerge en ce point. Le nom

• F-14, point Mu antérieur du Foie, fait circuler le Qi du point signifie « Qi Pénétrant » ou « Qi qui se
du Foie.

précipite », et le caractère Chong de son nom fait

• MC-6 en relation indirecte avec le Foie par
référence à Chong Mai, le Vaisseau Pénétrant. Ce l’intermédiaire des méridiens Jue Yin, fait circuler
vaisseau est aussi en relation avec le Yang Ming et
le Qi du Foie et calme l’Esprit.

leur connexion se fait en ce point. On utilise donc

• TR-6 fait circuler le Qi du Foie.

E-30 pour soumettre le Qi rebelle dans le Vaisseau

• DM-24 et VB-13 calment puissamment l’Esprit

Pénétrant quand il affecte non seulement la partie
dans toutes les atteintes du Foie.

basse de l’abdomen, mais aussi l’ensemble du méridien.

• Rn-14 soumet aussi le Qi rebelle dans le Vaisseau

Prescription spécifique

Pénétrant (Chong Mai) quand celui-ci affecte la E-30 Qichong, Rn-14 Siman, Rn-13 Qixue, F-3
partie basse de l’abdomen. Le nom de ce point

Taichong, MC-6 Neiguan, V-15 Xinshu, V-18 Ganshu,
signifie « Quatre plénitudes », ce qui fait peut être

Rte-6 Sanyinjiao.

référence à une sensation de plénitude du bas de
l’abdomen irradiant dans les quatre directions ;

Explication
cette sensation de plénitude provient de la

Cette prescription est utilisée lorsque le Qi du Foie stagnation du Qi dans le Vaisseau Pénétrant. Le nom
stagne dans la partie basse de l’abdomen et que le Qi
du point pourrait aussi s’expliquer par le fait qu’il
du Vaisseau Pénétrant (Chong Mai) se rebelle vers le traite quatre plénitudes provenant de la stagnation
haut et perturbe le Cœur. Cette situation provient d’un du Qi, du Sang, de la nourriture et de l’Humidité.

choc ou d’une inquiétude prolongée ou d’un excès de

• Rn-13 est un autre point du Vaisseau Pénétrant ; il réflexion, qui produit une stagnation du Qi. Associés à régule aussi le Qi de ce vaisseau en renforçant son
d’autres causes de maladie (par exemple, des efforts enracinement dans le bas de l’abdomen.

excessifs pour soulever des charges lourdes, des pertes

• F-3 soumet le Qi rebelle dans le méridien du Foie et de sang au cours de l’accouchement, ou le déclin du stabilise l’Âme Éthérée.

Sang et du Yin au cours de la ménopause), ces troubles

• MC-6 soumet aussi le Qi rebelle dans le méridien
émotionnels peuvent provoquer une stagnation du Qi
du Foie, décontracte la poitrine, calme l’Esprit,
du Foie et un Qi rebelle dans le Vaisseau Pénétrant stabilise l’Âme Éthérée et soulage la tristesse.

(Chong Mai).

• V-15 et V-18 régulent le Qi du Cœur et du méridien

Le méridien du Foie traverse la partie basse de l’abdo-du Foie, font circuler le Qi, calment l’Esprit et
men, l’estomac, le diaphragme, les poumons et la stabilisent l’Âme Éthérée.

gorge ; le méridien du Rein traverse le foie, le dia-

• Rte-6 aide à soumettre le Qi rebelle en fortifiant la phragme, les poumons et la gorge. Ils montent donc racine, c’est-à-dire le Foie et le Rein.

tous deux à la gorge où ils peuvent provoquer une sensation de serrement de la gorge. Ils passent également traitement par les plantes
tous les deux par la poitrine où, en cas de stagnation du

Préparation

Qi, ils peuvent être responsables d’une sensation YUE JU WAN
d’oppression et de serrement. Dans la poitrine, ils affec-Pilule de gardénia et de ligusticum
tent le Cœur et le Poumon, et donc l’Esprit et l’Âme Corporelle, provoquant anxiété, palpitations et tristesse.

Explication

L’Axe spirituel, au chapitre 65, dit : « Les Vaisseaux Péné-C’est avant tout une préparation destinée à la stagna-
trant et Directeur prennent leur origine dans l’utérus, tion du Qi du Foie, bien qu’elle traite aussi les stases de

��� La psyché en médecine chinoise

Sang, la Rétention de Nourriture, la stagnation de

• Si le Feu est très marqué, augmenter la dose de Zhi Glaires et d’Humidité, et la Chaleur Nouée. C’est pour-Zi et, si besoin, ajouter Huang Lian Rhizoma Coptidis.

quoi on l’appelle « Préparation pour les six stagna-

• Si les Glaires sont très marquées, ajouter Ban Xia
tions ». Elle est cependant extrêmement efficace pour Rhizoma Pinelliae preparatum.

faire circuler le Qi, apaiser le Foie et calmer l’Esprit. Elle

• Si la Rétention de Nourriture est très prononcée,
est particulièrement active pour ouvrir les orifices de augmenter la dose de Shen Qu et, si besoin, ajouter
l’Esprit et traiter la dépression due à la stagnation du Mai Ya Fructus Hordei germinatus et Sha Ren

Qi du Foie.

Fructus Amomi.

• S’il y a de la confusion mentale, ajouter Shi Chang

Tableau psychique et émotionnel

Pu Rhizoma Acori tatarinowii.

Cette préparation traite les manifestations psychiques et émotionnelles de la stagnation du Qi du Foie lorsque celle-ci provoque une obstruction de l’Esprit caractéri-RÉSUmÉ
sée par des sautes d’humeur, de la dépression, un syndrome prémenstruel, de l’irritabilité, de la frustration, Obstruction de l’Esprit –
une conduite irrationnelle, du mécontentement et de Stagnation de Qi - Stagnation du Qi du Foie
l’impatience. Au niveau physique, on peut rencontrer
une sensation de distension, des soupirs, des éructa-Principe de traitement
tions, de la fatigue, des douleurs des hypochondres, faire circuler le qi, apaiser le foie, stabiliser
une sensation de serrement dans la poitrine, des règles l’Âme éthérée et calmer l’esprit.

irrégulières, de la maladresse, une distension des seins Points
et un pouls en Corde (parfois seulement du côté f-� taichong, gi-� hegu, f-� qimen, mC-�
gauche). Dans la plupart des cas, la langue peut être neiguan, tr-� Zhigou, dm-�� shenting, Vb-�
normale, alors que, dans les cas graves, elle peut être benshen. on pique ces points en dispersion ou
légèrement Rouge sur ses bords.

en harmonisation.

Les trois signes les plus importants pour utiliser cette préparation sont la fatigue, la dépression et le pouls en Traitement par les plantes

Corde.

Préparation

Modifications

YUE JU WAN

• Pour l’obstruction de l’Esprit, dans ce cadre, ajouter Pilule de gardénia et de ligusticum

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii pour ouvrir les orifices de l’Esprit et Yu Jin Tuber Curcumae pour ouvrir les orifices et faire circuler le Qi. Yu Jin, en Cas clinique
particulier, est extrêmement efficace pour traiter la
dépression car sa forte tendance à faire circuler
une femme de 38 ans est venue consulter pour une
apporte la « poussée » nécessaire pour débloquer les
stérilité primaire. elle essayait d’être enceinte schémas fixes établis par la dépression chronique.

depuis 2 ans. Le gynécologue avait porté le diag-

• Si la stagnation du Qi est très marquée, augmenter la nostic d’endométriose et d’adhérences dans les
dose de Xiang Fu et, si besoin, ajouter Mu Xiang Radix trompes de fallope, adhérences qui avaient été

Aucklandiae et Fu Shou Fructus Citri sarcodactylis.

traitées au laser. ses règles étaient presque nor-

• Si la dépression est très prononcée ajouter He Huan males et régulières, mais plutôt peu abondantes

Pi Cortex Albizziae.

(d’une durée de 3 jours). elle se plaignait d’une

• Si l’Humidité est très marquée, augmenter la dose
distension abdominale très importante avec sensa—
de Cang Zhu et, si besoin, ajouter Fu Ling Poria, Ze tion de plénitude. elle avait des attaques de panique

Xie Rhizoma Alismatis et Hou Po Cortex Magnoliae et éprouvait une sensation d’oppression dans la
officinalis.

poitrine et des palpitations. au cours de ces

• Si les stases de Sang sont très prononcées,
attaques elle éprouvait aussi une sensation de suf—
augmenter la dose de Chuan Xiong et, si
focation au niveau de la gorge. elle avait le regard
nécessaire, ajouter Hong Hua Flos Carthami
instable, comme si elle était effrayée. La langue tinctorii et Tao Ren Semen Armeniacae.

était rouge sur les bords et à la pointe, mais

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
normale par ailleurs. elle avait le pouls glissant,

• Cang Zhu Rhizoma Atractylodis � g
court et remuant (le pouls remuant est court, en

• Dang Shen Radix Codonopsis � g
forme de haricot et vibrant).

• Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis � g au cours de la consultation, à la question de

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g
savoir si elle avait subi des chocs émotionnels, elle

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii � g répondit qu’elle avait été violée à l’âge de 22 ans.

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g

• Chen Xiang Lignum Aquilariae � g

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g Diagnostic il s’agit d’un cas de stagnation du qi

• Bai Zi Ren Semen Platycladi � g
dans le méridien du foie et le Vaisseau pénétrant

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis (Chong Mai) qui affecte le Cœur. Les chocs émo-preparata � g
tionnels affectent le Cœur, mais aussi le rein ce qui, chez les femmes, engendre souvent une stagnation
du qi dans le Vaisseau pénétrant et dans le méridien

Explication
du foie. Le qi rebelle dans le bas de l’abdomen

• Les cinq premières plantes constituent la
s’élève et va perturber le Cœur et l’esprit, provo-préparation yue Ju Wan Pilule de gardénia et de
quant, dans son cas, des palpitations, une sensation
ligusticum, qui apaise le foie et élimine la
d’oppression dans la poitrine et de l’anxiété. La stagnation. L’accent est mis sur xiang fu (d’où
stagnation du qi dans le Vaisseau pénétrant au
la dose plus importante) pour éliminer la
niveau du bas de l’abdomen est responsable de la
stagnation et soumettre le qi rebelle dans le
sensation de plénitude et de distension de cette Vaisseau pénétrant.

région. Les yeux et le pouls indiquent clairement

• Les quatre plantes suivantes forment an
l’éventualité d’un choc dans le passé et c’est pour—
shen ding Zhi Wan Pilule pour calmer l’Esprit
quoi j’ai posé la question. La langue aussi met en et stabiliser la Volonté (sans Long Chi Fossilia évidence la stagnation dans le foie et le Cœur.

Dentis Mastodi), qui tonifie le Cœur et
ainsi, dans ce cas, la stérilité n’est pas due au vide calme l’esprit, surtout après un choc
mais à une stagnation du qi dans le Vaisseau péné—
émotionnel.

trant et le Vaisseau directeur qui empêche la

• J’ai ajouté dang gui pour nourrir le Vaisseau
conception.

pénétrant et l’enraciner dans le bas abdomen,
afin de l’ancrer et de soumettre le qi rebelle.

• J’ai ajouté Chen xiang pour soumettre le qi

Traitement Cette patiente a été traitée par acupunc-rebelle dans le Vaisseau pénétrant, fonction que
ture et par phytothérapie. Les séances d’acupuncture

Li shi Zhen attribue à cette plante dans son livre
étaient assez espacées car elle vivait à plus de �� km.

sur les merveilleux Vaisseaux�.

Chaque fois que je la voyais, j’utilisais la prescription

• suan Zao ren et bai Zi ren ont été ajoutées pour
spécifique signalée ci-dessus, plus ou moins telle stabiliser l’Âme éthérée et calmer l’esprit.

quelle, c’est-à-dire e-�� qichong, rn-� siman, rn-�
qixue, f-� taichong, mC-� neiguan, V-� xinshu,
après � mois de ce traitement cette patiente s’est V-� ganshu et rte-� sanyinjiao. Cette prescription
retrouvée enceinte mais, malheureusement, elle a fait
a été explicitée ci-dessus dans le paragraphe intitulé une fausse couche au deuxième mois. elle a reprit le

Stagnation du Qi du Foie.

traitement et s’est à nouveau retrouvée enceinte au
pour la préparation de phytothérapie j’ai utilisé une
bout de � mois. Cette fois, je lui avais prescrit une variante de deux préparations réunies : yue Ju Wan
décoction à prendre dès qu’elle serait enceinte, pour

Pilule de gardénia et de ligusticum et an shen ding prévenir les fausses couches. Cette préparation était

Zhi Wan Pilule pour calmer l’Esprit et stabiliser la composée de :

Volonté :

• Tu Si Zi Semen Cuscutae � g

• Xiang Fu Rhizoma Cyperi � g

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis � g

• Shan Zhi Zi Fructus Gardéniae � g

• Sha Ren Fructus Amomi � g

• Chuan Xiong Radix Chuanxiong � g

• Zi Su Ye Folium Perillae � g

• Shen Qu Massa Fermentata Medicinalis � g

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae � g

��� La psyché en médecine chinoise
toutes ces plantes ont un effet préventif sur
tion du Qi du Foie, et on le traite avec cette préparation.

les fausses couches, et cette patiente a pu, cette

En analysant cette dernière, on découvre cependant fois, poursuivre sa grossesse jusqu’à terme et
qu’elle ne contient aucune plante pour faire circuler le donner naissance à son bébé.

Qi du Foie, ou même qui pénètre dans le Foie. Elle met surtout l’accent sur la mobilisation du Qi du Cœur et

Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon
du Poumon qui stagne.

Principe de traitement

La stagnation du Qi du Cœur et du Poumon est due à la

Faire circuler le Qi, stimuler la descente du Qi du Cœur et tristesse et au chagrin prolongés. Dans un premier temps, du Poumon et calmer l’Esprit, stabiliser l’Âme Éthérée.

ces émotions affaiblissent le Qi du Cœur et du Poumon, et dépriment l’Esprit et l’Âme Corporelle. Cet épuisement du acupuncture

Qi du Poumon par la tristesse et le chagrin entraîne une

Points
respiration superficielle et une mauvaise circulation du Qi P-7 Lieque, C-7 Shenmen, MC-6 Neiguan, RM-15
dans la poitrine et, dans un deuxième temps, une stagna-Jiuwei, RM-17 Shanzhong, E-40 Fenglong, GI-4
tion du Qi du Poumon dans la poitrine. La faiblesse et la Hegu.

stagnation simultanées du Qi du Poumon peuvent aussi

On pique ces points en dispersion ou en harmonisa—
provoquer des Glaires. Le méridien du Poumon agit sur la tion si l’affection est chronique.

gorge, et sa stagnation peut provoquer une sensation d’obstruction dans la gorge. Les autres signes sont des

Explication
soupirs, une difficulté de déglutition, un léger essouffle-

• P-7 stimule la descente du Qi du Poumon et calme
ment, un serrement de la poitrine, des nausées et des l’Âme Corporelle. Il a un puissant effet psychique et
vomissements. Le pouls est Faible à la position Pouce, à il traite la stagnation du Qi dans la poitrine. Selon
droite et à gauche, et sans ondulation.

Explication des points d’acupuncture (1654), ce point

Tableau psychique et émotionnel
est à utiliser quand la personne est triste et pleure

La stagnation du Qi du Cœur et du Poumon provient
beaucoup6.

d’un état prolongé de tristesse et de chagrin ayant pour

• C-7 nourrit le Cœur et calme l’Esprit.

conséquence l’épuisement de l’Esprit et de l’Âme Cor-

• MC-6 stimule la descente du Qi du Cœur, ouvre la
porelle. Cette dernière réside dans le Poumon et affecte poitrine, soulage la plénitude et la stagnation, et
donc la respiration. La personne devient anxieuse en calme l’Esprit.

même temps que triste, soupire souvent et ressent une

• RM-15 a un puissant effet calmant sur l’Esprit. Il
sensation caractéristique d’obstruction de la gorge et soulage aussi la plénitude de la poitrine.

de la poitrine ; celle-ci est due à la constriction de l’Âme

• RM-17 stimule la descente du Qi du Poumon et

Corporelle dans la poitrine et la gorge. La stagnation soulage la plénitude et la stagnation dans la poitrine.

chronique du Qi du Cœur obstrue l’Esprit et provoque

• E-40 harmonise l’Estomac, ouvre la poitrine et
une grande confusion.

calme l’Esprit.

Lorsque ce tableau provoque une obstruction de

• GI-4 harmonise la montée et la descente du Qi
l’Esprit, le patient se sent confus et a l’impression d’avoir dans le Réchauffeur Moyen, soulage la plénitude et
la tête dans le brouillard. Il peut également souffrir calme l’Esprit.

d’attaques de panique intenses avec peur de mourir.

traitement par les plantes

Modifications

Préparation

• Comme pour la stagnation du Qi du Foie, on peut

BAN XIA HOU PO TANG
ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia
pour ouvrir les orifices de l’Esprit.

• Si la sensation d’oppression de la poitrine provoquée

Explication
par la stagnation du Qi est très marquée (pouls

Cette préparation, tirée du Traité des maladies dues au légèrement en Corde) ajouter Qing Pi Pericarpium

Froid, est habituellement utilisée pour le syndrome du Citri reticulatae viride et Mu Xiang Radix Aucklandiae.

noyau de prune, caractérisé par une sensation d’obs-

• S’il y a des vomissements, augmenter Ban Xia
truction de la gorge, de la dépression et de l’irritabilité.

Rhizoma Pinelliae preparatum et Sheng Jiang

À notre époque, ce syndrome est rattaché à la stagna-

Rhizoma Zingiberis recens.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���

• S’il y a une sensation de lourdeur sous le cœur,

Stases de Sang
ajouter Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus.

• S’il y a des douleurs épigastriques, ajouter Sha Ren Stases de Sang du Cœur

Fructus Amomi.

Principe de traitement

• S’il y a des régurgitations acides avec un enduit

Redonner de la vigueur au Sang, éliminer les stases, lingual jaune, ajouter Huang Lian Rhizoma Coptidis.

dégager le Cœur, calmer l’Esprit.

• S’il y a des régurgitations acides avec une langue

Pâle, ajouter Wu Zei Gu Os Sepiae.

acupuncture

• S’il y a un goût amer dans la bouche, ajouter

Points

Huang Qin Radix Scutellariae.

MC-6 Neiguan, MC-5 Jianshi, RM-14 Juque, V-14

• Si l’agitation mentale et l’irritabilité sont très

Jueyinshu, V-15 Xinshu, RM-17 Shanzhong, C-7
marquées, ajouter He Huan Pi Cortex Albizziae.

Shenmen, Rte-6 Sanyinjiao, V-17 Geshu, V-44

Shentang, VB-18 Chengling.

Préparation associée

On pique ces points en dispersion ou en harmonisa-

SI QI TANG
tion si l’affection est chronique.

Décoction des quatre saisons pour les sept émotions

Explication

Elle est formée de Ban Xia Hou Po Tang et de Da Zao

• MC-6 redonne de la vigueur au Sang du Cœur,

Fructus Ziziphi jujubae.

ouvre la poitrine et calme l’Esprit.

Cette préparation a les mêmes indications que Ban

• MC-5 ouvre les orifices de l’Esprit.

Xia Hou Po Tang, mais son effet sur l’Esprit est encore

• RM-14, point Mu antérieur du Cœur, fait circuler
plus fort. « Sept », dans le nom de la préparation, repréle Sang du Cœur et calme l’Esprit.

sente les sept émotions et « Quatre » les quatre saisons,

• V-14 et V-15, points Shu du dos respectivement du
ce qui indique un état qui dure au moins quatre saisons, Maître du Cœur et du Cœur, font circuler le Sang
donc une maladie chronique.

et calment l’Esprit.

• RM-17 fait circuler le Qi dans la poitrine, fait

RÉSUmÉ
circuler le Qi, aide à faire circuler le Sang.

• C-7 calme l’Esprit.

Obstruction de l’Esprit – Stagnation de Qi,

• Rte-6 fait circuler le Sang et calme l’Esprit.

Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

• V-17, point de Réunion du Sang, fait circuler le Sang (si on le pique en dispersion ou en harmonisation).

Principe de traitement

• V-44 dégage le Cœur et calme l’Esprit
faire circuler le qi, stimuler la descente du qi du

• VB-18 ouvre les orifices de l’Esprit.

Cœur et du poumon et calmer l’esprit, stabiliser
l’Âme éthérée.

traitement par les plantes

Points

Préparation
p-� Lieque, C-� shenmen, mC-� neiguan, rm-�

XUE FU ZHU YU TANG

Jiuwei, rm-� shanzhong, e-�� fenglong, gi-�

Décoction qui chasse les stases de la demeure du Sang hegu. on pique ces points en dispersion ou en

Explication
harmonisation si l’affection est chronique.

Cette préparation est très largement utilisée pour les stases de Sang dans le Réchauffeur Supérieur avec Traitement par les plantes
douleur de la poitrine. La langue est Pourpre et le pouls préparation
en Corde ou Rugueux.

BAN XIA HOU PO TANG

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Tableau psychique et émotionnel

Le Sang étant la résidence de l’Esprit, toute pathologie préparation associée
du Sang peut affecter l’Esprit. Les stases de Sang agitent SI QI TANG
et obstruent l’Esprit. Elles l’agitent car le Qi et l’Esprit Décoction des quatre saisons pour les sept
ne peuvent circuler régulièrement et cela se traduit au émotions
niveau psychique et émotionnel par de l’anxiété, de

�� La psyché en médecine chinoise
l’agitation mentale et de l’insomnie. Elles obstruent acupuncture
l’Esprit car elles gênent la circulation du Sang, ce qui

Points
ralentit le mouvement du Sang vers l’Esprit, et donc F-3 Taichong, F-14 Qimen, V-18 Ganshu, V-17 Geshu,
obscurcit ses orifices.

V-47 Hunmen, MC-6 Neiguan, MC-7 Daling, Rte-6

La colère, la frustration, le ressentiment, l’excès de Sanyinjiao, DM-24 Shenting et VB-13 Benshen, VB-18
joie, les chocs émotionnels, les désirs insatisfaits et le Chengling.

sentiment de culpabilité peuvent tous conduire à des On pique ces points en dispersion ou en harmonisation
stases de Sang. Celles-ci ne se produisent en général si l’affection est chronique, sauf V-47, qu’il faut tonifier.

qu’après une longue période de stagnation du Qi.

Quand les stases du Sang du Cœur affectent l’Esprit,

Explication
il peut se produire un état dépressif, de l’anxiété, des

• F-3 redonne de la vigueur au Sang du Foie, calme
palpitations, de l’insomnie, une sensation de suffocal’Esprit et l’Âme Éthérée.

tion dans la poitrine, de l’irritabilité, des changements

• F-14 et V-18, respectivement point Mu antérieur et
d’humeur et, dans les cas graves, une psychose. Le point Shu du dos, redonnent de la vigueur au Sang
sommeil est très perturbé, le patient s’éveillant souvent du Foie.

la nuit, se tournant et se retournant dans son lit, avec

• V-17 redonne de la vigueur au Sang.

des cauchemars.

• V-47 stabilise l’Âme Éthérée et régule son
va-et-vient.

Modifications

• MC-6 redonne de la vigueur au Sang, apaise le Foie

• On doit ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori
et calme l’Esprit.

tatarinowii et Yu Jin Tuber Curcumae pour ouvrir les

• MC-7 redonne de la vigueur au Sang, ouvre les
orifices de l’Esprit et faire circuler le Sang.

orifices de l’Esprit et calme l’Esprit.

• Rte-6 redonne de la vigueur au Sang et calme l’Esprit.

RÉSUmÉ

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit dans tous les
déséquilibres du Foie.

Obstruction de l’Esprit – Stases de Sang,

• VB-18 ouvre les orifices de l’Esprit
stases de Sang du Cœur

Principe de traitement
traitement par les plantes
redonner de la vigueur au sang, éliminer les

Préparation
stases, dégager le Cœur, calmer l’esprit.

YUE JU WAN

Pilule de gardénia et de ligusticum

Points
mC-� neiguan, mC-� Jianshi, rm-� Juque,

Explication

V-� Jueyinshu, V-� xinshu, rm-� shanzhong,

Nous avons déjà expliqué cette préparation en étudiant C-� shenmen, rte-� sanyinjiao, V-� geshu,
la stagnation du Qi du Foie. On peut la modifier pour

V-�� shentang, Vb-� Chengling. on pique ces
traiter les stases de Sang en augmentant la dose de points en dispersion ou en harmonisation si

Chuan Xiong.

l’affection est chronique.

Tableau psychique et émotionnel

La colère, le ressentiment, la frustration, la jalousie et Traitement par les plantes
la haine peuvent tous conduire aux stases de Sang.

Préparation

Celles-ci provoquent une profonde dépression, des XUE FU ZHU YU TANG
changements d’humeur très marqués, une grande

Décoction qui chasse les stases de la demeure
irritabilité, une tendance aux violentes explosions de du Sang
colère, une jalousie obsessionnelle et, dans les cas graves, une conduite maniaque.

Stases de Sang du Foie

Modifications

Principe de traitement

• Il faut ajouter Yu Jin Tuber Curcumae pour redonner Redonner de la vigueur au Sang, apaiser le Foie, calmer de la vigueur au Sang du Foie, ouvrir les orifices de
l’Esprit et stabiliser l’Âme Éthérée.

l’Esprit et soulager la dépression.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... �

�

• En cas de dépression grave, ajouter He Huan Pi

• Rn-4 est un point du Vaisseau Pénétrant qui

Cortex Albizziae.

redonne de la vigueur au Sang.

• En cas de violentes explosions de colère ajouter,

• E-29 redonne de la vigueur au Sang dans l’utérus.

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae.

• V-18 et V-17, en association, redonnent de la
vigueur au Sang.

RÉSUmÉ

• Rte-1 fait circuler le Sang dans l’utérus et calme
l’Esprit.

Obstruction de l’Esprit – Stases de Sang,

• DM-18 ouvre les orifices de l’Esprit, calme l’Esprit et Stases de Sang du Foie
régule le Sang du Foie. C’est un point de la tête qui

Principe de traitement
a un puissant effet pour traiter l’agitation mentale,
redonner de la vigueur au sang, apaiser le foie,
les comportements maniaques et l’agitation.

calmer l’esprit et stabiliser l’Âme éthérée.

traitement par les plantes

Points

Préparation
f-� taichong, f-� qimen, V-� ganshu, V-�

TAO HE CHENG QI TANG
geshu, V-�� hunmen, mC-� neiguan, mC-�

Décoction de noyau de pêche pour réguler le Qi
daling, rte-� sanyinjiao, dm-�� shenting et Vb-�
benshen, Vb-� Chengling. on pique ces points en

Explication
dispersion ou en harmonisation si l’affection est

Cette préparation traite les stases de Sang dans le Réchauf-chronique, sauf V-��, qu’il faut tonifier.

feur Inférieur. Elle vient du Traité sur les maladies dues au froid et elle redonne de la vigueur au Sang dans le Traitement par les plantes

Réchauffeur Inférieur en le faisant descendre grâce à Da

Préparation

Huang Radix et Rhizoma Rhei et Mang Xiao Natrii Sulfas.

YUE JU WAN

Pilule de gardénia et de ligusticum

Tableau psychique et émotionnel

Cette préparation est tirée du Traité des maladies dues au Froid et s’adresse au tableau des organes Tai Yang dû à Stases de Sang dans le Réchauffeur
une accumulation de Sang. Ce tableau correspond à Inférieur
l’accumulation de Sang dans le bas-ventre à la suite

Principe de traitement
d’une invasion de Froid, et se manifeste par de la fièvre Redonner de la vigueur au Sang, harmoniser les Vais-la nuit, du délire, des douleurs intenses du bas-ventre, seaux Pénétrant et Directeur, éliminer les stases et de l’agitation mentale et des accès maniaques. C’est là calmer l’Esprit.

l’utilisation originale de cette préparation. On peut l’utiliser pour les troubles émotionnels et mentaux acupuncture
faisant suite à des stases de Sang dans le Réchauffeur

Points

Inférieur, ou les provoquant.

Rte-10 Xuehai, Rte-6 Sanyinjiao, Rte-4 Gongsun et La colère, la frustration, la haine, le ressentiment et MC-6 Neiguan, RM-6 Qihai, Rn-4 Dazhong, E-29
le sentiment de culpabilité, quand ils sont suffisamment Guilai, V-18 Ganshu, V-17 Geshu, Rte-1 Yinbai, DM-18
prolongés, peuvent provoquer à cet état. Le sentiment

Qiangjian.

de culpabilité engendre fréquemment des stases de On pique tous ces points en dispersion.

Sang dans le Réchauffeur Inférieur, surtout chez les femmes. Pourquoi ces troubles émotionnels produi-

Explication
sent-ils ici des stases de Sang dans le Réchauffeur Infé-

• Rte-10 redonne de la vigueur au Sang dans l’utérus.

rieur et non ailleurs ? Avant tout, ce tableau est sans

• Rte-6 redonne de la vigueur au Sang et calme
conteste beaucoup plus fréquent chez les femmes, qui
l’Esprit.

sont sujettes aux stases de Sang dans l’utérus. Cepen-

• Rte-4 et MC-6, en association, régulent le Vaisseau dant, il peut aussi être lié à d’autres causes de maladies, Pénétrant et redonnent de la vigueur au Sang.

comme des efforts excessifs pour soulever des charges

• RM-6 fait circuler le Qi de manière à redonner de la lourdes qui entraînent une stagnation dans le Réchauf-vigueur au Sang.

feur Inférieur.

�� La psyché en médecine chinoise

Cette préparation peut aussi servir en cas de psy-

• GI-4 et P-7 régulent la montée du Qi pur et la
chose due à des stases de Sang dans l’utérus après un
descente du Qi trouble dans la tête, et ils dégagent
accouchement.

aussi l’Esprit.

• RM-12, E-36 et V-20 tonifient la Rate pour

RÉSUmÉ
dissoudre les Glaires.

• GI-7 ouvre les orifices de l’Esprit. Explication des Obstruction de l’Esprit – Stases de Sang,
points d’Acupuncture (1654) dit que ce point est Stases dans le Réchauffeur Inférieur
indiqué pour « la folie et les visions de fantômes »7.

• E-25 est un point important pour les troubles

Principe de traitement
psychiques et émotionnels dus aux Glaires qui
redonner de la vigueur au sang, harmoniser les
embrument l’Esprit. Il régule l’Estomac et ouvre les

Vaisseaux pénétrant et directeur, éliminer les
orifices de l’Esprit. Explication des points d’acupuncture stases et calmer l’esprit.

dit que ce point est utilisé quand « l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle n’ont pas de résidence » 8.

Points
rte-� xuehai, rte-� sanyinjiao, rte-� gongsun
traitement par les plantes
et mC-� neiguan, rm-� qihai, rn-� dazhong,

Préparation
e-�� guilai, V-� ganshu, V-� geshu, rte-

WEN DAN TANG
yinbai, dm-� qiangjian. on pique tous ces

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
points en dispersion.

Explication

Traitement par les plantes

Cette intéressante préparation (qui date de 1174) peut

Préparation
être interprétée de deux manières. À l’origine, elle TAO HE CHENG QI TANG
servait en cas de vide de la Vésicule Biliaire faisant suite Décoction de noyau de pêche pour réguler le Qi
à une grave affection aiguë, le vide de la Vésicule Biliaire se manifestant par de la timidité, de la nervo-Les Glaires embrument l’Esprit
sité, de l’insomnie (réveil précoce le matin) et de l’agitation mentale. De ce point de vue, son action est Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit
exactement celle décrite par son nom, « Décoction qui

Principe de traitement
réchauffe la Vésicule Biliaire ». Elle tonifie la Vésicule Dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices et calmer l’Esprit.

Biliaire et stimule la montée physiologique du Qi du Foie.

Plus récemment, cette préparation a été plus souvent
acupuncture
utilisée pour les Glaires-Feu qui affectent l’Estomac, le

Points

Cœur ou le Poumon. Les principales manifestations qui

E-40 Fenglong, MC-7 Daling, MC-6 Neiguan, MC-5
amènent à l’utiliser dans ce contexte sont l’agitation Jianshi, DM-14 Dazhui, V-15 Xinshu, V-44 Shentang, mentale, la nervosité, l’insomnie, un goût amer dans la DM-20 Baihui, GI-4 Hegu, P-7 Lieque, RM-12 Zhongwan,
bouche, une bouche pâteuse, une sensation d’énervement E-36 Zusanli, V-20 Pishu, GI-7 Wenliu, E-25 Tianshu.

dans la région du cœur, de la confusion mentale, de l’irriOn pique ces points en dispersion ou en harmonisa—
tabilité, une conduite maniaque, des nausées, des vomis-tion à l’exception de DM-20, RM-12, E-36, V-20, V-15
sements, des palpitations, des sensations vertigineuses, et V-44, qu’il faut tonifier.

une langue Gonflée avec un enduit collant et jaune, et un pouls en Corde ou Glissant.

Explication

Le pouls et la langue présentent deux signes carac-

• E-40 dissout les Glaires.

téristiques qui mettent bien en avant l’utilisation de

• MC-7 dissout les Glaires du Cœur et calme l’Esprit.

cette préparation. Tout d’abord, la langue est Gonflée

• MC-6 ouvre les orifices de l’Esprit.

avec une fissure de type Cœur-Estomac et un enduit

• MC-5 dissout les Glaires du Cœur.

rugueux, en poils de brosse, jaune, à l’intérieur de la

• DM-14, en dispersion, élimine la Chaleur du Cœur.

fissure de type Estomac. Une fissure de type Cœur-

• V-15 et V-44 tonifient le Cœur et dégagent l’Esprit.

Estomac s’étend jusqu’à l’extrémité de la pointe de la

• DM-20 dégage l’Esprit.

langue, comme une fissure de type Cœur, mais elle est

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��

Cœur et du Rein, qui ne peuvent plus nourrir l’Esprit, rend la personne étourdie et désorientée.

RÉSUmÉ

Obstruction de l’Esprit – Les Glaires embrument
l’Esprit, les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

Principe de traitement
dissoudre les glaires, ouvrir les orifices et calmer
l’esprit.

Points
e-�� fenglong, mC-� daling, mC-� neiguan,
mC-� Jianshi, dm-� dazhui, V-� xinshu, V-��

Figure 12.34 fissure de type Coeur-estomac.

shentang, dm-�� baihui, gi-� hegu, p-� Lieque,
rm-� Zhongwan, e-�� Zusanli, V-�� pishu, gi-�
large et peu profonde au centre, comme une fissure de

Wenliu, e-�� tianshu. on pique ces points
type Estomac (voir Fig. 12.34).

en dispersion ou en harmonisation à l’exception

Le second signe caractéristique est un pouls Grand,
de dm-��, rm-�, e-��, V-��, V-� et V-��,

Glissant et en Corde aux deux positions Barrière, à qu’il faut tonifier.

droite et à gauche.

Traitement par les plantes

Tableau psychique et émotionnel

Préparation

Les Glaires-Chaleur perturbent l’Esprit de deux

WEN DAN TANG
manières ; d’une part les Glaires obstruent les orifices Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
de l’Esprit, et d’autre part la Chaleur agite l’Esprit.

Préparation

L’association de ces deux facteurs provoque de l’agitaGUI SHEN TANG
tion mentale, une conduite légèrement « maniaque »,

Décoction qui restaure l’Esprit
de la confusion mentale, une conduite irrationnelle, un discours incessant, des pleurs et des rires sans raison, un coucher tardif pour cause d’occupations multiples, Cas clinique
et de l’insomnie. Dans les cas graves, cela correspond à au trouble bipolaire ou à la schizophrénie.

un homme de 39 ans souffrait depuis 8 ans de
ce qui avait été appelé « anxiété phobique ».

Préparation
comme son histoire est plutôt compliquée et que

GUI SHEN TANG
de nombreux facteurs interviennent dans son

Décoction qui restaure l’Esprit
problème, il me paraît préférable de commencer

Explication
par rapporter son histoire depuis le début, avant

Cette préparation a la double action d’ouvrir les orifices de décrire ses symptômes. il avait eu une enfance
de l’Esprit et de dissoudre les Glaires en tonifiant la difficile, surtout parce que sa mère ne lui avait Rate, le Cœur et le Rein. Elle convient dans les patho-jamais manifesté l’amour qu’il en attendait, lui logies chroniques lorsque les Glaires embrument faisant sans cesse des reproches. À l’âge de 28
l’Esprit dans un contexte de vide de Qi et de Yang.

ans, il travaillait à belfast à une époque de très
forte tension politique et militaire, ce qui avait

Tableau psychique et émotionnel
suscité chez lui une grande anxiété. il avait

Du point de vue psychique et émotionnel, le patient est éprouvé un choc émotionnel en découvrant une
plus calme que dans les deux cas précédents, il se sent bombe sous sa voiture. À l’âge de 30 ans, il avait
très confus au plan mental, épuisé et déprimé. L’obs-eu un accident de voiture avec commotion céré—
truction de l’Esprit par les Glaires, associée au vide du brale. neuf mois plus tard, il avait attrapé une

�� La psyché en médecine chinoise
grippe extrêmement grave qui avait failli lui être
raison, pertes de mémoire et de concentration).

fatale. il avait gardé le lit pendant un mois avec
d’autres tableaux pathologiques sont également pré-de la fièvre en permanence. quelques mois plus
sents mais on peut les considérer comme secondaires.

tard, il s’était effondré en pleurant de manière il y a par exemple un vide de yin de l’estomac qui est hystérique, il était devenu incapable de parler ou
responsable des douleurs épigastriques, de la Cha-de bouger, et ne pouvait supporter de voir la
leur-humidité qui provoque les douleurs articulaires,
lumière du jour. son médecin de famille avait
une certaine stagnation du qi du foie qui explique pensé qu’il faisait une hémorragie cérébrale,
l’alternance de diarrhée et de constipation, et un mais ça n’était pas le cas. après cette crise, il avait certain degré de vide de la rate qui amène le patient
continué à être extrêmement anxieux, avait
à être trop gros et fatigué. C’est un vide sous-jacent perdu toute confiance en lui et toute estime de
de la rate qui, au cours des années, a permis la for—
lui-même ; il se sentait très nerveux et avait tenmation de glaires qui se sont ensuite transformées en
dance aux crises de larmes. il avait commencé
glaires-Chaleur.

alors à voir un psychothérapeute puis un psychia—
puisqu’il y a des glaires, pourquoi la langue n’a-ttre qui lui avait prescrit des tranquillisants (dia—
elle pas un enduit épais et collant ? La raison en est zépam et témazépam) et des antidépresseurs de
qu’il existe un vide grave du yin qui a fait disparaître la famille des imao.

l’enduit. ainsi, bien que ne se manifestant pas sur la il avait entrepris un traitement par acupunc-couleur du corps de la langue, les glaires sont res-ture avec un collègue qui me l’avait adressé pour
ponsables du gonflement de celle-ci (qui aurait dû un traitement par phytothérapie.

être mince en raison du vide grave du yin), des symp—
quand il est venu me voir pour la première
tômes et du pouls qui est plein et glissant.

fois, il présentait les symptômes suivants : dou-Le vide de yin provient de manière évidente de ce
leurs épigastriques, alternance de diarrhée et de
grave syndrome grippal. La fièvre constante pendant
constipation, douleurs des articulations, sensa—
un mois a brûlé les liquides organiques et lésé le yin.

tion de brûlure des yeux et sensation de chaleur

Le vide de yin, au fil des années, a provoqué une à l’arrière de la tête.

Chaleur Vide qui agresse l’esprit. d’autre part, le vide sur le plan psychique, il présentait surtout une
de yin lui-même prive de racine l’esprit et l’Âme grande anxiété, de l’insomnie, des crises de
éthérée, et provoque le manque de confiance en soi
larmes, des difficultés de mémoire et de concen—
et la perte de l’estime de soi. À l’inverse, les glairestration, de la dépression et une perte de confiance

Chaleur obstruent l’esprit et provoquent des crises de en lui et d’estime de lui-même.

larmes.

ses yeux manquaient d’éclat et son regard
bien évidemment, les expériences de son enfance
semblait effrayé ; il avait un excès de poids ; son
ont formé l’assise sur laquelle s’est ultérieurement teint était terne et cireux.

développé ce tableau clinique, en particulier le il avait la langue rouge foncé, gonflée, avec
manque de confiance en soi et d’estime de soi, liés à
une fissure de type cœur, sans enduit et sèche.

ce que sa mère ne lui avait pas témoigné d’amour.

La pointe de la langue était plus rouge que le d’autres facteurs étiologiques sont aussi intervenus.

reste et la racine n’avait pas d’esprit (photo 12.2).

La commotion cérébrale subie lors de son accident de

Le pouls, pourtant, était légèrement rapide,
voiture pourrait avoir affecté le cerveau et contribué assez plein et glissant.

à sa maladie.

Les origines de la maladie peuvent donc être repré-

Diagnostic il s’agit d’un tableau extrêmement sentées en trois étapes (fig. �.��).

compliqué. deux tableaux pathologiques paraissent
prédominer dans son cas, à savoir un vide grave du

Principe de traitement Le traitement s’est concentré yin du Cœur et du rein (langue rouge, pelée, avec
sur les deux principaux tableaux pathologiques de vide la pointe plus rouge et la racine sans esprit, agitation de yin et de glaires-Chaleur. Les principes de traite-mentale, anxiété, insomnie, sensation de brûlure des
ment retenus étaient de nourrir le yin du Cœur et du
yeux, sensation de chaleur à l’occiput, perte de rein, d’éliminer la Chaleur Vide, d’ouvrir les orifices de confiance en lui et de l’estime de lui-même) et des l’esprit, de calmer l’esprit, d’enraciner l’Âme éthérée glaires-Chaleur qui embrument l’esprit (pleurs sans et l’Âme Corporelle, et de renforcer la Volonté.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
modifications selon l’état du patient, différentes variantes ont été introduites au fil du temps :

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis pour
renforcer le rein, la Volonté, la confiance en soi
et l’estime de soi. bien que cette plante tonifie le
yang du rein, on peut l’ajouter à la prescription,
en association avec les nombreuses autres plantes
qui nourrissent le yin.

• He Huan Pi Cortex Albizziae pour ouvrir les Figure 12.35 Les trois causes de la maladie.

orifices de l’esprit et traiter la dépression.

• Bai He Bulbus Lilii pour nourrir le yin du poumon, et soulager la tristesse et les pleurs.

Traitement par les plantes Ce patient a été traité

• Ju Hua Flos Chrysanthemi pour soulager la
pendant � ans et il est encore en traitement actuel—
brûlure des yeux.

lement ; la préparation utilisée le plus souvent est une

• Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori pour variante des trois préparations suivantes :

favoriser le sommeil.

1. Wen dan tang décoction qui réchauffe la

• Mu Xiang Radix Aucklandiae pour faire circuler le Vésicule biliaire
qi afin d’aider à dissoudre les glaires.

2. tian Wang bu xin dan pilule spéciale de

• Tai Zi Shen Radix Pseudostellariae et shan yao l’empereur céleste pour tonifier le cœur

Radix Dioscoreae pour nourrir le yin de l’estomac.

3. gan mai da Zao tang décoction de réglisse,
récemment, le professeur Zhou Zhong ying, l’un de
de blé et de jujube
mes professeurs de nanjing, a examiné ce patient et

Voici un exemple de préparation utilisée :

a confirmé le diagnostic de glaires-Chaleur qui

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam � g embrument l’esprit et de vide de yin. il a proposé

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus � g une préparation qui comporte bai he Zhi mu tang

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum � g Décoction de bulbe de lis et d’anemarrhena, tirée des

• Fu Ling Poria � g

Prescriptions essentielles du Coffret d’Or�. Ce clas-

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae � g sique ancien décrit un état mental semblable à celui

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae glutinosae � g de ce patient et qu’il appelle « syndrome du lis ». Ce

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g
livre dit :

• Xuan Shen Radix Scrophulariae � g

• Ren Shen Radix Ginseng � g

« Les symptômes [du syndrome du lis] comportent : le

• Bai Zi Ren Semen Platycladi � g
patient voudrait manger mais ne peut avaler ni ne peut

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g parler. Il voudrait se coucher dans son lit mais il ne peut

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae � g
s’allonger calmement car il est agité. Il voudrait marcher

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g
mais il est rapidement fatigué. Par moments il aime

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii � g manger et à d’autres il ne peut pas supporter l’odeur

• Yu Jin Tuber Curcumae � g
de la nourriture. Il a tantôt chaud et tantôt froid, mais

• Fu Xiao mai Semen Tritici levis � g
sans fièvre ni frisson. Il a un goût amer dans la bouche

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis et des urines foncées. Le patient semble comme preparata � g
possédé et son pouls est Rapide »10.

• Da Zao Fructus Ziziphi jujubae � fruits dans ce cas, ce livre propose un traitement par une
décoction de bai he Bulbus Lilii et de Zhi mu Radix Explication

Anemarrhenae asphodeloidis.

il s’agit d’une variante des trois préparations

Le pr Zhou a donc proposé la préparation
citées ci-dessus avec quelques ajouts dont les prin—
suivante :

cipaux sont Chang pu et yu Jin pour ouvrir les ori-

• Huang Lian Rhizoma Coptidis � g
fices de l’esprit. Je n’ai pas utilisé ces deux plantes

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum � g à chaque fois car elles sont piquantes et donc lèsent

• Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparata � g le yin.

• Fu Ling Poria � g

�� La psyché en médecine chinoise

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis avec essoufflement et sensation de serrement dans la preparata � g
poitrine, une tendance à se faire beaucoup de soucis et

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae � g à somatiser les émotions au niveau de la peau (sous

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam � g forme d’éruptions prurigineuses, par exemple).

• Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae � g Le principe de traitement pour l’instabilité de l’Esprit

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g
est de nourrir le Sang ou le Yin, d’éliminer les facteurs

• Zhi mu Radix Anemarrhenae � g
pathogènes et de calmer l’Esprit.

• Bai He Bulbus Lilii � g

• mu Li Concha Ostreae � g

Vide de Sang

Vide de Sang du Cœur

Explication

• Les sept premiers ingrédients constituent une

Principe de traitement
variante de Wen dan tang Décoction qui

Tonifier le Cœur, nourrir le Sang et calmer l’Esprit.

réchauffe la Vésicule Biliaire, dans laquelle on a acupuncture
supprimé Zhi shi Fructus Aurantii immaturus et ajouté huang Lian et nan xing pour dissoudre les

Points
glaires-Chaleur.

V-15 Xinshu, V-44 Shentang, RM-14 Juque, C-7

• dan shen pénètre dans le Cœur et calme l’esprit.

Shenmen, RM-4 Guanyuan, E-36 Zusanli, Rte-6

• mai dong nourrit le yin du Cœur.

Sanyinjiao, MC-6 Neiguan et Rte-4 Gongsun.

• Zhi mu nourrit le yin et élimine la Chaleur Vide.

On pique tous ces points en tonification ; on peut

• bai he nourrit le yin et calme la tristesse et les pleurs.

utiliser des moxas.

• mu Li nourrit le yin.

Explication
après � ans de traitement, l’état de ce patient s’est

• V-15 point Shu du dos du Cœur, tonifie le Cœur. On
considérablement amélioré, même s’il reste du chemin
peut se contenter de lui appliquer des cônes de moxas.

à parcourir. sur le plan physique, il n’a plus de symp-

• V-44 tonifie le Cœur et calme l’Esprit.

tômes et la langue est beaucoup moins rouge et

• RM-14, point Mu antérieur du Cœur, et C-7
comporte maintenant un enduit mince. sur le plan calment l’Esprit.

psychique, la mémoire et la concentration se sont

• RM-4 nourrit le Sang et calme l’Esprit.

améliorées, ainsi que la confiance en soi et l’estime

• E-36 nourrit le Sang.

de soi. il se sent moins anxieux et a arrêté toute autre

• Rte-6 nourrit le Sang et calme l’Esprit. Il est
médication.

efficace dans l’insomnie due au vide de Sang.

• MC-6 et Rte-4 ouvrent le Vaisseau de Liaison du Yin instabiLité de L’esprit

(Yin Wei Mai), qui nourrit le Sang et calme l’Esprit.

traitement par les plantes

L’Esprit (Shen), l’Âme Éthérée (Hun) et l’Âme Corporelle (Po) peuvent être instables soit en raison d’un vide

Préparation
de Sang ou de Yin, soit du fait de la présence d’un YANG XIN TANG (I)

facteur pathogène qui perturbe l’Esprit. Ce facteur Décoction qui nourrit le Cœur
pathogène peut être une stagnation de Qi, des stases de

Explication

Sang, du Feu, des Glaires-Feu ou un Feu Vide. Les deux Cette préparation traite spécifiquement tout retentisse-cas vont se manifester de manière similaire, si ce n’est ment psychique et émotionnel du vide de Sang du Cœur,
que les symptômes sont beaucoup plus légers en cas de
que ce soit l’insomnie (difficulté à s’endormir), les palpi-vide pur, sans facteur pathogène.

tations, une légère anxiété et des troubles de la mémoire.

Les principaux symptômes de l’instabilité de l’Esprit

D’autres symptômes pourraient être un teint pâle et sont l’anxiété, l’agitation mentale, l’insomnie et l’agi-terne, une langue Mince et Pâle et un pouls Rugueux.

tation. Si l’Âme Éthérée est instable, il y a en outre des cauchemars, de l’irritabilité, une tendance à la dis-

Tableau psychique et émotionnel
traction, un état dépressif et une incapacité à planifier La peur, la tristesse, le chagrin et l’inquiétude peuvent sa vie. Si l’Âme Corporelle est instable, il y a de l’anxiété affaiblir le Sang du Cœur et provoquer ce tableau. La

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
personne est alors pâle avec un teint terne, elle a le acupuncture
regard anxieux et les yeux plutôt ternes ; elle est

Points
peureuse, modérément anxieuse et vaguement dépri-V-15 Xinshu, V-44 Shentang, RM-14 Juque, C-7
mée. Les manifestations de l’instabilité de l’Esprit Shenmen, C-6 Yinxi, RM-15 Jiuwei, RM-4 Guanyuan,

(anxiété et agitation) sont ici plutôt légères, dans la E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao.

mesure où il n’y a qu’un vide de Sang sans Chaleur

On pique tous ces points en tonification ; pas de Vide.

moxas.

La personne désire aussi beaucoup plaire aux autres,
aux membres de sa famille en particulier. Cet état est

Explication
beaucoup plus fréquent chez les femmes, en raison de

• V-15, point Shu du dos du Cœur, tonifie le Cœur.

leur tendance au vide de Sang. En réalité, il peut aussi

• V-44 tonifie le Cœur et calme l’Esprit.

provenir d’une perte de Sang au cours de l’accouche-

• RM-14, point Mu antérieur du Cœur, et C-7
ment. La perte de sang que subissent le Vaisseau Direccalment l’Esprit.

teur et le Vaisseau Pénétrant au cours de l’accouchement

• C-6 nourrit le Yin du Cœur.

peut affecter le Cœur, et ce d’autant plus qu’il a un lien

• RM-15 calme puissamment l’Esprit et soulage
particulier avec l’utérus par l’intermédiaire du Vais-l’anxiété.

seau de l’Utérus (Bao Mai). Quand le Sang du Cœur est

• RM-4 nourrit le Yin et calme l’Esprit. Il nourrit le affaibli, l’Esprit est dépourvu de résidence et devient Yin du Rein qui est souvent à l’origine du vide de
peureux et anxieux.

Yin du Cœur.

• E-36 nourrit le Yin de l’Estomac.

Modifications

• Rte-6 nourrit le Yin et calme l’Esprit.

• En cas d’insomnie grave, ajouter Long Yan Rou

Arillus Euphoriae longanae qui nourrit le Sang du traitement par les plantes

Cœur et l’Esprit.

Préparation

BAI ZI YANG XIN WAN

Pilule de graines de biota pour nourrir le Cœur

RÉSUmÉ

Explication

Cette préparation se rapproche de la précédente dans la Instabilité de l’Esprit - Vide de Sang, vide
mesure où elle nourrit aussi le Sang du Cœur ; elle s’en de Sang du Cœur
distingue par le fait qu’elle nourrit le Yin du Cœur. Les Principe de traitement
symptômes sont ici différents, avec des manifestations tonifier le Cœur, nourrir le sang et calmer l’esprit.

de vide de Yin plus importantes, par exemple, de l’insomnie (réveils fréquents en cours de nuit), une sensation de Points
chaleur dans la soirée, une bouche et une gorge sèches, V-� xinshu, V-�� shentang, rm-� Juque, C-�
des transpirations nocturnes, une anxiété et une agita-shenmen, rm-� guanyuan, e-�� Zusanli, rte-�
tion mentale marquées, une rougeur des pommettes, sanyinjiao, mC-� neiguan et rte-� gongsun. on
des palpitations, une langue Rouge sans enduit avec la pique tous ces points en tonification ; on peut
pointe plus rouge, et un pouls Flottant et Vide.

utiliser des moxas.

Tableau psychique et émotionnel

Traitement par les plantes

La peur, la tristesse, le chagrin et l’inquiétude associés

Préparation
au surmenage sur de longues années, peuvent produire

YANG XIN TANG (I)

un vide de Yin du Cœur. Le vide de Yin constitue un vide plus profond que le vide de Sang, et quand il atteint le Cœur, l’Esprit est privé de résidence. La personne Vide de Yin
devient alors peureuse, très anxieuse et agitée, les symptômes étant plus marqués que dans le vide de Vide de Yin du Cœur

Sang. Une autre différence est que les symptômes sont

Principe de traitement
aussi plus marqués le soir. Le vide de Yin rend l’Esprit Tonifier le Cœur, nourrir le Yin et calmer l’Esprit.

instable, même en l’absence de Chaleur Vide.

�� La psyché en médecine chinoise

La personne a tendance à se sentir déprimée et et l’Âme Corporelle. L’atteinte de l’esprit est respon-découragée, à manquer de volonté et de désirs ; elle sable de l’insomnie et celle de l’Âme Corporelle de aura probablement un corps mince.

l’essoufflement, des transpirations et des tremblements des mains.

RÉSUmÉ
interrogé sur son enfance, il a révélé qu’elle s’était déroulée dans un climat de trouble et d’insécurité en

Instabilité de l’Esprit - Vide de Yin, vide de
raison de la préférence que son père affichait pour sa Yin du Cœur
sœur ; il ne tarissait pas d’éloges pour celle-ci, qui Principe de traitement
était très brillante en classe, et lui reprochait de ne tonifier le Cœur, nourrir le yin et calmer l’esprit.

pas être à la hauteur de sa sœur. Les critiques incessantes de son père, tout au long de son développe-

Points
ment en tant qu’enfant, ont provoqué en lui un V-� xinshu, V-�� shentang, rm-� Juque,
profond sentiment d’insécurité qui est responsable de

C-� shenmen, C-� yinxi, rm-� Jiuwei,
la peur et de l’inquiétude.

rm-� guanyuan, e-�� Zusanli, rte-� sanyinjiao.

on pique tous ces points en tonification ; pas de

Principe de traitement tonifier le qi et le yin du moxas.

poumon et du Cœur, nourrir et calmer l’esprit, stabiliser l’Âme Corporelle.

Traitement par les plantes

Préparation

Acupuncture J’ai utilisé, en tonification, les points BAI ZI YANG XIN WAN
suivants :

Pilule de graines de biota pour nourrir le Cœur

• C-7 Shenmen, Rte-6 Sanyinjiao, V-15 Xinshu,

V-�� shentang et rm-� Jiuwei pour nourrir le

Cœur et calmer l’esprit.

Cas clinique

• P-9 Taiyuan, V-13 Feishu, V-42 Pohu pour tonifier
un homme de 28 ans se plaignait de nervosité
le poumon et stabiliser l’Âme Corporelle.

avec tremblements des mains. il disait se sentir très
après � mois de séances hebdomadaires, tous les nerveux presque en permanence et surtout au
symptômes avaient disparu, y compris les tremble-travail, où le tremblement de ses mains le mettait
ments des mains. en même temps, ce patient a
très mal à l’aise. il se plaignait aussi de sécheresse exploré, avec un psychothérapeute que je lui avais de la bouche, de transpirations, d’essoufflement
conseillé, les comportements qu’il avait mis en place
et d’insomnie (avec des réveils en cours de nuit).

au cours de l’enfance, et il a amélioré sa confiance il manquait aussi de confiance en lui et éprouvait
en lui et son assurance.

un sentiment d’insécurité ; il se sentait soucieux et

Vide de Yin du Foie
anxieux la plupart du temps.

sa langue n’avait rien de particulier, étant seule-

Principe de traitement
ment légèrement gonflée. il avait le pouls remuant,

Tonifier le Foie, nourrir le Yin, calmer l’Esprit et stabi-c’est-à-dire rapide, court, en forme de haricot, et liser l’Âme Éthérée.

donnant l’impression de vibrer plutôt que de battre.

acupuncture

Diagnostic Les symptômes de cet homme sortent

Points
quelque peu des tableaux pathologiques habituels.

F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao, Rn-3 Taixi, RM-4

Certains d’entre eux paraissent indiquer un vide de Guanyuan, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen, V-18
yin (réveils en cours de nuit et sensation de chaleur) Ganshu, V-47 Hunmen.

mais sans être assez graves pour pouvoir affirmer ce

On pique tous ces points en tonification ; pas de diagnostic, et la langue ne montre aucun signe de moxas.

vide de yin. d’autre part, certains signes traduisent un vide de qi (transpirations, essoufflement).

Explication

Ce problème est dû à la peur et à l’inquiétude

• F-8 nourrit le Yin du Foie.

ressenties pendant de nombreuses années. La peur a

• Rte-6 nourrit le Yin et renforce le Foie, la Rate et le affecté le Cœur et l’esprit, et l’inquiétude le poumon Rein.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��

• Rn-3 et RM-4 nourrissent le Yin du Rein. Comme
le Yin du Foie, soumet le Yang du Foie, calme l’Esprit et celui-ci est la mère du Yin du Foie, il va nourrir
stabilise l’Âme Éthérée. Elle a une action voisine de la indirectement le Yin du Foie. RM-4 a aussi un
préparation précédente mais s’en distingue par le fait puissant effet d’enracinement et il calme l’Esprit et
que son action s’attache à soumettre le Yang du Foie
stabilise l’Âme Éthérée.

et à calmer l’Esprit, alors que la précédente mettait

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit, surtout dans les
l’accent sur nourrir le Yin et éliminer la Chaleur.

déséquilibres du Foie.

Les principales manifestations qui conduisent à uti-

• V-18 et V-47 enracinent l’Âme Éthérée.

liser cette préparation sont les sensations vertigineuses, les acouphènes, les céphalées, l’insomnie, la tendance traitement par les plantes
aux accès de colère, le manque de mémoire, la séche-

Préparation
resse des cheveux et des yeux, l’engourdissement des SUAN ZAO REN TANG
membres, des bords de la langue rouges, et un pouls Décoction de jujube

Fin et en Corde.

Explication

Tableau psychique et émotionnel

Cette préparation nourrit le Yin du Foie, calme l’Esprit La colère, la frustration, le ressentiment et la haine et stabilise l’Âme Éthérée. Elle a une saveur sucrée et peuvent être à l’origine de cet état ; la colère, en parti-acide qui nourrit le Yin et « réintègre » l’Âme Éthérée culier, provoque la montée du Yang du Foie ou du Vent dans le Yin du Foie.

du Foie, ce qui est une indication pour utiliser cette préparation. Le sujet est très coléreux et a tendance à

Tableau psychique et émotionnel
se mettre en colère ; son sommeil est agité et rempli de La colère, la frustration et le ressentiment, associés au rêves désagréables.

surmenage et/ou un excès d’activité sexuelle sur de longues années peuvent provoquer ce tableau. Chez les

Préparation
femmes, une perte de sang excessive lors d’un accou-

YIN MEI TANG
chement ou en cas de règles abondantes peut être un

Décoction qui fait venir le sommeil
facteur contributif.

Explication

Le vide de Yin prive l’Âme Éthérée de sa résidence et

Cette préparation restaure le Sang du Foie et le Yin du affecte aussi nécessairement l’Esprit dans la mesure où Foie pour permettre à l’Âme Éthérée de se stabiliser et le Yin du Foie est la mère du Yin du Cœur. Les per-à la personne de dormir en paix. Quand le Yin du Foie sonnes qui souffrent de cette pathologie sont dépri-souffre de vide, l’Âme Éthérée n’a pas de résidence, mées, n’ont pas de but dans leur vie et sont mentalement d’où l’insomnie. Cette préparation apaise l’Âme Éthérée agitées. Leur sommeil est souvent haché et elles se et lui évite d’errer. Elle tonifie le Yin du Foie et du Cœur, réveillent fréquemment au cours de la nuit. Elles calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée. La langue qui peuvent aussi avoir des rêves agités en raison de correspond à l’utilisation de cette préparation est Rouge l’errance et du manque d’ancrage de l’Âme Éthérée la et sans enduit.

nuit.

Le texte d’origine dit que cette préparation apaise

Préparation
l’Âme Éthérée si bien que celle-ci ne « saute » plus.

ZHEN ZHU MU TANG

Pilule de nacre

Tableau psychique et émotionnel

La frustration, le ressentiment, les vieilles rancunes et

Explication
parfois la tristesse peuvent provoquer un vide de Yin du Cette préparation fait descendre le Yang du Foie, calme Foie. Au cours des années, la colère refoulée consume
l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée. Il faut noter que Zhu le Yin du Foie ; la personne devient très tendue, anxieuse Sha est une substance toxique et qu’il faut donc la sup-et elle dort mal, avec un sommeil perturbé par des rêves primer de cette préparation. Zhen Zhu Mu et Long Chi désagréables. Le pouls est Fin mais aussi légèrement en sont aussi des substances interdites dans les pays de Corde à gauche.

l’Union européenne.

Dans certains cas, la tristesse épuise le Yin du Foie ; Cette préparation était, à l’origine, destinée au la personne se sent alors très déprimée et triste et dort tableau du Vent du Foie au niveau de la Couche du mal, mais sans beaucoup de rêves ; le pouls est Rugueux Sang dans la théorie des Quatre Couches. Elle nourrit ou Fin.

��� La psyché en médecine chinoise

RÉSUmÉ

Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse, d’os de dragon et de coquille d’huître

Instabilité de l’Esprit - Vide de Yin, vide de

Yin du Foie

Explication

Cette préparation réchauffe et tonifie le Cœur, calme Principe de traitement
l’Esprit, nourrit le Yin du Rein et renforce la Volonté.

tonifier le foie, nourrir le yin, calmer l’esprit et

Long Gu et Mu Li traitent aussi la timidité. Étant astrin-stabiliser l’Âme éthérée.

gentes, au niveau physique, ces deux substances arrêtent Points
les transpirations, alors qu’au niveau psychique, elles f-� ququan, rte-� sanyinjiao, rn-� taixi, rm-�

« absorbent » l’Esprit et l’Âme Éthérée dans le Yin.

guanyuan, dm-�� shenting, Vb-� benshen,

Les principaux symptômes de cette pathologie sont

V-� ganshu, V-�� hunmen. on pique tous ces
des palpitations, de l’agitation mentale, une tendance points en tonification ; pas de moxas.

à sursauter, des transpirations, des membres froids et une langue Pâle.

Traitement par les plantes

Bien qu’elle contienne Mu Li, qui tonifie surtout le

Préparation

Yin du Rein, cette préparation peut être adaptée de SUAN ZAO REN TANG
manière à traiter à la fois le vide de Yin et le vide de Décoction de jujube

Yang du Rein. En fait, son objectif premier est de toni-

Préparation
fier le Yang du Cœur avec Gui Zhi et Zhi Gan Cao ZHEN ZHU mU TANG

(langue Pâle) et de calmer l’Esprit avec des substances Pilule de nacre
lourdes comme Long Gu et Mu Li.

Il faut préciser qu’au moment où j’écris (2006) les

Préparation
substances minérales ne sont pas autorisées dans les YIN mEI TANG
préparations de phytothérapie dans les pays de l’Union Décoction qui fait venir le sommeil
européenne. Il est impossible de trouver des substances de substitution pour Long Gu et Mu Li pour cette préparation précise, car ces deux substances en consti-Vide de Yin du Rein
tuent l’ossature même.

Principe de traitement

Tonifier le Rein, nourrir le Yin, calmer l’Esprit et ren-

Tableau psychique et émotionnel
forcer la Volonté.

Cette préparation convient, en l’adaptant, au traitement de l’agitation mentale due au vide de Yin du Rein et du Cœur.

acupuncture

La peur, le sentiment de culpabilité et les chocs émotion-

Points
nels, éventuellement associés à du surmenage ou à une Rn-3 Taixi, Rn-6 Zhaohai, RM-4 Guanyuan, V-23
activité sexuelle excessive, peuvent produire ce tableau ; le Shenshu, V-52 Zhishi, C-6 Yinxi, RM-15 Jiuwei.

sentiment de culpabilité est tout particulièrement à même On pique ces points en tonification sauf C-6, que l’on d’y conduire. Quand il existe depuis longtemps, ce senti-pique soit en dispersion soit en harmonisation, selon le ment affaiblit le Rein et la Volonté, et ronge l’Esprit, ce qui degré de chronicité de la pathologie.

entraîne un vide du Cœur. De tels patients sont très anxieux et présentent une grande agitation mentale et un sommeil

Explication
entrecoupé. Ils ont tendance à être minces (ce qui traduit

• Rn-3 et Rn-6 nourrissent le Yin du Rein.

un vide de Yin), fatigués, déprimés et sans volonté.

• RM-4 nourrit le Yin du Rein et calme l’Esprit.

• V-23 fortifie le Rein.

Préparation

• V-52 fortifie la Volonté.

ZHEN ZHONG DAN

• C-6 élimine la Chaleur Vide du Cœur.

Pilule du chevet

• RM-15 calme l’Esprit.

Explication
traitement par les plantes

Cette préparation nourrit le Yin du Rein, élimine la

Préparation

Chaleur Vide, calme l’Esprit, ouvre les orifices de l’Esprit GUI ZHI GAN CAO LONG GU MU LI TANG
et harmonise le Cœur et le Rein. Elle diffère de la pré-

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
cédente dans la mesure où elle s’oriente un peu plus acupuncture
sur l’ouverture des orifices de l’Esprit et l’élimination de

Points
la Chaleur, alors que la précédente tonifie le Cœur.

C-7 Shenmen, C-6 Yinxi, MC-7 Daling, Yintang (point

Sur le plan physique, cette préparation est indiquée

HM), RM-15 Jiuwei, DM-19 Houding, Rn-3 Taixi, Rn-6
en cas d’insomnie, d’anxiété, de douleurs du dos, de Zhaohai, Rn-10 Yingu, Rn-9 Zhubin, RM-4 Guanyuan,
transpirations nocturnes, de sensations vertigineuses, Rte-6 Sanyinjiao.

d’acouphènes, de mauvaise mémoire, de langue Rouge

On pique les trois premiers points en dispersion ou en sans enduit et de pouls Flottant et Vide.

harmonisation, Yintang, RM-15 et DM-19 en harmoni-

Tableau psychique et émotionnel
sation et tous les autres en tonification. Pas de moxas.

Ce tableau clinique s’accompagne d’un Esprit confus et d’une incapacité à voir clairement ce qui doit être fait.

Explication

La personne est anxieuse, déprimée, sans volonté, avec

• C-7, C-6 et MC-7 peuvent tous calmer l’Esprit. C-6, des troubles du sommeil et des transpirations noc-en association avec Rn-7 Fuliu, arrête aussi les
turnes. Cet état peut aussi être dû à la peur ou au transpirations nocturnes.

sentiment de culpabilité.

• Yintang, RM-15 et DM-19 calment l’Esprit.

• Rn-3, point Source, nourrit le Rein.

• Rn-6 nourrit le Yin du Rein, est bénéfique pour la gorge, favorise les liquides organiques et aide le sommeil.

RÉSUmÉ

• Rn-10 nourrit le Yin du Rein.

Instabilité de l’Esprit - Vide de Yin, vide de

• Rn-9 tonifie le Rein, calme l’Esprit et ouvre la poitrine.

Yin du Rein

• RM-4 nourrit le Yin du Rein et ancre l’Esprit.

• Rte-6 nourrit le Yin, calme l’Esprit et favorise le Principe de traitement
sommeil.

tonifier le rein, nourrir le yin, calmer l’esprit et
renforcer la Volonté.

traitement par les plantes

Points

Préparation
rn-� taixi, rn-� Zhaohai, rm-� guanyuan, V-��

TIAN WANG BU XIN DAN
shenshu, V-�� Zhishi, C-� yinxi, rm-� Jiuwei. on

Pilule spéciale de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur pique ces points en tonification sauf C-�, que l’on

Explication
pique soit en dispersion soit en harmonisation,

C’est la préparation la plus souvent utilisée pour nourrir selon le degré de chronicité de la pathologie.

le Yin du Rein et du Cœur (ce qu’on appelle aussi « harmoniser le Rein et le Cœur »), éliminer la Chaleur Vide Traitement par les plantes
et calmer l’Esprit. Les principaux symptômes sont des

Préparation
transpirations nocturnes, des douleurs dorsales, des GUI ZHI GAN CAO LONG GU mU LI TANG
sensations vertigineuses, des acouphènes, une rougeur

Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse,
des pommettes, une sensation de chaleur le soir, des d’os de dragon et de coquille d’huître
palpitations, de l’insomnie, un sommeil agité, une

Préparation
bouche et une gorge sèches, une mauvaise mémoire, ZHEN ZHONG DAN
des selles sèches, une langue Rouge sans enduit avec la Pilule du chevet
pointe plus rouge, un pouls Rapide et Fin. Ce tableau
est assez fréquent à la ménopause et on peut alors prescrire cette préparation en la modifiant. De même, si l’on Vide de Yin avec Chaleur Vide
note un certain vide de Yang du Rein en plus du vide
de Yin du Rein, on peut lui ajouter une petite dose Vide de Yin du Cœur et du Rein avec

(1,5 g) de Rou Gui Cortex Cinnamomi.

Chaleur Vide du Cœur

Principe de traitement

Tableau psychique et émotionnel

Nourrir le Yin du Cœur et du Rein, renforcer la Volonté La peur, le sentiment de culpabilité et les chocs émotion-et calmer l’Esprit.

nels peuvent être en cause. Puisqu’il existe un réel vide

��� La psyché en médecine chinoise
de Yin du Rein, il y a en général d’autres causes qui Traitement par les plantes
concourent à la maladie, comme le surmenage, une ali-

Préparation
mentation déréglée ou un excès d’activité sexuelle. C’est TIAN WANG BU XIN DAN
aussi un tableau qui apparaît en période de ménopause.

Pilule spéciale de l’ Empereur Céleste pour

La personne est très anxieuse, surtout le soir, et elle tonifier le Cœur
dort très mal, se réveillant plusieurs fois dans la nuit. Elle rêve parfois de feu ou de vol dans les airs. Elle est totale-

Préparation
ment incapable de se détendre et souffre de palpitations.

Variante de LIU WEI DI HUANG WAN

Préparation

Variante de la Pilule aux six substances avec de

Variante de LIU WEI DI HUANG WAN
la rehmannia

Variante de la Pilule aux six substances avec de la rehmannia

Cas clinique

Explication

On utilise cette préparation pour l’agitation mentale et une femme de 52 ans est venue me consulter
l’insomnie dues au vide de Yin et à la Chaleur Vide, pour des transpirations nocturnes et des bouffées
surtout chez les personnes âgées. Elle restaure spécifi-de chaleur persistantes. elle se plaignait aussi de
quement la relation entre le Feu du Cœur et l’Eau du
distension abdominale et de rétention d’eau. elle

Rein. C’est l’Essence du Rein qui nourrit les liquides du n’avait plus de règles depuis un an, et depuis ce

Cœur ; on doit donc nourrir l’Eau du Rein pour sou—
temps trouvait que son état s’était aggravé. par
mettre la Chaleur Vide du Cœur.

ailleurs, elle était souvent anxieuse le soir et avait des palpitations. Les bouffées de chaleur pertur-

Tableau psychique et émotionnel
baient son sommeil et elle se sentait mentale—

C’est presque le même que pour la préparation précé—
ment agitée. elle avait un excès de poids. ses dente, si ce n’est que l’accent est mis ici sur le vide de pommettes étaient légèrement rouges ; elle avait

Yin, et sur la dépression et le manque de Volonté qui en des yeux sans éclat et un regard effrayé.

découlent. En raison de l’accent mis sur le Foie, cette La langue était légèrement rouge, gonflée sur
préparation convient également au traitement des trou—
les bords (gonflement de type rate), avec des
bles émotionnels et psychiques découlant du ressenti-fissures et un enduit sans racine, et une fissure ment et de l’amertume contenus pendant des années.

de type cœur sur la ligne médiane (photo 16.3).

elle avait le pouls faible aux deux positions pied,

RÉSUmÉ
faible et court à la position du cœur, et sans ondulation dans son ensemble.

Instabilité de l’Esprit - Vide de Yin
elle avait été traitée par acupuncture par une
avec Chaleur Vide, vide de Yin du Cœur
collègue (tonification de la rate et élimination et du Rein avec Chaleur Vide
de l’humidité) sans grands résultats ; c’est cette

Principe de traitement
collègue qui me l’avait alors adressée.

nourrir le yin du Cœur et du rein, renforcer la

Volonté et calmer l’esprit.

Diagnostic Cette femme a un évident vide de rate qui se manifeste par son excès de poids, la Points
rétention d’eau et le gonflement des bords de la C-� shenmen, C-� yinxi, mC-� daling, yintang
langue. Cependant, d’autres facteurs interviennent

(point hm), rm-� Jiuwei, dm-� houding,
aussi. Les bouffées de chaleur, la rougeur des pom—
rn-� taixi, rn-� Zhaohai, rn-� yingu,
mettes, l’insomnie, l’agitation mentale, la langue rn-� Zhubin, rm-� guanyuan, rte-� sanyinjiao.

rouge avec un enduit sans racine et le pouls faible
on pique les trois premiers points en dispersion
aux deux positions du rein indiquent clairement
ou en harmonisation, yintang, rm-� et dm-�
un vide du yin du rein. par ailleurs, il y avait aussi en harmonisation et tous les autres en
un vide du Cœur, comme le montrent les palpita—
tonification. pas de moxas.

tions et les yeux sans éclat (signe que l’esprit est perturbé).

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
interrogée à ce sujet, elle m’a expliqué qu’elle avait de son état mental ; elle se sentait beaucoup plus été soumise à des tensions terribles quand elle vivait détendue, calme et heureuse. ses yeux ont aussi en afrique de l’est où elle avait, pendant deux ans, changé progressivement, retrouvant plus d’éclat.

dirigé une grande ferme avant de se retrouver brutalement veuve. ainsi, les causes principales de la Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide
maladie étaient la tristesse et le choc (en raison du

Principe de traitement
deuil), et la peur. La tristesse se traduisait par ses yeux, Nourrir le Yin du Foie, éliminer la Chaleur Vide, calmer qui étaient sans éclat, et la peur par son regard l’Esprit et stabiliser l’Âme Éthérée.

effrayé.

acupuncture

Principe de traitement nourrir le yin du rein et du

Points

Cœur, soumettre la Chaleur Vide, calmer l’esprit et F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao, Rn-3 Taixi, RM-4
renforcer la Volonté.

Guanyuan, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen, DM-18

Qiangjian, V-18 Ganshu, V-47 Hunmen, Rn-2 Rangu

Traitement par les plantes
et F-3 Taichong.

elle n’a été traitée que par les plantes, principalement On pique ces points en tonification sauf les deux à l’aide d’une préparation dérivée de tian Wang bu
derniers, qu’il faut disperser.

xin dan pilule spéciale de l’empereur Céleste pour

Explication
tonifier le Cœur :

• F-8 nourrit le Yin du Foie.

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae � g

• Rte-6 nourrit le Yin et renforce le Foie, la Rate et le

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g

Rein.

• Tian men Dong Tuber Asparagi � g

• Rn-3 et RM-4 nourrissent le Yin du Rein. Comme

• Ren Shen Radix Ginseng � g
celui-ci est la mère du Yin du Foie, on va ainsi

• Fu Ling Poria � g
nourrir indirectement le Yin du Foie. RM-4 a aussi

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae � g
un puissant effet d’enracinement et il calme l’Esprit.

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit, surtout dans les

• Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae � g déséquilibres du Foie.

• Bai Zi Ren Semen Platycladi � g

• DM-18 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée. Il

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g est indiqué pour l’agitation mentale et physique, de

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g
même que les comportements maniaques.

• Jie Geng Radix Platycodi � g

• V-18 et V-47 enracinent l’Âme Éthérée.

• Ze Xie Rhizoma Alismatis � g

• Rn-2 et F-3 ne doivent être utilisés qu’en cas de

• Qing Hao Herba Artemisiae annuae � g Chaleur Vide.

• Qin Jiao Radix Gentianae macrophyllae � g

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis traitement par les plantes
preparata � g

Préparation

SUAN ZAO REN TANG

Explication

Décoction de jujube

Les douze premières plantes constituent la
préparation d’origine, qui nourrit le yin du rein et

Explication
du Cœur, élimine la Chaleur Vide et calme l’esprit.

Cette préparation nourrit le Yin du Foie, calme l’Esprit, J’ai éliminé xuan shen de la préparation car le vide
stabilise l’Âme Éthérée et élimine la Chaleur Vide.

de yin n’est pas encore trop prononcé.

Tableau psychique et émotionnel

• Ze xie, qing hao et qin Jiao ont été ajoutées

Cette préparation s’adresse spécifiquement au vide de Yin pour éliminer la Chaleur Vide et traiter les
du Foie, qui se traduit par des symptômes d’insomnie avec bouffées de chaleur.

réveils fréquents au cours de la nuit, de sécheresse de la

• gan Cao harmonise.

gorge, de vision trouble, de sécheresse des yeux, d’agita-Cette préparation, prescrite à plusieurs reprises, a tion mentale, de transpirations nocturnes, de langue amené, dès le début, une amélioration spectaculaire

Rouge sans enduit, et de pouls Flottant et Vide.

��� La psyché en médecine chinoise

Cette situation peut survenir de deux façons. Les

Modifications
tensions émotionnelles comme la colère, le ressen-

• Si les symptômes de Chaleur Vide sont très marqués
timent ou la frustration peuvent faire s’élever le (rougeur des pommettes et sensation de chaleur)

Feu Ministre qui agite le Cœur et le Foie. Le Feu diminuer la quantité de Chuan Xiong et ajouter
blesse alors le Yin, ce qui prive l’Âme Éthérée de Sheng Di Huang Radix Rehmanniae, Nu Zhen Zi
résidence. Ou alors, le processus peut débuter de Fructus Ligustri lucidi et Han Lian Cao Herba Ecliptae.

manière inverse ; le surmenage associé à une ali-

• Si les transpirations nocturnes sont abondantes,
mentation déréglée et à une activité sexuelle exces—
ajouter Di Gu Pi Cortex Lycii et Wu Wei Zi Fructus sive (et, chez les femmes, à de trop nombreuses Schisandrae.

grossesses) peut épuiser le Yin du Foie et priver

• Si l’insomnie est difficile à traiter, ajouter Ye Jiao ainsi l’Âme Éthérée de logis. Quel que soit son mode

Teng Caulis Polygoni multiflori.

de survenue, la situation se caractérise avant tout

• Si la personne est très déprimée, ajouter He Huan
par de l’insomnie. La personne peut aussi être

Pi Cortex Albizziae.

déprimée et avoir perdu toute perspective dans sa vie. L’agitation mentale provient ici du vide de Yin
et se manifeste par un vague sentiment d’anxiété, RÉSUmÉ
de l’agitation, le besoin de bouger, avec aggravation

Instabilité de l’Esprit - Vide de Yin
le soir.

avec Chaleur Vide, vide de Yin du Foie

Le Foie est un organe qui harmonise et cette fonc-
avec Chaleur Vide
tion provient d’un bon équilibre entre son aspect Yang (la libre circulation du Qi du Foie) et son aspect Yin Principe de traitement

(Sang et Yin). L’irritation mentale provient des ten-nourrir le yin du foie, éliminer la Chaleur Vide,
sions émotionnelles, excite le Yang du Foie et blesse le calmer l’esprit et stabiliser l’Âme éthérée.

Yin du Foie, perturbant ainsi l’équilibre du Yin et du Points

Yang dans le Foie.

f-� ququan, rte-� sanyinjiao, rn-� taixi, rm-�

Cette préparation convient aussi à certains pro—
guanyuan, dm-�� shenting, Vb-� benshen,
blèmes féminins, comme le syndrome prémens—
dm-� qiangjian, V-� ganshu, V-�� hunmen,
truel avec gonflement des seins et présence de
rn-� rangu et f-� taichong. on pique ces points
nodosités dans les seins par stagnation du Qi du en tonification sauf les deux derniers, qu’il faut

Foie sur un fond de vide de Yin du Foie. Chez les disperser.

femmes, le vide de Yin du Foie a encore plus tendance à se produire du fait des pertes de sang qui

Traitement par les plantes
surviennent tous les mois à l’occasion des règles et

Préparation
qui vident le Sang du Foie. Dans ces cas, la stag-SUAN ZAO REN TANG
nation du Qi du Foie, avec ses conséquences émo-

Décoction de jujube
tionnelles, fait très souvent suite à un vide du Yin
du Foie. Les aspects Yin et Yang du Foie demandent
à être harmonisés et coordonnés. Si le Yin du Foie

Cas clinique
souffre de vide, l’aspect Yang du Foie n’est plus contrôlé et cela peut mener tant à une stagnation
une femme de 63 ans est venue me consulter
du Qi du Foie qu’à une montée du Yang du Foie.

pour une hypertension artérielle. La pression

Cette préparation peut donc servir au traitement systolique, qui oscillait entre 200 et 150 posait du syndrome prémenstruel s’il s’accompagne des
plus de problème que la diastolique, qui était
signes cités ci-dessus.

toujours à 95. Les principaux symptômes cliniques

Enfin, bien que cette préparation soit spécifique du
étaient une raideur du cou, une sensation de
vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide, on peut aussi
plénitude de la tête, des céphalées pulsatiles du
l’utiliser pour le vide de Yin du Foie sans Chaleur vertex, des sensations vertigineuses, des acou-Vide. On peut donc s’en servir aussi pour l’instabilité phènes, une vision trouble, une sécheresse des
de l’Esprit ou l’affaiblissement de l’Esprit dû à un vide yeux, de l’insomnie (réveils fréquents en cours de
de Yin.

nuit) et une sensation de chaleur le soir.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
elle avait le teint terne avec une tache rouge

Explication
sur chaque pommette ; ses yeux étaient plutôt

• f-�, rm-�, rte-� et rn-� nourrissent le yin du
ternes et sans éclat.

foie.

La langue était rouge, plus rouge sur ses bords,

• f-� soumet le yang du foie.

légèrement raide et avec un enduit trop mince.

• rn-� associé à f-�, élimine la Chaleur Vide due

Le pouls était en corde mais fin.

au vide de yin du foie.

• dm-�� et Vb-� calment l’esprit et enracinent

Diagnostic La vision trouble, les yeux secs, l’insom-l’Âme éthérée.

nie, le pouls fin et la langue raide avec un enduit trop

• mC-� calme l’esprit et soumet de manière
mince, indiquent un vide de yin du foie, alors que la
indirecte le yang du foie.

sensation de chaleur le soir, les pommettes rouges et
la langue rouge avec peu d’enduit traduisent la Traitement par les plantes Je n’ai pas utilisé de Chaleur Vide.

prescription magistrale mais seulement la préparation

Le vide de yin du foie produit aussi une montée commercialisée suan Zao ren tang pian Comprimé du yang du foie qui se manifeste par la raideur du
de décoction de jujube, qui correspond bien aux cou, les céphalées pulsatiles du sommet de la tête, les symptômes de la patiente.

sensations vertigineuses, les acouphènes, la sensation après �� séances hebdomadaires, la plupart de ses
de pression dans la tête et le pouls en Corde.

symptômes ont été éliminés ou atténués et elle a pu
son hypertension, motif de consultation, est due à
réagir plus calmement à la situation difficile de sa fille, la montée du yang du foie. quand la pression systo-sans laisser la colère dominer sa vie.

lique est haute alors que la pression diastolique est proche de la normale, cela indique en général une Stagnation du Qi
montée du yang du foie. de plus, quand la pression
systolique varie considérablement d’un jour à l’autre, Ce trouble a déjà été présenté ci-dessus dans la partie cela indique que ce sont des tensions nerveuses qui consacrée à l’ Obstruction de l’Esprit. Lorsque la stag-sont en cause plutôt que le durcissement des artères.

nation de Qi provoque une instabilité de l’Esprit, le Qi des contraintes émotionnelles qui affectent le foie qui stagne donne des symptômes similaires. La princi-sont en général responsables de cet état. dans le cas
pale différence réside dans le fait que la manifestation de cette patiente, cela se manifeste de manière tout
principale n’est plus, ici, la confusion mentale mais à fait évidente par l’aspect terne du teint (manque de l’anxiété, l’irritabilité et l’agitation mentale.

shen) et des yeux, ce qui indique une atteinte ancienne de l’esprit et/ou de l’Âme éthérée par les émotions.

principe de traitement
interrogée sur ses difficultés émotionnelles, elle a Faire circuler le Qi, éliminer la stagnation et calmer confirmé qu’elle subissait un grand stress à propos l’Esprit.

des problèmes conjugaux de sa fille. en raison de On peut appliquer les mêmes prescriptions d’acu-difficultés financières, sa fille était piégée dans un puncture et de phytothérapie que dans l’ Obstruction de mariage avec un homme très cruel qui la faisait beau-l’Esprit.

coup souffrir ; cela mettait la patiente dans une grande colère vis-à-vis de son gendre qui, au fil des

Stases de Sang
années, avait provoqué chez elle la montée du yang
du foie et le vide de yin du foie.

Ici aussi, les manifestations sont semblables à celles décrites pour l’ Obstruction de l’Esprit provoquée par Principe de traitement nourrir le yin du foie, éli-des stases de Sang. La principale différence est que, miner la Chaleur Vide, soumettre le yang du foie, lorsque les stases de Sang provoquent une instabilité calmer l’esprit et enraciner l’Âme éthérée.

de l’Esprit, il y a une grande anxiété et de l’agitation mentale.

Acupuncture en tonification : f-� ququan, rm-�
guanyuan, rte-� sanyinjiao, rn-� taixi.

principe de traitement
en harmonisation : f-� taichong, rn-� rangu, dm-��

Redonner de la vigueur au Sang, éliminer les stases et shenting, Vb-� benshen, mC-� daling.

calmer l’Esprit.

��� La psyché en médecine chinoise

On applique les mêmes prescriptions d’acupuncture
l’Esprit, et la personne est très agitée, elle bouge sans et de phytothérapie que celles décrites pour l’ Obstruc-cesse, elle est impatiente et incapable de bien dormir. Le tion de l’Esprit.

sommeil est très agité et perturbé par des rêves violents, comme voler dans les airs, rêver de feux et de meurtres.

Feu

L’agitation mentale due au Feu est bien différente de
celle due à la Chaleur Vide. Dans ce dernier cas, la per-Feu du Cœur
sonne se sent agitée et anxieuse, surtout le soir, mais

Principe de traitement
supporte ses troubles en grande partie en silence. En cas Dégager le Cœur, drainer le Feu et calmer l’Esprit.

de Feu, la personne est constamment agitée et projette cette agitation à l’extérieur, vers les autres ou en ayant acupuncture
constamment une activité de manière compulsive. Ces

Points
gens peuvent être des créateurs et des artistes.

C-8 Shaofu, C-7 Shenmen, MC-7 Daling, RM-15 Jiuwei,

Rte-6 Sanyinjiao, VB-15 Toulinqi.

Modifications

On pique tous ces points en dispersion.

• En cas d’anxiété grave, ajouter Bai Zi Ren Semen Biotae orientalis, Suan Zao Ren Semen Ziziphi

Explication
spinosae et Yuan Zhi Radix Polygalae tenuifoliae.

• C-8 élimine le Feu du Cœur et calme l’Esprit.

• C-7 calme l’Esprit.

RÉSUmÉ

• MC-7 élimine la Chaleur du Cœur et calme l’Esprit.

• RM-15 calme l’Esprit.

Instabilité de l’Esprit – Feu, Feu du Cœur

• Rte-6 nourrit le Yin, ce qui aide à rafraîchir le Feu, et calme l’Esprit.

Principe de traitement

• VB-15 élimine la Chaleur et calme l’Esprit. Il
dégager le Cœur, drainer le feu et calmer l’esprit.

équilibre l’humeur quand celle-ci présente de
grandes oscillations. Il est particulièrement indiqué

Points
si les yeux sont rouges.

C-� shaofu, C-� shenmen, mC-� daling, rm-�

Jiuwei, rte-� sanyinjiao, Vb-� toulinqi. on
traitement par les plantes
pique tous ces points en dispersion.

Préparation

Traitement par les plantes

DAO CHI SAN

Préparation

Poudre qui élimine ce qui est rouge

DAO CHI SAN

Explication

Poudre qui élimine ce qui est rouge

Cette préparation draine le Feu du Cœur responsable de symptômes comme une sensation de chaleur dans
la poitrine, de la soif, une rougeur du visage, des ulcé-Cas clinique
rations de la langue, de l’agitation mentale, une rougeur des yeux, des urines peu abondantes et foncées, une femme de 33 ans est venue me consulter
des sensations de brûlure à la miction, une langue pour une stérilité. elle avait essayé d’être enceinte

Rouge avec la pointe plus rouge et un enduit jaune, et pendant 8 ans ; elle n’avait ni anomalie hormo-un pouls Vaste.

nale ni anomalie des trompes. ses règles étaient

Il faut préciser que cette préparation contient Mu toujours en retard (cycle de 32 à 44 jours), le sang

Tong Caulis Akebiae trifoliatae, substance dont l’usage menstruel était rouge vif avec des caillots foncés
est interdit. On peut la remplacer par Tong Cao Medulla et les règles étaient douloureuses. elle se sentait

Tetrapanacis.

frileuse pendant les règles et aimait se mettre une bouillotte chaude sur l’abdomen.

Tableau psychique et émotionnel
elle se plaignait de lombalgies et de selles molles ;

Trop de joie, de soucis ou de désirs intenses peuvent pro-elle se sentait épuisée. Les lombalgies avaient
duire ce tableau ; ces émotions agitent l’Esprit et provo-débuté 10 ans auparavant, à la suite d’une chute.

quent une implosion du Qi qui donne du Feu. Le Feu agite elle avait des troubles de la mémoire. elle rêvait

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
beaucoup chaque nuit et ses rêves étaient toujours
yang du rein est effectivement présent. tout d’abord,
désagréables ; elle rêvait souvent d’immeubles en
les lombalgies ont débuté après une chute et relèvent
feu et se réveillait fréquemment en pleurant ou en
donc d’un problème structurel plutôt que d’un pro—
riant. elle avait quelques palpitations.

blème énergétique du rein.

au cours de l’adolescence, entre 13 et 18 ans,

Les autres symptômes sont aussi en partie liés à elle avait été très nerveuse, avec des palpitations
l’influence du Cœur sur le rein. Le feu du Cœur (dans
fréquentes et des pertes de connaissance.

le sens de la théorie des Cinq éléments) doit entrer L’examen du visage montrait une zone irrégu-en communication avec l’eau du rein : celle-ci doit lière, une tache sur le front dans la région qui monter pour nourrir le yin du Cœur, alors que le feu correspond à la période 16-19 ans (fig. 12.36), et du Cœur doit descendre vers le rein et le réchauffeur
des yeux plutôt ternes.

inférieur. dans le cas présent, cette patiente avait eu La langue était pâle mais avec une pointe
de graves troubles émotionnels pendant son adoles—
rouge. Le pouls était faible à droite et aux deux
cence, probablement un mélange de choc et de tris—
positions pied, et le pouls du cœur était relative—
tesse, qui a provoqué un feu du Cœur (dans le sens
ment Vaste et très légèrement remuant, c’est-à—
pathologique de cette expression). Ceci se déduit de
dire qu’il était Vaste par rapport à toutes les l’aspect Vaste et remuant du pouls du Cœur, de la
autres positions du pouls, où il était faible.

tache sur le front, des yeux ternes et des rêves. il est évident que le choc et la tristesse ont affecté le Cœur Diagnostic au premier abord, l’ensemble des symp-

(provoquant des rêves de feu et des réveils en riant) et tômes semble indiquer un vide de yang de la rate et
le poumon (d’où les rêves d’immeubles et les réveils en du rein. alors que le vide de yang de la rate est pleurant). interrogée à ce propos, elle a confirmé qu’elle évident (fatigue, selles molles, langue pâle et pouls avait eu des problèmes mais n’a pas souhaité s’étendre faible à droite), il n’y a pas tellement de signes de sur ce sujet. ainsi, le feu du Cœur est bloqué en haut vide de yang du rein. Les symptômes qui auraient pu et ne peut pas descendre entrer en relation avec le rein orienter vers ce diagnostic sont les règles en retard, et le réchauffeur inférieur, qui devient alors froid.

la frilosité pendant les règles, la stérilité, les lombal-C’était là la raison de la stérilité, des règles en retard, gies et les troubles de la mémoire. Cependant, une des caillots et de la sensation de frilosité.

analyse plus fine montre que l’on peut expliquer différemment ces symptômes, même si un léger vide du

Principe de traitement J’ai adopté comme principe de traitement de calmer l’esprit et de diriger le feu du Cœur vers le bas pour qu’il rejoigne le rein. dans
ce cas, il ne s’agissait pas tant d’éliminer le feu du Cœur que de rétablir la communication entre le feu
du Cœur et le rein. Les chocs « ferment » le Cœur
et le rendent plus petit, alors que la tristesse affaiblit le qi du Cœur et du poumon. La préparation devait
donc comporter des plantes à saveur piquante pour
ouvrir les orifices de l’esprit, des plantes à saveur acide pour nourrir le Cœur et calmer l’esprit, et des substances ayant un mouvement descendant pour calmer
l’esprit et faire descendre le qi du Cœur vers le réchauffeur inférieur.

Traitement par les plantes Cette patiente était déjà traitée par acupuncture par un autre praticien qui me l’adressait pour un traitement par les plantes.

J’ai utilisé ici une prescription magistrale spéciale pour son cas et non une préparation classique.

Figure 12.36 Zones correspondant à l’influence des parents

• Dang Shen Radix Codonopsis � g
et à la période �-� ans.

• Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis � g

��� La psyché en médecine chinoise

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g

Explication

• Bai Zi Ren Semen Biotae orientalis � g

• F-2 élimine le Feu du Foie.

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g

• F-3 apaise le Foie et calme l’Esprit. Associé à GI-4 il

• Bai He Bulbus Lilii � g
a un puissant effet pour calmer l’Esprit et stabiliser

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii � g l’Âme Éthérée.

• Huang Qin Radix Scutellariae � g

• V-18, point Shu du dos du Foie, élimine le Feu du Foie.

• Rou Gui Cortex Cinnamomi cassiae ,� g

• Rte-6 nourrit le Yin et calme l’Esprit.

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis

• DM-18 calme l’Esprit, régule le Foie et stabilise
preparata � g
l’Âme Éthérée.

• Hong Zao Fructus Ziziphi jujubae � fruits

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit et stabilisent
l’Âme Éthérée dans les déséquilibres du Foie. VB-13

Explication
traite aussi la jalousie et les soupçons.

• dang shen et fu shen tonifient la rate. fu shen

• VB-15 élimine la Chaleur, redonne de l’éclat aux
calme aussi l’esprit.

yeux et stabilise l’Âme Éthérée.

• yuan Zhi, bai Zi ren et suan Zao ren calment

• C-7 et MC-7 calment l’Esprit. MC-7 est en relation
l’esprit et nourrissent le Cœur. yuan Zhi est piquante avec le Foie par l’intermédiaire des méridiens Jue Yin.

et ouvre les orifices du Cœur, alors que bai Zi ren et

• P-3 harmonise le Foie et le Poumon et, selon
suan Zao ren sont respectivement sucrée et acide,

Explication des points d’acupuncture (1654), ce point est et vont donc nourrir le Cœur et calmer l’esprit.

particulièrement indiqué quand le Feu du Foie obstrue

• bai he nourrit le poumon, surtout quand il est
le Poumon et atteint la mémoire. Le texte dit aussi qu’il affecté par la tristesse.

est indiqué quand la personne « parle aux fantômes » 11.

• Chang pu ouvre les orifices de l’esprit et
contrebalance les effets des chocs.

traitement par les plantes

• huang qin élimine la Chaleur du Cœur et calme

Préparation
l’esprit. il est utilisé en très petite dose, plus pour XIE GAN AN SHEN WAN
pénétrer dans le Cœur que pour en éliminer la

Pilule qui draine le Foie et calme l’Esprit

Chaleur.

• rou gui sert ici à réchauffer le feu de la porte de

Explication
la Vie, attirer le feu du Cœur vers le bas, et

Cette préparation, qui est une variante de Long Dan Xie rétablir la communication entre le rein et le Cœur.

Gan Tang Décoction de gentiane qui draine le Foie, a une

• Zhi gan Cao et hong Zao harmonisent.

action spécifique pour drainer le Foie et calmer l’Esprit. Elle est indiquée pour l’agitation mentale et l’irritabilité dues à Cette préparation fut prescrite, avec des variations un Feu du Foie avec, pour principaux symptômes, des minimes, pendant une période de � mois et elle a sensations vertigineuses, des acouphènes, un visage et des produit une amélioration nette de l’état mental de la yeux rouges, de la soif, des urines peu abondantes et patiente. Les rêves de feu ont disparu, et le sang mens-foncées, des selles sèches, de l’insomnie, un sommeil per-truel est devenu normal.

turbé par les rêves, une tendance aux accès de colère, des Feu du Foie
céphalées, une langue Rouge avec des bords plus rouges et un enduit jaune, et un pouls en Corde et Rapide.

Principe de traitement

Drainer le Feu du Foie, calmer l’Esprit et stabiliser l’Âme

Tableau psychique et émotionnel

Éthérée.

La colère, la frustration, le ressentiment et la haine peuvent provoquer la montée du Yang du Foie et, avec
acupuncture
le temps, un Feu du Foie. Ceci se produit tout particu-

Points
lièrement si la personne consomme une nourriture très

F-2 Xingjian, F-3 Taichong, GI-4 Hegu, V-18 Ganshu,
grasse et boit de l’alcool. La personne est très colérique, Rte-6 Sanyinjiao, DM-18 Qiangjian, DM-24 Shenting,
impatiente, avec de l’agitation et de l’irritabilité men-VB-13 Benshen, VB-15 Toulinqi, C-7 Shenmen, MC-7
tales ; son sommeil est très perturbé par de violents Daling, P-3 Tianfu.

rêves de batailles. Le Feu tourmente l’Âme Éthérée et

On pique ces points en dispersion ou en tonification.

rend la personne destructrice et agitée.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���

Parfois, cette situation peut évoluer et se transformer stagnation prolongée du qi, sur de nombreuses
en dépression, surtout si la colère (en général tournée années, produit souvent du feu. Le feu du foie peut
vers un membre de la famille) est retenue à l’intérieur déborder dans la poitrine et s’opposer à la descente
pendant de nombreuses années. Dans ce cas, l’aspect de du qi du poumon, d’où l’asthme. Ce type d’asthme
la personne, déprimée, sans entrain et parlant à voix commence assez tard dans la vie (et non pendant basse, peut masquer la véritable origine du problème, et l’enfance) et il est nettement lié aux tensions émo-faire penser que la tristesse et le chagrin sont en cause.

tionnelles, comme c’est le cas ici. Le feu du foie se

Cependant, la langue Rouge, avec des bords plus rouges manifeste par les bords rouges de la langue, mais pas
et le pouls Rapide et en Corde indiquent clairement la par beaucoup d’autres signes car il ne s’est pas produit véritable origine du problème, c’est-à-dire la colère.

de manière autonome mais vient de la stagnation du
qi du foie. Les symptômes de stagnation du qi du RÉSUmÉ
foie sont ainsi présents, comme la douleur des hypochondres, l’irritabilité, le syndrome prémenstruel et le Instabilité de l’Esprit – Feu, Feu du Foie
pouls en Corde à gauche.

Principe de traitement
drainer le feu du foie, calmer l’esprit et stabiliser

Principe de traitement quand le feu du foie pro-l’Âme éthérée.

vient d’une stagnation du qi du foie, il ne doit pas
être drainé par des plantes froides et amères ou par

Points
des plantes qui purgent, mais seulement être éliminé
f-� xingjian, f-� taichong, gi-� hegu, V-�
par une association de plantes piquantes pour ouvrir
ganshu, rte-� sanyinjiao, dm-� qiangjian,
et faire circuler le qi, et par quelques plantes un peu dm-�� shenting, Vb-� benshen, Vb-� toulinqi,
amères pour éliminer.

C-� shenmen, mC-� daling, p-� tianfu. on pique

Le principe de traitement est donc de faire circuler
ces points en dispersion ou en tonification.

le qi, d’éliminer le feu du foie, de restaurer la descente du qi du poumon, de calmer l’esprit et de Traitement par les plantes
stabiliser l’Âme éthérée.

Préparation

XIE GAN AN SHEN WAN

Pilule qui draine le Foie et calme l’Esprit

Acupuncture p-� Lieque, p-Zhongfu, Vb-��
yanglingquan, f-� taichong, f-� qimen, mC-� daling,
mC-� neiguan, e-�� fenglong, tous en harmonisation.

Cas clinique

Explication
une femme de 40 ans, souffrait d’un asthme qui

• p-� et p-restaurent la descente du qi du poumon.

avait débuté peu après l’âge de 20 ans, à la suite de

• Vb-��, f-� et f-� font circuler le qi du foie.

ce qu’elle appelait un « traumatisme émotionnel ».

f-�, en particulier, fait circuler le qi du foie dans
elle se servait quotidiennement d’inhalateurs de
la poitrine.

Ventoline et de bécotide, et prenait aussi des compri-

• mC-� et mC-� calment l’esprit, stabilisent l’Âme
més de prednisolone. À l’évidence, les crises étaient
éthérée, font circuler indirectement le qi du foie,
déclenchées par les tensions émotionnelles et son restaurent la descente du qi du poumon et
asthme n’avait pas de composante allergique.

ouvrent la poitrine.

elle se sentait très tendue et irritable, et ressen-

• e-��, surtout quand il est associé à mC-�, ouvre
tait souvent des douleurs sous la cage thoracique,
la poitrine et facilite la respiration.

du côté droit. elle souffrait aussi d’un syndrome prémenstruel.

Traitement par les plantes on a utilisé une variante elle avait la langue rouge, plus rouge sur les de si ni san poudre des quatre rébellions :

bords, avec un enduit jaune (photo 12.4) ; son

• Chai Hu Radix Bupleuri � g
pouls était faible à droite et en corde à gauche.

• Bai Shao Radix Paeoniae alba � g

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus � g Diagnostic Le problème principal est ici une stag-

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis nation du qi du foie qui entraîne un feu du foie. La
preparata � g

��� La psyché en médecine chinoise

• Huang Qin Radix Scutellariae � g

• E-8 est un point local pour dissoudre les Glaires qui

• Shan Zhi Zi Fructus Gardéniae � g
affectent la tête.

• Xing Ren Semen Armeniacae � g

• VB-18 calme l’Esprit, arrête les idées obsessionnelles

• Su Zi Fructus Perillae � g
et traite les sensations vertigineuses.

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g

• VB-15 calme l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée et

• He Huan Pi Cortex Albizziae � g
élimine la Chaleur.

• VB-17 calme l’Esprit et favorise la concentration.

Explication

Associé à E-40, il élimine les Glaires de la tête et

• Les quatre premières plantes forment si ni san.

dégage l’Esprit.

• huang qin et Zhi Zi éliminent légèrement la

• V-20 tonifie la Rate pour dissoudre les Glaires.

Chaleur. associées à des plantes piquantes pour

• V-49 renforce l’Intellect et dégage l’Esprit.

faire circuler le qi, elles éliminent le feu du foie

• MC-7 calme l’Esprit et dissout les Glaires-Feu du Cœur.

dû à une stagnation du qi du foie.

• DM-20 dégage l’Esprit.

• xing ren et su Zi restaurent la descente du qi du
poumon et améliorent l’asthme.

traitement par les plantes

• suan Zao ren et he huan pi calment l’esprit et
stabilisent l’Âme éthérée.

Préparation

WEN DAN TANG
après � mois de traitement, cette patiente a pu cesser Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
tous les médicaments ; elle se sentait beaucoup moins
irritable et déprimée.

Explication

Cette préparation, déjà présentée dans le paragraphe Glaires-Feu
consacré à l’ Obstruction de l’Esprit, dissout les Glaires-Chaleur de l’Estomac et du Cœur.

Glaires-Feu de l’Estomac et du Cœur

Principe de traitement

Tableau psychique et émotionnel

Dissoudre les Glaires, harmoniser l’Estomac, ouvrir les L’inquiétude et l’excès de réflexion nouent le Qi ; après orifices de l’Esprit, dégager le Cœur et calmer l’Esprit.

un long moment, cette perturbation de la circulation
du Qi permet la formation des Glaires. D’autre part, acupuncture
quand le Qi est noué pendant longtemps, il se trans-

Points
forme facilement en Feu. Le Feu, à son tour, en brûlant, E-40 Fenglong, RM-12 Zhongwan, RM-9 Shuifen,
condense les liquides organiques et peut amener à la E-25 Tianshu, VB-13 Benshen, E-8 Touwei, VB-18
formation d’encore plus de Glaires.

Chengling, VB-15 Toulinqi, VB-17 Zhengying, V-20

Les Glaires-Feu embrument et en même temps

Pishu, V-49 Yishe, MC-7 Daling, DM-20 Baihui.

agitent l’Esprit. L’aspect Glaires est responsable de On pique E-40 et MC-7 en dispersion, RM-12, V-20
confusion mentale, de troubles de la mémoire, de sen—
et V-49 en tonification, et tous les autres points en sations vertigineuses et, dans les cas graves, de confu-harmonisation.

sion mentale totale avec perte de la faculté de compréhension. L’aspect Feu est responsable de l’agi-

Explication
tation mentale et physique, de l’insomnie, d’une sensa-

• E-40 dissout les Glaires, harmonise l’Estomac et
tion d’énervement dans la poitrine, de l’anxiété et, dans calme l’Esprit.

les cas graves, de crises de manie. À l’heure actuelle, on

• RM-12 et RM-9 tonifient la Rate pour dissoudre les
utilise largement cette préparation pour la psychose Glaires.

maniaco-dépressive.

• E-25 calme l’Esprit, ouvre les orifices de l’Esprit et Dans ce cas, les Glaires-Feu affectent l’Estomac, le stabilise l’Âme Éthérée. C’est un point important

Cœur et la Vésicule Biliaire ; au niveau du Cœur, l’Esprit pour les troubles psychiques et émotionnels
est embrumé et il y a de la confusion mentale, au survenant dans un contexte de Feu de l’Estomac ou
niveau de la Vésicule Biliaire, l’Âme Éthérée ne peut de Glaires-Feu de l’Estomac.

plus retourner au Foie la nuit, d’où l’insomnie.

• VB-13 ouvre les orifices de l’Esprit et calme

L’atteinte de l’Âme Éthérée provoque aussi de la dépres-l’agitation mentale.

sion et une perte de la faculté d’orienter sa vie.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��

Évidemment, des repas irréguliers jouent un rôle récemment cessé de prendre des tranquillisants
important dans l’apparition de ce tableau ; on le ren-

(Valium). malgré les antidépresseurs, elle se sentait
contre souvent chez des cadres très actifs qui mangent toujours très déprimée et elle décrivait sa situation
à n’importe quelle heure, ou à toute vitesse tout en comme « un nuage noir qui était au-dessus de sa
travaillant, ou tard le soir.

tête ». elle se sentait aussi extrêmement anxieuse
et son sommeil était très agité. elle présentait aussi

Modifications
de graves crises de céphalées lancinantes du front ;

• S’il y a un Feu du Cœur évident, ajouter Huang
elle avait tendance à présenter des catarrhes. elle

Lian Rhizoma Coptidis.

avait la langue pourpre rougeâtre, raide, gonflée

• Si l’obstruction de l’Esprit par les Glaires est très avec une fissure de type estomac au centre et un
marquée, ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori
enduit épais, collant et jaune (photo 12.5). elle tatarinowii et Yuan Zhi Radix Polygalae.

avait le pouls en corde, glissant et plein.

• Si l’agitation mentale et l’anxiété sont prononcées, ajouter Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae et Diagnostic Cette patiente présente deux tableaux Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae.

principaux : des glaires-feu qui affectent l’estomac et

• Si l’insomnie est marquée, ajouter Ye Jiao Teng
le Cœur, et des stases de sang. Ces deux tableaux,

Caulis Polygoni multiflori.

qui agitent l’esprit et l’Âme éthérée, sont responsables de la dépression et de l’anxiété.

RÉSUmÉ

Traitement Le principe de traitement a été de dissoudre les glaires, de drainer le feu, de faire circuler Instabilité de l’Esprit – Glaires-Feu,
le sang, de calmer l’esprit et de stabiliser l’Âme Glaires-Feu du Cœur et de l’Estomac
éthérée. Je ne l’ai traitée que par phytothérapie, avec Principe de traitement
une préparation dérivée de Wen dan tang décoction
dissoudre les glaires, harmoniser l’estomac,
qui réchauffe la Vésicule biliaire.

ouvrir les orifices de l’esprit, dégager le Cœur et

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum � g calmer l’esprit.

• Fu Ling Poria � g

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae � g Points

• Zhu Ru Caulis Bambusae en Taeniam � g e-�� fenglong, rm-� Zhongwan, rm-�

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus � g shuifen, e-�� tianshu, Vb-� benshen, e-�

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis touwei, Vb-� Chengling, Vb-� toulinqi, Vb-�
preparata � g

Zhengying, V-�� pishu, V-�� yishe, mC-� daling,

• Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis officinalis recens dm-�� baihui. on pique e-�� et mC-� en

� tranches
dispersion, rm-�, V-�� et V-�� en tonification,

• Da Zao Fructus Jujubae fruit
et tous les autres points en harmonisation.

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g Traitement par les plantes

• He Huan Pi Cortex Albizziae � g

Préparation

• Yu Jin Tuber Curcumae � g

WEN DAN TANG

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Explication

• Les huit premières plantes constituent la
préparation d’origine, qui dissout les

Cas clinique
glaires-Chaleur de l’estomac et du Cœur.

• Yuan Zhi et Suan Zao Ren calment l’Esprit et
une femme de 54 ans se plaignait d’une dépression
ouvrent les orifices de l’esprit. Ces deux plantes
ancienne et d’anxiété depuis l’âge de 10 ans. elle
vont particulièrement bien ensemble puisque
avait eu une enfance très malheureuse et éprou—
l’une est piquante et l’autre acide.

vait un profond ressentiment à l’égard de son père.

• He Huan Pi et Yu Jin redonnent de la vigueur au
elle avait été sous antidépresseurs (de la famille des sang, ouvrent les orifices de l’esprit et soulagent
tricycliques) pendant plusieurs années, et elle avait
la dépression.

��� La psyché en médecine chinoise

Cette patiente a été traitée par la préparation ci-des-

• V-13 tonifie le Qi du Poumon, et on le choisit en
sus, avec des variantes, pendant � mois, au bout cas de vide de Qi du Poumon, comme c’est le cas
desquels elle s’est sentie nettement mieux et a pu quand la tristesse est à l’origine de ce tableau.

arrêter complètement les antidépresseurs.

• V-44 tonifie le Cœur et calme et dégage l’Esprit.

• V-42 tonifie le Poumon et stabilise l’Âme Corporelle qui souffre de la tristesse et du chagrin.

affaibLissement de L’esprit
traitement par les plantes

Ce tableau se manifeste par un épuisement physique et

Préparation
mental, de la dépression, une perte de la volonté et des AN SHEN DING ZHI WAN
initiatives, de l’insomnie (réveil précoce), une légère Pilule pour calmer l’Esprit et stabiliser la Volonté anxiété, des troubles de la mémoire, un manque d’envie de parler et du pessimisme.

Explication

Par rapport aux cadres de l’Esprit Instable ou

Cette préparation tonifie le Qi, renforce le Qi Originel, Obstrué, les tableaux d’Affaiblissement de l’Esprit sont calme et dégage l’Esprit, et améliore l’humeur. On s’en sert plus souvent la conséquence que la cause d’un dés-pour le vide chronique de Qi qui affecte l’Esprit et le rend équilibre des organes internes et du Qi et du Sang. Par d’une part agité, et d’autre part confus et déprimé. Les exemple, l’Esprit peut facilement être affaibli après une principaux symptômes peuvent en être une extrême longue maladie chronique, après des grossesses trop fatigue, une absence d’envie de parler, un léger essouffle-nombreuses et trop rapprochées, ou après une vie de ment, une perte de l’appétit, un sommeil agité avec des surmenage qui a gravement épuisé le Qi et l’Essence.

rêves désagréables, des palpitations, une voix faible, une Les tableaux qui provoquent l’affaiblissement de l’Esprit langue Pâle et un pouls Vide ou Faible.

sont le vide de Qi, le vide de Sang ou le vide de Yin.

Il faut préciser que cette préparation contient une Le principe de traitement est de nourrir le Qi, le Yang, substance minérale (Long Chi Fossilia Dentis Mastodi) le Sang ou le Yin, de calmer l’Esprit et de renforcer la qui est interdite dans les pays de l’Union européenne.

Volonté.

Merci de consulter l’annexe 2 pour trouver par quoi la remplacer.

Vide de Qi et de Sang

Tableau psychique et émotionnel

Vide de Qi

Ce tableau provient soit d’un vide de Qi faisant suite à

Principe de traitement
une maladie chronique, soit de troubles émotionnels qui Tonifier le Qi, renforcer l’Esprit.

affectent le Qi. La tristesse, le chagrin et les regrets sont les causes les plus fréquentes de cette pathologie. Ces acupuncture
émotions entraînent un épuisement du Qi du Poumon

Points
et du Cœur. La personne se sent très fatiguée, déprimée, E-36 Zusanli, Rte-3 Taibai, RM-6 Qihai, V-20 Pishu, V-21
et dort mal. Elle manque aussi de motivation.

Weishu, DM-20 Baihui, C-7 Shenmen, P-3 Tianfu, V-15

Xinshu, V-13 Feishu, V-44 Shentang et V-42 Pohu.

Préparation

On pique tous ces points en tonification ; on peut DING ZHI WAN
utiliser des moxas.

Pilule qui stabilise la Volonté

Explication

Explication

• E-36, Rte-3, V-20 et V-21 tonifient le Qi de la Rate Cette préparation est très proche de la précédente, si ce et de l’Estomac. Comme la Rate et l’Estomac sont la
n’est qu’elle n’a pas d’action puissante pour calmer source du Qi Postnatal, on doit toujours les tonifier
l’Esprit en raison de l’absence de Long Chi Fossilia Dentis en cas de vide de Qi.

Mastodi. Elle tonifie le Qi, renforce le Qi Originel, calme

• RM-6 tonifie le Qi Originel.

et dégage l’Esprit et améliore l’humeur. On l’utilise pour

• DM-20 dégage l’Esprit et améliore l’humeur.

les vides chroniques de Qi qui affectent l’Esprit, le

• C-7 calme l’Esprit.

rendant confus et déprimé. Les principales manifesta-

• V-15, en moxas directs, tonifie le Qi du Cœur,
tions sont une extrême fatigue, une absence d’envie
dégage l’Esprit et améliore l’humeur.

de parler, un léger essoufflement, une perte de l’appé-

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
tit, des palpitations, une voix faible, une langue Pâle, avait éprouvé une grande tristesse. elle avait le et un pouls Vide ou Faible.

teint pâle et les yeux légèrement ternes. Le corps
de la langue était de couleur normale, avec des

Tableau psychique et émotionnel
marques de dents sur les bords. elle avait le pouls

Comme nous l’avons vu dans le cas précédent, ce très faible et fin à la position du poumon, et tableau provient soit d’un vide de Qi consécutif à une légèrement en corde du côté gauche.

maladie chronique, soit d’un trouble psychique et émotionnel qui affecte le Qi. Les causes les plus probables Diagnostic La plupart des symptômes orientent vers de cet état sont la tristesse, le chagrin et les regrets, qui une stagnation du qi et du sang du foie : ballonne-produisent un épuisement du Qi du Poumon et du ments abdominaux, éructations, douleurs des hypo-Cœur. La personne se sent très faible et déprimée, et elle chondres, règles douloureuses avec sang foncé et manque aussi de motivation.

syndrome prémenstruel. Cependant, le pouls très fin
à la position du poumon, l’anxiété la nuit, le teint pâle RÉSUmÉ
et les marques de dents sur la langue font penser à
un vide de qi du poumon. et ceci, associé au fait que

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Qi et
les bords de la langue ne sont pas rouges, montre que
de Sang, vide de Qi
le problème principal est que le qi du poumon, déficient, ne contrôle pas le foie (le métal insulte le bois, Principe de traitement
dans la théorie des Cinq éléments), ce qui engendre
tonifier le qi, renforcer l’esprit.

une stagnation du qi du foie. La sensation d’anxiété
vague la nuit est due à l’agitation de l’Âme Corporelle Points
en raison du vide de qi du poumon. Ce vide de qi du
e-�� Zusanli, rte-� taibai, rm-� qihai, V-��
poumon est évidemment dû à la période de grande pishu, V-� Weishu, dm-�� baihui, C-� shenmen,
tristesse vécue quelques années auparavant.

p-� tianfu, V-� xinshu, V-� feishu, V-��
shentang et V-�� pohu. on pique tous ces points

Principe de traitement tonifier le qi du poumon, en tonification ; on peut utiliser des moxas.

stabiliser l’Âme Corporelle et l’Âme éthérée et faire circuler le qi du foie.

Traitement par les plantes

Traitement par les plantes Cette patiente n’a pas

Préparation
reçu de préparation classique mais une prescription AN SHEN DING ZHI WAN
spécifiquement élaborée pour elle :

Pilule pour calmer l’Esprit et stabiliser la Volonté

• Bai He Bulbus Lilii � g

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g

Préparation

• Bei Sha Shen Radix Glehniae � g

DING ZHI WAN

• Huang Qi Radix Astragali � g

Pilule qui stabilise la Volonté

• Dang Shen Radix Codonopsis � g

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae � g

Cas clinique

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata � g

• Bai Shao Radix Paeoniae alba � g
une femme de 41 ans souffrait de ballonnements

• Yi mu Cao Herba Leonori � g
abdominaux, d’éructations, de constipation et de

• Yu Jin Tuber Curcumae � g
douleurs des hypochondres. ses règles ne débu-

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis taient pas franchement et étaient douloureuses.

preparata � g

Le sang menstruel était foncé avec quelques
caillots. elle se plaignait aussi d’un syndrome

Explication
prémenstruel et d’irritabilité.

• bai he, mai men dong et bei sha shen
elle ressentait une anxiété vague la nuit, avec
nourrissent le yin du poumon. bien que la
une sensation de constriction dans la poitrine.

patiente ne souffrît pas d’un vide de yin du
quelques années auparavant, elle avait traversé
poumon, j’ai utilisé ces plantes ici pour nourrir et
une période difficile sur le plan émotionnel et stabiliser l’Âme Corporelle et soulager la tristesse.

��� La psyché en médecine chinoise

• huang qi et dang shen tonifient le qi du

• xiang fu et suan Zao ren font circuler le qi du
poumon et de la rate. on doit tonifier le qi de la
foie et stabilisent l’Âme éthérée. on les associe
rate en suivant le principe qui veut que l’on
car l’une est piquante et fait circuler, et l’autre est renforce la terre pour fortifier le métal.

acide et absorbe.

• Wu Wei Zi tonifie le qi et le yin du poumon, et

• Zhi gan Cao et bai shao arrêtent la douleur,
stabilise l’Âme Corporelle.

harmonisent le foie et modèrent les besoins urgents.

• shu di, bai shao et yi mu Cao harmonisent le

• da Zao harmonise.

sang du foie. bai shao est acide et absorbante
après avoir prescrit cette préparation à � reprises, la et, associée à gan Cao, elle arrête les douleurs,
patiente allait beaucoup mieux à tous les points de calme l’esprit et modère les besoins urgents.

vue et ses règles étaient devenues indolores.

• yu Jin fait circuler le sang du foie, ouvre les
orifices de l’esprit et soulage la dépression.

Vide de Qi et de Sang

• Zhi gan Cao, en quantité plus importante qu’à
l’habitude, est associée à bai shao, comme signalé

Principe de traitement
ci-dessus.

Tonifier le Qi, nourrir le Sang et calmer l’Esprit.

après avoir pris cette prescription pendant � semaines, acupuncture
les ballonnements abdominaux se sont améliorés,

Points
ainsi que les éructations et la constipation. elle se E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, RM-4 Guanyuan, V-20
sentait plus calme le soir et plus gaie, mais elle était Pishu, V-21 Weishu, DM-20 Baihui, C-7 Shenmen,
aussi d’humeur plus changeante, avec des hauts et RM-15 Jiuwei, V-15 Xinshu et V-44 Shentang.

des bas. J’ai attribué cela à la présence de yu Jin dans On pique tous ces points en tonification ; on peut la préparation car cette plante piquante et chaude a
utiliser des moxas.

une forte action de mobilisation du qi et du sang du
foie. La seconde prescription était :

Explication

• Bai He Bulbus Lilii � g

• E-36, Rte-6, V-20 et V-21 tonifient le Qi de

• Bei Sha Shen Radix Glehniae � g
l’Estomac et de la Rate. Comme l’Estomac et la Rate

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g
sont la source du Qi Postnatal, on doit toujours les

• Dang Shen Radix Codonopsis � g
tonifier en cas de vide de Qi. Rte-6 nourrit aussi le

• Hou Po Cortex Magnoliae officinalis � g Sang, calme l’Esprit et favorise le sommeil.

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum � g

• RM-4 tonifie le Qi Originel et nourrit le Sang.

• Su Ye Folium Perillae � g

• DM-20 dégage l’Esprit et améliore l’humeur.

• Fu Ling Poria � g

• C-7 calme l’Esprit.

• Xiang Fu Rhizoma Cyperi � g

• RM-15 calme l’Esprit et nourrit le Sang du Cœur.

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g

• V-15, en moxas directs, tonifie le Qi du Cœur,

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis dégage l’Esprit et améliore l’humeur.

preparata � g

• V-44 tonifie le Cœur, et calme et dégage l’Esprit.

• Bai Shao Radix Paeoniae alba � g

• Da Zao Fructus jujubae � fruits
traitement par les plantes

Prescription

Explication

GUI PI TANG

• nous avons déjà parlé ci-dessus des quatre

Décoction qui tonifie la Rate
premières plantes.

Explication

• hou po, ban xia, su ye et fu Ling forment ban

Cette préparation, d’utilisation courante, est excellente xia hou po tang Décoction de pinellia et d’écorce
pour tonifier le Qi de la Rate et le Sang du Cœur, et calmer de magnolia, qui fait circuler le qi du foie dans la l’Esprit. À côté de ses effets pour calmer l’Esprit, elle poitrine et fait descendre le qi du poumon et de
dégage et stimule aussi celui-ci, aide la mémoire, la l’estomac. elle est particulièrement efficace pour
pensée et la concentration. Les principales manifestations traiter la dépression, l’humeur changeante et la
qui lui correspondent sont des palpitations, de la fatigue, tristesse liées au poumon.

un teint pâle, de l’insomnie (difficulté à s’endormir),

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
des troubles de la mémoire, un mauvais appétit, des

Tableau psychique et émotionnel
ménorragies chez les femmes (preuve que le Qi de la Rate L’inquiétude et l’excès de réflexion vident la Rate et le ne retient pas le Sang), une langue Pâle et un pouls Faible Cœur, ce qui conduit au vide de Qi et de Sang. L’Esprit et Rugueux.

perd sa résidence et la personne se sent épuisée, déprimée et anxieuse. Le vide de Qi de la Rate entraîne la

Tableau psychique et émotionnel
formation de Glaires qui embrument l’Esprit et provo-L’inquiétude et l’excès de réflexion, sur une longue quent une confusion de la pensée et des idées obses-période, blessent la Rate et le Cœur, et conduisent à un sionnelles. Le vide de Sang provoque de l’insomnie, des vide de Qi de la Rate et du Sang du Cœur. Cet état affai-troubles de la mémoire, de la timidité et une tendance blit l’Esprit qui se trouve privé de résidence. Le patient à sursauter facilement.

est alors fatigué et déprimé, et il a du mal à s’endormir.

L’Esprit contrôle la mémoire et la pensée, et il y a donc

Préparation
des difficultés de mémoire et de concentration, et une GAN MAI DA ZAO TANG
lenteur de la pensée. Un autre aspect de ce tableau est Décoction de réglisse, de blé et de jujube
la présence de pensées obsessionnelles ou de phobies qui sont dues au vide de la Rate et du Sang. La Rate contrôle

Explication
la pensée, l’intelligence et la concentration et, quand Cette préparation intéressante a fait l’objet de bien des elle est déséquilibrée, ces mêmes propriétés peuvent spéculations et de différentes interprétations. Fonda-générer des pensées obsessionnelles ou des phobies.

mentalement, elle tonifie le Qi du Cœur et elle calme

Modifications
l’Esprit. On peut aussi s’en servir pour traiter le vide de

• Si le vide de Sang est marqué, ajouter Shu Di

Yin du Cœur avec Chaleur Vide, mais seulement si la

Huang Radix Rehmanniae glutinosae preparata. Avec Chaleur Vide n’est pas telle qu’elle impose l’utilisation l’ajout de cette plante, la préparation s’appelle alors de plantes amères et froides, pour éviter de léser encore Hei Gui Pi Tang Décoction noire qui tonifie la Rate.

plus le Qi. D’autre part, le vide de Qi n’est pas marqué au point de demander des plantes qui tonifient puis-

Préparation
samment, d’où l’action de tonification douce de ces SHI WEI WEN DAN TANG
trois substances. Ce qui singularise donc cette prépara-Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la Vésicule tion est qu’elle est assez tonifiante, mais pas au point Biliaire
d’aggraver une éventuelle Chaleur Vide. Tous ses composants sont sucrés et cette saveur apaise le Foie.

Explication

C’est pourquoi cette préparation est également consi—

Cette préparation est une variante de Wen Dan Tang dérée comme pouvant traiter la stagnation du Qi du Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire, dont elle garde les Foie qui peut être associée au vide de Qi du Cœur.

composants qui dissolvent les Glaires, mais qui a perdu les éléments qui éliminent la Chaleur. De plus, cette prépara-

Tableau psychique et émotionnel
tion tonifie le Qi et le Sang. Les principaux symptômes qui Tous les symptômes qui relèvent normalement de cette
lui correspondent sont de la fatigue, la perte de l’appétit, préparation sont de nature psychique ou émotionnelle.

des difficultés de mémoire, de la timidité, de l’insomnie, des Les soucis, l’excès de joie, les désirs intenses, l’amour et palpitations, une légère anxiété, une tendance à sursau-l’excès de réflexion peuvent tous léser le Qi du Cœur et ter, une langue Pâle et un pouls Faible ou Rugueux.

produire ce tableau. Les principaux symptômes en sont

Contrairement à la précédente, cette préparation
l’inquiétude, l’anxiété, la tristesse, les pleurs, l’insomnie, traite aussi toute transpiration venant d’une éventuelle la dépression, l’incapacité à se contrôler, les bâillements, Chaleur Vide due à un vide de Sang. C’est là une chose les gémissements, le fait de se parler à soi-même, la dés-tout à fait possible, plus fréquente chez les femmes.

orientation, le pouls Faible et la langue Pâle. La langue Dans la préparation, cette fonction est assurée par Wu peut être Rouge sans enduit s’il y a un vide de Yin du Wei Zi et Suan Zao Ren.

Cœur. Dans les cas graves, cela peut correspondre à la Une autre différence importante par rapport à la phase dépressive de la psychose maniaco-dépressive.

préparation précédente est que celle-ci traite également On ajoute souvent cette préparation dans son ensem-les Glaires ; elle est donc adaptée pour traiter aussi bien ble à d’autres prescriptions pour traiter les symptômes la confusion mentale que l’anxiété et l’agitation.

ci-dessus.

��� La psyché en médecine chinoise

RÉSUmÉ

• DM-14, en moxas directs, tonifie le Yang et
améliore l’humeur.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Qi et

• RM-4 nourrit le Rein et calme l’Esprit.

de Sang, vide de Qi et de Sang

• Rn-3 et Rn-7 tonifient le Yang du Rein. Rn-7 en

Principe de traitement
particulier, peut éliminer les œdèmes, conséquence
tonifier le qi, nourrir le sang et calmer l’esprit.

possible du vide de Yang du Rein.

• E-36 et Rte-6 tonifient la Rate et l’Estomac pour

Points
améliorer la vitalité générale. En particulier, Rte-6
e-�� Zusanli, rte-� sanyinjiao, rm-� guanyuan,
nourrit aussi le Yin, et il est donc indiqué dans les

V-�� pishu, V-� Weishu, dm-�� baihui,
cas complexes de vide de Yang et de Yin du Rein.

C-� shenmen, rm-� Jiuwei, V-� xinshu et

• DM-20 élève le Yang, améliore la mémoire et la

V-�� shentang. on pique tous ces points en
concentration, et améliore le moral.

tonification ; on peut utiliser des moxas.

• V-8 calme l’Esprit, améliore le moral et renforce la mémoire.

Traitement par les plantes

• V-10 dégage l’Esprit.

Prescription

GUI PI TANG
traitement par les plantes

Décoction qui tonifie la Rate

Préparation

Préparation

YOU GUI WAN

SHI WEI WEN DAN TANG

Pilule qui restaure le [Rein] droit

Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Vésicule Biliaire

Explication

Voilà une excellente préparation pour tonifier le Yang du

Préparation

Rein et le Feu de la Porte de la Vie, avec les manifestations GAN mAI DA ZAO TANG
mentales qui s’y associent. Les principaux symptômes Décoction de réglisse, de blé et de jujube
physiques sont des lombalgies, une faiblesse des genoux, des troubles de la mémoire, une grande fatigue, une sensation de froid aux jambes et aux lombes, des mictions Vide de Yang
fréquentes d’urines pâles, une langue Pâle et Gonflée, et un pouls Faible et Profond. Deux raisons font préférer Vide de Yang du Rein
cette préparation à Jin Gui Shen Qi Wan Pilule du Coffret

Principe de traitement
d’Or pour le Qi du Rein. Tout d’abord, elle nourrit aussi le Tonifier et réchauffer le Yang, fortifier le Rein, calmer Sang, ce qui fait qu’elle convient mieux aux femmes (en l’Esprit et améliorer l’humeur.

raison de la présence de Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis et de Dang Gui Radix Angelicae sinensis), et ensuite parce acupuncture
qu’elle est plus efficace sur les aspects mentaux du vide

Points
de Yang du Rein (en raison de la présence de Du Zhong

V-23 Shenshu, V-52 Zhishi, DM-4 Mingmen, DM-14

Cortex Eucommiae et de Lu Jiao Jiao Colla Cornu Cervi).

Dazhui, RM-4 Guanyuan, Rn-3 Taixi, Rn-7 Fuliu, E-36

Il faut préciser que cette préparation contient Fu Zi Radix Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, DM-20 Baihui, V-8 Luoque,

Aconiti lateralis preparata et Lu Jiao Jiao Colla Cornu Cervi, V-10 Tianzhu.

dont l’usage est interdit dans les pays de l’Union euro-On pique tous en tonification, sauf les points de la péenne. On peut simplement supprimer Fu Zi de la prépa-tête que l’on traite en général en harmonisation. On ration et augmenter le dosage de Rou Gui Cortex Cinnamomi.

doit utiliser des moxas.

On peut aussi supprimer Lu Jiao Jiao sans altérer de façon trop importante les effets de cette préparation.

Explication

• V-23 tonifie le Yang du Rein.

Tableau psychique et émotionnel

• V-52 tonifie le Rein et renforce la Volonté.

La peur, les chocs et le sentiment de culpabilité peuvent

• DM-4, avec des moxas directs, tonifie fortement le
blesser le Rein et provoquer cette pathologie. Cepen-Feu de la Porte de la Vie et améliore l’humeur.

dant, elle est souvent le résultat plutôt que la cause du

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
vide de Yang du Rein. Le Yang du Rein peut être affaibli Cas clinique
par une maladie chronique, le surmenage, un travail physique et des efforts trop importants pour soulever une femme de 46 ans se plaignait de nycturie. elle
des charges lourdes, et une activité sexuelle excessive.

devait se lever jusqu’à sept fois par nuit pour La personne se sent physiquement et mentalement
uriner. elle avait en général des urines pâles ; épuisée, elle est déprimée et manque de volonté et d’esprit quand elle s’éveillait la nuit, elle avait la bouche
d’initiative. Elle a pratiquement perdu tout espoir de sèche. elle avait des lombalgies et se sentait en s’améliorer ou de démarrer ou de changer quoi que ce
général frileuse, bien qu’elle puisse parfois ressen—
soit dans sa vie. Tout demande trop d’efforts.

tir de la chaleur au visage.

Cet état se caractérise non seulement par le vide de
elle avait la langue un peu pâle avec une

Yang du Rein mais aussi par un vide de l’Essence.

pointe rouge comportant des points rouges

L’Essence du Rein est la base matérielle de toutes les (photo 12.6). elle avait le pouls faible aux deux
activités physiologiques du Rein. L’Essence a un aspect positions du rein, à droite et à gauche.

Yin et un aspect Yang et, dans ce cas, c’est son aspect Yang qui souffre de vide. Comme l’Essence est la base

Diagnostic C’est un tableau net de vide de yang du des Trois Trésors que sont l’Essence, le Qi et l’Esprit, le rein. et bien que ce soit là le tableau dominant, il vide de son aspect Yang provoque un épuisement
existe aussi un tout début de vide de yin du rein qui
extrême et de la dépression.

se manifeste par la bouche sèche la nuit et les quelques bouffées de chaleur.

interrogée sur son passé et sur ce qui avait pu faire

Modifications
apparaître cet état, elle dit que pendant la guerre,

• En cas de symptômes mixtes de vide de Yang et
alors qu’elle était enfant, elle avait été évacuée et de Yin (chose qui se produit très souvent)

avait vécue dans une famille qui ne l’avait pas bien diminuer de moitié la dose de Fu Zi et de Rou Gui
traitée. elle était restée là de l’âge de � ans à l’âge pour la ramener à 1,5 g pour chacune, et
de � ans. ses parents adoptifs l’intimidaient et elle remplacer Shu Di Huang par Sheng Di Huang
avait souvent peur. À cette époque elle a présenté Radix Rehmanniae.

une énurésie nocturne qui n’a disparu que vers l’âge
de � ans. C’est là un exemple flagrant de l’effet sur
le rein de la peur dans l’enfance. C’est elle qui a RÉSUmÉ
produit chez cette personne un vide de yang du rein
qui a persisté durant toute sa vie.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Yang,
vide de Yang du Rein

Principe de traitement tonifier le yang du rein, conte-Principe de traitement
nir l’essence, renforcer le Volonté et calmer l’esprit.

tonifier et réchauffer le yang, fortifier le rein,
calmer l’esprit et améliorer l’humeur.

Acupuncture J’ai tonifié les points suivants :

• V-23 Shenshu, DM-4 Mingmen (avec des moxas),

Points
rm-� guanyuan (moxas) et rn-� taixi pour

V-�� shenshu, V-�� Zhishi, dm-� mingmen,
tonifier le yang du rein et renforcer la Volonté.

dm-� dazhui, rm-� guanyuan, rn-� taixi, rn-�

• MC-7 Daling et RM-15 pour calmer l’Esprit.

fuliu, e-�� Zusanli, rte-� sanyinjiao, dm-��
baihui, V-� Luoque, V-� tianzhu. on pique tous

Traitement par les plantes Je lui ai uniquement presen tonification, sauf les points de la tête que
crit une préparation commercialisée, Jin suo gu Jing l’on traite en général en harmonisation. on doit

Wan Pilule du cadenas d’or pour stabiliser l’Essence : utiliser des moxas.

• Qian Shi Semen Euryales

• Lian Xu Stamen Nelumbinis

Traitement par les plantes

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia (calcinée)

Préparation

• mu Li Concha ostreae (calcinée)

YOU GUI WAN

• Lian Zi Semen Nelumbinis

Pilule qui restaure le [rein] droit

• Sha Yuan Ji Li Semen Astragali membranacei

��� La psyché en médecine chinoise

Ce remède est plus astringent que tonifiant. il traite

Préparation
la branche en retenant les urines, mais pas la racine, LIU WEI DI HUANG WAN
c’est-à-dire le vide de yang du rein. il convient donc Pilule aux six substances avec de la rehmannia
de l’utiliser en association avec le traitement par acupuncture, qui est destiné à traiter la racine.

Explication

C’est la plus célèbre des préparations pour nourrir le Yin.

Vide de Sang

La peur, le sentiment de culpabilité et les chocs peuvent

Principe de traitement Nourrir le Sang et calmer affaiblir le Rein. En particulier, le sentiment de culpabil’Esprit.

lité, quand il persiste de nombreuses années, a un effet très destructeur et peut mener au vide du Rein. Les prin-traitement par les plantes
cipales manifestations qui correspondent à cette prépa-On applique ici les mêmes préparations que celles indiration sont des sensations vertigineuses, des acouphènes, quées pour le vide de Sang dans la partie consacrée à
des lombalgies, des transpirations nocturnes, une bouche l’ Instabilité de l’Esprit.

sèche, une chaleur des cinq cœurs, de l’épuisement, un teint foncé, un corps mince, des cheveux secs, une langue Vide de Yin

Rouge sans enduit et pouls Flottant et Vide.

Vide de Yin du Rein

Tableau psychique et émotionnel

Principe de traitement

Ici encore, ce tableau peut survenir soit comme consé—

Nourrir le Yin, calmer l’Esprit et améliorer l’humeur.

quence de troubles émotionnels dus à des chocs, à de
la peur ou à un sentiment de culpabilité, soit comme le acupuncture
résultat d’un vide du Yin et de l’Essence du Rein.

Points

La personne se sent totalement épuisée et déprimée,

Rn-3 Taixi, Rn-6 Zhaohai, Rte-6 Sanyinjiao, RM-4 Gua—
et elle manque de volonté et d’esprit d’initiative. Contrai-nyuan, V-23 Shenshu, V-52 Zhishi, DM-20 Baihui.

rement à ceux qui souffrent d’un vide de Yang du Rein

On pique tous ces points en tonification.

avec des signes psychiques identiques, ceux qui ont un vide de Yin du Rein sont un peu plus agités, mal à l’aise

Explication
et remuants. Ils ont aussi tendance à se plaindre plus.

• Rn-3, Rn-6, Rte-6 et RM-4 nourrissent le Yin du

L’Essence est la base des Trois Trésors que sont Rein et calment l’Esprit.

l’Essence, le Qi et l’Esprit et, quand elle souffre de vide,

• V-23 et V-52 tonifient le Rein et renforcent la
l’Esprit et la Volonté souffrent aussi, d’où l’épuisement, Volonté. Bien que V-23 tonifie mieux le Yang du
la dépression et le désespoir.

Rein, on l’ajoute ici pour ses effets mentaux sur
l’amélioration de l’humeur.

RÉSUmÉ

• DM-20 améliore l’humeur et soulage la dépression.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Yin,
traitement par les plantes
vide de Yin du Rein

On peut appliquer ici toutes les préparations mention-

Principe de traitement
nées pour le vide de Yin dans le cadre de l’Instabilité de nourrir le yin, calmer l’esprit et améliorer
l’Esprit. Cependant, ces prescriptions mettent l’accent l’humeur.

sur calmer l’Esprit, alors que dans le cadre de l’Affaiblissement de l’Esprit, on doit mettre l’accent sur res-Points
taurer la clarté de l’Esprit et améliorer l’humeur. On rn-� taixi, rn-� Zhaohai, rte-� sanyinjiao, rm-�
doit donc les adapter en ajoutant des plantes qui nour-guanyuan, V-�� shenshu, V-�� Zhishi, dm-��
rissent plus le Yin, comme Sheng Di Huang Radix Reh-baihui. on pique tous ces points en tonification.

manniae, Mai Men Dong Tuber Ophiopogonis ou Tian Traitement par les plantes

Men Dong Tuber Asparagi.

Préparation

Les préparations qui suivent nourrissent le Yin en LIU WEI DI HUANG WAN
mettant l’accent sur améliorer l’humeur plutôt que Pilule aux six substances avec de la rehmannia
calmer l’Esprit.

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���

Vide de Yin du Poumon et du Rein

Préparation

Principe de traitement Nourrir le Yin du Poumon et du DI PO TANG

Rein, renforcer la Volonté, stabiliser l’Âme Corporelle.

Décoction pour la Terre et l’Âme Corporelle
acupuncture

Explication

Points

Cette préparation nourrit le Yin du Poumon, ancre P-9 Taiyuan, P-5 Chize, Rn-3 Taixi, RM-4 Guanyuan,
l’Âme Corporelle dans le Poumon et soumet le Qi rebelle P-7 Lieque et Rn-6 Zhaohai, V-23 Shenshu, V-52
du Poumon.

Zhishi, V-42 Pohu.

Tableau psychique et émotionnel

On pique tous ces points en tonification.

Cette préparation vient du Traité des maladies du Sang

Explication

(1884) et elle est destinée à la confusion mentale et à

• P-9 tonifie le Yin du Poumon.

l’agitation qui se produisent quand l’Âme Corporelle

• P-5 nourrit l’Eau du Poumon et il est indiqué, selon n’est pas stable.

Explication des points d’acupuncture (1654), quand la Le patient est modérément agité, déprimé, un peu tristesse a affecté le Poumon et causé une sècheresse
confus et il a des palpitations, symptômes qui survien-de cet organe, et que la personne pleure beaucoup12.

nent dans un contexte de vide de Yin du Poumon qui

• Rn-3 et RM-4 nourrissent le Yin du Rein et
n’enracine pas l’Âme Corporelle.

calment l’Esprit.

Il faut préciser qu’on peut remplacer Mu Li Concha

• P-7 et Rn-6 ouvrent le Vaisseau Directeur,

Ostreae par Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae.

nourrissent le Yin du Poumon et du Rein, et ont
des effets bénéfiques sur la gorge.

RÉSUmÉ

• V-23 et V-52 tonifient le Rein et renforcent la Volonté.

• V-42 tonifie le Poumon et stabilise l’Âme Corporelle.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Yin,
vide de Yin du Poumon et du Rein
traitement par les plantes

Principe de traitement

Préparation
nourrir le yin du poumon et du rein, renforcer

MAI WEI DI HUANG WAN
la Volonté et stabiliser l’Âme Corporelle.

Pilule d’ophiopogon, de schisandra et de rehmannia

Explication

Points

C’est une variante de la préparation précédente avec p-� taiyuan, p-� Chize, rn-� taixi, rm-�
l’ajout de Mai Men Dong Radix Ophiopogonis et de Wu Wei guanyuan, p-� Lieque et rn-� Zhaohai, V-��

Zi Fructus Schisandrae, qui nourrissent le Yin du Poumon.

shenshu, V-�� Zhishi, V-�� pohu. on pique tous

Les principales manifestations physiques, en plus de ces points en tonification.

celles qui correspondent à Liu Wei Di Huang Wan, sont
donc une toux sèche, une gorge sèche, un léger essouf-

Traitement par les plantes
flement et éventuellement des crachats striés de sang.

Préparation
mAI WEI DI HUANG WAN

Tableau psychique et émotionnel

Pilule d’ophiopogon, de schisandra et de

Toutes les caractéristiques psychiques et émotionnelles rehmannia
du cas précédent s’appliquent ici. La principale différence réside dans le fait qu’ici l’Âme Corporelle est

Préparation
affectée et que cette situation peut être causée par des DI PO TANG
émotions qui blessent le Poumon comme la tristesse, Décoction pour la Terre et l’Âme Corporelle
l’inquiétude et le chagrin.

Au niveau des manifestations psychiques et émotionnelles, la personne va probablement somatiser ses

Cas clinique
émotions sous forme de sécheresse de la peau avec éruptions cutanées.

un homme de 35 ans présentait une insomnie

La personne tendra aussi à être plus mélancolique,

(il se réveillait en cours de nuit), une légère anxiété, triste et à s’accrocher avec nostalgie au passé.

un état dépressif, un manque de concentration,

��� La psyché en médecine chinoise
des engourdissements des mains la nuit, une

• Shan Yao a été remplacée par Ren Shen, qui
bouche sèche, une sensation de chaleur le soir et
pénètre dans le Cœur. en association avec Wu
des palpitations.

Wei Zi et mai men dong (voir plus loin) elle
ses yeux manquaient d’éclat et étaient insta—
forme sheng mai tang, qui nourrit le qi et le yin
bles ; il avait la langue rouge, avec une fissure
du Cœur.

de type cœur, et sans assez d’enduit (photo

• Ze Xie, associée à Shu Di Huang, élimine toute

12.7) ; son pouls était rapide et remuant.

Chaleur Vide.

• Fu Ling a été remplacée par Fu Shen pour calmer

Diagnostic il s’agit d’un tableau de vide de yin du Cœur.

l’esprit.

Les yeux et le pouls (remuant) laissent à penser qu’un

• Mai Dong et Wu Wei Zi font partie de la
choc est à l’origine de la maladie. interrogé à ce sujet, il préparation d’origine et pénètrent toutes deux
confirma qu’il avait subi un choc terrible quand son frère dans le Cœur.

avait été assassiné, quelques années auparavant.

• Yuan Zhi et Chang Pu ouvrent les orifices du

Principe de traitement nourrir le Cœur, tonifier le Cœur. elles sont toutes deux piquantes, et donc
yin, ouvrir les orifices du Cœur et calmer l’esprit. il dispersantes, et elles sont associées à Wu Wei Zi,
était nécessaire d’ouvrir les orifices du Cœur car les qui est acide et absorbante.

chocs « ferment » le Cœur.

• Zhi Gan Cao harmonise.

Acupuncture J’ai principalement utilisé les points Ce patient a été traité pendant � mois et a connu une
suivants, en tonification :

amélioration générale des symptômes physiques et

• C-7 Shenmen, Rte-6 Sanyinjiao et RM-14 Juque
psychiques.

pour nourrir le Cœur et calmer l’esprit.

• RM-15 Jiuwei et V-15 Xinshu pour ouvrir les

Vide de Yin du Rein et du Foie
orifices du Cœur.

Principe de traitement

• RM-4 Guanyuan pour nourrir le Yin et enraciner

Nourrir le Yin du Rein et du Foie, renforcer la Volonté, l’esprit.

stabiliser l’Âme Éthérée.

Traitement par les plantes J’ai utilisé une variante acupuncture
de mai Wei di huang Wan pilule d’ohiopogon, de

Points
schisandra et de rehmannia :

Rn-3 Taixi, Rn-6 Zhaohai, Rte-6 Sanyinjiao, RM-4

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata � g Guanyuan, F-8 Ququan, V-23 Shenshu, V-52 Zhishi,

• Ren Shen Radix Ginseng � g

V-47 Hunmen.

• Ze Xie Rhizoma Alismatis � g

On pique tous ces points en tonification.

• Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis � g

• mai men Dong Tuber Ophiopogonis � g

Explication

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae � g

• Rn-3, Rn-6, Rte-6, RM-4 et F-8 nourrissent le Yin

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g
du Rein et du Foie.

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tataronowii � g

• V-23 et V-52 renforcent le Rein et la Volonté.

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis

• V-47 stabilise l’Âme Éthérée. L’association de
preparata � g

V-47, V-23 et V-52 est excellente pour soulager la
dépression provenant d’un vide du Foie et du Rein.

Explication

La préparation d’origine nourrit le yin du poumon et
traitement par les plantes
du rein, mais modifiée comme ci-dessus, elle peut

Préparation
nourrir le yin du Cœur et calmer l’esprit.

DA BU YIN JIAN

• Shu Di, à côté de son action de tonification du Rein, Grande décoction pour tonifier le Yin
pénètre aussi dans le Cœur et stabilise ainsi l’esprit.

• Shan Zhu Yu et Mu Dan Pi ont été éliminées ;

Explication
elles étaient, dans la préparation d’origine,

Cette préparation est destinée au vide de Yin du Rein et destinées à nourrir le foie, qui ne souffrait pas de
du Foie. Les principales manifestations sont des sensavide dans ce cas.

tions vertigineuses, des acouphènes, des lombalgies,

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ��

��
une faiblesse des genoux, une vision trouble, des yeux RÉSUmÉ
secs, des transpirations nocturnes, une langue Rouge
sans enduit, et un pouls Flottant et Vide.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Yin,
vide de Yin du Rein et du Foie

Tableau psychique et émotionnel

Principe de traitement

La peur, les chocs et le sentiment de culpabilité peuvent nourrir le yin du rein et du foie, renforcer la
produire un vide de Yin du Rein et du Foie de la manière Volonté et stabiliser l’Âme éthérée.

qui a été décrite plus haut. Dans ce cas, l’Esprit, l’Âme Éthérée et la Volonté sont tous les trois affectés.

Points

La personne se sent épuisée et déprimée, et elle rn-� taixi, rn-� Zhaohai, rte-� sanyinjiao, rm-�
manque de volonté. Comme l’Âme Éthérée est privée
guanyuan, f-� ququan, V-�� shenshu, V-��
de résidence, la personne se sent sans but et dort Zhishi, V-�� hunmen. on pique tous ces points
mal.

en tonification.

Préparation

Traitement par les plantes

ZUO GUI WAN

Préparation

Pilule qui restaure le [Rein] gauche

DA BU YIN JIAN

Explication

Grande décoction pour tonifier le Yin

Cette préparation nourrit le Yin du Foie et du Rein. Elle

Préparation
met l’accent sur le renforcement des tendons et des os, ZUO GUI WAN
tissus en relation respectivement avec le Foie et le Rein ; Pilule qui restaure le [rein] gauche
c’est Niu Xi et Lu Jiao qui assurent cette fonction dans la préparation. Il y a une corrélation entre l’aspect physique de renforcement des tendons et des os par des Cas clinique
plantes qui agissent sur le Foie et le Rein, et le renforcement de l’Âme Éthérée et de la Volonté, liées à ces une femme de 39 ans se plaignait d’irrégularités
organes.

menstruelles (ses règles étant tout le temps en Les principales manifestations physiques qui corres-retard) avec quelques troubles prémenstruels, de
pondent à cette préparation sont, à côté des autres manque de volonté et d’insomnie (réveils en cours
symptômes de vide de Yin cités plus haut, une faiblesse de nuit). elle avait souvent les yeux très secs. elle
avec raideur et douleur des lombes et des genoux, une
se sentait aussi très fatiguée, tant physiquement
sensation de froid dans les jambes, les genoux et les que mentalement. elle avait eu beaucoup de
lombes, des sensations vertigineuses et des céphalées stress dans le passé du fait d’un divorce difficile
avec une sensation de tête vide.

et elle se sentait maintenant sans but, ne pouvait

Il faut préciser que cette préparation contient Lu Jiao prendre de décision au sujet de sa liaison actuelle,

Cervi Cornu, qui est interdite dans les pays de l’Union et ne savait pas comment orienter sa vie.

européenne. On peut supprimer cette substance sans elle avait la langue rouge, avec une fissure de
modifier de façon trop importante les effets de cette type cœur, et presque complètement sans enduit
préparation.

(photo 12.8) ; elle avait le pouls Vide au niveau
profond du côté gauche, et rugueux à droite ;

Tableau psychique et émotionnel
le pouls manquait complètement d’ondulation.

Les émotions signalées pour les deux précédentes préparations peuvent intervenir ici aussi. À l’inverse, une Diagnostic C’est là un tableau net de vide de yin du faiblesse du Foie et du Rein due au surmenage et à une foie, même s’il n’y a pas beaucoup de symptômes.

activité sexuelle excessive, ou simplement à l’âge, peut Cependant, le pouls et la langue indiquent clairement
engendrer ce tableau.

un vide de yin, et l’insomnie, les règles en retard et La personne se sent épuisée, déprimée et sans volonté.

les yeux secs nous permettent de localiser ce vide de

De même qu’il y a une raideur physique dans le dos, la yin au niveau du foie. et surtout, l’impression d’être personne aura tendance à être plutôt rigide sur le plan sans but, l’indécision et le manque d’orientation dans mental.

la vie désignent clairement l’Âme éthérée, qui est

��� La psyché en médecine chinoise
privée de sa résidence dans le yin du foie. secondai—
yeux. ses règles étaient tout le temps en retard et
rement au vide de yin du foie, il y a un certain degré douloureuses, et le sang menstruel était sombre
de stagnation du qi du foie qui se manifeste par le
avec des caillots. elle avait un sommeil agité et syndrome prémenstruel.

perturbé par des rêves nombreux ; elle avait chaud

L’absence d’ondulations du pouls, comme nous
le soir et avait parfois une vision trouble.

l’avons décrit plus haut dans ce chapitre, indique que la elle se sentait sans but et manquait de pers-tristesse est l’émotion qui est à la racine de ce problème.

pective dans la vie. elle était à un carrefour, tant

Chaque individu réagit différemment aux stress de la vie.

dans son travail que dans sa vie affective, et elle

À l’occasion d’un divorce douloureux et difficile, certains disait souvent qu’elle « ne voyait pas du tout vont se sentir en colère, d’autres soucieux, d’autres l’intérêt de tout ça ». elle avait la langue rouge
découragés, etc. Cette femme réagissait par une pro-et sans enduit ; le pouls était flottant, Vide et fin
fonde tristesse à la rupture de son mariage, et cette mais aussi un peu en corde du côté gauche.

tristesse a affaibli le sang du foie et le yin du foie.

Diagnostic C’est là un autre exemple net de vide de Principe de traitement nourrir le yin, renforcer le yin du foie, comme chez la patiente précédente. ici,
foie, enraciner l’Âme éthérée.

cependant, la stagnation du qi et du sang du foie est beaucoup plus marquée (douleurs des hypochon-Acupuncture Cette patiente n’a eu que quatre dres, sensation d’oppression dans la poitrine, règles séances, avec de très bons résultats.

douloureuses avec du sang foncé). ici aussi la stag-La première séance s’est limitée aux points d’ouvernation du qi du foie est consécutive à un vide de yin
ture du Vaisseau de Liaison du yin, c’est-à-dire mC-�
du foie.

neiguan à droite et rte-� gongsun à gauche. Ce mer—

Le yin du foie, souffrant de vide, ne peut ancrer veilleux vaisseau nourrit le yin et ancre l’Âme éthérée.

l’Âme éthérée, ce qui explique le sentiment d’être À la deuxième séance, j’ai repris les points d’ouver-sans but dans la vie et le sommeil perturbé par les ture du Vaisseau de Liaison du yin et ajouté rte-�
rêves.

sanyinjiao et rm-� Jiuwei (tous deux en tonification)

pour aider à nourrir le yin et à ancrer l’Âme éthérée.

Principe de traitement nourrir le yin du foie, faire pour les troisième et quatrième séances, j’ai repris les circuler le qi du foie et le sang du foie, ancrer l’Âme points précédents auxquels j’ai rajouté :

éthérée.

• E-36 Zusanli et F-8 Ququan pour nourrir le Foie.

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-47 Hunmen pour

Acupuncture Les principaux points utilisés ont été : nourrir le rein et le foie, et ancrer l’Âme éthérée.

• F-8 Ququan, E-36 Zusanli, RM-4 Guanyuan et

Le rein a été traité non pas parce qu’il existait le
rte-� sanyinjiao, en tonification, pour nourrir le
moindre vide du rein mais parce que le foie et le
yin du foie.

rein ont la même racine et que les points V-�� et

• F-3 Taichong et VB-34 Yanglingquan, en

V-��, associés à V-��, renforcent la Volonté,
harmonisation, pour faire circuler le qi et le sang
ancrent l’Âme éthérée et aident la personne à
du foie.

trouver une direction à sa vie.

• RM-15 Jiuwei et V-47 Hunmen pour ancrer l’Âme
éthérée.

après ces quatre séances, cette patiente s’est sentie
beaucoup mieux, elle était plus positive et plus Traitement par les plantes J’ai utilisé une variante décidée, si bien qu’elle a décidé de rompre la liaison de da bu yin Jian Grande décoction pour tonifier le tumultueuse qu’elle avait à cette époque, et elle s’en Yin : est très bien trouvée.

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata � g

• Shan Yao Radix Dioscoreae � g

Cas clinique

• Shan Zhu Yu Fructus Corni � g

• Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis � g une femme de 32 ans se plaignait de fatigue, de

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g douleurs des hypochondres, d’une sensation d’op-

• Dang Shen Radix Codonopsis � g
pression de la poitrine et de douleurs derrière les

• Du Zhong Cortex Eucommiae � g

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis

Explication
preparata � g

Cette préparation met l’accent sur la tonification de

• Chuan Lian Zi Fructus Toosendan � g
l’Essence. Zi He Che, Wu Wei Zi, Gou Qi Zi et Suo Yang

• mei Gui Hua Flos Rosae rugosae � g
ont toutes des effets bénéfiques sur l’Essence. Son

• Yi mu Cao Herba Leonori � g
second objectif thérapeutique est de tonifier aussi le

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g Yang du Rein. C’est donc une préparation qui convient
bien au traitement des cas complexes de vide de tous

Explication
les aspects du Rein : Yin, Essence et Yang.

La préparation n’a pas été modifiée en dehors des Il faut noter que les doses données en annexe per-doses, qui ont été réduites. J’aurais pu éliminer du mettent de faire un certain nombre de pilules et ne Zhong puisqu’il n’y a pas de vide du rein, mais je l’ai correspondent pas à la dose à prendre quotidienne-conservée pour ses effets psychiques car elle renforce ment. Les doses quotidiennes pour une décoction la Volonté et donne une base solide à l’Âme éthérée.

doivent être adaptées en respectant les proportions.

• Chuan Lian Zi et mei gui hua font circuler le qi

Comme il est difficile de se procurer Zi He Che (pla-du foie sans blesser le yin.

centa), on peut le remplacer par des pilules de placenta

• yi mu Cao redonne de la vigueur au sang du foie.

que l’on avale avec la décoction.

• suan Zao ren, acide et astringente, ancre l’Âme

Les principaux symptômes qui correspondent à cette
éthérée et calme l’esprit.

préparation sont l’épuisement, la dépression, la faiblesse du dos et des genoux, la faiblesse sexuelle après trois mois de traitement, outre une amé-

(manque de désir ou impuissance), les pollutions noc—
lioration de son cycle menstruel, la patiente s’est
turnes, la faiblesse des dents, les cheveux devenant gris sentie plus forte, avec des objectifs plus clairs, et
ou tombant de manière prématurée, les sensations elle était plus déterminée.

vertigineuses, les acouphènes, les transpirations nocturnes, un corps mince, une langue Rouge sans enduit,

Vide de l’Essence du Rein
et un pouls Flottant et Vide.

Principe de traitement

Nourrir le Rein, tonifier l’Essence et renforcer la

Tableau psychique et émotionnel

Volonté.

La peur, les chocs émotionnels et le sentiment de culpabilité peuvent être responsables d’un vide de Yin du acupuncture

Rein et de l’Essence du Rein, ou bien, à l’inverse, ils

Points
peuvent être la conséquence du surmenage et d’un RM-4 Guanyuan, RM-7 Yinjiao, V-23 Shenshu, V-52
excès d’activité sexuelle. Chez les femmes, cela peut Zhishi, Rn-3 Taixi, Rte-6 Sanyinjiao, VB-13 Benshen,
faire suite à des grossesses trop nombreuses ou à des DM-20 Baihui.

pertes de sang prolongées au moment des règles, On pique ces points en tonification. Ils conviennent
pendant de nombreuses années.

au traitement du vide du Yin du Rein et du vide de Yang La personne se sent épuisée mentalement et physi-du Rein, selon que l’on utilise avec ou sans moxas.

quement, et déprimée avec perte de volonté et d’esprit d’initiative. Elle peut aussi présenter certaines défi-

Explication
ciences dans le domaine sexuel, comme une perte de désir ou une impuissance.

• RM-4 et RM-7 nourrissent l’Essence.

• V-23 et V-52 tonifient le Rein et renforcent la Volonté.

Modifications

• Rn-3 et Rte-6 nourrissent le Yin du Rein.

Nous envisageons ici des variantes qui s’appliquent

• VB-13 rassemble l’Essence au cerveau.

aux quatre préparations précédentes. On doit tout

• DM-20 fait monter le Qi pur et soigne la dépression.

d’abord noter que lorsqu’on nourrit le Yin du Rein dans les troubles psychiques et émotionnels, il est conseillé traitement par les plantes
d’ajouter (en faible quantité) une ou deux plantes qui

Préparation
tonifient le Yang du Rein. Il est nécessaire que la pré-HE CHE DA ZAO WAN
paration fasse plus circuler et soit plus dynamique, afin Grande pilule fortifiante au placenta
d’atteindre plus facilement l’Esprit et la Volonté.

��� La psyché en médecine chinoise

Dans la dépression chronique en particulier, un des

1. Nourrir le Cœur et calmer l’Esprit.

aspects les plus évidents de la situation est que le patient 2. Éliminer les facteurs pathogènes et calmer l’Esprit.

est « fixé » dans un tableau psychique et émotionnel 3. Éliminer les facteurs pathogènes, nourrir le Cœur
qu’il est très difficile de rompre. Une certaine résistance et calmer l’Esprit.

au traitement, l’absence d’espoir, voire le désespoir, 4. Dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices et calmer sont typiques des dépressions chroniques. Dans de tels l’Esprit.

cas, et si le sujet présente un tableau de vide de Yin, il 5. Faire descendre et calmer l’Esprit.

est très important d’ajouter quelques toniques du Yang du Rein pour redonner de la vigueur au Yang et donner

Les quatre premières ont été présentées à l’occasion
du dynamisme à la préparation.

des différents tableaux pathologiques des problèmes On peut en particulier choisir des toniques du Yang
émotionnels et mentaux. Nous devons maintenant
du Rein à la saveur piquante, car cette saveur fait circu-nous arrêter sur la cinquième méthode de traitement,
ler et stimule. On peut donner en exemple Du Zhong c’est-à-dire « faire descendre et calmer l’Esprit ». Cette Cortex Eucommiae ulmoidis et Ba Ji Tian Radix Morindae méthode fait appel à des minéraux et des coquillages officinalis. Bien sûr, certaines des quatre préparations ci-qui ont une forte densité et sont lourds. L’idée tradition-dessus contiennent déjà des toniques du Yang du Rein.

nelle est qu’ils pèsent sur le Cœur pour faire descendre On ajoute aussi souvent Shi Chang Pu Rhizoma Acori l’Esprit, ce qui soulage l’anxiété, l’agitation et l’insom-tatarinowii aux préparations qui nourrissent le Yin afin nie quand celles-ci sont dues à un Qi rebelle. Il s’agit en d’ouvrir les orifices de l’Esprit, de dégager l’Esprit et général d’une montée du Yang du Foie ou du Vent du d’améliorer l’humeur. Cela pourrait être un ajout essen-Foie, ou d’une Chaleur Vide du Cœur.

tiel pour les quatre préparations précédentes. Cette plante On peut ajouter ces substances à chacune des préa aussi une saveur piquante et, comme les toniques du
parations présentées, afin de traiter la Branche chaque Yang signalés ci-dessus, elle favorise aussi la circulation.

fois que les symptômes sont graves, comme par
exemple une agitation violente, une insomnie rebelle,
une anxiété très intense et, dans les cas graves, un RÉSUmÉ
comportement violent.

Affaiblissement de l’Esprit – Vide de Yin,

Toutes ces substances ont des effets secondaires parce vide de l’Essence du Rein
qu’elles sont indigestes ; leur utilisation prolongée peut donc blesser la Rate et l’Estomac. C’est pourquoi on les Principe de traitement
associe en général avec des plantes à visée digestive.

nourrir le rein, tonifier l’essence et renforcer la

Il faut préciser que l’utilisation de substances miné—

Volonté.

rale est interdite dans les pays de l’Union européenne.

Les principales substances qui font descendre et Points
calment l’Esprit sont :

rm-� guanyuan, rm-� yinjiao, V-�� shenshu,

V-�� Zhishi, rn-� taixi, rte-� sanyinjiao, Vb-�

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia
benshen, dm-�� baihui. on pique ces points en

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi
tonification. ils conviennent au traitement du

• Mu Li Concha Ostreae
vide du yin du rein et du vide de yang du rein,

• Ci Shi Magnetitum
selon que l’on utilise avec ou sans moxas.

• Zhen Zhu Mu Concha margaritiferae

• Hu Po Succinum

Traitement par les plantes

Préparation

Long Chi, Long Gu et Mu Li sont toutes des subs-HE CHE DA ZAO WAN
tances astringentes qui nourrissent donc aussi le Yin.

Grande pilule fortifiante au placenta

Mu Li est particulièrement efficace pour nourrir le Yin, alors que Long Chi est la meilleure des trois pour faire descendre et calmer l’Esprit.

remarque

Ci Shi et Zhen Zhu Mu font descendre le Yang du Foie
et le Vent du Foie.

Il faut bien retenir que les principales méthodes de Hu Po, en plus de faire descendre et de calmer l’Esprit, traitement utilisées dans les troubles psychiques et redonne aussi de la vigueur au Sang et pénètre émotionnels sont au nombre de cinq :

dans le Foie, ce qui rend cette substance utile pour le

12-Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement... ���
traitement de la dépression et de l’anxiété dues à la 2. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health Publishing
stagnation du Qi du Foie ou du Sang du Foie.

House, Beijing, p. 72. Première publication aux alentours de 100 AEC.

3. Ibid., p. 120.

Quant aux préparations qui font descendre et qui 4. Questions simples, p. 319.

calment l’Esprit, elles n’ont pas été présentées jusqu’ici 5. Wang Luo Zhen 1985 Qi Jing Ba Mai Kao Jiao Zhu

car beaucoup d’entre elles contiennent des minéraux

[Compilation de l’Étude des Huit Merveilleux Vaisseaux]. Shanghai Science Publishing House, Shanghai, p. 129. L’Étude des Huit indigestes ou toxiques. Il n’est pas toujours nécessaire Merveilleux Vaisseaux a été écrite par Li Shi Zhen et publiée pour la de s’en servir et on peut traiter la plupart des troubles première fois en 1578
psychiques et émotionnels avec les préparations que 6. Shan Chang Hua 1990 Jing Xue Jie

[Explication des points
d’Acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 31.

nous avons présentées, en ajoutant une ou deux subs—

L’ Explication des points d’Acupuncture, de Yue Han Zhen, a été publiée tances qui font descendre, si les symptômes l’imposent.

pour la première fois en 1654.

7. Ibid., p. 45.

8. Ibid., p. 88.

9. He Ren 1981 Jin Gui Yao Lue Xin Jie

[Une nouvelle
notes
explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or], Zhejiang Scientific Publishing House, p. 24. Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par Zhang Zhong Jing et publiées pour la 1. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de
première fois vers 220.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s 10. Ibid., p. 24.

Health Publishing House, Beijing, p. 168. Première publication aux 11. Explication des points d’acupuncture, pp. 26-27.

environs de 100 AEC.

12. Ibid., p. 28.

Chapitre 13

L’aCupunCture
et Le traitement des
troubLes psyChiques
et émotionneLs
méridien du poumon 249
iG-16 tianchuang Fenêtre céleste 259
p-3 tianfu Palais céleste 249
méridien de La Vessie 260
p-7 Lieque Embranchement fourchu 250

V-10 tianshu Pilier céleste 260
p-10 yuji Bord du poisson 250

V-13 Feishu Point Shu du dos du Poumon 260
méridien du Gros intestin 251

V-15 Xinshu Point Shu du dos du Cœur 260

Gi-4 hegu Vallées qui se rencontrent 251

V-23 shenshu Point Shu du dos du Rein 260

Gi-5 yangxi Rivière Yang 252

V-42 pohu Porte de l’Âme Corporelle 260

Gi-7 Wenliu Rassemblement de chaleur 252

V-44 shentang Antichambre de l’Esprit 263

V-47 hunmen Porte de l’Âme Éthérée 263
méridien de L’estomaC 252

V-49 yishe Abri de la pensée 264
e-25 tianshu Pivot céleste 253

V-52 Zhishi Chambre de la Volonté 264
e-40 Fenglong Grosse bosse 253

V-62 shenmai Neuvième méridien 264
e-41 Jiexi Courant qui se sépare 253
e-42 Chongyang Ruée du Yang 253
méridien du rein 265
e-45 Lidui Bouche malade 254
rn-1 yongquan Source bouillonnante 265
rn-3 taixi Grande rivière 266
méridien de La rate 254
rn-4 dazhong Grosse cloche 266
rte-1 yinbai Blanc caché 254
rn-6 Zhaohai Mer brillante 266
rte-3 taibai Grand Blanc 255
rn-9 Zhubin Maison des invités 266
rte-4 Gongsun Méridiens minuscules de
rn-16 huangshu Point Shu des membranes 267

Communication 255
rte-5 shangqiu Monticule de métal 255
méridien du maître du Cœur 268
rte-6 sanyinjiao Réunion des trois Yin 255
mC-3 quze Marécage dans une courbe 268
mC-4 Ximen Porte fendue 268
méridien du Cœur 256
mC-5 Jianshi L’intermédiaire 269

C-3 shaohai Mer du Shao Yin 257
mC-6 neiguan Porte interne 269

C-4 Lingdao Chemin de l’Esprit 257
mC-7 daling Grande colline 272

C-5 tongli Communication interne 257
mC-8 Laogong Palais du travail 272

C-7 shenmen Porte de l’Esprit 257

C-8 shaofu Atelier du Shao Yang 257
méridien du tripLe réChauFFeur 273

C-9 shaochong Pénétration du Shao Yin 258
tr-3 Zhongzhu Îlot central 273
tr-10 tianjing Puits céleste 273
méridien de L’intestin GrêLe 259
iG-5 yanggu Vallée du Yang 259
méridien de La VésiCuLe biLiaire 274
iG-7 Zhizheng Branche du méridien du Cœur 259

Vb-9 tianchong Ciel pénétrant 275

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

248 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Je donnerai les indications traditionnelles et leur Vb-12 Wangu Os entier 275
explication pour chaque point, mais j’insisterai aussi Vb-13 benshen Racine de l’Esprit 275

Vb-15 Linqi Larmes qui coulent 275
sur les points que j’utilise personnellement dans le Vb-17 Zhengying Convergence du sommet 276
traitement des troubles psychiques et émotionnels. Au

Vb-18 Chengling Réceptacle de l’Esprit 276
fil des ans, j’ai pris conscience de l’importance d’une Vb-19 naokong Creux du cerveau 276
bonne association de points pour obtenir des effets Vb-40 qiuxu Monticule de ruines 276
thérapeutiques positifs. J’en suis arrivé à la conclusion Vb-44 Zuqiaoyin Orifice du Yin (pied) 276
qu’une association de points équilibrée constitue une
part importante du processus thérapeutique. Pour moi,
méridien du Foie 277
il y a trois étapes principales dans un choix de points F-2 Xingjian Intermédiaire temporaire 277
judicieux :

F-3 taichong Grande précipitation 277

1. choisir les points appropriés en fonction à la fois Vaisseau direCteur ( REN MAI) 278
de ses indications et de ses actions ;
rm-4 Guanyuan Porte du Qi Originel 278

2. utiliser la bonne technique de manipulation
rm-8 shenque Palais du Psychisme 278
d’aiguille ;
rm-12 Zhongwan Milieu de l’épigastre 279

3. utiliser une association de points équilibrée.

rm-14 Juque Grand palais 280
rm-15 Jiuwei Queue de colombe 281

C’est pour cette raison qu’à la fin de ce chapitre,

Vaisseau GouVerneur ( Du MAI) 282
j’insiste sur mes associations de points favorites dm-4 mingmen Porte de la Vie 282
dans le traitement des troubles psychiques et
dm-10 Lingtai Plateforme de l’Esprit 283
émotionnels.

dm-11 shendao Chemin de l’Esprit 283

Les principaux points utilisés pour traiter la dépres—
dm-12 shenzhu Pilier du corps 283
sion sont aussi évoqués dans le chapitre 16. La présen-dm-14 dazhui Grande vertèbre 284
tation des points destinés à traiter les troubles dm-16 Fengfu Palais du vent 284
psychiques et émotionnels comportera les rubriques dm-17 naohu Fenêtre du cerveau 284
suivantes :

dm-18 qiangjian Espace inflexible 284

• Le méridien du Poumon
dm-19 houding Vertex postérieur 284

• Le méridien du Gros Intestin
dm-20 baihui Les cent réunions 284

• Le méridien de l’Estomac
dm-24 shenting Cour de l’Esprit 285

• Le méridien de la Rate
points hors méridiens 286

• Le méridien du Cœur
hunshe Maison de l’Âme Éthérée 286

• Le méridien de l’Intestin Grêle
yintang Pièce du sceau 287

• Le méridien de la Vessie
points pour Les troubLes mentauX seLon Le

• Le méridien du Rein
nanJinG aFFiLiated hospitaL 287

• Le méridien du Maître du Cœur

• Le méridien du Triple Réchauffeur
eXempLes d’assoCiations de points pour Les

• Le méridien de la Vésicule Biliaire
troubLes psyChiques et émotionneLs 287

• Le méridien du Foie

• Le méridien du Vaisseau Directeur ( Ren Mai)

• Le méridien du Vaisseau Gouverneur ( Du Mai) L’acupuncture et Le traitement

• Les points hors méridien
des troubLes psychiques

• Les points pour les troubles psychiques et
et émotionneLs
émotionnels selon le Nanjing Affiliated Hospital

• De exemples d’associations de points pour traiter
les troubles psychiques et émotionnels

Après avoir présenté le traitement par acupuncture et par les plantes de chaque tableau dans les troubles psychiques Sauf indication contraire, les indications de points et émotionnels (Chapitre 12), il est bon de mentionner pour les troubles psychiques et émotionnels sont l’action de certains des points les plus fréquemment uti-empruntées à Deadman et al Khafaji1. Il faut préciser lisés dans les troubles psychiques et émotionnels.

que de nombreux points comportent comme indication

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 249

Dian Kuang (ou l’un de ces deux mots). Je traduis le nom de cette maladie par « Abattement et Manie » pour lui
conserver son sens d’origine en chinois et pour éviter des associations trop directes avec les maladies occidentales regroupées sous le nom de « troubles maniaco-dépressif » ou « troubles bipolaires ». Comme nous le verrons au chapitre 19, il n’y a pas de correspondance directe et exclusive entre Dian Kuang et le trouble bipolaire.

Lorsque c’est le mot Kuang seul qui apparaît (considéré donc comme symptôme plutôt que maladie), je le
traduis par « état maniaque » ou « comportement maniaque ». Lorsque c’est le mot Dian seul qui apparaît, (considéré donc comme symptôme plutôt que
maladie), je le traduis par « tristesse ». il faut noter que c’est à dessein que je n’utilise pas le mot de « dépression » pour traduire Dian car ce que l’on nomme

« dépression » dans le contexte de la médecine occidentale est bien différent de la maladie que recouvre Dian.

Je m’en expliquerai dans les chapitres sur la dépression (Chapitre 16) et sur le trouble bipolaire (Chapitre 19).

méridien du poumon

Les points du méridien du Poumon qui servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels sont représentés sur la figure 13.1.

P-3 Tianfu Palais céleste

Figure 13.1 points du m�ridien du poumon.

P-3 ouvre les orifices de l’Esprit et apaise l’Âme Corporelle ( Po). Parmi ses indications, on note la somnolence, l’insomnie, la tristesse, les pleurs, le manque de féminin blanc qui s’attaque à la partie centrale du mémoire et le fait de « parler aux fantômes ».

corps et provoque des troubles des Organes Internes, et Pour ce qui est de ses indications mentales, le Grand un fantôme féminin couleur sang qui s’attaque à la compendium d’acupuncture ( Zhen Jiu Da Cheng, 1601) partie inférieure du corps et provoque la mort.

mentionne uniquement « parler aux fantômes »2.

Cette référence aux « trois cadavres » doit se Comme nous l’avons dit précédemment, chaque fois comprendre dans le contexte de l’Âme Corporelle, qui
que les indications d’un point font référence aux « fan-a un mouvement centripète qui se termine par la frag—
tômes », cela renvoie généralement à une maladie mentation et la mort, d’où l’association de cette âme
mentale grave avec perte de lucidité.

avec la mort. Ce point est détaillé dans la présentation Une compilation d’éminents acupuncteurs ( Zhen Jiu Ju de V-13 Feishu, V-42 Pohu et DM-12 Shenzhu.

Ying, 1529) donne, parmi les indications de P-3, Les indications et actions de ce point sont intime-

« parler aux fantômes et aux cadavres qui volent »3.

ment liées à son statut de point Fenêtre du Ciel. L’une D’autres livres ne parlent pas de « cadavres qui volent »

des caractéristiques de ces points est de réguler la dans les indications de ce point. Les « Trois cadavres »

montée et la descente du Qi entre le corps et la tête, ce renvoient à une croyance taoïste selon laquelle le corps qu’ils font dans cette zone cruciale qu’est le cou était hanté par trois fantômes féminins : un fantôme (« porte » entre le corps et la tête).

féminin vert qui s’attaque à la partie supérieure du Au niveau psychique et émotionnel, son action de corps et provoque des troubles oculaires, un fantôme régulation de la montée et de la descente du Qi vers la

250 La �sych�
sych en m�decine chinoise
tête et à partir de la tête a pour effet de calmer l’Esprit centre d’une structure directrice et gouvernementale ou d’ouvrir les orifices de l’Esprit, selon les cas. Par importante, comme l’est un palais. P-1 est « central »

exemple, l’insomnie vient de ce que le Qi monte trop à alors que P-3 est « céleste ». P-1 est un palais central la tête (ou n’en descend pas) alors que la somnolence
bien que situé sur le haut de la poitrine, parce que le et le manque de mémoire viennent de ce que le Qi pur
méridien du Poumon naît dans le Réchauffeur Moyen
ne peut pas monter à la tête (ou que le Qi impur ne peut et émerge à ce point. C’est pourquoi ce point peut aussi pas en descendre).

favoriser la descente du Qi de l’Estomac et qu’il a un Dans Explication des points d’acupuncture, on dit que certain effet sur le Réchauffeur Moyen et n’a aucun P-3 peut faire monter le Qi pour traiter le manque de
d’effet sur la tête. Par contre, P-3 est un palais « céleste », mémoire, de même que la tristesse et les pleurs, lorsque ce qui signifie que sa sphère d’action concerne essentiel-ces symptômes sont dus au fait que le Qi ne monte pas
lement la tête, comme nous l’avons dit plus haut.

à la tête4. Le manque de mémoire est une indication importante de ce point ; il s’agit du manque de mémoire P-7 Lieque Embranchement fourchu
dû au fait que le Qi pur ne monte pas à la tête. Selon Explication des points d’acupuncture, ce point traite le P-7 stabilise et ouvre l’Âme Corporelle. Parmi ses indi-manque de mémoire en stimulant la montée du Qi à la
cations, on trouve la mauvaise mémoire, les palpita-fois du Poumon et du Cœur5.

tions, la tendance à rire (de façon non appropriée) et Une compilation d’éminents acupuncteurs ( Zhen Jiu Ju des bâillements fréquents.

Ying, 1529) donne, parmi les indications de P-3, « vision L’expérience m’a appris que P-7 était un point très trouble »6, ce qui confirme que ce point a pour action de important d’un point de vue psychique et émotionnel et favoriser la montée du Qi pur à la tête (fonction des points pouvait servir à traiter les troubles émotionnels provoqués Fenêtre du Ciel) afin de stimuler les yeux et de promouvoir par l’inquiétude, le chagrin ou la tristesse. P-7 est parti-une vision claire. C’est exactement le même processus que culièrement indiqué lorsque la personne endure ses pro-pour traiter le manque de mémoire (voir plus haut).

blèmes en silence et les garde pour elle. P-7 a tendance à stimuler une expression bénéfique d’émotions refoulées.

Les pleurs sont le son associé au Poumon dans le

!

cadre de la théorie des Cinq Éléments et les personnes Le manque de m�moire est une im�ortante
qui ont refoulé ou réprimé leurs émotions peuvent indication du �oint p-3 tianfu.

éclater en sanglots lorsqu’on pique ce point, ou peu de temps après. Il est intéressant de voir que la « tendance à pleurer » est répertoriée comme une des indica-Enfin, le « discours aux fantômes » est une caractéristions principales de P-7 dans l’ouvrage Explication des tique frappante des indications de ce point. En gros, points d’acupuncture, datant de la dynastie des Qing lorsque les textes anciens mentionnent des symptômes (mais qu’elle ne figure pas dans les livres modernes)7.

comme « parler aux fantômes » ou « voir des fantômes »

Le Poumon est la résidence de l’Âme Corporelle ( Po) parmi les indications d’un point, ils veulent dire que ce et ce point soulage les tensions émotionnelles de l’Âme point est indiqué en cas de troubles mentaux et émotion-Corporelle ( Po) qui se manifestent, sur le plan physique, nels relativement sérieux, et plus particulièrement par une tension des épaules, une respiration superficielle lorsque l’Esprit est obstrué. L’Obstruction de l’Esprit peut et une sensation d’oppression dans la poitrine. Ces potentiellement engendrer de graves troubles mentaux symptômes sont souvent dus à une inquiétude excessive
comme les troubles maniaco-dépressifs ou la psychose.

sur une longue période qui a empêché la libre respira—

Là encore, ce point peut ouvrir les Orifices de l’Esprit, tion de l’Âme Corporelle ( Po) et bloqué l’énergie du c’est-à-dire désobstruer l’Esprit en régulant la montée et Poumon. P-7 va calmer l’Esprit, stabiliser l’Âme Corpo-de la descente du Qi vers la tête et à partir de la tête ; il relle ( Po), ouvrir la poitrine et relâcher la tension.

ouvre les Orifices de l’Esprit en favorisant la descente du Qi impur de la tête et la montée du Qi pur à la tête.

P-10 Yuji Bord du poisson

Il est intéressant de comparer les noms de P-3 Tianfu
et de P-1 Zhongfu ( Palais central) et ce qu’ils impliquent.

P-10 calme l’Esprit et s’emploie généralement lorsque

« Fu » signifie « Palais », ce qui confère généralement au l’Esprit, l’Âme Corporelle et l’Âme Éthérée sont agités point une certaine importance et montre qu’il est au par la Chaleur. Parmi ses indications, on note la

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 251
tristesse, la peur, l’agitation mentale, la colère, le comportement maniaque et la frayeur.

Il élimine la Chaleur du Cœur et du Poumon et traite
les symptômes psychiques et émotionnels provenant d’une Chaleur du Cœur et du Poumon, comme la peur,
l’agitation mentale, la colère, le comportement maniaque et la frayeur.

Résumé

Points du méridien du Poumon
pour les troubles émotionnels
j Le poumon est affect� �ar la tristesse,
l’inqui�tude et le chagrin, et bon nombre de
ses �oints traitent ces �motions.

j Le poumon gouverne le qi et ses �oints

�euvent amener le qi �ur au Cerveau, et donc
lib�rer l’es�rit.

P-3 Tianfu Palais céleste
p-3 ouvre les orifices de l’es�rit et a�aise l’Âme

Cor�orelle ( Po). parmi ses indications, on note la somnolence, l’insomnie, la tristesse, les �leurs, le
manque de m�moire et le fait de « �arler aux
fantômes ».

P-7 Lieque Embranchement fourchu
p-7 stabilise et ouvre l’Âme Cor�orelle. parmi ses
indications, on trouve la mauvaise m�moire, les

�al�itations, la tendance à rire (de façon non

Figure 13.2 points du m�ridien du Gros intestin.

a��ro�ri�e) et des bâillements fr�quents. C’est
un �oint très im�ortant d’un �oint de vue

�sychique et �motionnel qui �eut servir à traiter
les troubles �motionnels �rovoqu�s �ar

GI-4 Hegu Vallées qui se rencontrent
l’inqui�tude, le chagrin ou la tristesse.

GI-4 calme l’Esprit et soumet le Qi rebelle de la tête.

P-10 Yuji Au bord du poisson

Associé à F-3 Taichong, (les « Quatre portes »), il calme p-10 calme l’es�rit et s’em�loie g�n�ralement
l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée.

lorsque l’es�rit, l’Âme Cor�orelle et l’Âme

L’expérience m’a montré que GI-4 exerçait une forte
éth�r�e sont agit�s �ar la Chaleur. parmi ses
influence sur l’Esprit et qu’il pouvait donc s’utiliser indications, on note la tristesse, la �eur,
pour calmer l’Esprit et apaiser l’anxiété, surtout l’agitation mentale, la colère, le com�ortement
lorsqu’on l’associe à F-3 Taichong, ainsi qu’à DM-24
maniaque et la frayeur.

Shenting et VB-13 Benshen.

GI-4 favorise aussi la descente du Qi de la tête ; son action est renforcée lorsqu’on l’associe à P-7

Lieque. Comme ces deux points favorisent la des-méridien du Gros intestin
cente du Qi de la tête, on utilise largement cette association pour traiter les céphalées. D’un point de

Les points du méridien du Gros Intestin qui servent à
vue émotionnel, l’association de GI-4 et de P-7
traiter les troubles psychiques et émotionnels sont calme l’Esprit et stabilise l’Âme Corporelle en facili-représentés sur la figure 13.2.

tant la descente du Qi.

252 La �sych�
sych en m�decine chinoise

GI-5 Yangxi Rivière Yang
façon non a��ro�ri�e, la vision de fantômes et la

GI-5 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

frayeur.

Parmi ses indications, on trouve le comportement

GI-7 Wenliu Rassemblement de chaleur
maniaque, la tendance à rire de façon non appropriée

Gi-7 ouvre les orifices de l’es�rit. parmi ses
et à « voir des fantômes », et la frayeur.

indications, on trouve « les rires d��lac�s, le

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne, com�ortement maniaque et la vision de
parmi les indications de GI-5 « le discours maniaque, les fantômes ». tout comme Gi-5 yangxi, Gi-7 �eut
rires déplacés et la vision de fantômes »8.

servir à traiter le com�ortement maniaque qui

Ce point calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit survient sur fond de Feu de l’estomac et du Gros
lorsque le Feu dans le Yang Ming engendre un compor—
intestin.

tement maniaque, la tendance à rire de façon non appropriée et la frayeur. Il convient pour traiter le genre de comportement maniaque qui dérive d’un Feu de méridien de L’estomac
l’Estomac et du Gros Intestin.

Les points du méridien du Gros Intestin qui servent à

GI-7 Wenliu Rassemblement de chaleur
traiter les troubles psychiques et émotionnels sont représentés sur la figure 13.3.

GI-7 ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve « les rires déplacés, le comportement maniaque et la vision de fantômes »9. Tout comme GI-5 Yangxi, GI-7
peut servir à traiter le comportement maniaque qui survient sur fond de Feu de l’Estomac et du Gros Intestin.

Comme nous l’avons vu plus haut, chaque fois que
les anciens classiques parlent de « vision de fantômes », de « parler aux fantômes », cela signifie généralement que le point est indiqué dans des pathologies mentales graves comme les psychoses.

Le Grand compendium d’acupuncture (1601) mentionne, parmi ses indications, « les rires déplacés, le discours incohérent et la vision de fantômes »10.

Résumé

Points du méridien du Gros Intestin
pour les troubles émotionnels
j La �lu�art des �oints du m�ridien du Gros
intestin qui traitent les troubles �motionnels
sont utilis�s dans des tableaux de ty�e Chaleur.

j Gi-4 calme l’es�rit.

GI-4 Hegu Vallées qui se rencontrent Gi-4 calme l’es�rit et soumet le qi rebelle de la
tête. il est �articulièrement efficace si on
l’associe à F-3 taichong, dm-24 shenting et

Vb-13 benshen.

GI-5 Yangxi Rivière Yang

Gi-5 calme l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit
lorsque le Feu dans le yang ming engendre un
com�ortement maniaque, la tendance à rire de

Figure 13.3 points du m�ridien de l’estomac.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 253

E-25 Tianshu Pivot céleste

Ce point calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

On peut l’utiliser dans tous les cas d’anxiété, de peurs E-25 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. D’un et de phobies, non seulement parce que ces troubles point de vue psychologique, il est efficace en cas d’agi-sont provoqués par un obscurcissement de l’Esprit par tation mentale, d’anxiété, de schizophrénie et d’état les Glaires mais aussi parce qu’ils proviennent d’une maniaque lorsque ces troubles sont dus à un déséquili-rébellion du Qi.

bre de l’Estomac, et plus particulièrement des tableaux D’après moi, il ne faut toutefois pas surestimer sa de type Plénitude de l’Estomac comme des Glaires-Feu
capacité à éliminer les Glaires. E-40 a de nombreuses
dans l’Estomac.

autres actions importantes en dehors de sa capacité à

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne, éliminer les Glaires. Qui plus est, cette capacité à élimi-parmi les indications de E-25, « discours maniaque »11.

ner les Glaires se limite aux Glaires qui embrument Dans l’ouvrage Explication des points d’acupuncture, l’Esprit. Au niveau psychique et émotionnel, E-40 a datant de la dynastie des Qing, on rapporte que Sun Si une action puissante pour « calmer l’Esprit ». J’utilise Miao disait que E-25 était la résidence de l’Âme Corporelle très fréquemment ce point pour calmer l’Esprit (qu’il y et de l’Âme Éthérée, ce qui expliquerait les effets mentaux ait des Glaires ou non) en cas d’anxiété, d’insomnie, de ce point qui ne sont en fait pas mentionnés dans les d’inquiétude ou d’agitation mentale. Il est intéressant textes modernes12. Il est intéressant de voir que Sun Si de noter que, dans Une compilation d’éminents acupunc-Miao considérait E-25 comme la résidence de l’Âme Cor-teurs, la toute première indication répertoriée pour porelle et de l’Âme Éthérée. Il peut y avoir plusieurs raisons E-40 est « rébellion du Qi »16.

à ce que E-25 soit la résidence de l’Âme Éthérée car il est E-40 soumet aussi le Qi rebelle qui monte dans l’abdo-situé sur le bas abdomen, là où réside l’Essence, et il est men, la poitrine et la gorge. Dans la sphère psycho-proche du point hors méridien Hunshe (au niveau de émotionnelle, la rébellion du Qi provoque de l’anxiété et l’ombilic, 1 cun en dehors de celui-ci) et de RM-8, là où des attaques de panique. Ce point calme l’Esprit qui est l’Âme Éthérée et l’Esprit résident. Au niveau physique, perturbé par un Qi rebelle ; cette action concerne aussi l’Estomac est la racine de l’Essence Postnatale, qui nourrit le Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant.

le corps, et en cela, il est proche de l’Âme Corporelle.

Il est intéressant de constater que plusieurs points E-41 Jiexi Courant qui se sépare
qui sont au niveau de l’ombilic (ou sur l’ombilic même) ont un puissant effet sur l’Esprit et l’Âme Éthérée, E-41 élimine la Chaleur et calme l’Esprit. Parmi ses indi-comme RM-8 Shenque (voir plus bas), Rn-16 Huangshu
cations, on note « le comportement maniaque, l’agitation, (voir plus bas) et E-25 Tianshu.

les pleurs, la frayeur et les « visions de fantômes ». Il calme Ainsi, RM-8 est la résidence de l’Esprit, Rn-16 relie l’Essence (Rein) et l’Esprit (Cœur), Hunshe est la résidence de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle (Fig. 13.4).

E-40 Fenglong Grosse bosse

E-40 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

Parmi ses indications, on trouve :

« Abattement et Manie » (Dian Kuang), rires déplacés, excitation déplacée, désir de grimper sur quelque chose de haut et de chanter, de se déshabiller et de courir alentour, agitation mentale et vision de fantômes13.

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne des indications similaires : « Grimper sur quelque chose de haut, chanter et se déshabiller, voir des fantômes, rire de façon inappropriée » 14. On y lit aussi : « Dans les pathologies de type Plénitude, [E-40 convient en cas d’]

Figure 13.4 points au niveau de l’ombilic et leurs as�ects Abattement et Manie (Dian Kuang) » 15.

s�irituels.

254 La �sych�
sych en m�decine chinoise
l’Esprit et fait descendre la Chaleur de la tête. Explication

�articulièrement des tableaux de ty�e pl�nitude de
des points d’acupuncture (1654) répertorie « l’agitation l’estomac comme des Glaires-Feu dans l’estomac.

mentale et la tristesse » parmi les indications de E-4117.

E-40 Fenglong Grosse bosse

E-42 Chongyang Ruée du Yang
e-40 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
l’es�rit. parmi ses indications, on trouve

E-42 ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi ses indications,

« l’abattement et la manie » (dian Kuang), les
on note « le trouble bipolaire, le désir de grimper sur rires d��lac�s, l’excitation d��lac�e, le d�sir de
quelque chose de haut et de chanter, de se déshabiller grim�er sur quelque chose de haut et de
et de courir alentour ». Ce point ouvre les orifices de chanter, de se d�shabiller et de courir alentour,
l’Esprit et sert en cas de maladie mentale survenant sur l’agitation mentale et les visions de fantômes ».

fond de Glaires qui obscurcissent l’Esprit et de Chaleur dans l’Estomac et le Gros Intestin qui agite l’Esprit.

E-41 Jiexi Courant qui se sépare
e-41 �limine la Chaleur et calme l’es�rit. parmi

E-45 Lidui Bouche malade
ses indications, on note « le com�ortement
maniaque, l’agitation, les �leurs, la frayeur et les

E-45 élimine la Chaleur de l’Estomac, calme l’Esprit et

‘visions de fantômes’ ». il calme l’es�rit et fait
ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi ses indications, on descendre la Chaleur de la tête.

note « l’excès de rêves, la frayeur, l’insomnie, les sensa-E-42 Chongyang Ruée du Yang
tions vertigineuses, l’Abattement et la Manie, le désir e-42 ouvre les orifices de l’es�rit. parmi ses
de grimper sur quelque chose de haut et de chanter, de indications, on note « le trouble bi�olaire, le d�sir
se déshabiller et de courir alentour »18.

de grim�er sur quelque chose de haut et de

On pique souvent ce point pour calmer l’Esprit lorsque chanter, de se d�shabiller et de courir alentour ».

celui-ci est perturbé dans le cadre d’un tableau de Chaleur Ce �oint ouvre les orifices de l’es�rit et sert en cas de l’Estomac, comme un Feu de l’Estomac qui se transmet de maladie mentale survenant sur fond de Glaires
au Cœur et donne naissance à un Feu du Cœur. L’utilisaqui obscurcissent l’es�rit et de Chaleur dans
tion de ce point peut, dans le même temps, apaiser l’Esto-l’estomac et le Gros intestin qui agite l’es�rit.

mac, calmer l’Esprit et ouvrir les orifices de l’Esprit. Dans ce contexte, on l’utilise souvent pour traiter l’insomnie.

E-45 Lidui Bouche malade

Une des utilisations particulières de ce point est de e-45 �limine la Chaleur de l’estomac, calme
drainer le Feu du Cœur, auquel cas on utilise des cônes l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit. parmi ses
de moxas en moxibustion directe.

indications, on note « l’excès de rêves, la frayeur,
l’insomnie, les sensations vertigineuses,
l’abattement et la manie, le d�sir de grim�er sur

Résumé
quelque chose de haut et de chanter, de se
d�shabiller et de courir alentour ».

Points du méridien de l’Estomac
pour les troubles émotionnels
j de nombreux �oints du m�ridien de l’estomac
qui traitent les troubles �sychiques et
méridien de La rate

�motionnels s’utilisent en �r�sence de
tableaux de ty�e Chaleur.

Les points du méridien de la Rate qui servent à traiter j e-40 est le �oint le �lus im�ortant �our calmer
les troubles psychiques et émotionnels sont représentés l’es�rit et ouvrir les orifices de l’es�rit.

sur la figure 13.5.

E-25 Tianshu Pivot céleste
e-25 calme l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit.

Rte-1 Yinbai Blanc caché
d’un �oint de vue �sychologique, il est efficace en

C’est un des 13 points des Fantômes de Sun Si Miao. Rte-1
cas d’agitation mentale, d’anxi�t�, de schizo�hr�nie
calme l’Esprit. Ses indications comportent « l’agitation, les et d’�tat maniaque lorsque ces troubles sont dus à
soupirs, la tristesse, le trouble bipolaire, l’excès de rêves et un d�s�quilibre de l’estomac, et �lus
l’insomnie ».

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 255

Bien que les symptômes ci-dessus ne soient pas mentionnés dans les livres chinois, l’ouvrage Explication des points d’acupuncture, datant de la dynastie des Qing, dit néanmoins que Rte-3 peut traiter à la fois la Rate et le Cœur (et donc l’Intellect et l’Esprit)19.

Rte-4 Gongsun Méridiens minuscules
de Communication

Rte-4 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses indications comprennent « Abattement et Manie,
anxiété, insomnie, agitation mentale avec douleur dans la poitrine »20.

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne comme indications de Rte-4 « l’agitation mentale et le discours maniaque »21.

Le Vaisseau Pénétrant ( Chong Mai) passe par le Cœur et son syndrome de rébellion du Qi affecte le Cœur et
l’Esprit ; c’est pourquoi ce point peut servir à traiter l’anxiété, l’agitation mentale, la sensation d’oppression et de douleur dans la poitrine, et l’insomnie. C’est donc un point spécifique de l’anxiété qui survient sur fond de rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant.

Rte-5 shangqiu Monticule de métal

Rte-5 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

Parmi ses indications, on trouve « le trouble bipolaire, Figure 13.5 points du m�ridien de la rate.

l’agitation, l’excès de pensées, les rires déplacés, les cauchemars et la mélancolie ».

Bien que ce point ne soit pas fréquemment menCe point s’emploie en cas d’agitation mentale et de
tionné dans le contexte des troubles psychiques et dépression dans le cadre de tableaux de type Plénitude émotionnels, il a un effet puissant certain pour calmer dus à des stases de Sang. Dans ce cas, il calme l’Esprit l’Esprit et ouvrir les orifices de l’Esprit.

et supprime l’abondance de rêves.

Rte-5 est un point Fleuve ( Jing) et, de façon intéressante, ce type de points (par exemple, GI-5 Yangxi, IG-5

Rte-3 Taibai Grand Blanc

Yanggu, E-41 Jiexi, etc.) semble avoir des effets psychiques et émotionnels puissants.

L’expérience m’a montré que Rte-3 stimulait l’Intellect ( Yi), qu’abrite la Rate. On peut donc l’employer en cas Rte-6 sanyinjiao Réunion des trois Yin
de mauvaise mémoire, de pensée confuse, de sensation
de tête embrumée et de difficultés de concentration.

Rte-6 fait circuler le Qi du Foie et calme l’Esprit. Parmi Rte-3 stimule les facultés mentales se rattachant à ses indications, on note « les palpitations, l’insomnie et l’Intellect ( Yi) qui, en médecine chinoise, sont associées la timidité due au vide de la Vésicule Biliaire ».

aux fonctions de la Rate, et il peut ainsi s’employer Du point de vue émotionnel, il aide à réguler le Qi du lorsque le surmenage intellectuel a affaibli le Qi de la Foie, à calmer l’Esprit, à apaiser l’Âme Éthérée et à Rate. L’utilisation de Rte-3 peut alors stimuler le cerveau, contrôler l’irritabilité. Rte-6 a une forte capacité à calmer améliorer la mémoire et favoriser la clarté de l’esprit.

l’Esprit et on le pique souvent en cas d’insomnie, surtout Ce point est utile pour stimuler la puissance intellec-si celle-ci vient d’un vide de Sang ou d’un vide de Yin.

tuelle des patients qui souffrent d’un syndrome chro-En particulier, on l’emploie en cas de vide de Sang de nique de fatigue post-virale.

la Rate et du Cœur. Lorsque la Rate ne fabrique pas

256 La �sych�
sych en m�decine chinoise
assez de Sang, le Cœur n’est pas suffisamment approV�sicule biliaire ». du �oint de vue �motionnel, il
visionné en Sang et l’Esprit, privé de logis, flotte la nuit, aide à r�guler le qi du Foie, à calmer l’es�rit, à
et l’insomnie s’ensuit. Rte-6 est le point qu’il faut piquer a�aiser l’Âme éth�r�e et à contrôler l’irritabilit�.

dans ce cas là car il va simultanément tonifier la Rate, rte-6 a une forte ca�acit� à calmer l’es�rit et on
nourrir le Sang et calmer l’Esprit.

le �ique souvent en cas d’insomnie, surtout si

Ainsi, Rte-6 influence l’Esprit de deux façons essen—
celle-ci vient d’un vide de sang ou d’un vide de
tielles : d’un côté il peut favoriser la libre circulation du yin.

Qi et promouvoir le « mouvement » de l’Âme Éthérée
qui, en cas d’insuffisance, fait que la personne est déprimée ; d’autre part, Rte-6 nourrit le Sang et traite l’anxiété et l’insomnie dues à un vide de Sang du Foie, méridien du cœur
de la Rate et du Cœur.

Les points du méridien de la Rate qui servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels sont représentés Résumé
sur la figure 13.6.

De toute évidence, tous les points du méridien du Points du méridien de la Rate

Cœur affectent l’Esprit d’une façon ou d’une autre ; pour les troubles émotionnels
certains (comme C-7 Shenmen) sont plus efficaces j Les �oints du m�ridien de la rate �euvent
lib�rer l’es�rit et stimuler l’intellect ( Yi).

j rte-3 est le meilleur �oint �our stimuler
l’intellect ( Yi).

j rte-6 est le meilleur �oint �our calmer et
nourrir l’es�rit.

Rte-1 Yinbai Blanc caché

C’est un des 13 �oints des Fantômes de sun si
miao. rte-1 calme l’es�rit. ses indications
com�ortent « l’agitation, les sou�irs, la tristesse,
le trouble bi�olaire, l’excès de rêves et
l’insomnie ».

Rte-4 Gongsun Méridiens minuscules
de Communication
rte-4 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
l’es�rit. ses indications com�rennent

« abattement et manie, anxi�t�, insomnie,
agitation mentale avec douleur dans la

�oitrine ». il traite l’anxi�t� qui survient sur fond
de r�bellion du qi du Vaisseau p�n�trant.

Rte-5 shangqiu Monticule de métal
rte-5 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
l’es�rit. parmi ses indications, on trouve « le
trouble bi�olaire, l’agitation, l’excès de �ens�es,
les rires d��lac�s, les cauchemars et la
m�lancolie ».

Rte-6 Sanyinjiao Réunion des trois Yin
rte-6 fait circuler le qi du Foie et calme l’es�rit.

parmi ses indications, on note « les �al�itations,
l’insomnie et la timidit� due au vide de la

Figure 13.6 points du m�ridien du Cœur.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 257
pour nourrir l’Esprit dans les tableaux de type Vide, Explication des points d’acupuncture (1654) répertorie d’autres (comme C-8 Shaofu) pour calmer l’Esprit dans

« le comportement maniaque, la tristesse, les rires les tableaux de type Plénitude et d’autres (comme C-9
déplacés, la mauvaise mémoire et la peur » parmi les

Shaochong) pour ouvrir les orifices de l’Esprit.

indications de C-724. Une compilation d’éminents acu-Je donne ci-dessous la liste des points que j’utilise le puncteurs répertorie « l’état maniaque, les rires déplacés plus souvent.

et la tristesse » parmi les indications de ce point25.

On peut utiliser C-7 pour calmer l’Esprit, qui est son C-3 shaohai Mer du Shao Yin
action principale, dans virtuellement n’importe quel tableau du Cœur. Toutefois, d’après moi, son action Ce point élimine la Chaleur et calme l’Esprit. Parmi ses essentielle est de nourrir le Sang du Cœur et c’est le indications, on note « le comportement maniaque, les point rêvé pour traiter le vide de Sang du Cœur qui fait rires déplacés, l’agitation mentale et l’anxiété ».

que l’Esprit est privé de sa « résidence » avec, pour Ce point s’utilise essentiellement pour drainer le Feu résultat, de l’anxiété, de l’insomnie, une mauvaise du Cœur ou éliminer la Chaleur-Vide du Cœur. Il a un
mémoire, des palpitations et une langue Pâle.

puissant effet calmant sur le mental (car il disperse le D’après mon expérience, c’est un point « doux » et ce

Feu du Cœur) et il est recommandé en cas d’anxiété et
n’est donc pas le point à privilégier dans les tableaux de d’agitation mentale.

Plénitude du Cœur (même si les indications classiques

C-4 Lingdao Chemin de l’Esprit
suggèrent qu’il peut traiter les troubles psychiques et émotionnels de type Plénitude) car ceux-ci réagiront C-4, point Fleuve ( Jing), calme l’Esprit et sert surtout mieux à d’autres points (MC-5 Jianshi ou C-8 Shaofu,
dans les tableaux de Vide du Cœur. Ses indications sont par exemple). Par contre, c’est le point le plus efficace

« la tristesse, la peur, l’anxiété et l’agitation mentale ».

pour calmer l’Esprit en cas d’anxiété prononcée et L’ouvrage de la dynastie des Qing, Explication des d’inquiétude suscitées par des situations particulière-points d’acupuncture, confirme que ce point sert essen-ment stressantes.

tiellement dans les tableaux de Vide du Cœur lorsqu’il Comme le Cœur est la résidence de l’Esprit qui, en dit qu’on le pique « en cas de tristesse et de peur dues au médecine chinoise, comprend toute l’activité mentale,
vide de Qi du Cœur »22.

la pensée, la mémoire et la conscience, ce point est efficace non seulement en cas de problèmes émotion-C-5 Tongli Communication interne
nels comme l’anxiété, mais aussi pour améliorer la mémoire et les capacités intellectuelles. En fait, on peut C-5 calme l’Esprit, surtout dans les tableaux de Vide du utiliser ce point en cas de retard intellectuel chez Cœur. Ses indications comprennent « la tristesse, l’agil’enfant26.

tation mentale, la colère, la frayeur, la dépression et Il est intéressant de noter que les classiques chinois l’agitation ». Je pique souvent ce point pour tonifier le n’ont pas toujours insisté sur l’utilisation de ce point Qi du Cœur dans les troubles psychiques et émotion-pour les problèmes émotionnels et mentaux. Par nels, plus particulièrement en cas de dépression.

exemple, l’ouvrage ABC d’acupuncture ( Zhen Jiu Jia Yi En tant que point de Communication ( Luo), ce point Jing, 282), de Huang Fu Mi ne mentionne l’utilisation a un effet dynamique et il peut donc stimuler le mouve-de ce point qu’en cas de mains froides, de vomissements ment de l’Âme Éthérée lorsque le patient est déprimé.

de sang, et de Qi rebelle27. Les Préparations importantes C-7 shenmen Porte de l’Esprit
qui valent mille pièces d’or ( Qian Jin Yao Fang, 652) de Sun Si Miao disent qu’on peut employer ce point en cas de

C-7 nourrit le Sang du Cœur, calme l’Esprit et ouvre les contracture du bras28.

orifices de l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve Une comparaison entre les fonctions de C-7 et de

« l’insomnie, la mauvaise mémoire, l’Abattement et la

MC-7 Daling est présentée plus loin, lors de la présen-Manie, les rires déplacés, les invectives contre les autres, tation de ce dernier point.

la tristesse, la peur, l’agitation mentale, l’agitation et les palpitations ».

C-8 shaofu Atelier du Shao Yang

Le Grand compendium d’acupuncture ( Zhen Jiu Da Cheng, 1601) mentionne « les rires déplacés et le retard C-8 draine le Feu du Cœur et élimine la Chaleur Vide
mental » parmi les indications de ce point23.

du Cœur. Il calme l’Esprit et parmi ses indications, on

258 La �sych�
sych en m�decine chinoise
trouve « palpitations, tristesse, inquiétude, douleur de Résumé
la poitrine, agitation et agitation mentale ».

C-8 est un point plus puissant que C-7 Shenmen.

Points du méridien du Cœur

Son principal effet est de disperser la Chaleur du Cœur, pour les troubles émotionnels
qu’il s’agisse de Chaleur-Plénitude, de Chaleur-Vide ou j tous les �oints du m�ridien du Cœur ont une
de Chaleur accompagnée de Glaires. Sa principale influence sur l’es�rit.

sphère d’action se situe donc au niveau des troubles j C-4, C-5 et C-7 sont �lus efficaces �our
psychiques et émotionnels qui surviennent dans un nourrir l’es�rit dans les tableaux de Vide.

contexte de Plénitude du Cœur. Les symptômes princi—
j C-8 et C-9 sont �lus efficaces �our calmer
paux sont des insomnies entrecoupées de rêves parti—
l’es�rit dans les tableaux de pl�nitude.

culièrement agités, de l’agitation mentale ou un C-3 shaohai Mer du Shao Yin
comportement maniaque.

Ce �oint �limine la Chaleur et calme l’es�rit.

parmi ses indications, on note « le

C-9 shaochong Pénétration du Shao
com�ortement maniaque, les rires d��lac�s,

Yin
l’agitation mentale et l’anxi�t� ». Ce �oint

C-9 élimine la Chaleur, calme l’Esprit et ouvre les ori-s’utilise essentiellement �our drainer le Feu du
fices de l’Esprit. Ses indications comportent « le trouble Cœur ou �liminer la Chaleur-Vide du Cœur.

bipolaire, la frayeur, la tristesse, l’agitation et l’agita-C-4 Lingdao Chemin de l’Esprit
tion mentale ».

C-4, �oint Fleuve ( Jing), calme l’es�rit et sert C-9 s’utilise essentiellement dans les tableaux de surtout dans les tableaux de Vide du Cœur. ses

Plénitude du Cœur qui comportent la présence de indications sont « la tristesse, la �eur, l’anxi�t� et Chaleur. Ses effets sont semblables à ceux de C-8 Shaofu l’agitation mentale ».

dans la mesure où il disperse la Chaleur.

C-5 Tongli Communication interne

Le tableau 13.1 compare les caractéristiques des C-5 calme l’es�rit, surtout dans les tableaux de
points du méridien du Cœur.

Vide du Cœur. ses indications com�rennent « la
tristesse, l’agitation mentale, la colère, la frayeur, la d��ression et l’agitation ».

C-7 shenmen Porte de l’Esprit

C-7 nourrit le sang du Cœur, calme l’es�rit et

Tableau 13.1 Com�araison des effets �motionnels ouvre les orifices de l’es�rit. parmi ses indications, des �oints du m�ridien du Cœur
on trouve « l’insomnie, la mauvaise m�moire,
l’abattement et la manie, les rires d��lac�s, les

POINT

TABLEAu
sYmPTÔmEs
invectives contre les autres, la tristesse, la �eur,

PATHOLOGIQuE
l’agitation mentale, l’agitation et les �al�itations ».

C-8 shaofu Atelier du Shao Yang

C-3 shaohai

Chaleur
anxi�t�, insomnie

C-8 draine le Feu du Cœur et �limine la Chaleur

C-4 Lingdao

Vide
tristesse, �eur,

Vide du Cœur. il calme l’es�rit et �armi ses
d��ression
indications, on trouve « �al�itations, tristesse,
inqui�tude, douleur de la �oitrine, agitation et

C-5 tongli

Vide
d��ression, tristesse
agitation mentale ».

C-7 shenmen

Vide de sang
insomnie, d��ression

C-9 shaochong Pénétration du Shao Yin

C-8 shaofu

Chaleur
anxi�t�, agitation

C-9 �limine la Chaleur, calme l’es�rit et ouvre les
mentale, insomnie
orifices de l’es�rit. ses indications com�ortent

« le trouble bi�olaire, la frayeur, la tristesse,

C-9

Glaires, Chaleur
agitation, agitation
shaochong
mentale,
l’agitation et l’agitation mentale ». C-9 s’utilise
com�ortement
essentiellement dans les tableaux de pl�nitude
maniaque
du Cœur qui com�ortent la �r�sence de Chaleur.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 259
méridien de L’intestin GrêLe

« Abattement et Manie » ( Dian Kuan g) parmi les indications de IG-5.

Les points du méridien de la Rate qui servent à traiter Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne aussi « Abattement et Manie » (
les troubles psychiques et émotionnels sont représentés Dian Kuan g)

parmi les indications de ce point31.

sur la figure 13.7.

IG-5 Yanggu Vallée du Yang

IG-7 Zhizheng Branche du méridien
du Cœur

IG-5 élimine la Chaleur et calme l’Esprit. Ses indications comprennent « le comportement maniaque ». Bien que

IG-7 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi les livres chinois donnent le « comportement maniaque »

ses indications, on trouve « Abattement et Manie, comme le principal symptôme psychique de ce point, frayeur, tristesse, anxiété et agitation mentale ».

l’expérience m’a montré que IG-5 est un point très utile Le Grand compendium d’acupuncture (1601) répertorie pour « libérer l’Esprit ». Il aide la personne à retrouver

« le choc émotionnel, la peur, la tristesse, l’inquiétude sa clarté mentale et à voir quel est le bon chemin à et l’Abattement et la Manie ( Dian Kuan g) » parmi les prendre lorsque plusieurs choix s’offrent à elle. Il peut indications de IG-732. Une compilation d’éminents acu-aider une personne qui vit des moments difficiles à puncteurs (1529) répertorie les mêmes symptômes33.

savoir ce qu’elle doit faire à cet instant précis de sa vie.

Explication des points d’acupuncture (1654) men-À la fois le Grand compendium d’acupuncture (1601)29 et tionne « le comportement maniaque, la tristesse et Explication des points d’acupuncture (1654)30 mentionnent l’inquiétude » parmi les indications de IG-734.

En tant que point de Communication, il se relie au
méridien du Cœur et, en raison de cette connexion, on
peut l’utiliser pour calmer l’Esprit dans les cas d’anxiété et d’agitation mentale intenses.

IG-16 Tianchuang Fenêtre céleste

IG-16 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

Parmi ses indications, on trouve « comportement
maniaque, Abattement et Manie, discours aux
fantômes »35.

IG-16 est l’un des points Fenêtre du Ciel et, en tant
que tel, il soumet le Qi rebelle de la tête, il régule la montée et la descente du Qi de la tête et vers la tête, et il calme l’Esprit.

Selon mon expérience, ce point a un profond effet sur
le mental, en partie parce que c’est un point de l’Intestin Grêle et en partie parce que c’est un point Fenêtre du Ciel. Au niveau psychique, l’équivalent de la fonction physique de l’Intestin Grêle, qui est de séparer les liquides purs des liquides impurs, est sa capacité à voir clairement les différents choix possibles. Comme nous l’avons vu, IG-5 a cette action particulière de stimuler la capacité de discrimination entre divers choix possibles. IG-16 possède cette même action, mais elle est
encore renforcée par le fait que ce point est un point Fenêtre du Ciel. C’est pourquoi je choisis ce point lorsque la personne n’arrive pas à voir clairement les choix à faire, qu’elle est incapable de trouver le bon chemin et Figure 13.7 points du m�ridien de l’intestin Grêle.

qu’elle est déprimée.

260 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Résumé

Points du méridien de l’Intestin Grêle
pour les troubles émotionnels
j La fonction �sycho-�motionnelle la �lus
im�ortante des �oints du m�ridien de l’intestin

Grêle est de stimuler la ca�acit� de la �ersonne
à voir clairement les diff�rents choix �ossibles.

IG-5 Yanggu Vallée du Yang
iG-5 �limine la Chaleur et calme l’es�rit. ses
indications com�rennent « le com�ortement
maniaque ». bien que les livres chinois donnent
le « com�ortement maniaque » comme le

�rinci�al sym�tôme �sychique de ce �oint,
l’ex��rience m’a montr� que iG-5 est un �oint
très utile �our « lib�rer l’es�rit ». il aide la

�ersonne à retrouver sa clart� mentale et à voir
quel est le bon chemin à �rendre lorsque

�lusieurs choix s’offrent à elle.

IG-7 Zhizheng Branche du méridien du Cœur
iG-7 calme l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit.

parmi ses indications, on trouve « abattement et
la manie, frayeur, tristesse, anxi�t� et agitation
mentale ».

IG-16 Tianchuang Fenêtre céleste
iG-16 calme l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit.

parmi ses indications, on trouve « com�ortement
maniaque, abattement et la manie, discours aux
fantômes ». il stimule la ca�acit� à voir clairement
les diff�rents choix �ossibles.

méridien de La Vessie

Les points du méridien de la Vessie qui servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels sont représentés sur la figure 13.8.

V-10 Tianshu Pilier céleste

V-10 dégage le cerveau et ouvre les orifices de l’Esprit.

Parmi ses indications, on trouve « confusion mentale,
difficultés de concentration et mauvaise mémoire », de même que « comportement maniaque, discours incessant et « discours aux fantômes ».

Étant Yang par nature en raison de la polarité de
son méridien et de sa position, V-10 traite l’excès de Yang qui engendre des troubles mentaux (« discours

Figure 13.8 points du m�ridien de la Vessie.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 261
incessant, visions de fantômes, comportement
pleurs, frayeur, insomnie, excès de rêves et Abattement maniaque »).

et Manie », de même que « désorientation, retard de En tant que point Fenêtre du Ciel, V-10 régule la langage, mauvaise mémoire, mauvaise concentration,
montée et la descente du Qi à partir de la tête et vers la confusion mentale et vide de Qi du Cœur chez les tête, et il soumet le Qi rebelle. C’est une autre raison enfants »39.

pour laquelle V-10 est un point majeur dans le traite—

Pour V-15, Une compilation d’éminents acupuncteurs ment des troubles psychiques et émotionnels qui se (1529) signale des symptômes de « désorientation due
caractérisent par un excès de Yang dans la tête.

à la dispersion du Qi du Cœur »40.

Mais V-10 peut aussi avoir une action inverse, c’estV-15 est un point important dans bon nombre de à-dire favoriser la montée du Qi pur à la tête pour traiter tableaux pathologiques du Cœur. Tout d’abord, il calme

« la confusion mentale, les difficultés de concentration l’Esprit et il peut donc s’utiliser en cas d’anxiété et et la mauvaise mémoire ».

d’insomnie, surtout si celles-ci sont dues à un tableau de Plénitude du Cœur, comme un Feu du Cœur, ou à

V-13 Feishu Point Shu du dos
une Chaleur-Vide du Cœur. On le pique alors en
du Poumon
dispersion.

Il calme aussi l’Esprit en nourrissant le Cœur et c’est V-13 calme l’Esprit. Parmi ses indications, on note : pour cette raison qu’on l’utilise en cas de mauvaise

« comportement maniaque, envie de se suicider »36.

mémoire et d’insomnie. En même temps qu’il calme Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) signale l’Esprit, il stimule aussi le cerveau si on le pique en les mêmes symptômes37.

tonification ou si on le traite en moxibustion directe. En Il faut comprendre l’indication « envie de se suici-moxibustion directe, en particulier, il est extrêmement der » dans le contexte de l’Âme Corporelle ( Po), qui a efficace pour stimuler le cerveau et traiter la dépres-son logis au Poumon. L’Âme Corporelle est une âme sion, la confusion mentale et la mauvaise concentra-physique qui a un mouvement centripète, qui se maté-tion chez les adultes, ainsi que le retard intellectuel rialise sous des aspects différents et qui se divise sans chez les enfants.

cesse. L’Âme Corporelle est en relation avec gui, c’est-à-dire les fantômes et les esprits (des morts). Confucius V-23 s henshu Point Shu du dos
disait : « Le Qi est la plénitude de l’Esprit (Shen) ; l’Âme
du Rein

Corporelle (Po) est la plénitude de Gui » 38.

Les forces centripètes de gui qui se fragmentent sans Dans les livres chinois, on ne trouve aucune indication cesse dans l’Âme Corporelle peuvent éventuellement concernant les troubles psychiques et émotionnels représenter le germe de la mort. Pour ce qui est de cette pour V-23, mais je l’utilise fréquemment pour renfor-fragmentation, on note un écho entre gui et kuai (qui cer la Volonté ( Zhi) chez des patients déprimés dans un comporte la clé de la « terre » à l’initial) et qui signifie contexte de Vide. Dans ce cas là, je l’associe générale-

« morceaux » (voir le chapitre 7).

ment à V-52 Zhizhi. Pour renforcer la volonté, le dyna-En raison de cette connexion entre l’Âme Corporelle
misme et l’enthousiasme en cas de dépression, je pique et la mort, les points associés à l’Âme Corporelle souvent ces deux points, même en l’absence de tableau

(comme V-13 Feishu) sont indiqués en cas d’idées sui—
du Rein.

cidaires. Comme nous le verrons plus loin, le point V-42 Pohu (situé sur la ligne externe de la Vessie, au V-42 Pohu Porte de l’Âme Corporelle
même niveau que V-13 Feishu) est également indiqué
pour les idées suicidaires. DM-12 Shenzhu, qui est au

V-42 Pohu est le premier des cinq points de la branche niveau de V-13 et de V-42, a aussi des indications liées externe de la Vessie (3 cun en dehors de la colonne à la mort (« envie de tuer des gens »).

vertébrale) qui sont au niveau des cinq points Shu du
dos des cinq organes Yin (de haut en bas : le Poumon,

V-15 Xinshu Point Shu du dos
le Cœur, le Foie, la Rate et le Rein).

du Cœur

Chacun des cinq points de la branche externe de la

Vessie correspond à un aspect spirituel abrité dans V-15 calme l’Esprit, nourrit le Cœur et stimule le l’organe auquel il est lié et doit son nom à cet aspect Cerveau. Ses indications comprennent : « anxiété, spirituel : l’Âme Corporelle ( Po) pour le Poumon,

262 La �sych�
sych en m�decine chinoise

L’Esprit ( Shen) pour le Cœur, l’Âme Éthérée ( Hun) pour

• V-42 Pohu ( hu signifie « fenêtre ») : « Fenêtre de le Foie, L’Intellect ( Yi) pour la Rate et la Volonté ( Zhi) Po »,
pour le Rein. Les noms de ces points sont les

• V-44 Shentang ( tang signifie « entrée ») : « Entrée suivants :

de Shen »,

• V-47 Hunmen ( men signifie « porte ») : « Porte de ORGANE

BRANCHE

BRANCHE

Hun »,

INTERNE DE LA

EXTERNE DE LA

• V-49 Yishe ( she signifie « logis ») : « Logis de Yi », VEssIE

VEssIE

• V-52 Zhishi ( shi signifie « chambre ») : « Chambre de Zhi ».

poumon

V-13 Feishu

V-42 pohu

Cœur

V-15 Xinshu

V-44 shentang

Foie

V-18 Ganshu

V-47 hunmen

On peut voir apparaître un schéma car ces points rate

V-20 pishu

V-49 yishe
correspondent à une maison (représentant la psyché)

rein

V-23 shenshu

V-52 Zhizhi
avec l’Esprit ( Shen), la Volonté ( Zhi) et l’Intellect ( Yi) qui correspondent respectivement à « l’entrée », à la

« chambre » et au « logis », et l’Âme Éthérée ( Hun) et l’Âme Corporelle ( Po), correspondant respectivement à Si on regarde avec soin le nom des cinq points men-une « porte » et à une « fenêtre ».

tionnés plus haut, on constate qu’ils suivent un schéma Les images de la porte et de la fenêtre s’intègrent bien précis (Fig. 13.9).

avec la nature de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle, qui permettent le « va-et-vient de l’Esprit » au niveau psychique et « l’entrée-sortie de l’Essence » au niveau physique.

La correspondance entre le Cœur et une entrée cadre
aussi bien avec la coutume chinoise ancestrale selon laquelle l’entrée est la pièce la plus importante de la maison car c’est elle qui donne aux visiteurs la première impression qu’ils ont de la maison ; c’est pourquoi on prenait grand soin de l’avoir toujours propre.

Explication des points d’acupuncture confirme que les noms de ces cinq points sont la représentation d’une maison, bien que cet ouvrage fasse référence à une

« porte », dont le nom n’apparaît pas dans le nom de
ces points, et ne mentionne pas « l’entrée » : Il y a un portail, une porte [entrée, tang], une fenêtre, un logis et une chambre ; c’est l’image d’une maison41.

V-42 apaise l’Âme Corporelle ( Po) et ses indications comprennent « la tristesse, le chagrin ; la sensation d’oppression dans la poitrine, la dépression, les idées suicidaires et la « possession des trois cadavres »42. Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) inclut aussi le symptôme de « possession des trois cadavres » dans les indications de ce point43.

Sur le plan psychologique, ce point est en liaison avec l’Âme Corporelle ( Po), qui représente l’aspect mental et spirituel qui siège au Poumon (voir le chapitre 4). V-42
renforce et ancre l’Âme Corporelle dans le Poumon. Il
libère la respiration lorsque l’Âme Corporelle est étouffée par l’inquiétude, la tristesse ou le chagrin. Il Calme Figure 13.9 Points des Cinq Aspects Spirituels situés l’Esprit et apaise l’Âme Corporelle de façon à ce que la sur le méridien de la vessie.

personne puisse se recentrer sur elle-même et se

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 263
sentir mieux. On l’utilise donc en cas de problèmes la dépression, l’insomnie, l’excès de rêves, le manque émotionnels liés au Poumon, et plus particulièrement
de direction de sa propre vie et la possession des trois en cas de tristesse, de chagrin ou d’inquiétude. Il a un cadavres »46.

effet calmant très important sur le mental et il nourrit Il est intéressant de voir que le tout premier symp-le Qi lorsque ce dernier est dispersé à la suite d’une tôme donné par Une compilation d’éminents acupuncteurs longue période de tristesse ou de chagrin.

est « fièvres chroniques de la Chaleur de l’été chez les Dans Explication des points d’acupuncture, on peut lire enfants dues à la rébellion des cadavres »47.

un passage très intéressant sur la « possession des trois V-47 s’utilise pour traiter les problèmes émotionnels
cadavres », qui figure dans les indications de ce point44.

liés au Foie, comme la dépression, la frustration, et le Le Grand compendium d’acupuncture rapporte aussi ce ressentiment qui durent déjà depuis longtemps. Ce même symptôme45. La « possession des trois cadavres »

point stabilise l’Âme Éthérée et l’ancre au Foie. Il ren-renvoie à une croyance taoïste selon laquelle le corps force la capacité qu’a l’Âme Éthérée de planifier les était hanté par trois fantômes féminins : un fantôme choses, de donner un sens à sa vie, d’avoir des rêves et féminin vert qui s’attaque à la partie supérieure du des projets. Ce point est une « porte », de sorte qu’il corps et provoque des troubles oculaires, un fantôme régule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée et de l’Esprit, féminin blanc qui s’attaque à la partie centrale du c’est-à-dire les relations qu’on entretient avec les autres corps et provoque des troubles des Organes Internes, et et avec le monde en général. Il a un mouvement vers un fantôme féminin couleur sang qui s’attaque à la l’extérieur qui peut être comparé à celui de V-42 Pohu partie inférieure du corps et provoque la mort.

qui, à l’opposé, est un mouvement vers l’intérieur.

L’association de V-42 et de ces trois fantômes est Explication des points d’acupuncture (1654) intéressante car d’une part elle confirme la relation confirme que du fait que la nature de ce point est entre l’Âme Corporelle et gui, et d’autre part elle de type « fenêtre », « portail » ou « porte », l’Âme confirme la nature de l’Âme Corporelle comme étant Éthérée le franchit pour aller et venir, ce qui une âme du corps.

confirme sa nature dynamique stimulant le mouve—

L’association de V-42 avec des cadavres et la mort ment de l’Âme Éthérée et de l’Esprit. Toutefois, il doit s’interpréter dans le sens où ce point est indiqué en peut aussi avoir l’effet inverse et calmer les mouve-cas d’idées suicidaires. Comme nous l’avons vu plus ments excessifs de l’Âme Éthérée lorsque la per-haut dans la présentation des indications de V-13
sonne a un comportement légèrement maniaque.

Feishu, l’Âme Corporelle est associée aux gui (fantômes, Selon moi, lorsqu’on l’associe à V-18 Ganshu, il a un
esprits) et au mouvement centripète qui s’achève éven—
effet très puissant sur la capacité qu’a l’individu d’orga-tuellement par la mort. C’est pour cette raison que ces niser sa vie, car il enracine et stabilise l’Âme Éthérée. Il deux points sont indiqués en cas d’idées suicidaires.

aide la personne à trouver une raison d’être et un sens à sa vie. Il aide aussi à lever la dépression qui est liée à V-44 shentang Antichambre de
ce genre de difficultés.

l’Esprit

Comme il enracine l’Âme Éthérée, il peut servir à calmer cette impression vague de peur que certaines V-44 calme l’Esprit. Ses indications comportent « la personnes éprouvent la nuit lorsqu’elles souffrent d’un dépression, l’insomnie, l’anxiété, l’agitation mentale, vide de Yin grave. Lorsqu’on l’utilise pour calmer les la tristesse, le chagrin et l’inquiétude ».

mouvements excessifs de l’Âme Éthérée, ce point peut

V-44 s’utilise essentiellement pour traiter les trou-servir à traiter une légère conduite maniaque et la bles émotionnels et psychologiques liés au Cœur. Pour
confusion mentale.

traiter l’anxiété, l’insomnie, et la dépression, il est plus En cas de dépression, V-47 peut stimuler le va-et-efficace lorsqu’on l’associe à V-15 Xinshu. V-44 peut vient de l’Âme Éthérée afin de débloquer des situations aussi stimuler la clarté de l’Esprit et l’intelligence.

dans lesquelles la personne peut se sentir émotionnellement « coincée ».

V-47 Hunmen Porte de l’Âme Éthérée

Explication des points d’acupuncture (1654) fait remarquer que V-47 traite le Foie et le Poumon et qu’il V-47 ancre l’Âme Éthérée dans le Foie, favorise la libre faut le piquer lorsque le Qi du Foie (ou le Yang du circulation du Qi du Foie et régule le « va-et-vient » de Foie ou le Feu du Foie) se rebelle et monte envahir le l’Âme Éthérée. Ses indications comprennent « la peur, Poumon, provoquant de la toux et de l’essoufflement48.

264 La �sych�
sych en m�decine chinoise

D’un point de vue émotionnel, ce point sert à traiter la

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-47 Hunmen
colère qui affecte le Foie et provoque une rébellion et renforcent la volonté et le dynamisme et insufflent à
une montée du Qi du Foie au Poumon, provoquant de
la personne une raison d’être et un sens à sa vie. Cette la tristesse. Ainsi, le patient peut sembler triste, mais la association est excellente pour soigner l’épuisement
racine du problème se trouve dans le Foie et dans psychique, le manque de dynamisme et de but et la
la colère. Cette situation se reflète au niveau du pouls, confusion caractéristiques de la dépression chronique.

qui va être en Corde à la position du Foie et Faible à la

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-49 Yishe renforcent
position du Poumon.

la volonté et le dynamisme, et vident l’Esprit ( Shen) et l’Intellect ( Yi) de leurs pensées obsessionnelles, de V-49 Yishe Abri de la pensée
leurs inquiétudes et d’une pensée confuse.

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-42 Pohu

V-49 a des effets bénéfiques sur l’Intellect ( Yi) et ses renforcent la volonté et le dynamisme, stabilisent
indications incluent « la mauvaise mémoire, la mau-l’Âme Corporelle ( Po) et libèrent les émotions vaise concentration, l’inquiétude, l’excès de réflexion et retenues dans la poitrine et le diaphragme.

les pensées obsessionnelles ».

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-44 Shentang

V-49 renforce l’Intellect ( Yi), dégage l’Esprit ( Shen), renforcent la volonté et le dynamisme, calment
stimule la mémoire et la concentration ; il libère aussi l’esprit et soulagent l’anxiété, la dépression,
l’Esprit et l’Intellect des pensées obsessionnelles, des l’agitation mentale et l’insomnie. Sur le plan
ruminations et de l’excès de réflexion. On peut l’utiliser mental et émotionnel, cette association
pour traiter les pensées obsessionnelles qui sont souvent harmonise le Rein et le Cœur (et donc la Volonté
liées à un vide de la Rate et qui représentent l’équiva-et l’Esprit).

lent pathologique de l’activité mentale de mémorisation et de concentration de cet organe.

V-62 shenmai Neuvième méridien

V-52 Zhishi Chambre de la Volonté

C’est un des 13 points Fantômes de Sun Si Miao. V-62

V-52 tonifie le Rein et renforce la Volonté ( Zhi). Ses calme l’Esprit. et ses indications comprennent « l’insom-indications comportent « la dépression, le manque de
nie et le comportement maniaque ».

motivation, le manque de dynamisme et le manque de

V-62 peut servir en association avec Rn-6 Zhaohai pour volonté ».

traiter l’insomnie, auquel cas on disperse V-62 et on tonifie Ce point renforce la volonté et la détermination, Rn-6 alors qu’on fait l’inverse en cas de somnolence.

qui sont les phénomènes psychiques et spirituels V-62 est le point de départ et le point d’ouverture du attachés au Rein. C’est un point qui est très utile dans Vaisseau Yang du Talon ( Yang Qiao Mai), dont une des le traitement de certaines formes de dépression, pathologies est l’excès de Yang dans la tête ; d’un point lorsque le malade est désorienté et qu’il manque de de vue psycho-émotionnel, cela signifie que ce point motivation, de volonté et de force d’esprit pour peut servir dans les tableaux de Plénitude qui engen-s’efforcer de sortir de la spirale de la dépression. On drent de l’insomnie, de l’agitation, de l’anxiété et un peut stimuler la volonté et améliorer le moral en comportement maniaque.

piquant ce point en tonification, surtout si on l’associe à V-23.

Résumé

V-52 renforce la volonté, le dynamisme, la détermination et la capacité à poursuivre ses objectifs avec Points du méridien de la Vessie
opiniâtreté, esprit d’initiative et résolution. J’utilise pour les troubles émotionnels
souvent ce point en cas de vide du Rein, en association j Les cinq �oints de la branche externe de la Vessie
avec l’un des quatre autres points qui agissent sur les qui sont au niveau des cinq �oints shu du dos
aspects spirituels des organes Yin, c’est-à-dire V-42
des cinq organes yin sont très im�ortants �our

Pohu, V-44 Shentang, V-47 Hunmen et V-49 Yishe, et
traiter les troubles �sychiques et �motionnels.

je le considère comme une base mentale et émotionnelle j Certains �oints de la Vessie servent dans les
fondamentale pour les autres aspects du psychisme.

�athologies de ty�e pl�nitude (�ar exem�le,

On trouvera ci-dessous un certain nombre de ces V-62 shenmai) et d’autres dans les �athologies
associations.

de ty�e Vide (�ar exem�le, V-23 shenshu).

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 265

V-10 Tianshu Pilier céleste

V-47 Hunmen Porte de l’Âme Éthérée

V-10 d�gage le cerveau et ouvre les orifices de

V-47 ancre l’Âme éth�r�e dans le Foie, favorise
l’es�rit. parmi ses indications, on trouve
la libre circulation du qi du Foie et r�gule le

« confusion mentale, difficult�s de concentration

« va-et-vient » de l’Âme éth�r�e. ses indications
et mauvaise m�moire », de même que
com�rennent « la �eur, la d��ression, l’insomnie,

« com�ortement maniaque, discours incessant et
l’excès de rêves, le manque de direction de sa
discours aux fantômes ».

�ro�re vie et la �ossession des trois cadavres ».

V-47 s’utilise �our traiter les �roblèmes

V-13 Feishu Point Shu du dos du Poumon

�motionnels li�s au Foie, comme la d��ression,

V-13 calme l’es�rit. parmi ses indications, on
la frustration, et le ressentiment qui durent d�jà
note : « com�ortement maniaque, envie de se
de�uis longtem�s.

suicider ».

V-49 Yishe Abri de la pensée

V-15 Xinshu Point Shu du dos du Cœur

V-49 a des effets b�n�fiques sur l’intellect ( Yi) et V-15 calme l’es�rit, nourrit le Cœur et stimule le
ses indications incluent « la mauvaise m�moire,

Cerveau. ses indications com�rennent : « anxi�t�,
la mauvaise concentration, l’inqui�tude, l’excès

�leurs, frayeur, insomnie, excès de rêves et
de r�flexion et les �ens�es obsessionnelles ».

abattement et manie », de même que

V-49 renforce l’intellect ( Yi), d�gage l’es�rit

« d�sorientation, retard de langage, mauvaise

( Shen), stimule la m�moire et la concentration.

m�moire, mauvaise concentration, confusion
mentale et vide de qi du Cœur chez les enfants ».

V-52 Zhishi Chambre de la Volonté

V-52 tonifie le rein et renforce la Volont� ( Zhi).

V-23 shenshu Point Shu du dos du Rein
ses indications com�ortent « la d��ression, le
dans les livres chinois, on ne trouve aucune
manque de motivation, le manque de
indication concernant les troubles �sychiques et
dynamisme et le manque de volont� ».

�motionnels �our V-23, mais je l’utilise
fr�quemment �our renforcer la Volont� ( Zhi)

V-52 Zhishi Chambre de la Volonté
chez des �atients d��rim�s dans un contexte de

V-52 tonifie le rein et renforce la Volont� ( Zhi).

Vide. dans ce cas là, je l’associe g�n�ralement à
ses indications com�ortent « la d��ression, le

V-52 Zhizhi.

manque de motivation, le manque de
dynamisme et le manque de volont� ».

V-42 Pohu Porte de l’Âme Corporelle

V-42 a�aise l’Âme Cor�orelle ( Po) et ses
indications com�rennent « la tristesse, le
chagrin ; la sensation d’o��ression dans la

�oitrine, la d��ression, les id�es suicidaires et la
méridien du rein

�ossession des trois cadavres ». V-42 renforce et
ancre l’Âme Cor�orelle dans le poumon. il libère

Les points du méridien du Rein qui servent à traiter les la res�iration lorsque l’Âme Cor�orelle est
troubles psychiques et émotionnels sont représentés

�touff�e �ar l’inqui�tude, la tristesse ou le
sur la figure 13.10.

chagrin. il Calme l’es�rit et a�aise l’Âme

Cor�orelle de façon à ce que la �ersonne �uisse

Rn-1 Yongquan Source bouillonnante
se recentrer sur elle-même et se sentir mieux.

Rn-1 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée. Parmi ses

V-44 Shentang Antichambre de l’Esprit indications, on note « l’agitation, l’insomnie, la mauV-44 calme l’es�rit. ses indications com�ortent
vaise mémoire, la peur, la fureur avec envie de tuer des

« la d��ression, l’insomnie, l’anxi�t�, l’agitation
gens et le comportement maniaque ».

mentale, la tristesse, le chagrin et l’inqui�tude ».

Rn-1 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et on V-44 s’utilise essentiellement �our traiter les
l’emploie en cas d’anxiété intense ou de maladie troubles �motionnels et �sychologiques li�s au
mentale grave comme le comportement maniaque.

Cœur.

Son effet calmant est partiellement dû à sa capacité à soumettre le Qi rebelle de la tête.

266 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Rn-4 Dazhong Grosse cloche

Rn-4 calme et renforce l’Esprit. Ses indications comprennent « les palpitations, l’agitation, le retard mental, le comportement maniaque, la tendance aux
accès de colère, la somnolence, la frayeur, la sensation d’être malheureux, et le désir de fermer toutes les portes et de rester chez soi ».

Rn-4, tout comme les autres points de Communication Yin, a un effet puissant sur l’Esprit et peut s’utiliser pour redonner le moral lorsque la personne
est épuisée et déprimée en raison d’un vide chronique
du Rein.

Rn-6 Zhaohai Mer brillante

Rn-6 calme l’Esprit. Parmi ses indications, on note

« l’insomnie, la tristesse, la frayeur et les cauchemars ».

En nourrissant le Yin et en le faisant monter à la tête et aux yeux, Rn-6, qui est le point d’ouverture et le Figure 13.10 points du m�ridien du rein.

point de départ du Vaisseau Yin du Talon ( Yin Qiao Mai), calme aussi l’Esprit en cas d’anxiété et d’agitation dues à un vide de Yin. De plus, on l’utilise pour traiter Rn-1 est particulièrement indiqué pour traiter l’agiles insomnies car il ramène l’énergie Yin aux yeux et tation mentale qui survient sur fond de Vide de Yin avec leur permet de se fermer la nuit.

Chaleur Vide qui monte à la tête.

Rn-9 Zhubin Maison des invités

Rn-3 Taixi Grande rivière

Rn-9 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses Rn-3 calme l’Esprit. Ses indications comportent
indications comprennent « l’anxiété, l’insomnie, les

« l’insomnie, l’excès de rêves et la mauvaise mémoire ».

palpitations et le comportement maniaque ». Le Grand Rn-3 est un point extrêmement important qui sert
compendium d’acupuncture donne, parmi les indications à tonifier le Rein et renforcer la Volonté ( Zhi) dans de ce point, « Abattement et Manie ( Dian Kuang), dis-n’importe quel tableau de vide de Yin ou de Yang du
cours incohérent et cris de colère »49. Une compilation Rein. En tant que point Source, il est en contact avec d’éminents acupuncteurs (1529) rapporte exactement le Qi Originel ( Yuan Qi) du méridien du Rein, et comme les mêmes symptômes50.

le Rein est le fondement de tout le Qi du corps et le Explication des points d’acupuncture (1654) réperto-siège du Qi Originel, ce point va directement au cœur
rie « Abattement et Manie ( Dian Kuang), discours même du Qi Originel. Comme le Rein stocke aussi incohérent et cris de colère » comme indications de l’Essence, ce point peut tonifier l’Essence, les os et la Rn-951.

Moelle.

Rn-9 est un excellent point pour calmer l’Esprit en

Bien que certaines des indications de Rn-3 soient cas d’anxiété profonde et d’agitation mentale dues à un identiques à celles de Rn-1 (par exemple, l’insomnie), vide de Yin du Rein. Il a un puissant effet calmant et il on utilise ces deux points dans deux situations diffé-tonifie le Yin du Rein tout en même temps.

rentes. Alors que Rn-1 sert en cas de Chaleur Vide née Il apaise également toute tension ou sensation
du vide de Yin, Rn-3 s’emploie pour tonifier le Rein, que d’oppression dans la poitrine qui s’accompagne souvent ce soit le Yang du Rein ou le Yin du Rein.

de palpitations. Parce qu’il tonifie le Yin du Rein, calme Je pique généralement Rn-3 en association avec
l’Esprit et traite les palpitations, ce point est tout parti-RM-4 Guanyuan ou V-23 Shenshu, voire avec les
culièrement indiqué dans le tableau qui se nomme « le
deux.

Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie ».

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 267

Le nom de ce point « Maison des invités ») renvoie précisément à l’action qu’a ce point de mettre en relation le Rein et le Cœur, et donc l’Essence et l’Esprit (« l’invité »

étant le Cœur, qui est accueilli par le Rein).

J’utilise souvent Rn-9, point d’Accumulation du

Vaisseau Yin de Liaison ( Yin Wei Mai), en association avec les points d’ouverture de ce vaisseau, c’est-à-dire MC-6 Neiguan et Rte-4 Gongsun.

Rn-16 Huangshu Point Shu
des membranes

Rn-16 est en relation avec « Gaohuang », c’est-à-dire l’espace situé entre le cœur et le diaphragme. Le Qi du Rein passe par ce point pour se relier vers le haut avec le diaphragme et le Cœur, d’où le nom de ce point ( Gaohuang renvoie à l’espace situé entre le cœur et le diaphragme). Selon Explication des points d’acupuncture, il faut considérer Rn-16 Huangshu en relation avec V-17

Geshu52.

Ce dernier point, qui est le point Shu du dos du diaphragme, exerce son influence sur la région de Gaohuang, qui est située au-dessus du diaphragme. V-17
est situé de chaque côté du Vaisseau Gouverneur ( Du Mai), qui gouverne tout le Yang, et Rn-16 se trouve de Figure 13.11 relation entre rn-16 et V-17.

chaque côté du Vaisseau Directeur ( Ren Mai), qui gouverne tout le Yin (Fig. 13.11). C’est en raison de cette c’est pourquoi ce point peut servir à harmoniser le Rein connexion entre Rn-16 et le diaphragme que ce point
et le Cœur.

peut agir à la fois sur le Cœur et sur le Poumon. J’uti-Il s’ensuit que ce point peut servir à tonifier le Rein lise Rn-16 pour calmer le Cœur et pour soulager et, en même temps à tonifier le Cœur et calmer l’Esprit.

l’anxiété qui découle du Qi rebelle du Vaisseau Il est donc très utile lorsque le Yin du Rein souffre de Pénétrant.

vide et n’arrive pas à nourrir le Cœur.

Il est bon de noter que Rn-16 se nomme Huangshu, ce Rn-16 est un point du Vaisseau Pénétrant. Du point
qui signifie « Point Shu des Huang » Shu est un idéo-de vue psychique et émotionnel, sa caractéristique la gramme qui renvoie généralement aux points Shu du plus importante est de relier le Cœur, qui est en haut, dos ( Shu). Le fait que Rn-16 soit appelé Shu semble et le Rein, qui est en bas. Le Vaisseau Pénétrant prend confirmer l’idée qu’il est en relation avec V-17, situé sur naissance au Rein et passe par le Cœur ; c’est grâce à le dos.

cela qu’il facilite le lien entre le Cœur et le Rein. Cette Huang, qui entre dans la composition du nom de ce caractéristique s’explique aussi par sa localisation au point, renvoie aussi aux membranes ( Huang). Les mem-centre du corps, qui facilite la liaison entre le Haut et branes sillonnent l’abdomen (et correspondent aux le Bas.

fascias superficiel et profond, au mésentère et à l’omen-Rn-16 soumet le Qi rebelle du Vaisseau pénétrant ;
tum) et se prolongent en haut dans la poitrine et le ce tableau se caractérise par tout un ensemble de symp-diaphragme. Comme Rn-16 est proche de l’ombilic, il
tômes dans l’abdomen, la poitrine et la gorge, et par contrôle l’origine de Membranes. C’est en raison de une sensation d’anxiété. En soumettant le Qi rebelle, cette connexion que j’utilise Rn-16 pour calmer le Qi

Rn-16 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée.

rebelle du Vaisseau Pénétrant. Étant au centre de De plus, ce point est très proche de l’ombilic, où loge l’abdomen, ce point est en relation avec les Membranes le Psychisme, ce qui est une raison supplémentaire qui vont au Rein vers le bas et au Cœur vers le haut ; pour expliquer l’influence qu’il a sur le Cœur.

268 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Résumé

Rn-9 Zhubin Maison des invités
rn-9 calme l’es�rit et ouvre les orifices de

Points du méridien du Rein pour les troubles
l’es�rit. ses indications com�rennent « l’anxi�t�,
émotionnels
l’insomnie, les �al�itations et le com�ortement
j Les �oints du m�ridien du rein servent
maniaque ». rn-9 est un excellent �oint �our
essentiellement dans deux domaines �our
calmer l’es�rit en cas d’anxi�t� �rofonde et
traiter les troubles �sychiques et �motionnels :

d’agitation mentale dues à un vide de yin du
certains calment l’es�rit en faisant descendre
rein. il a un �uissant effet calmant et il tonifie le
le qi (rn-1 yongquan, �ar exem�le), d’autres
yin du rein tout en même tem�s.

am�liorent l’humeur en tonifiant le rein (rn-3
taixi, �ar exem�le).

Rn-16 Huangshu Point Shu des membranes
j Certains �oints du rein concernent les
rn-16 est en relation avec le dia�hragme et il a

�athologies de pl�nitude (rn-1 yongquan, �ar
une influence à la fois sur le Cœur et sur le
exem�le), d’autres les �athologies de Vide (rn-3
poumon. J’utilise rn-16 �our calmer le Cœur et
taixi, rn-4 dazhong, rn-6 Zhaohai, rn-9 Zhubin).

�our soulager l’anxi�t� qui d�coule du qi rebelle
du Vaisseau p�n�trant.

Rn-1 Yongquan Source bouillonnante
étant au centre de l’abdomen, ce �oint est en
rn-1 calme l’es�rit et stabilise l’Âme éth�r�e.

relation avec les membranes qui vont au rein
parmi ses indications, on note « l’agitation,
vers le bas et au Cœur vers le haut ; c’est
l’insomnie, la mauvaise m�moire, la �eur, la

�ourquoi ce �oint �eut servir à harmoniser le
fureur avec envie de tuer des gens et le
rein et le Cœur. il s’ensuit que ce �oint �eut
com�ortement maniaque ». rn-1 est
servir à tonifier le rein et, en même tem�s à

�articulièrement indiqu� �our traiter l’agitation
tonifier le Cœur et calmer l’es�rit. il est donc
mentale qui survient sur fond de Vide de yin
très utile lorsque le yin du rein souffre de vide
avec Chaleur Vide qui monte à la tête.

et n’arrive �as à nourrir le Cœur.

Rn-3 Taixi Grande rivière
en soumettant le qi rebelle, rn-16 calme
rn-3 calme l’es�rit. ses indications com�ortent
l’es�rit et stabilise l’Âme éth�r�e.

« l’insomnie, l’excès de rêves et la mauvaise
m�moire ». rn-3 est un �oint extrêmement
im�ortant qui sert à tonifier le rein et renforcer
méridien du maître du cœur
la Volont� ( Zhi) dans n’im�orte quel tableau de vide de yin ou de yang du rein.

Les points du méridien du Maître du Cœur qui servent

Rn-4 Dazhong Grosse cloche
à traiter les troubles psychiques et émotionnels sont rn-4 calme et renforce l’es�rit. ses indications
représentés sur la figure 13.12.

com�rennent « les �al�itations, l’agitation, le
retard mental, le com�ortement maniaque, la
mC-3 Quze Marécage
tendance aux accès de colère, la somnolence, la
dans une courbe
frayeur, la sensation d’être malheureux et le d�sir
de fermer toutes les �ortes et de rester chez soi ».

MC-3 calme l’Esprit. Ses indications comprennent « la
frayeur, l’anxiété et l’agitation mentale ».

Rn-6 Zhaohai Mer brillante

MC-3 peut servir à calmer l’Esprit en cas d’anxiété
rn-6 calme l’es�rit. parmi ses indications, on
grave due à un Feu du Cœur.

note « l’insomnie, la tristesse, la frayeur et les
cauchemars ». en nourrissant le yin et en le
mC-4 Ximen Porte fendue
faisant monter à la tête et aux yeux, rn-6, qui
est le �oint d’ouverture et le �oint de d��art du

MC-4 calme l’Esprit. Ses indications comprennent

Vaisseau yin du talon ( Yin Qiao Mai), calme

« l’agitation, l’anxiété, l’insomnie, l’agitation mentale, aussi l’es�rit en cas d’anxi�t� et d’agitation dues
la dépression et la frayeur ».

à un vide de yin.

MC-4 fortifie l’Esprit lorsqu’un vide de Cœur engendre de la peur, de l’anxiété, de l’insomnie et de la dépression.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 269
mC-6 Neiguan Porte interne

MC-6 calme l’Esprit, améliore l’humeur, favorise la libre circulation du Qi du Foie et stimule le mouvement de l’Âme Éthérée. Ses indications comprennent

« l’insomnie, le comportement maniaque, la mauvaise
mémoire, l’anxiété, la frayeur, la tristesse et la dépression ».

On pourrait considérer la fonction que le Maître du

Cœur exerce, sur le plan mental et émotionnel, comme
l’équivalent psychique de sa fonction physique qui est de faire circuler le Qi et le Sang dans la poitrine ; tout comme il exerce cette action au plan physique, au plan psycho-émotionnel, le Maître du Cœur est responsable
du « mouvement » vers les autres, c’est-à-dire des relations humaines.

Étant donné que le Maître du Cœur est lié au Foie au
sein des méridiens Jue Yin, ce « mouvement » est également en relation avec le « mouvement » de l’Âme Éthérée qui va de soi vers les autres dans le cadre des relations sociales et familiales. C’est pour cela qu’au niveau psychique et émotionnel, le Maître du Cœur est plus particulièrement responsable d’une interaction saine avec les autres, que ce soit dans les relations sociales, amoureuses ou familiales (Fig. 13.13).

Figure 13.12 points du m�ridien du maître du Cœur.

mC-5 Jianshi L’intermédiaire

MC-5 calme l’Esprit, ouvre les orifices de l’Esprit et élimine les Glaires du Cœur. Parmi ses indications, on note « les palpitations, l’agitation, la sensation d’oppression dans la poitrine, le comportement maniaque, la frayeur, l’agitation mentale, la mauvaise mémoire et les visions de fantômes ».

MC-5 est un point très important pour dissoudre les

Glaires qui obstruent les orifices du Cœur. Il s’agit des Glaires immatérielles qui obstruent le Cœur et qui

« embrument » les facultés mentales. Dans les cas chroniques, les Glaires qui obstruent le Cœur peuvent entraîner des maladies mentales comme le trouble bipolaire, dans lequel alternent des périodes de dépression profonde et des périodes de comportement maniaque avec logorrhée, activité incessante et

Figure 13.13 effets �hysiques et �motionnels de mC-6
conduite incontrôlée.

neiguan.

270 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Figure 13.14 Liens du maître du Cœur avec le Foie et le tri�le r�chauffeur.

De plus, le « mouvement » naturel du Maître du Cœur est aussi renforcé par sa relation avec le Triple Réchauffeur en tant que méridien (au sein des méridiens du « Feu Ministre »). Comme le Triple Réchauffeur est responsable de la libre circulation du Qi (fonction qu’il partage avec le Foie), la relation du Maître du Cœur avec le Triple Réchauffeur explique qu’il soit responsable de la circulation du Qi et du Sang, de même que de sa fonction psycho-émotionnelle de « mouvement » vers les autres (Fig. 13.14).

Du point de vue de la théorie des Cinq Éléments, le

Maître du Cœur se rattache au Feu Ministre (tout comme le Triple Réchauffeur), à la différence du Feu Empereur du Cœur, alors que selon la théorie des Organes Internes, le Feu Ministre est le Feu de la Porte de la Vie (Ming Men) et se rattache au Rein (Fig. 13.15,

13.16 et 13.17). Il y a toutefois des points communs entre ces deux théories car le Feu Ministre du Rein monte bien au Foie, à la Vésicule Biliaire et au Maître Figure 13.16 Le Feu ministre monte au maître du Cœur et descend au rein.

Figure 13.17 Liens du maître du Cœur avec le Cœur, le Figure 13.15 relation du maître du Cœur et le Feu ministre.

Foie et le tri�le r�chauffeur.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 271

Cet effet de MC-6 est dû à plusieurs facteurs. Tout d’abord, il agit sur l’Esprit, mais en quoi son action sur l’Esprit diffère-t-elle de celle qu’il a sur le Cœur ? Le Cœur est plus Yin, il gouverne le Sang, qui abrite l’Esprit.

Le Maître du Cœur est plus Yang, il représente l’enveloppe externe du Cœur et il contrôle donc la circula-

Figure 13.18 Liens entre le maître du Cœur, le Foie et l’Âme tion du Qi au niveau psychique et émotionnel. Cet éth�r�e.

effet sur le Qi s’explique aussi par la relation qu’il entretient avec le Foie dans le cadre du Jue Yin (Yin du Cœur. Ces points communs sont encore plus perti-Terminal).

nents en pathologie car le Feu Ministre du Rein (sous

L’aspect dynamique de MC-6 vient aussi d’autres
l’effet de la tension émotionnelle) s’embrase et monte facteurs :

agresser le Maître du Cœur, provoquant de l’agitation

1. L’action psychique et émotionnelle de MC-6 est en
mentale, de l’anxiété et de l’insomnie.

partie due à sont statut de point de

MC-6 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et il peut Communication ( Luo) du méridien du Maître
donc s’utiliser en cas d’anxiété due à n’importe quel du Cœur. En tant que point de Communication,
tableau pathologique du Cœur. Il calme aussi l’Esprit il a une influence sur le Triple Réchauffeur ; il
grâce à son action indirecte sur le Foie (auquel est associé peut donc faire circuler le Qi du Triple
le Maître du Cœur dans le Jue Yin). Il peut donc s’utiliser Réchauffeur dans les trois Réchauffeurs,
en cas d’irritabilité due à une stagnation du Qi du Foie, et cette action a également des effets
surtout lorsque celle-ci s’accompagne d’une anxiété propsycho-émotionnels.

venant d’un tableau pathologique du Cœur (Fig. 13.18).

2. Le méridien du Maître du Cœur, qui est couplé

C’est un point qui est particulièrement efficace chez
avec le méridien du Foie au sein des méridiens
les femmes et qui s’utilise pour calmer l’Esprit chez Jue Yin, agit sur le va-et-vient de l’Âme
celles qui souffrent de dépression et d’irritabilité pré-Éthérée ; MC-6, en particulier, peut stimuler ce
menstruelles. Il favorise également le sommeil.

va-et-vient de l’Âme Éthérée et donc soigner la

Outre calmer l’Esprit, MC-6 redonne le moral à la dépression.

personne en favorisant la libre circulation du Qi du Foie 3. Le Maître du Cœur se rattache au Jue Yin, qui est
et en stimulant le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée. Pour la « charnière » des méridiens Yin (entre le Tai Yin
cette raison, c’est un point très important à piquer et le Shao Yin). Étant un point de Communication,
lorsque la dépression est due à une stagnation du Qi du et donc la charnière entre le Yin et le Yang, MC-6

Foie avec « mouvement » insuffisant de l’Âme Éthérée.

est la « charnière » de la « Charnière », et c’est
cette spécificité de « charnière » qui lui permet
de mettre les choses en relation. Au niveau

NOTE CLINIQuE
psychique et émotionnel, cela signifie qu’il régule
j mC-6 neiguan am�liore l’humeur et traite la
notre capacité de relations humaines. Sa fonction
d��ression.

de « charnière » est également en lien avec le fait
j mC-7 daling calme le Shen et a�aise l’anxi�t�.

qu’il est un point d’ouverture du Vaisseau Yin de
j mC-5 Jianshi �limine les Glaires du maître du

Liaison (Yin Wei Mai), qui relie entre eux tous les Cœur afin de traiter la confusion mentale.

méridiens Yin.

Si l’on compare MC-6 et MC-7, on peut dire que le

MC-6 Neiguan a un effet de synergie avec les pres—
premier a un mouvement centrifuge, tourné vers
criptions des points d’acupuncture car son ajout à

« l’extérieur », qu’il fait circuler le Qi, lève les stagnations toute prescription en accroît l’effet thérapeutique. Tout et stimule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée, alors que comme MC-6 produit cet effet au niveau physique, il le le second a un mouvement centripète, tourné vers produit au niveau psychique car il peut soutenir les « l’intérieur », qu’il calme l’Esprit et restreint le mouve-effets d’une association de points dans le traitement des ment de l’Âme Éthérée (voir ci-dessous la présentation troubles psychiques et émotionnels.

de MC-7 Daling).

272 La �sych�
sych en m�decine chinoise

MC-6 fonctionne bien en association avec :

C-7 shenmen
mC-7 Daling

• Rte-4 Gongsun pour ouvrir le Vaisseau Yin de

Liaison, nourrir le Sang, détendre la poitrine,
plutôt �our de tableaux
plutôt �our de tableaux de
calmer l’Esprit et stabiliser l’Âme Éthérée.

de Vide
pl�nitude

• F-3 Taichong pour renforcer l’action de
circulation du Qi dans les troubles émotionnels
pas �our les maladies de
im�ortant �our les maladies de
ty�e Chaleur
ty�e Chaleur, Chaleur dans le
dus à la colère.

maître du Cœur (Chaleur dans

• VB-40 Qiuxu pour stimuler le mouvement de
la couche du qi nourricier)

l’Âme Éthérée en cas de dépression.

action douce �our calmer plus efficace en cas d’anxi�t�

• DM-20 Baihui pour améliorer l’humeur, dégager
l’es�rit
grave et d’�tat maniaque
l’Esprit et lever la dépression.

• DM-26 Renzhong pour améliorer l’humeur,
pas aussi efficace �our
ouvre les orifices de l’es�rit.

ouvrir les orifices de
particulièrement indiqu� en cas
dégager l’Esprit, ouvrir les orifices de l’Esprit et
l’es�rit
de �erturbations �motionnelles
lever la dépression.

venant de ru�tures

• E-40 Fenglong pour calmer l’Esprit, ouvrir la
relationnelles
poitrine afin de la libérer de toute tension
émotionnelle, et ouvrir les orifices de l’Esprit.

mC-7 Daling Grande colline
mC-6 Neiguan
mC-7 Daling

C’est un des 13 points des Fantômes de Sun Si Miao. Il mouvement centrifuge, vers
mouvement centri�ète, vers
calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses indica-

« l’ext�rieur »

« l’int�rieur »

tions incluent « l’insomnie, le comportement maniaque, Fait circuler le qi

Calme l’es�rit
les palpitations, l’agitation, l’agitation mentale, la tristesse et la frayeur ».

élimine la stagnation
élimine la Chaleur

Explication des points d’acupuncture (1654) répertorie am�liore l’humeur
soulage l’anxi�t�

« le discours maniaque incessant, les rires déplacés et l’agitation mentale » parmi les indications de MC-753.

stimule le va-et-vient de
restreint le va-et-vient de

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne, l’Âme éth�r�e
l’Âme éth�r�e
comme indications de ce point, « le discours maniaque, la tristesse, la frayeur et la peur »54.

MC-7 a une fonction importante qui est de calmer mC-8 Laogong Palais du travail
l’Esprit. De ce point de vue, il a exactement les mêmes C’est un des 13 points des Fantômes de Sun Si Miao. Il fonctions que C-7 Shenmen. En fait, historiquement, calme l’Esprit. Ses indications incluent « l’insomnie, MC-7 Daling était considéré comme le point Source l’agitation, le comportement maniaque, la frayeur, ( Yuan) du méridien du Cœur. Le premier chapitre de L’axe l’anxiété et l’agitation mentale ».

spirituel cite MC-7 comme point Source du Cœur55.

Le Grand compendium d’acupuncture répertorie, parmi D’après moi, pour ce qui est de calmer l’Esprit, MC-7
les indications de MC-8, « la colère, la tristesse et les est plus efficace chez les femmes et C-7 chez les rires déplacés »56.

hommes. MC-7 est également plus efficace pour traiter

On trouvera ci-dessous une comparaison entre MC-3
les conséquences émotionnelles d’une rupture

Quze, MC-4 Ximen, MC-5 Jianshi, MC-6 Neiguan,
sentimentale.

MC-7 Daling et MC-8 Laogong pour ce qui est de leurs

MC-7 disperse aussi le Feu du Cœur et il est particulière-effets spécifiques dans les troubles psychiques et émoment utile de l’employer lorsque le Feu du Cœur entraîne tionnels. Tous peuvent calmer l’Esprit.

des troubles mentaux tels qu’une anxiété intense, de l’agitation mentale, voire un comportement maniaque.

• MC-3 élimine la Chaleur et rafraîchit le Sang. Il est Il est utile de comparer les effets de C-7 Shenmen et
indiqué en cas de troubles émotionnels dus à un
de MC-7 Daling (qui tous deux peuvent nourrir le Sang

Feu du Cœur.

du Cœur et calmer l’Esprit) de même que ceux de MC-6

• MC-4 convient mieux pour les troubles émotionnels

Neiguan et de MC-7 Daling.

qui surviennent dans un contexte de Vide.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 273

• MC-5 élimine les Glaires du Cœur en cas de
mC-6 Neiguan Porte interne
symptômes de Glaires qui embrument le Cœur et
mC-6 calme l’es�rit, am�liore l’humeur,
l’Esprit.

favorise la libre circulation du qi du Foie et

• MC-6 ouvre la poitrine, calme l’Esprit et régule le stimule le mouvement de l’Âme éth�r�e. ses

Qi du Foie. C’est le meilleur point pour améliorer
indications com�rennent « l’insomnie, le
l’humeur et stimuler le va-et-vient de l’Âme
com�ortement maniaque, la mauvaise

Éthérée en cas de dépression.

m�moire, l’anxi�t�, la frayeur, la tristesse

• MC-7 calme l’Esprit, surtout en cas de troubles
et la d��ression ».

émotionnels venant de difficultés relationnelles.

• MC-8 est spécifique aux troubles psychiques et
mC-7 Daling Grande colline
émotionnels dus au Feu du Cœur.

C’est un des 13 �oints des Fantômes de
sun si miao. il calme l’es�rit et ouvre
les orifices de l’es�rit. ses indications
incluent « l’insomnie, le com�ortement

Résumé
maniaque, les �al�itations, l’agitation,

Points du méridien du maître du Cœur
l’agitation mentale, la tristesse et la
pour les troubles émotionnels
frayeur ».

j Les �oints du m�ridien du maître du Cœur
mC-8 Laogong Palais du travail
sont �articulièrement indiqu�s lorsque les

C’est un des 13 �oints des Fantômes de sun si
troubles �sychiques et �motionnels
miao. il calme l’es�rit. ses indications incluent
surviennent dans un contexte de Chaleur.

« l’insomnie, l’agitation, le com�ortement
j mC-4 convient mieux en cas de troubles
maniaque, la frayeur, l’anxi�t� et l’agitation

�sychiques et �motionnels dus au Vide.

mentale ».

j mC-6 est un �oint très im�ortant �our faire
circuler le qi du Foie, stimuler le va-et-vient de
l’Âme éth�r�e et traiter la d��ression due à
une stagnation du qi du Foie.

méridien du tripLe réchauffeur
mC-3 Quze Marécage dans une courbe
mC-3 calme l’es�rit. ses indications

Les points du méridien du Triple Réchauffeur qui com�rennent « la frayeur, l’anxi�t� et l’agitation
servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels mentale ». mC-3 �eut servir à calmer l’es�rit en
sont représentés sur la figure 13.19.

cas d’anxi�t� grave due à un Feu du Cœur.

mC-4 Ximen Porte fendue

TR-3 Zhongzhu Îlot central
mC-4 calme l’es�rit. ses indications

Bien que les livres chinois ne mentionnent pas la com�rennent « l’agitation, l’anxi�t�, l’insomnie,
moindre indication émotionnelle pour ce point, l’expé—
l’agitation mentale, la d��ression et la frayeur ».

rience m’a montré que TR-3 favorisait la libre circula-mC-4 fortifie l’es�rit lorsqu’un vide de Cœur
tion du Qi, améliorait l’humeur et stimulait le va-engendre de la �eur, de l’anxi�t�, de l’insomnie
et-vient de l’Âme Éthérée.

et de la d��ression.

mC-5 Jianshi L’intermédiaire
mC-5 calme l’es�rit, ouvre les orifices de l’es�rit

TR-10 Tianjing Puits céleste
et �limine les Glaires du Cœur. parmi ses

TR-10 calme l’Esprit. Ses indications comportent « le
indications, on note « les �al�itations, l’agitation,
comportement maniaque, la tristesse, la frayeur et les la sensation d’o��ression dans la �oitrine, le
palpitations ».

com�ortement maniaque, la frayeur, l’agitation

TR-10 calme l’Esprit lorsque les troubles psychiques
mentale, la mauvaise m�moire et les visions de
et émotionnels surviennent sur fond de Chaleur du fantômes ».

Cœur. Son action est semblable à celle de MC-7

Daling.

274 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Figure 13.19 points du m�ridien du tri�le r�chauffeur.

Résumé

Points du méridien du Triple Réchauffeur
pour les troubles émotionnels

TR-3 Zhongzhu Îlot central
tr-3 favorise la libre circulation du qi, am�liore
l’humeur et stimule le va-et-vient de l’Âme
éth�r�e.

TR-10 Tianjing Puits céleste
tr-10 calme l’es�rit. ses indications com�ortent

« le com�ortement maniaque, la tristesse, la
frayeur et les �al�itations ».

méridien de La VésicuLe biLiaire

Les points du méridien de la Vésicule Biliaire qui servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels sont représentés sur la figure 13.20.

Figure 13.20 points du m�ridien de la V�sicule biliaire.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 275

VB-9 Tianchong Ciel pénétrant
est le point où l’Essence et la Moelle se « rassemblent ».

Le Grand dictionnaire d’acupuncture dit de ce point qu’il VB-9 calme l’Esprit. Ses indications comprennent « la

« ramène l’Esprit [Shen] à sa base »59.

frayeur, la peur, les palpitations et le comportement La « base » de l’Esprit est l’Essence, et c’est pourquoi maniaque ».

ce point « rassemble » l’Essence au cerveau et agit sur VB-9 a un puissant effet sur le mental et il s’utilise l’Esprit. Comme il met en relation l’Esprit et l’Essence, pour calmer l’Esprit. Dans les troubles mentaux graves il traite aussi à la fois le Cœur et le Rein, et donc l’Esprit comme l’hypomanie, c’est un point important qu’il ( Shen) et la Volonté ( Zhi). C’est pour cette raison que convient d’ajouter au traitement utilisant des points VB-13 est un point important pour traiter la distaux.

dépression.

Lorsqu’on l’associe à d’autres points qui nourrissent

VB-12 Wangu Os entier
l’Essence (comme RM-4 Guanyuan), VB-13 attire

VB-12 calme l’Esprit. Ses indications comprennent « le l’Essence à la tête et a pour effet de calmer l’Esprit et de comportement maniaque, l’agitation et l’insomnie ».

renforcer la clarté de l’esprit, la mémoire et la volonté.

En association avec V-18 Ganshu et V-19 Danshu, La relation entre VB-13 et l’Essence est confirmée par on l’utilise fréquemment pour traiter les insomnies le texte Investigations en acupuncture chinoise qui, parmi dues à une montée du Yang du Foie ou du Feu du les indications de ce point, note : « saignements mens-Foie.

truels excessifs, impuissance et émission involontaire de sperme »60.

VB-13 Benshen Racine de l’Esprit

Le livre complet de Jing Yue ( Jing Yue Quan Shu, 1624) dit que ce point sert lorsque le manque de clarté de VB-13 calme l’Esprit, dégage le Cerveau et rassemble l’Esprit vient de ce que l’Âme Éthérée est blessée par la l’Essence ( Jing) à la tête. Ses indications comportent tristesse61.

« le comportement maniaque et la frayeur ». Une compi-Enfin, VB-13 dissout les Glaires dans le cadre des lation d’éminents acupuncteurs (1529) donne « Abatte-troubles psychiques et émotionnels ou de l’épilepsie, ment ( Dian) » comme indication de VB-1357.

c’est-à-dire qu’il ouvre les orifices de l’Esprit lorsque VB-13 est un point très important pour les troubles
ceux-ci sont obscurcis par les Glaires. Explication des mentaux et émotionnels. En association avec C-5 Tongli points d’acupuncture dit :

et VB-38 Yangfu, on l’utilise très souvent en psychiatrie Les indications de VB-13 montrent qu’il élimine du Shao pour traiter la schizophrénie et le dédoublement de la Yang les trois facteurs pathogènes que sont le Vent, le Feu personnalité58. Il est également indiqué lorsque la per-et les Glaires, auquel cas il faut le disperser62 .

sonne souffre de jalousie et de suspicion persistantes et irrationnelles.

On peut associer ce point à :

En dehors de ces effets caractéristiques sur le mental,

• DM-24 pour renforcer son effet calmant : l’association il est particulièrement efficace pour calmer l’Esprit et de ces deux points a un puissant effet calmant sur
dissiper l’anxiété due à des soucis constants et des l’Esprit et l’Âme Éthérée, et elle est particulièrement pensées obsessionnelles. Son effet est alors renforcé utile dans les déséquilibres du Foie.

lorsqu’on l’associe à DM-24 Shenting.

• C-7 Shenmen pour calmer l’Esprit dans l’anxiété Ses puissants aspects psychiques et émotionnels
intense lorsque celle-ci survient dans le cadre de s’expliquent aussi par le fait qu’il « rassemble » l’Essence déséquilibres du Cœur.

au niveau de la tête. L’Essence du Rein est la racine du Qi du Ciel Antérieur et le fondement de toute notre vie psychique et émotionnelle. Une Essence forte est VB-15 Linqi Larmes qui coulent
le préalable indispensable à un Esprit ( Shen) clair et à une vie émotionnelle heureuse. C’est la signification du VB-15 calme l’Esprit. Ses indications comportent « les nom de ce point, « Racine de l’Esprit », qui souligne que pensées obsessionnelles, l’excès de réflexion et l’oscilla-ce point « rassemble » l’Essence, qui est la base de tion entre deux humeurs ».

l’Esprit ( Shen).

VB-15 a un effet puissant sur la vie psychique et L’Essence du Rein est la source de la Moelle, qui émotionnelle et il est particulièrement indiqué pour remplit le Cerveau (appelé la Mer de la Moelle). VB-13
équilibrer l’humeur lorsque la personne oscille entre

276 La �sych�
sych en m�decine chinoise
des périodes de dépression et des périodes d’euphorie63.

et le Cœur dans le syndrome appelé « Vide de la Vési—

Selon mon expérience, ce point est efficace pour calmer cule Biliaire » qui se caractérise par de la timidité, un les pensées obsessionnelles et l’excès de réflexion.

manque d’initiatives, des difficultés à prendre des décisions et de la dépression.

VB-17 Zhengying Convergence

Sur le plan mental, on peut se servir des points du
du sommet
méridien de la Vésicule Biliaire pour stimuler le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée lorsque la personne est dépri-VB-17 élimine les Glaires et ouvre les orifices de l’Esprit.

mée et qu’elle ne trouve pas de sens et de but à sa vie.

Parmi ses indications, on note « les pensées obsession-Selon mon expérience, c’est le point de choix pour stinelles, l’excès de réflexion et le comportement
muler cet aspect de la Vésicule Biliaire.

maniaque ».

VB-17 a un effet puissant sur la vie psychique et VB-44 Zuqiaoyin Orifice du Yin (Pied)

émotionnelle car il ouvre les orifices de l’Esprit et dissout les Glaires. Selon mon expérience, il est efficace VB-44 calme l’Esprit. Ses indications comprennent pour éliminer les Glaires de la tête qui obstruent l’Esprit

« l’insomnie, les cauchemars, la somnolence, l’agita-et entraînent des pensées obsessionnelles, un excès de tion et l’anxiété ».

réflexion et une légère conduite maniaque.

VB-44 calme l’Esprit en cas d’insomnie et d’agitation

Selon Investigations en acupuncture chinoise, on peut dues à un Feu du Foie.

utiliser VB-17 pour traiter la schizophrénie et
l’hystérie64.

Résumé

VB-18 Chengling Réceptacle de
l’Esprit

Points du méridien de la Vésicule Biliaire
pour les troubles émotionnels

VB-18 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses j Les �oints de la V�sicule biliaire situ�s sur
indications incluent « les pensées obsessionnelles et la tête sont très im�ortants �our traiter
l’excès de réflexion ».

les troubles �sychiques et �motionnels

VB-18 a un effet puissant sur les problèmes mentaux
graves.

comme les pensées obsessionnelles et la démence65.

j La �lu�art d’entre eux ouvrent les orifices de
l’es�rit.

VB-19 Naokong Creux du cerveau

VB-9 Tianchong Ciel pénétrant

VB-19 calme l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve Vb-9 calme l’es�rit. ses indications com�rennent

« l’Abattement et la Manie, la frayeur et les

« la frayeur, la �eur, les �al�itations et le
palpitations ».

com�ortement maniaque ».

VB-12 Wangu Os entier

VB-40 Qiuxu Monticule de ruines

Vb-12 calme l’es�rit. ses indications
com�rennent « le com�ortement maniaque,

VB-40 favorise la libre circulation du Qi du Foie, amé-l’agitation et l’insomnie ». en association avec
liore l’humeur, stimule le va-et-vient de l’Âme Éthérée V-18 Ganshu et V-19 danshu, on l’utilise
et renforce l’esprit de décision. Parmi ses indications, fr�quemment �our traiter les insomnies dues à
on trouve « dépression et sautes d’humeur ».

une mont�e du yang du Foie ou du Feu du Foie.

Le Grand compendium d’acupuncture (1601) répertorie « Dian » parmi les indications de VB-40, ce qui VB-13 Benshen Racine de l’Esprit
confirmerait que son utilisation stimule le va-et-vient Vb-13 calme l’es�rit, d�gage le Cerveau et
de l’Âme Éthérée en cas de dépression66.

rassemble l’essence ( Jing) à la tête. ses

L’expérience m’a appris que l’on pouvait utiliser indications com�ortent « le com�ortement

VB-40 pour renforcer l’aspect mental de la Vésicule maniaque et la frayeur ». Vb-13 est un �oint

Biliaire, c’est-à-dire la force de caractère qui permet de très im�ortant �our les troubles mentaux et
prendre des décisions difficiles. C’est également le meil-

�motionnels.

leur point à utiliser pour renforcer la Vésicule Biliaire

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 277

VB-15 Linqi Larmes qui coulent

Vb-15 calme l’es�rit. ses indications com�ortent

« les �ens�es obsessionnelles, l’excès de r�flexion
et l’oscillation entre deux humeurs ». il est

�articulièrement indiqu� �our �quilibrer l’humeur
lorsque la �ersonne oscille entre des ��riodes de
d��ression et des ��riodes d’eu�horie.

VB-17 Zhengying Convergence du sommet

Vb-17 �limine les Glaires et ouvre les orifices de
l’es�rit. parmi ses indications, on note « les

�ens�es obsessionnelles, l’excès de r�flexion et le
com�ortement maniaque ». Vb-17 a un effet

�uissant sur la vie �sychique et �motionnelle car
il ouvre les orifices de l’es�rit et dissout les

Glaires.

VB-18 Chengling Réceptacle de l’Esprit

Vb-18 calme l’es�rit et ouvre les orifices de

Figure 13.21 points du m�ridien du Foie.

l’es�rit. ses indications incluent « les �ens�es
obsessionnelles et l’excès de r�flexion ».

VB-19 Naokong C reux du cerveau

F-2 Xingjian Intermédiaire temporaire

Vb-19 calme l’es�rit. parmi ses indications, on

F-2 calme l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve « la trouve « l’abattement et la manie, la frayeur et
tendance aux accès de colère, la tristesse, la frayeur, la les �al�itations ».

vision de fantômes, le comportement maniaque,

VB-40 Qiuxu Monticule de ruines
l’insomnie et les palpitations ».

Vb-40 favorise la libre circulation du qi du Foie,

F-2 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée lorsque
am�liore l’humeur, stimule le va-et-vient de
ceux-ci sont agités par le Feu.

l’Âme éth�r�e et renforce l’es�rit de d�cision.

parmi ses indications, on trouve « d��ression et

F-3 Taichong Grande précipitation
sautes d’humeur ». L’ex��rience m’a a��ris que

F-3 calme l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée et régule son l’on �ouvait utiliser Vb-40 �our renforcer l’as�ect
va-et-vient. Ses indications comportent « la tendance
mental de la V�sicule biliaire, c’est-à-dire la force
aux accès de colère, l’irritabilité, l’insomnie et la tende caractère qui �ermet de �rendre des d�cisions
dance à être soucieux ».

difficiles.

F-3 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et il est VB-44 Zuqiaoyin Orifice du Yin (Pied)

particulièrement efficace pour calmer les personnes Vb-44 calme l’es�rit. ses indications
très stressées qui ont tendance à perdre patience ou les com�rennent « l’insomnie, les cauchemars, la
personnes qui doivent faire face à une frustration pro-somnolence, l’agitation et l’anxi�t� ». Vb-44
fonde et à une colère refoulée. Toutefois, son effet calme l’es�rit en cas d’insomnie et d’agitation
calmant n’est pas limité à son action sur les sentiments dues à un Feu du Foie.

de colère, caractéristiques des déséquilibres du Foie, mais il agit aussi sur la tension générale due au stress.

Son effet calmant est renforcé lorsqu’on l’associe à GI-4

Hegu (les « Quatre Portes »).

méridien du foie

Outre son effet calmant, F-3 stimule aussi le va-et-vient de l’Âme Éthérée lorsque celui-ci est bloqué par Les points du méridien du Triple Réchauffeur qui une stagnation du Qi du Foie, ce qui rend la personne
servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels déprimée et sans but. Mais F-3 a une action de régula-sont représentés sur la figure 13.21.

tion sur l’Âme Éthérée et il peut aussi restreindre son

278 La �sych�
sych en m�decine chinoise
mouvement chez les patients qui présentent un état légèrement maniaque.

Résumé

Points du méridien du Foie pour les troubles
émotionnels

F-2 Xingjian Intermédiaire temporaire

F-2 calme l’es�rit. parmi ses indications, on
trouve « la tendance aux accès de colère, la
tristesse, la frayeur, la « vision de fantômes », le
com�ortement maniaque, l’insomnie et les

�al�itations ». F-2 calme l’es�rit et stabilise l’Âme
éth�r�e lorsque ceux-ci sont agit�s �ar le Feu.

F-3 Taichong Grande précipitation

F-3 calme l’es�rit, stabilise l’Âme éth�r�e et
r�gule son va-et-vient. ses indications
com�ortent « la tendance aux accès de colère,
l’irritabilit�, l’insomnie et la tendance à être
soucieux ». outre son effet calmant, F-3
stimule aussi le va-et-vient de l’Âme éth�r�e
lorsque celui-ci est bloqu� �ar une stagnation
du qi du Foie, ce qui rend la �ersonne
d��rim�e et sans but.

Vaisseau directeur ( Ren Mai)

Figure 13.22 points du Vaisseau directeur.

Les points du méridien du Vaisseau Directeur qui servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels RM-4 calme l’Esprit en renforçant le Rein et le Qi sont représentés sur la figure 13.22.

Originel ( Yuan Qi) et en « enracinant » l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée ( Hun) dans le Réchauffeur Inférieur.

J’utilise spécifiquement ce point pour traiter l’anxiété Rm-4 Guanyuan Porte du Qi Originel
qui survient dans le cadre d’un Vide. Ce point tonifie le Qi du Réchauffeur Inférieur, l’ancrant en bas et sou-RM-4 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée. Ses indi-mettant la montée du Qi à la tête qui caractérise une
cations comportent « la peur, la frayeur et l’insomnie ».

anxiété grave. Dans ce cadre là, il a un effet puissant.

RM-4 est le point de croisement des trois méridiens

Yin de la jambe qui convergent vers ce point et pénè-

Rm-8 shenque Palais du Psychisme
trent profondément dans le Vaisseau Directeur ; ce point est la « porte » qui garde le Qi de ces trois méridiens dans RM-8 calme l’Esprit et stimule le Psychisme. Bien que
le Réchauffeur Inférieur. Les effets psychiques et émoses indications ne comportent pas de nombreux symp—
tionnels de ce point découlent de cette fonction, c’est-à-tômes de troubles psychiques et émotionnels, person—
dire qu’en ancrant le Qi des méridiens Yin de la jambe nellement, je l’utilise pour calmer l’Esprit et stimuler le (méridiens du Foie, de la Rate et du Rein), elle donne Psychisme lorsque la dépression affecte un patient une « base » au Cœur, de sorte que le Qi ne peut s’échap-souffrant d’un Vide du Qi Originel ( Yuan Qi). Il faut bien per vers le haut. Ainsi, RM-4 calme l’Esprit en l’enraci-préciser que ce point ne se traite qu’avec des cônes de nant dans le Yin du Réchauffeur Inférieur.

moxas sur du sel et qu’il ne se pique pas.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 279

Il n’est pas inutile d’explorer la signification du nom de ce point car elle éclaire sur sa nature et ses fonctions.

Le Grand dictionnaire d’acupuncture chinoise donne une explication sur la signification de ce point d’après un texte ancien :

RM-8 est la Résidence du Psychisme (Shen She), le Ciel est au-dessus, la Terre est en dessous, l’Homme est au Centre ; de chaque côté, on trouve Rn-13 Qixue et Rn-16 Huangshu.

Au-dessus, il y a RM-9 Shuifen et RM-10 Xiawan ; en dessous, il y a RM-4 Guanyuan [appelé ici Bao Men] et RM-3 Zhongji.

L’ombilic est au centre, comme une porte ouverte par laquelle le Psychisme communique avec l’Essence du Ciel Antérieur.

Lorsque le père et la mère s’unissent, le fœtus se forme, le cordon ombilical se forme, se reliant à la Porte de la Vie [Ming Men] de la mère comme une tige de lotus. L’Essence du Ciel Antérieur produit l’Eau et le Rein. Comme un bouton de fleur encore fermé, les Cinq Éléments naissent et le Qi de la mère est transféré. Dix mois après la formation complète du fœtus, le Psychisme pénètre celui-ci en passant par le centre de l’ombilic et donne un nouvel être humain67 .

Selon cette citation imagée, RM-8 est au centre d’un
tourbillon énergétique à trois niveaux : le Ciel en haut (RM-9 et RM-10), la Terre en bas (RM-4 et RM-7) et l’Homme au centre (RM-8), avec Rn-13 et Rn-16 de chaque côté, tels des tours de garde qui protègent l’entrée du Palais impérial. J’ai traduit le mot que qui Figure 13.23 rm-8 shenque.

figure dans le nom de ce point par « Palais » (plutôt que par « porte » ou « portail », comme le font la plupart des autres auteurs) pour souligner l’importance éner-cordon ombilical et le « Vie » évoquant la Porte de la gétique de ce point, c’est-à-dire un Palais impérial qui Vie ( Ming Men) de la mère.

est la résidence du Psychisme (Fig. 13.23 et 13.24).

Pour toutes ces raisons, j’utilise ce point chez des Le mot que comporte aussi l’idée d’un espace ouvert, personnes déprimées et chez celles dont la dépression
de quelque chose de vide. C’est l’espace à travers lequel tourne autour de problèmes liés aux enfants.

le fœtus se relie à la Porte de la Vie ( Ming Men) de la mère et c’est l’espace à travers lequel le Psychisme pénètre Rm-12 Zhongwan Milieu de
dans le fœtus et dans lequel il reçoit la nourriture de la
l’épigastre
mère. En raison de ces liens, RM-8 est le point de choix pour agir sur le Qi du Ciel Antérieur. Toutefois, cet RM-12 calme l’Esprit et ses indications comprennent

« espace » n’est pas comme un « portail » ( guan) ou une

« l’inquiétude, l’anxiété et l’excès de réflexion ».

« porte » ( men) qui laisserait entrer et sortir le Qi. Aussi Il est intéressant de noter que les indications clas-ce point n’a-t-il pas la fonction qu’ont la plupart des siques de ce point comprennent « l’inquiétude, l’anxiété points dont le nom comporte guan ou men, à savoir la et l’excès de réflexion ». Je trouve que RM-12 est très capacité de favoriser la circulation et l’entrée-sortie du efficace pour calmer l’Esprit chez les patients qui souf-Qi. Cet « espace » est plutôt comme l’entrée d’un palais ; frent de troubles digestifs liés à une tension émotion-c’est un « espace » qui est la résidence du Psychisme, et nelle. Dans ce cas, j’associe RM-12 à RM-15 Jiuwei et c’est pourquoi j’ai traduit le mot que par « palais ».

à DM-24 Shenting.

Le lien entre le fœtus et la mère que constitue RM-8

Personnellement, j’utilise RM-12 pour calmer
se retrouve dans l’un de ses autres noms, Ming Di, qui l’Esprit et arrêter l’excès de réflexion lorsque la per-signifie « Tige de la Vie », la « tige » représentant le sonne est touchée par des émotions qui endommagent

280 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Figure 13.24 points du Vaisseau directeur com�ar�s à la Cit� interdite.

la Rate (comme l’excès de réflexion, l’inquiétude et la Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne aussi honte).

la Manie ( Kuang) parmi les indications de ce point69.

RM-14 calme l’Esprit et on l’utilise fréquemment Rm-14 Juque Grand palais
lorsque les Glaires-Chaleur obstruent le Cœur et provoquent des troubles mentaux, ou lorsque le tableau de

RM-14 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

Feu du Cœur entraîne de l’insomnie, de l’agitation et

Ses indications comprennent « l’anxiété, l’insomnie, de l’anxiété. Il ne faut pas en conclure qu’on ne peut l’Abattement et la Manie, les cris, la colère, la dés-pas employer RM-14 dans les symptômes psychiques orientation et l’agitation ». Le Grand compendium d’acu-et émotionnels qui surviennent sur fond de vide de puncture répertorie, comme indications de RM-14, « la Cœur, mais personnellement, dans ce cas précis, j’ai désorientation et le comportement maniaque »68.

plutôt tendance à lui préférer RM-15 Jiuwei.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 281

Explication des points d’acupuncture (1654) signale

« discours incessant et l’intolérance envers les autres »

comme indications de RM-1571.

RM-15 est un point très important et très puissant
pour calmer l’Esprit. D’après le chapitre 1 de L’Axe spirituel, c’est le point Source de tous les organes Yin, ce qui signifie qu’il agit sur le Qi Originel ( Yuan Qi) de tous les organes Yin72.

Ce point nourrit tous les organes Yin et calme l’Esprit, surtout en cas de vide de Yin ou de Sang. Il a un puissant effet calmant dans les cas d’anxiété intense, d’inquiétude, de perturbations émotionnelles, de peurs et d’obsessions.

Bien que ses indications montrent qu’on peut l’utiliser pour ouvrir les orifices de l’Esprit dans des pathologies graves de type Plénitude, personnellement, je l’emploie dans les états psychiques et émotionnels qui surviennent sur fond de vide de Yin ou de vide de Sang.

Il est particulièrement efficace pour libérer les émotions qui bloquent l’Âme Corporelle à l’intérieur et qui provoquent une sensation d’oppression ou de constriction dans la poitrine.

J’utilise souvent ce point en association avec RM-4

Guanyuan et DM-24 Shenting dans les troubles psychiques et émotionnels qui surviennent sur fond de vide du Rein.

Ce point forme également une bonne association
avec DM-19 Houding pour calmer l’Esprit et soulager
l’anxiété, l’insomnie et l’agitation mentale.

Le livre Explication des points d’acupuncture (1654) dit Figure 13.25 relation entre rm-8 shenque et rm-14 Juque.

que ce point a une influence sur le Poumon, le Cœur,
le Foie et le Rein. Il a donc une influence sur quatre des Le caractère que qui compose le nom de ce point est cinq organes Yin. Il s’agit là d’une autre façon qu’a ce le même que celui que l’on trouve dans le nom de RM-8
point de calmer l’Esprit. Lorsqu’on fait la liste des indi-Shen Que. C’est pourquoi je l’ai traduit par « Palais », cations qui se rattachent au Cœur, on trouve « épilep-pour être en accord avec le nom de RM-8 « Palais du
sie, aphasie, sensation d’oppression dans la région du Psychisme ». Il existe donc un lien entre ces deux Cœur, impossibilité à supporter d’entendre les gens points. Le Psychisme ( Shen) dépend de l’Essence au parler, palpitations, dispersion de l’esprit ».

Rein, qui est son fondement (voir ch. 3). C’est pourquoi RM-8 agit sur le Psychisme par l’intermédiaire de Résumé
l’Essence et RM-14 agit sur le Psychisme par l’intermédiaire de l’Esprit ( Shen) du Cœur (Fig. 13.25).

Points du méridien du Vaisseau Directeur
pour les troubles émotionnels

Rm-15 Jiuwei Queue de colombe
j Les �oints du Vaisseau directeur sont

�articulièrement indiqu�s �our traiter les

RM-15 calme l’Esprit, stabilise l’Âme Corporelle et ouvre troubles �sychiques et �motionnels survenant
les orifices de l’Esprit. Ses indications comprennent « le dans un contexte de Vide.

trouble bipolaire, les palpitations, l’anxiété et l’insomnie ».

Rm-4 Guanyuan Porte du Qi Originel

Le Grand compendium d’acupuncture répertorie, comme rm-4 calme l’es�rit et stabilise l’Âme éth�r�e.

indications de RM-14, « l’état maniaque, le discours ses indications com�ortent « la �eur, la frayeur
incessant et l’intolérance envers les autres »70.

282 La �sych�
sych en m�decine chinoise
et l’insomnie ». rm-4 calme l’es�rit en
renforçant le rein et le qi originel ( Yuan Qi) et en « enracinant » l’es�rit ( Shen) et l’Âme
éth�r�e ( Hun) dans le r�chauffeur inf�rieur.

J’utilise s��cifiquement ce �oint �our traiter
l’anxi�t� qui survient dans le cadre d’un Vide.

Rm-8 shenque Palais du Psychisme
rm-8 calme l’es�rit et stimule le psychisme. bien
que ses indications ne com�ortent �as de
nombreux sym�tômes de troubles �sychiques et

�motionnels, �ersonnellement, je l’utilise �our
calmer l’es�rit et stimuler le psychisme lorsque la
d��ression affecte un �atient souffrant d’un Vide
du qi originel ( Yuan Qi). rm-8 est l’es�ace à
travers lequel le fœtus se relie à la porte de la

Vie ( Ming Men) de la mère et c’est l’es�ace à
travers lequel le psychisme ��nètre dans le fœtus
et dans lequel il reçoit la nourriture de la mère.

en raison de ces liens, rm-8 est le �oint de choix

�our agir sur le qi du Ciel ant�rieur.

Rm-12 Zhongwan Milieu de l’épigastre
rm-12 calme l’es�rit et ses indications
com�rennent « l’inqui�tude, l’anxi�t� et l’excès
de r�flexion ».

Rm-14 Juque Grand palais
rm-14 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
l’es�rit. ses indications com�rennent « l’anxi�t�,
l’insomnie, l’abattement et la manie, les cris, la
colère, la d�sorientation et l’agitation ».

Rm-15 Jiuwei Queue de colombe
rm-15 calme l’es�rit, stabilise l’Âme Cor�orelle et
ouvre les orifices de l’es�rit. ses indications

Figure 13.26 points du Vaisseau Gouverneur.

com�rennent « le trouble bi�olaire, les �al�itations,
l’anxi�t� et l’insomnie ». rm-15 est un �oint très

Le Feu de la Porte de la Vie ( Ming Men) est étroitement im�ortant et très �uissant �our calmer l’es�rit.

lié à l’Essence du Ciel Antérieur. Situé entre les Reins, le Feu de la Porte de la Vie est le Feu physiologique du corps.

Vaisseau GouVerneur ( Du Mai)

Il fournit la chaleur indispensable à tous les processus physiologiques du corps et à tous les Organes Internes.

Les points du méridien du Vaisseau Gouverneur qui Le Feu de la Porte de la Vie est présent dès la naissance et servent à traiter les troubles psychiques et émotionnels même, en vérité, dès la conception. L’Essence du Ciel sont représentés sur la figure 13.26.

Antérieur est aussi présente dès la conception et la naissance mais, à la puberté, elle « mûrit » et donne l’Essence Dm-4 mingmen Porte de la Vie
du Rein (avec l’aide de la chaleur fournie par le Feu de la Porte de la Vie), qui produit alors le sang menstruel et les DM-4 libère l’Esprit, améliore l’humeur et renforce la ovules chez la femme et le sperme chez l’homme.

Volonté. Ses indications comprennent « la dépression,

Aussi peut-on dire que le Feu de la Porte de la Vie repréle manque de volonté et la confusion mentale ».

sente l’aspect Yang de l’Essence du Ciel Antérieur, alors

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 283
que l’Essence du Ciel Antérieur à proprement parler (qui se transforme en Essence du Rein à la puberté) en représente l’aspect Yin. L’autre nom de DM-4, Jing Gong ou

« Palais de l’Essence [ Jing] », montre clairement la relation qu’entretient la Porte de la Vie avec l’Essence, autrement dit, le fait qu’elle est l’aspect Yang de l’Essence.

Dès la conception, le Feu de la Porte de la Vie se rassemble au point DM-4 Mingmen, sur la colonne vertébrale, tandis que l’Essence du Ciel Antérieur se concentre au point RM-4 Guanyuan, là encore au
moment de la conception. Celle-ci est en relation avec l’Utérus (qui stocke le sang menstruel) chez la femme
et avec la Chambre du sperme chez l’homme73. Le chapitre 36 du Classique des difficultés dit :

La Porte de la Vie est la résidence de l’Esprit et de l’Essence, et elle est liée au Qi Originel (Yuan Qi) ; chez les hommes elle abrite le Sperme, chez les femmes, l’Utérus74.

Le Vaisseau Gouverneur exerce une forte influence sur l’Esprit ( Shen) car il agit sur celui-ci de trois façons différentes. Tout d’abord, le Vaisseau Gouverneur vient de l’espace situé entre les Reins et il est lié à l’Essence (en particulier à l’aspect Yang de celle-ci). L’Essence ( Jing) est le fondement du Qi et de l’Esprit ( Shen) et la résidence de la Volonté ( Zhi). Une Essence forte va donc créer les conditions favorables à une Volonté et à un Esprit forts.

Deuxièmement, le Vaisseau Gouverneur passe par le
cœur et affecte donc l’Esprit par ce biais-là. Troisièmement, le Vaisseau Gouverneur pénètre dans le Cerveau

Figure 13.27 influence du Vaisseau Gouverneur sur qui, selon certains praticiens, est la résidence de l’Esprit l’essence, l’es�rit et le Cerveau.

( Shen). Pour toutes ces raisons, le Vaisseau Gouverneur et DM-4 en particulier, agissent sur l’Esprit. DM-4 libère Dm-11 shendao Chemin de l’Esprit
l’Esprit et améliore le moral et c’est un point important DM-11 renforce le Cœur et calme l’Esprit. Ses indica-pour traiter la dépression qui survient sur fond de vide tions comportent « la tristesse, l’anxiété, la mauvaise de Yang du Rein (Fig. 13.27).

mémoire, les palpitations, la désorientation et la timidité ». Le Grand compendium d’acupuncture (1601) réper-Dm-10 Lingtai Plateforme de l’Esprit
torie, comme indications de DM-11, « la désorientation, la tristesse, l’inquiétude et la mauvaise mémoire »76.

Ce point est situé en dessous du processus épineux de

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) cite « la la sixième vertèbre dorsale. Il se trouve donc un espace désorientation, la tristesse, l’inquiétude et les palpitations vertébral en dessous de V-15 Xinshu, d’où son nom ;
consécutives à un choc » parmi les indications de DM-1177.

c’est la plateforme située en dessous du Cœur.

DM-11 est au même niveau que V-15 Xinshu, point Shu

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) du dos du Cœur, et son action concerne essentiellement le insiste sur le lien entre ce point et le Cœur. Il dit que ce Cœur. Il nourrit le Cœur et calme l’Esprit, et il s’emploie point relie le Cœur et le Vaisseau Gouverneur et qu’il donc pour traiter la dépression, la tristesse ou l’anxiété.

forme une bonne association avec C-7 Shenmen75.

J’utilise essentiellement ce point lorsqu’une pathologie Dm-12 shenzhu Pilier du corps
de Vide sous-tend les troubles psychiques et émotionnels.

Je l’emploie pour renforcer le Cœur afin de traiter la DM-12 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi dépression ou l’anxiété.

ses indications, on note « le comportement maniaque, les

284 La �sych�
sych en m�decine chinoise
visions de fantômes et la fureur avec envie de tuer des Dm-16 Fengfu Palais du vent
gens ». Le Grand compendium d’acupuncture (1601) répertorie, comme indications de DM-12, « le discours incohé-C’est un des 13 points des Fantômes de Sun Si Miao.

rent, l’Abattement et la Manie ( Dian Kuang), les visions de DM-16 nourrit la Moelle, a des effets bénéfiques sur le fantômes et l’envie de tuer des gens »78.

Cerveau, calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

L’indication « envie de tuer quelqu’un » que possède

Parmi ses indications, on note « le comportement ce point est intéressante. Comme on l’a vu dans la pré-maniaque, l’envie de se suicider, la tristesse et la peur ».

sentation des points V-13 Feishu et V-42 Pohu, au cha—

DM-16 est un point de la Mer de la Moelle. La Moelle
pitre 60, l’indication « envie de se suicider » de V-13
remplit le cerveau et ce point peut donc libérer l’Esprit Feishu doit être comprise dans le contexte de l’Âme et stimuler le cerveau.

Corporelle ( Po), qui loge au Poumon. L’Âme Corporelle Dm-17 Naohu Fenêtre du cerveau
est une âme physique qui a un mouvement centripète,
qui se matérialise et qui se divise sans cesse en ses diffé-DM-17 a des effets bénéfiques sur le Cerveau, calme rents aspects constitutifs. L’Âme Corporelle est liée à l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi ses indi-gui, c’est-à-dire aux fantômes et aux esprits (des défunts).

cations, on note « le comportement maniaque ».

Les forces centripètes de gui qui sont dans l’Âme Corporelle, qui se fragmentent sans arrêt, peuvent, éventuel-Dm-18 Qiangjian Espace inflexible
lement, constituer le germe de la mort.

DM-18 ouvre les orifices de l’Esprit et calme l’Esprit.

Il est donc intéressant de noter que ces trois points, Parmi ses indications, on note « la déambulation démente, qui sont en relation avec le Poumon (qui abrite l’Âme
l’insomnie, et l’Abattement et la Manie ( Dian Kuang) ».

Corporelle) et qui sont situés sur une même ligne, dans DM-18 régule aussi le Sang du Foie et il est donc indiqué le dos, sont recommandés soit lorsqu’une personne a en cas d’agitation mentale grave, d’agitation, de confu-des idées de suicide, soit lorsqu’elle a envie de tuer sion mentale et de pensées obsessionnelles provenant quelqu’un. Autrement dit, ces points sont liés à la pensée d’une Obstruction de l’Esprit sur fond de stases de Sang.

de la mort. Leurs indications sont les suivantes :

• DM-12 Shenzhu : « envie de tuer quelqu’un ».

Dm-19 Houding Vertex postérieur

• V-13 Feishu : « envie de se suicide ».

DM-19 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit.

• V-42 Pohu : « possession des trois cadavres ».

Parmi ses indications, on trouve « le comportement maniaque, l’anxiété, l’agitation mentale et l’insomnie ».

Dm-14 Dazhui Grande vertèbre

Parmi ses indications, Explication des points d’acupuncture (1654) répertorie « la déambulation démente DM-14 libère et renforce l’Esprit. Parmi ses indications, sans répit, l’Abattement et la Manie ( Dian Kuang) »79.

on trouve « la dépression, la fatigue, la mauvaise Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) donne mémoire et la mauvaise concentration ».

la même liste de symptômes80.

Employé en tonification, en particulier en moxibus—

DM-19 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et on
tion directe, DM-14 tonifie le Yang et il peut donc s’util’utilise fréquemment en cas d’anxiété intense, le plus liser dans n’importe quel tableau pathologique interne souvent en association avec RM-15 Jiuwei.

de vide de Yang. Plus précisément, il tonifie le Yang du Dm-20 Baihui Les cent réunions

Cœur et du Rein.

Comme c’est aussi le point de croisement de tous les

DM-20 a des effets bénéfiques sur le Cerveau, libère l’Esprit méridiens Yang, qui transportent le Yang pur à la tête, et améliore l’humeur. Parmi les indications de ce point, c’est un point de la Mer du Qi et l’endroit où le Vaisseau Explication des points d’acupuncture (1654) répertorie Gouverneur pénètre dans le Cerveau. Il peut donc « l’agitation mentale, la mauvaise mémoire, la désorien-libérer l’Esprit et stimuler le cerveau lorsque la pertation, les pleurs abondants et le discours incohérent »81.

sonne est déprimée et confuse. DM-14 peut donc agir

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) cite « la sur l’Esprit de trois façons : tout d’abord en tonifiant le frayeur, les palpitations, la mauvaise mémoire, les pleurs Yang du Cœur et donc l’Esprit, ensuite en tonifiant le et le discours confus » parmi les indications de DM-2082.

Yang du Rein et donc la Volonté ( Zhi) et finalement en J’utilise DM-20 dans tous les cas de dépression, libérant le Cerveau.

que celle-ci survienne dans un contexte de Vide ou de

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 285

Plénitude. Il est tout particulièrement indiqué en cas déshabiller, la frayeur, les palpitations et l’insomnie »

de Vide.

parmi les indications de DM-2484.

La capacité qu’a ce point de faire monter le Yang a un L’aspect le plus important de l’action énergétique de effet mental qui favorise la montée du Yang pur au Cerveau DM-24 est son mouvement descendant. Il fait descendre le et à l’Esprit. L’expérience m’a montré qu’il avait un puis-Qi et soumet le Yang rebelle. C’est un point très important sant effet pour lever la dépression et dégager l’Esprit.

et très puissant pour calmer l’Esprit. On l’associe fréquem-Lorsqu’on traite ce point avec des moxas pour faire
ment à V-13 Feishu en cas d’anxiété et de peur intenses.

monter le Yang, il faut bien s’assurer qu’il n’y a aucun Une caractéristique importante et particulièrement
signe de Chaleur. De même, il ne faut pas stimuler ce
utile de ce point est de pouvoir à la fois calmer et stimu-point avec des moxas si la personne souffre d’une ler l’Esprit. C’est pourquoi on l’utilise non seulement tension artérielle élevée.

pour traiter l’anxiété et l’insomnie, mais aussi pour Dm-24 shenting Cour de l’Esprit
soigner la dépression et la tristesse. On l’emploie aussi en psychiatrie dans les cas de schizophrénie et de dis-DM-24 calme et stimule l’Esprit, et ouvre les orifices de sociation de la personnalité85.

l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve « l’Abattement et Le nom de ce point évoque la forte influence qu’il a sur la Manie ( Dian Kuang), la dépression, l’anxiété, la mauvaise l’Esprit et le Psychisme. Traditionnellement, on consi-mémoire et l’insomnie ». Parmi les indications de ce point, dère que la cour est une partie très importante de la Explication des points d’acupuncture (1654) répertorie maison car c’est elle qui donne une première impression « l’état de rêverie, le comportement maniaque, le fait de de la demeure aux visiteurs. Elle constitue l’entrée de la grimper en hauteur, de chanter et de se déshabiller »83.

maison. Aussi peut-on dire que ce point est « l’entrée »

Une compilation d’éminents acupuncteurs (1529) cite de l’Esprit et du Psychisme, et le fait d’être une « cour »

« le fait de grimper en hauteur, de chanter et de se met en lumière son importance (Fig. 13.28).

Figure 13.28 action �nerg�tique de dm-24 shenting.

286 La �sych�
sych en m�decine chinoise

Résumé
parmi ses indications, on note « le

Points du Vaisseau Gouverneur
com�ortement maniaque ».

pour les troubles émotionnels

Dm-18 Qiangjian Espace inflexible
j À l’exce�tion de dm-4, les �oints du Vaisseau
dm-18 ouvre les orifices de l’es�rit et calme

Gouverneur sont tout �articulièrement
l’es�rit. parmi ses indications, on note « la
indiqu�s �our les troubles �sychiques et
d�ambulation d�mente, l’insomnie et le trouble

�motionnels qui surviennent dans un contexte
maniaco-d��ressif ».

de pl�nitude.

j Les �oints du Vaisseau Gouverneur situ�s sur

Dm-19 Houding Vertex postérieur
la tête sont très im�ortants �our traiter les
dm-19 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
troubles �sychiques et �motionnels.

l’es�rit. parmi ses indications, on trouve « le
com�ortement maniaque, l’anxi�t�, l’agitation

Dm-4 mingmen Porte de la Vie
mentale et l’insomnie ». on l’associe souvent à
dm-4 libère l’es�rit, am�liore l’humeur et
rm-15 Jiuwei.

renforce la Volont�. ses indications com�rennent

« la d��ression, le manque de volont� et la

Dm-20 Baihui Les cent réunions
confusion mentale ».

dm-20 a des effets b�n�fiques sur le Cerveau,
libère l’es�rit et am�liore l’humeur. J’utilise

Dm-10 Lingtai Plateforme de l’Esprit
dm-20 dans tous les cas de d��ression, que

Ce �oint constitue le lien entre le Cœur et le
celle-ci survienne dans un contexte de Vide ou

Vaisseau Gouverneur. Je l’utilise essentiellement
de pl�nitude. il est tout �articulièrement indiqu�
lorsqu’une �athologie de Vide sous-tend les
en cas de Vide.

troubles �sychiques et �motionnels.

Dm-24 shenting Cour de l’Esprit

Dm-11 shendao Chemin de l’Esprit
dm-24 calme et stimule l’es�rit, et ouvre les
dm-11 renforce le Cœur et calme l’es�rit. ses
orifices de l’es�rit. parmi ses indications, on
indications com�ortent « la tristesse, l’anxi�t�, la
trouve « le trouble bi�olaire, la d��ression,
mauvaise m�moire, les �al�itations, la
l’anxi�t�, la mauvaise m�moire et l’insomnie ».

d�sorientation et la timidit� ».

Dm-12 shenzhu Pilier du corps
points hors méridiens
dm-12 calme l’es�rit et ouvre les orifices de
l’es�rit. parmi ses indications, on note « le

Hunshe Maison de l’Âme Éthérée
com�ortement maniaque, les visions de fantômes
et la fureur avec envie de tuer des gens ».

Le point hors méridien Hunshe est situé sur l’abdomen, au niveau de l’ombilic, 1 cun en dehors de ce dernier. Il Dm-14 Dazhui Grande vertèbre
est donc entre le méridien du Rein et le méridien de dm-14 libère et renforce l’es�rit. parmi ses
l’Estomac. Son nom « Hunshe » signifie « maison de indications, on trouve « la d��ression, la fatigue, la l’Âme Éthérée ».

mauvaise m�moire et la mauvaise concentration ».

La localisation de ce point et sa référence à l’Âme Dm-16 Fengfu Palais du vent

Éthérée ne sont pas sans signification. RM-8 Shenque

C’est un des 13 �oints des Fantômes de sun si
signifie « Palais du Psychisme » et la situation de la miao. dm-16 nourrit la moelle, a des effets

« maison de l’Âme Éthérée » à proximité de ce point b�n�fiques sur le Cerveau, calme l’es�rit et ouvre
montre le lien étroit qu’il y a entre le Psychisme et les orifices de l’es�rit. parmi ses indications, on
l’Âme Éthérée. Comme nous l’avons vu au chapitre 3,
note « le com�ortement maniaque, l’envie de se
l’Âme Éthérée fournit leur mouvement à l’Esprit et au
suicider, la tristesse et la �eur ».

Psychisme sous la forme d’idées, d’intuitions, d’inspiration, de plans, de projets, de rêves.

Dm-17 Naohu Fenêtre du cerveau

Les livres modernes ne mentionnent que des indications dm-17 a des effets b�n�fiques sur le Cerveau,
physiques pour ce point, comme « la diarrhée avec pus et calme l’es�rit et ouvre les orifices de l’es�rit.

sang, et la constipation ». L’expérience m’a appris que ce

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 287
point avait des actions semblables à celles de V-47 Hunmen, pique un point sur un côté et l’autre sur le côté c’est-à-dire qu’il peut réguler le mouvement de l’Âme Éthérée.

opposé.

On peut l’utiliser pour stimuler le mouvement de l’Âme

• P-7 Lieque et F-3 Taichong : cette association Éthérée lorsque la personne est déprimée ou pour contrôler harmonise la gauche et la droite, stabilise l’Âme
ce mouvement lorsqu’elle présente un état maniaque.

Éthérée et l’Âme Corporelle, harmonise le Foie et le

À cet effet, je le pique souvent en association avec Poumon, calme l’anxiété, l’inquiétude et

RM-8 Shenque, surtout lorsque je veux stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée dans le cadre d’une
l’agitation, soulage la dépression, régule le
pathologie de type Vide.

va-et-vient de l’Âme Éthérée.

• P-7 Lieque et E-40 Fenglong : cette association fait descendre le Qi du Poumon, calme l’Esprit,

Yintang Pièce du sceau
stabilise l’Âme Corporelle, ouvre la poitrine,

Ce point hors méridien se trouve entre les sourcils, sur traite l’inquiétude, la dépression et l’anxiété
le Vaisseau Gouverneur. Il a un long passé de traite-provenant d’une stagnation du Qi du Poumon et
ment des convulsions, surtout chez les enfants. Mais on de Glaires.

l’utilise également pour calmer l’Esprit et surtout pour

• P-7 Lieque et MC-6 Neiguan : cette association fait favoriser le sommeil en cas d’insomnie.

descendre le Qi du Poumon et du Cœur, calme
l’Esprit, stabilise l’Âme Corporelle, stimule le
points pour Les troubLes
va-et-vient de l’Âme Éthérée, traite les problèmes
de relations humaines, l’inquiétude et la dépression
mentaux seLon Le nanjinG
lorsque ces troubles se manifestent dans un
affiLiated hospitaL
contexte de stagnation de Qi du Poumon et/ou du

Foie et/ou du Cœur.

On trouvera ci-dessous les associations de points utili-

• GI-4 Hegu et F-3 Taichong : cette association calme sées à l’Hôpital psychiatrique de Nanjing86.

l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée, soumet le Qi du

• É tat de rêverie : DM-14 Dazhui, GI-11 Quchi, VB-34

Foie et le Yang du Foie, traite l’inquiétude, la

Yanglingquan, RM-8 Shenque et RM-4 Guanyuan.

dépression, l’irritabilité et la colère.

• Tendance à oublier des mots : DM-20 Baihui, V-8

• TR-3 Zhongzhu et VB-40 Qiuxu : cette association Luoque, C-5 Tongli, Rn-4 Dazhong.

fait circuler le Qi du Foie, régule le Triple

• Idées obsessionnelles : DM-18 Qiangjian, IG-3 Houxi, Réchauffeur, stimule le va-et-vient de l’Âme

VB-39 Xuanzhong.

Éthérée, traite la dépression, les sautes d’humeur,

• Jalousie : MC-7 Daling et VB-43 Xiaxi.

l’indécision et le manque de courage lorsque ces

• Difficultés de concentration : VB-17 Zhengying, MC-5
troubles se manifestent dans un contexte de

Jianshi, Yintang, E-40 Fenglong.

stagnation de Qi du Foie.

• Mauvaise mémoire : DM-20 Baihui, C-7 Shenmen,

• MC-6 Neiguan et F-3 Taichong : cette association fait Rn-3 Taixi, VB-18 Chengling.

circuler le Qi du Foie, stimule le mouvement de

• Manque de volonté : DM-19 Houding, VB-6 Xuanli, l’Âme Éthérée en cas de dépression, calme l’Esprit

MC-6 Neiguan, Rte-10 Xuehai.

et stabilise l’Âme Éthérée.

• Instabilité émotionnelle : VB-15 Toulinqi, DM-20 Baihui,

• MC-7 Daling et F-3 Taichong : cette association MC-8 Laogong, Rn-1 Yongquan, DM-25 Suliao.

calme l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée, contrôle le
mouvement de l’Âme Éthérée lorsque la personne
présente un état légèrement maniaque.

exempLes d’associations

• MC-6 Neiguan et VB-40 Qiuxu : ces deux points de points pour Les troubLes
stimulent le mouvement de l’Âme Éthérée lorsque
psychiques et émotionneLs
la personne est déprimée.

• DM-20 Baihui et RM-15 Jiuwei : ces deux points On trouvera ci-dessous les associations de points que améliorent l’humeur dans la dépression mais ils
j’utilise le plus fréquemment pour traiter les troubles calment aussi l’Esprit lorsque la personne est
psychiques et émotionnels. Je les pique souvent unila—
anxieuse. Ils sont particulièrement indiqués dans
téralement et en insertion croisée, c’est-à-dire que je les tableaux de type Vide.

288 La �sych�
sych en m�decine chinoise

• DM-24 Shenting et RM-15 Jiuwei : ces deux points 16. Ibid., p. 84.

calment l’Esprit et nourrissent le Cœur. On utilise

17. Explication des points d’acupuncture, p. 103.

18. Ibid., p. 106.

cette association en cas de dépression, d’anxiété et

19. Ibid., p. 116.

de troubles psychiques et émotionnels qui

20. Ibid., p. 117.

21. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 40.

surviennent sur fond de Vide. DM-24 peut à la fois

22. Explication des points d’acupuncture, p. 138.

améliorer l’humeur en cas de dépression et calmer

23. Grand compendium d’acupuncture, p. 808.

l’Esprit en cas d’anxiété. Il améliore aussi la

24. Explication des points d’acupuncture, p. 141.

25. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 47.

mémoire.

26. Ji Jie Yin 1984 Tai Yi Shen Zhen Jiu Lin Zheng Lu

• DM-24 Shenting et RM-4 Guanyuan : cette

[Compilations clinique de l’acupuncture de Tai Yi Shen]. Shanxi Province Scientific Publishing House, Shanxi, p. 23.

association calme l’Esprit en nourrissant le Rein et

27. Zhang Shan Chen 1982 Zhen Jiu Jia Yi Jing Shu Xue Zhong Ji en renforçant le Qi Originel. Elle convient en cas

[Collection essentielle de points d’acupuncture
d’après l’ABC de l’acupuncture]. Shandong Scientific Publishing d’anxiété grave dans un contexte de vide du Rein.

House, Shandong, p. 112. Première publication en 282.

Elle est particulièrement indiquée en cas d’anxiété

28. Sun Si Miao 652 Préparations importantes qui valent mille pièces car elle ancre le Qi dans le Réchauffeur Inférieur et
d’or, cité dans Anwei College of Traditional Chinese

Medicine-Shanghai College of Traditional Chinese Medicine 1987
le fait descendre de la tête et du Cœur lorsque

Zhen Jiu Xue Ci Dian

[Dictionnaire d’acupuncture].

celle-ci agresse l’Esprit.

Shanghai Scientific Publishing House, Shanghai, p. 477.

29. Grand compendium d’acupuncture, p. 816.

• DM-20 Baihui et RM-4 Guanyuan : cette association 30. Explication des points d’acupuncture, p. 152.

calme l’Esprit, nourrit le Rein et renforce le Qi

31. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 51.

Originel. Elle soulage la dépression en nourrissant

32. Grand compendium d’acupuncture, p. 817.

33. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 52.

le Rein et en renforçant le Qi Originel.

34. Explication des points d’acupuncture, p. 153.

• DM-19 Houding et RM-15 Jiuwei : cette association 35. Ibid., p. 158.

36. Ibid., p. 182.

calme l’Esprit et soulage l’anxiété. DM-19 calme le

37. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 61.

Psychisme alors que RM-15 calme le Psychisme et

38. Eyssalet J-M 1990 Le Secret de la Maison des Ancêtres. Guy nourrit le Cœur. Cette association a un puissant

Trédaniel Editeur, Paris, p. 30.

39. Explication des points d’acupuncture, p. 184.

effet calmant. RM-15 soulage aussi l’anxiété qui se

40. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 61.

traduit par une sensation d’oppression dans la

41. Explication des points d’acupuncture, p. 210.

42. Ibid., p. 206.

poitrine.

43. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 67.

44. Explication des points d’acupuncture, p. 207.

45. Grand compendium d’acupuncture, p. 843.

notes

46. Explication des points d’acupuncture, p. 211.

47. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 69.

48. Explication des points d’acupuncture, p. 211.

1. Deadman P, Al-Khafaji M 1998 A Manual of Acupuncture. Journal 49. Grand compendium d’acupuncture, p. 871.

of Chinese Medicine Publications, Hove, England. [Manuel 50. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 81.

d’acupuncture, SATAS, Bruxelles, Belgique].

51. Explication des points d’acupuncture, p. 259.

2. Heilongjiang Province National Medical Research Group 1984 Zhen 52. Ibid., p. 266.

Jiu Da Cheng Jiao Shi

[Explication du Grand

53. Ibid., p. 287.

compendium d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, 54. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 88.

Beijing, p. 716. Le Grand compendium d’acupuncture lui-même, écrit 55. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health Publishing
par Yang Ji Zhou, a été publié pour la première fois en 1601.

House, Beijing, p. 3. Première publication aux alentours de 100 AEC.

3. 1991 Zhen Jiu Ju Ying

[Une compilation d’éminents

56. Grand compendium d’acupuncture, p. 886.

acupuncteurs]. Shanghai Science and Technology Publishing 57. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 101.

House, Shanghai, p. 12. Une compilation d’éminents acupuncteurs est 58. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing 1982.

un texte de Gao Wu qui a été publié pour la première fois en 1529.

59. Cheng Bao Shu 1988 Zhen Jiu Da Ci Dian

[Grand dictionnaire

4. Shan Chang Hua 1990 Jing Xue Jie

[Explication des points
d’acupuncture]. Beijing Science Publishing House, Beijing, p. 11.

d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, pp.

60. Jiao Shun Fa 1987 Zhong Guo Zhen Jiu Qiu Zheng

26-27. Explication des points d’acupuncture est un ouvrage qui a été

[Investigations en acupuncture chinoise]. Shanxi Science Publishing publié pour la première fois en 1654.

House, Shanxi, p. 52.

5. Ibid., p. 27.

61. Zhang Jie Bin 1986 Jing Yue Quan Shu

[Le livre complet de

6. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 12.

Jing Yue]. Shanghai Science Publishing House, Shanghai, p. 573.

7. Explication des points d’acupuncture, p. 21.

Première publication en 1624.

8. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 19.

62. Explication des points d’acupuncture, p. 334.

9. Explication des points d’acupuncture, p. 50.

63. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing 1982.

10. Grand compendium d’acupuncture, p. 734.

64. Investigations en acupuncture chinoise, p. 52.

11. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 30.

65. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing 1982.

12. Explication des points d’acupuncture, p. 88.

66. Grand compendium d’acupuncture, p. 923.

13. Ibid., p. 102.

67. Cheng Bao Shu 1988 Zhen Jiu Da Ci Dian

[Grand

14. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 85.

dictionnaire d’acupuncture chinoise]. Beijing Science and 15. Ibid., p. 85.

Technology Press, Beijing, p. 219.

13-L’acu�uncture et le traitement des troubles �sychiques et �motionnels 289

68. Grand compendium d’acupuncture, p. 960.

75. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 117.

69. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 129.

76. Grand compendium d’acupuncture, p. 972.

70. Grand compendium d’acupuncture, p. 961.

77. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 119.

71. Explication des points d’acupuncture, p. 334.

78. Grand compendium d’acupuncture, p. 973.

72. L’Axe spirituel, p. 3.

79. Explication des points d’acupuncture, p. 411.

73. La « Chambre du sperme » n’est pas une structure physique 80. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 121.

anatomique, mais elle indique simplement que le Dan Tian inférieur, 81. Explication des points d’acupuncture, p. 412.

chez l’homme, est l’endroit où l’on pensait que le Rein produisait le 82. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 122.

sperme.

83. Explication des points d’acupuncture, p. 415.

74. Nanjing College of Traditional Chinese Medicine 1979 Nan Jing Jiao 84. Une compilation d’éminents acupuncteurs, p. 123.

Shi

[Nouvelle explication du Classique des difficultés].

85. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing 1982.

People’s Health Publishing House, Beijing, p. 90. Première 86. Notes de cours, Cours avancé d’acupuncture, Nanjing University of publication vers 100.

Traditional Chinese Medicine, 1981–1982.

Chapitre 14

Les émotions
et Le ConCept de moi
dans La phiLosophie
oCCidentaLe

Les théories anCiennes sur Les émotions 293

Les émotions et Le concept
pythagore 293
de moi dans La phiLosophie
héraclite 294
occidentaLe
socrate 294
platon 294

Dans ce chapitre, je présenterai les émotions telles qu’elles aristote 294
sont vues par divers philosophes occidentaux, anciens ou Les stoïciens 295
modernes, par des psychologues et par des spécialistes de Le moyen-Âge et la chrétienté 296
neurophysiologie. Personnellement, je pense que présen-saint augustin 296
ter les choses dans cet ordre pour mieux équilibrer la thomas d’aquin 298
présentation de la vision des émotions en médecine chi-descartes 298
noise et celle des émotions envisagées par la culture thomas Willis 299
spinoza 299
occidentale est très important, et ce pour deux raisons.

hume 299

Tout d’abord, il ne faut pas considérer que la vision

Kant 300
qu’a la médecine chinoise des émotions est la seule possible ; les émotions sont bien plus que de simples Le début des théories modernes sur Les émotions 300
causes de la maladie, comme on le dit en médecine La théorie de James-Lange sur Les émotions 301
chinoise. Comme nous le verrons, bien que certains Les théories Contemporaines sur Les émotions 303
philosophes occidentaux considèrent les émotions
sartre 303
comme des causes de la maladie (comme la médecine

La théorie de solomon sur les émotions 304
chinoise), d’autres estiment qu’elles sont essentielles La théorie de bockover sur les émotions 306
au fonctionnement de notre esprit.

La théorie de damasio sur les émotions 304

Ensuite, il est important de bien exposer les émotions telles qu’elles sont vues par les philosophes et les psy-Freud, Jung et boWLby 308
chologues occidentaux car cette vision naît du concept Freud (1856-1939) 308
occidental de Moi. Comme nous le verrons dans le Jung (1875-1961) 309
chapitre suivant (Chapitre 15), le concept de Moi dans bowlby 311
la société chinoise est bien différent de celui des sociétés La vision qu’ont aCtueLLement Les neurosCienCes
occidentales. Ce point est particulièrement pertinent sur Les émotions 312
car il implique la compréhension de la façon dont la neurophysiologie des émotions 312
vision des émotions en médecine chinoise peut s’appli—

Le cerveau triunique 316
quer à des patients occidentaux.

résumé 319

Un des thèmes constants de toute la philosophie occidentale, ancienne et moderne (à de rares exceptions La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

9 La psyché en médecine chinoise
près) est que les émotions (ou passions) sont des fac-Au cours des siècles, divers philosophes occidentaux
teurs qui obscurcissent la Raison. Comme nous l’avons
ont prôné différentes stratégies pour arriver à libérer le vu dans le chapitre 9, ce point de vue est semblable à tourment émotionnel, c’est-à-dire « l’ euthumia » préco-celui des trois grandes philosophies chinoises, c’est-nisée par Démocrite, la « tranquillitas » de Sénèque, à-dire le taoïsme, le confucianisme et le bouddhisme, « l’ ataraxia » des Épicuriens, etc4.

selon lesquelles les émotions sont des forces aveugles Toutefois, il y a eu des voix dissidentes, surtout celles qui emportent la raison et nous causent des problèmes.

de Hume, Spinoza, Nietzsche et Sartre. À l’heure La description des émotions comme des événements actuelle, Solomon est fortement en faveur de l’opinion naturels irrésistibles se retrouve fréquemment dans les qui veut que les émotions soient des jugements et il textes philosophiques occidentaux, et bon nombre de rejette ce qu’il appelle « le Mythe des passions », c’est-philosophes occidentaux considèrent effectivement que à-dire l’idée que les émotions sont des facteurs qui obs-les émotions sont des causes de la maladie, pratique-curcissent notre raison et notre esprit.

ment telles qu’on les voient en médecine chinoise.

Greenfield pense que les émotions sont les briques de la James évoque des textes d’auteurs anciens :

conscience ; elle dit que l’on ne peut pas comprendre la conscience sans comprendre les émotions et que la cons-Les images d’un combat civil dans l’âme sont associées à une cience n’est pas purement rationnelle ou cognitive5.

vision des passions comme étant des troubles naturels, comme Comme nous le verrons plus loin, les émotions sont des orages, des torrents ou des tempêtes. Ce sont des vents qui loin d’être de simples facteurs psychiques qui obscurcis-bouleversent l’âme, nous emportant comme des bateaux dans sent la raison ; ce sont en fait une façon essentielle grâce la tourmente. Dans ces métaphores la passion est vue comme à laquelle notre esprit (et notre « raison ») se développent.

un mouvement. Les passions sont turbulentes, ce sont des Lewis a établi les grandes lignes du développement émo-rebondissements violents, ce sont des coups de boutoir féroces tionnel des bébés de 3 mois à 3 ans. Les nouveau-nés et spontanés. En tant que telles, on les décrit souvent, en plus, montrent une vie émotionnelle bipolaire ; d’un côté il y comme des maladies, des états pathologiques auxquels on a de la détresse exprimée par les pleurs et de l’autre un succombe aisément et dont il faut nous guérir. Les passions plaisir marqué par la satiété et les soins.

comprennent l’aveuglement de la faculté de compréhension, la Vers 3 mois, la joie fait son apparition ; les bébés perversion de la volonté, l’altération de nos humeurs1.

commencent à sourire et semblent manifester de l’exaltation et de la joie. Vers 3 mois également, la tristesse Comme nous l’avons vu au chapitre 9, cette vision
surgit à l’occasion du retrait de stimuli positifs6. On dit des émotions est semblable à celle de la médecine chique la colère apparaît entre 4 et 6 mois. La colère se noise, qui décrit l’action des émotions comme « un manifeste lorsque les enfants sont frustrés, surtout déferlement », le déferlement d’une vague.

lorsqu’on leur attache les pieds et les mains.

La peur apparaît plus tard et elle traduit un pas de

!

plus dans le développement cognitif. Schaffer dit :

« Pour que les enfants montrent de la peur, il faut qu’ils La plupart des philosophes occidentaux
soient capables de comparer les événements qui leur font considèrent les émotions comme des facteurs qui
peur avec d’autres événements »7. Les processus cognitifs nous perturbent et obscurcissent la raison.

jouent un rôle important dans l’émergence des premières émotions. Lorsque l’enfant atteint plus de 2 ans, une nouvelle capacité cognitive apparaît ; Malebranche (1638-1715), philosophe cartésien,
l’émergence d’une conscience de soi effective ou objec-exprimait son dédain pour les émotions en des termes tive donne naissance à toute une nouvelle classe extrêmement virulents : « Imposez le silence à vos sens, d’émotions, qui sont ce que l’on appelle les « émotions votre imagination et vos passions, et vous entendrez la voix de la conscience de soi », comme la gêne, la compas-pure de la vérité intérieure »2. Dans cette perspective, l’intel-sion et la jalousie.

lect fournit des informations exactes alors que les émo-Le développement émotionnel du bébé reflète les
tions obscurcissent notre esprit et déforment les choses.

vues de la médecine chinoise selon lesquelles l’Esprit Young a même été jusqu’à dire que les émotions n’ont

(Shen) est immature chez les bébés et se développe pro-aucun but conscient et provoquent « une perte totale du gressivement pour atteindre plus ou moins sa pleine contrôle du cerveau »3.

maturité vers 7 ans.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 93

93

Actuellement, les spécialistes des neurosciences

Nous savons que les émotions jouent un rôle impor—
confirment que le cerveau limbique (le siège des émo—
tant quant à notre processus de développement et que,
tions) est essentiel au développement du cortex céré-outre qu’elles sont une cause de la maladie dans cer-bral ; autrement dit, les émotions, bien loin d’être des taines circonstances, elles ont aussi plusieurs rôles posi-facteurs qui perturbent la « raison » sont un élément tifs. Par exemple, la tristesse peut renforcer les liens crucial grâce auquel la « raison » se développe. Lewis, sociaux. Au cours de l’évolution, en renforçant les liens Amini et Lannon écrivent :

sociaux, le chagrin a accru la probabilité de survie11.

La colère nous permet de nous mobiliser et de main-

Un des processus physiologiques que la régulation limbique tenir notre énergie à un haut niveau ; la honte assure dirige est le développement du cerveau lui-même, et cela l’ordre et la stabilité de la société ; la peur motive la fuite veut dire que l’attachement détermine la nature ultime de dans les situations dangereuses12.

l’esprit de l’enfant. De nombreux sous-systèmes du cerveau La présentation des émotions et du concept de moi
mammalien ne sont pas préprogrammés ; pour se dévelop-dans la philosophie moderne abordera les rubriques per, les mammifères ont besoin de la régulation limbique qui suivantes :

donne une cohérence à leur neuro-développement8.

• Les théories anciennes sur les émotions

• Le début des théories modernes sur les émotions

!

• La théorie de James-Lange sur les émotions

• Les théories contemporaines sur les émotions
pour se développer, les mammifères ont besoin

• Freud, Jung et Bowlby
de la régulation limbique qui donne une

• La vision qu’ont actuellement les neurosciences sur cohérence à leur neuro-développement.

les émotions.

Lewis, Amini et Lannon précisent que les émotions

Les théories anciennes sur Les
sont bien plus anciennes que le développement corti—
émotions
cal. Ils disent :

La plupart des anciens philosophes ont disserté sur la Les émotions remontent à 100 millions d’années, alors que nature et la fonction des émotions. Solomon présente
la cognition n’est vieille que de quelques centaines de mil-un résumé des positions de ces philosophes de l’Anti-
liers d’années. Malgré leur jeunesse, les capacité principales
quité13. Au temps de Pythagore, Héraclite et Platon, du néocortex émerveillent le monde occidental et font de l’âme était considérée comme résidant au cerveau.

l’ombre à la composante limbique plus calme de l’esprit.

L’âme était vue de façons diverses. Dans une version,

Parce que la logique et la déduction fonctionnent de façon si l’esprit ( spiritus naturalis), qui naît au foie, est trans-claire, on a supposé qu’elles étaient les clés essentielles qui porté au cœur et aux poumons où il est transformé en
ouvraient toutes les portes9 .

un esprit essentiel de vie ( spiritus vitalis) qui est alors Ils disent plus loin :

distillé au cerveau afin de devenir l’esprit animal ( spiritus animalis), qui convoye la pensée, le jugement et la La résonance, la régulation et la révision limbiques définis-mémoire14. L’âme incarnée se trouve dans le cerveau.

sent notre existence émotionnelle ; ce sont les murs et les Cette position présente des similitudes intéressantes tours de l’édifice neural que l’évolution a construite afin qu’y avec celle de la médecine chinoise, pour laquelle l’Âme vivent les mammifères. Notre intellect est largement aveugle Éthérée (qui est au Foie) interagit avec l’Esprit du Cœur à tout cela. Dans l’édifice véritable du cœur, ceux qui se lais-pour produire le jugement, la cognition et la volition.

sent aller à prendre la Raison pour guide se cognent aux murs et trébuchent sur les marches. Notre culture fourmille Pythagore
d’experts qui veulent nous expliquer comment imaginer arriver à un futur meilleur, comme si cela pouvait être possi-Pythagore (570-490 AEC) pensait que les plantes
ble. Ils tirent profit de la facilité qu’il y a à supposer avec avaient une âme et que les âmes humaines, par
crédibilité que c’est l’intellect qui mène la danse. Il n’en est exemple, pouvaient devenir des plantes animées.

rien. L’étape ultime de la Raison, écrivait Pascal, est de recon-Certains pensent que c’est Pythagore qui, le premier,
naître qu’il y a une infinité de choses qui la surpasse10 .

a inventé le terme même « d’âme » ( psyche, φυχη).

9� La psyché en médecine chinoise

La philosophie de Pythagore s’intéressait à l’exis-Répondant à ces deux questions, Socrate dit seule-tence continuée de la personne (ou de ce qui pouvait
ment que l’âme est immortelle mais il dit aussi qu’elle être raisonnablement assimilé à une personne) après
contemple les vérités après s’être séparée du corps, la mort.

au moment de la mort.

Par rapport au contexte d’Homère, « l’âme » était un
mot approprié pour désigner une personne, ou une Platon
quasi personne, dont l’existence se poursuivait après la mort. Ensuite, Pythagore a envisagé la « transmigra-Platon (429-347 AEC) conçoit l’âme comme possédant
tion » des âmes, concept proche du concept bouddhiste
des caractéristiques cognitives et intellectuelles. C’est de réincarnation. Cette croyance est illustrée à mer-quelque chose qui raisonne, qui régule et contrôle le veille par une histoire sur Pythagore que rapporte corps, ses désirs et ses affections, et quelque chose qui a Xénophanes.

des vertus comme la tempérance, la justice et le courage.

L’âme telle qu’elle est vue par Platon ne se limite pas à Une fois, m’a-t-on raconté, il passait par là quand un chiot l’esprit. Elle est plus vaste, dans la mesure où Platon s’est fait fouetter ; il en a eu pitié et a dit : « Arrêtez, ne le retient l’idée traditionnelle d’une âme qui permet de battez pas ; c’est l’âme d’un ami que j’ai reconnu quand j’ai distinguer l’animé de l’inanimé.

entendu le son de la voix de son âme »15.

Comme de nombreux philosophes après lui, Platon
considère que nous sommes bons lorsque c’est la raison Héraclite
qui nous gouverne et mauvais quand ce sont nos désirs
qui nous dominent. Être maître de soi signifie que la Certains disent qu’Héraclite (535-475 AEC) est le partie supérieure de l’âme l’emporte sur la partie infé-premier grand philosophe grec à avoir eu l’idée d’une
rieure, que la raison l’emporte sur les désirs.

âme. Héraclite attribue la sagesse à l’âme, à condition Platon a aussi envisagé les forces irrationnelles de que cette dernière se trouve dans un état ou des dispol’âme, créant l’image d’un conducteur de char (la sitions favorables ; il considérait qu’une « âme sèche »

raison, le côté rationnel de l’âme) conduisant un char était le summum. C’est peut-être le premier penseur à
tiré par deux chevaux, l’un représentant la colère et la imaginer une articulation entre l’âme et les fonctions domination, l’autre les appétits bas. Platon a décrit motrices. Il pensait qu’un homme qui était ivre ressem-le conducteur et les chevaux comme « tirant » chacun blait à un jeune enfant qui vacille et ne sait pas où il de leur côté. C’est une image qui a influencé la théorie va, et que cet état était dû au fait que l’âme était freudienne sur le moi et le ça.

« humide ».

Selon Platon, le côté rationnel de l’âme n’est pas Héraclite estimait que l’âme était corporelle, mais pleinement développé avant l’âge de 14 ans. Il dit :

faite d’une matière inhabituellement fine ou rare, c’est-à-dire d’air ou de feu. L’âme et le corps n’étaient pas Au départ, l’élément rationnel est petit et faible mais il considérés comme étant d’une sorte radicalement dif-devient grand et fort vers l’âge de 14 ans, âge auquel il peut férente, leur différence résidait uniquement dans le alors, comme le conducteur de char, prendre le contrôle et degré de leurs propriétés, comme la finesse et la gouverner les deux cheveux qui tient le char, les appétits et mobilité.

la colère16 .

La vision d’Héraclite présente certaines similitudes avec la façon dont la médecine chinoise considère le Aristote
corps et l’âme/l’esprit, qui sont tous deux des manifestations du Qi, à des stades de condensation différents.

Aristote (384-322 AEC) à développé à loisir le sujet des émotions. Il disait :

Socrate

L’émotion est ce qui fait que l’état de la personne se transforme tellement que son jugement s’en trouve affecté et que Socrate (469-399 AEC) présente des arguments en
cela s’accompagne de plaisir et de douleur. La colère, la peur, faveur de l’immortalité de l’âme. Outre la question la pitié et sentiments proches, de même que leur contraire, de l’immortalité ou non de celle-ci, il va plus loin et sont des exemples d’émotions17.

pose la question de savoir si l’âme, au cas où elle ait une certaine forme une fois la personne décédée, Pour Aristote, ce ne sont pas simplement des senti-conserve alors quelque peu son pouvoir et sa sagesse.

ments, mais aussi des jugements portés par l’esprit.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 95

95

Pour Aristote, une émotion est un état de l’esprit dirigé l’audace du jugement moral dans la colère, la vulnéra-vers un certain objet, dans certaines conditions. Dans bilité de l’amour, le repli sur soi de la sécurité en cas de l’exemple de la colère, il s’agit d’un désir de revanche peur.

dirigé contre une personne précise, au prétexte que Chrysippus (280-206 AEC) a développé la vue clas-cette personne m’a offensée18.

sique que les stoïciens avaient sur la nature des émo—

Un aspect intéressant de la façon dont Aristote voit
tions. Pour lui, toutes les émotions sont faites de deux les émotions est leur manifestation physique, qui pré-jugements : le jugement qui affirme qu’une situation sente des analogies intéressantes avec la médecine chi-est bénéfique ou néfaste, et le jugement qui veut qu’il noise. Aristote dit que les personnes qui sont en colère soit nécessaire de réagir22. Les stoïciens faisaient claire-ont chaud au niveau du cœur et parce que, dans la ment la distinction entre l’émotion, qui comporte un colère, cette chaleur monte, elles deviennent « rouges au jugement, et le sentiment qui lui correspond, qui ne niveau du visage et pleines de souffle »19. Ce qui est intéres-comporte pas de jugement. Ce sentiment peut précéder sant et important dans ces mots est que ce ne sont l’émotion, auquel cas les stoïciens l’appellent « mouve-pas juste des métaphores mais qu’ils décrivent un proces-ment premier ». Il est intéressant de voir que Chrysippus sus physique qui survient sous l’influence des émotions plaçait le centre de commande de l’âme au cœur.

(semblable à celui que décrit la médecine chinoise).

Pour les stoïciens, il est possible de « traiter » les Aristote pensait que l’élément cognitif des émotions
émotions car ce ne sont pas des réactions involontaires constituait la « forme » et que les modifications phy-

(les stoïciens ne tenaient pas compte des « mouvements siques qu’elles provoquaient constituaient la « matière ».

premiers ») mais des jugements que l’on pouvait sus—

Cette vision ouvre la voie à deux façons de traiter les pendre. Il est intéressant de voir que cet entraînement émotions : on peut les calmer soit en traitant le proces-est remarquablement proche de la thérapie cognitive sus physiologique, soit en prenant en compte les comportementale moderne.

cognitions.

Sénèque (4 AEC-65 EC) distinguait trois stades dans

Aristote pensait que l’âme résidait au cœur plutôt les émotions : le premier était le stade de la sensation qu’au cerveau. Il considérait que la fonction du cerveau (qu’il appelait « mouvements premiers »), le second le était de rafraîchir le sang mais que le cœur était stade de l’émotion à proprement parler, au moment où l’organe principal de l’âme, d’où cette interrogation de s’opère le jugement, et le troisième le stade où l’émo-Shakespeare, dans Le Marchand de Venise : « Dis-moi où tion, incontrôlée, « envahit » notre esprit.

siège l’imagination : Dans le cœur ou dans la tête ? »

La position des stoïciens sur les émotions n’était pas Il est intéressant de voir qu’Aristote croyait en l’exis-la même que celle d’Aristote. Pour Aristote, les émotence de trois âmes : une âme végétative animant le tions étaient utiles en quantité modérée ; c’est ce qu’il monde végétal, une âme sensible animant les animaux, appelait metriopatheia. Les stoïciens, quant à eux, pen-et une âme intellectuelle animant les êtres humains20.

saient que toutes les émotions étaient pernicieuses et Ainsi, les êtres humains ont deux âmes en commun devaient être éradiquées ; c’est ce qu’il appelait apatheia avec le monde animal et une avec le monde végétal.

(qui a donné naissance, après des modifications de Cette position se rapproche fortement de la vision sens, au mot « apathie »).

qu’ont les Chinois des trois formes d’Âme Éthérée.

Chrysippus décrit les quatre émotions de base :

Les stoïciens

• la détresse est le jugement qui signale qu’il y a quelque chose de mauvais qui surgit et il est

Les stoïciens voyaient les émotions de façon négative, salutaire pour ressentir la contraction ;
considérant qu’elles étaient des facteurs psychiques

• le plaisir est le jugement qui signale qu’il y a menant au mal être. Ils pensaient que les émotions quelque chose de bon qui surgit et il est salutaire
étaient des jugements sur le monde et sur la place de
pour ressentir l’expansion ;
chacun dans celui-ci21. Mais comme ils considéraient

• la peur est le jugement qui signale qu’il y a quelque qu’on ne pouvait pas contrôler le monde, les émotions
chose de mauvais qui surgit et il est approprié de
étaient alors des erreurs de jugement qui, en consé-vouloir l’éviter ;
quence, nous rendaient malheureux et frustrés.

• le désir est le jugement qui signale qu’il y a quelque Les stoïciens ont étudié avec beaucoup de soin les chose de bon qui surgit et il est approprié de vouloir jugements constituants qui composaient les émotions :

le rechercher.

96 La psyché en médecine chinoise

La réaction à la peur et au désir est comportementale
les réactions physiques de l’amygdale et la conscience que et volontaire. La réaction à la détresse et au plaisir est nous avons de ces réactions25.

involontaire et implique respectivement une contracLes réactions rapides de l’amygdale à la suite de tion et une expansion. Sorabji dit : « On dit que ce qui se stimuli correspondent aussi aux « mouvements pre-contracte et s’étire est l’esprit (animus) et que l’esprit est miers » de Sénèque.

une entité physique chez les stoïciens matérialistes »23.

Cette affirmation est très intéressante car elle a une résonance avec les visions chinoises d’expansion

Le Moyen-Âge et la chrétienté

(appelée shen) et de contraction (appelée gui) de notre esprit (voir le chapitre 7).

Pendant le Moyen-Âge, l’étude philosophique des émo—

Posidonius (1er siècle AEC) prenait aussi en compte
tions relevait de l’éthique, de sorte que certaines étaient les aspects irrationnels de l’âme, renvoyant à l’image considérées comme « honteuses » et d’autres pures et
que donnait Platon du conducteur de char (la raison)

« nobles ». Les émotions honteuses étaient, en particu-qui conduisait un char tiré par deux chevaux, l’un lier, l’avidité, l’envie et l’orgueil ; les émotions les plus représentant la côté irascible de l’âme et l’autre ses nobles étaient l’amour, l’espérance et la foi, de sorte appétits bas. À partir de cela, Posidonius en concluait que Saint Thomas d’Aquin les assimilait à la raison qu’il y avait deux formes d’entraînement nécessaires même.

au contrôle des émotions :

Comme c’était courant aux siècles précédents, au Moyen-Âge, les émotions étaient considérées comme L’éducation de cet élément rationnel est la compréhension de des facteurs qui emportaient l’esprit loin de la Grâce la nature des choses, comme celle du conducteur du char est divine. C’est pourquoi la Raison devait les contrôler la compréhension des instructions liées à la conduite des avec fermeté (Fig. 14.1).

chars. Car la compréhension n’est pas générée dans les capacités non rationnelles de l’âme, pas plus que dans les chevaux.

Saint Augustin

La vraie vertu vient progressivement d’une sorte d’habitua-tion non rationnelle ; dans le cas des conducteurs de chars, Le concept occidental de moi a été élaboré au cours de d’une instruction rationnelle24 .

nombreux siècles et la religion chrétienne a joué un rôle important dans sa formation. À cet égard, les pen-La neurophysiologie moderne a validé les positions
seurs chrétiens les plus influents étaient Thomas de Sénèque quant aux « mouvements premiers » vus
d’Aquin et Saint Augustin (354-430). Saint Augustin
comme les premiers tressaillements du sentiment,
pensait que le moi était intérieur. Il disait : « Ne va pas avant qu’il n’acquiert une nature cognitive et ne à l’extérieur ; retourne en toi-même. C’est à l’intérieur de devienne une émotion ; elle a aussi validé la vision de l’homme que se trouve la vérité »26. Selon lui, ce mouve-Posidonius quant aux côtés irrationnels, autonomes et ment vers l’intérieur nous met en relation avec Dieu inférieurs de l’âme (les deux chevaux).

car Dieu est en nous. C’est la lumière de l’âme. C’est La neurophysiologie moderne a montré que
dans l’intimité même de la présence à soi que l’on lorsqu’une personne perçoit un son associé au danger,
trouve Dieu. Selon Taylor, « C’est à peine exagéré de dire cette perception emprunte deux voies pour arriver au
que c’est Saint Augustin qui a introduit l’intériorité de la cerveau. La première passe par l’amygdale, et c’est une réflexivité radicale et qui l’a léguée à la tradition de la pensée voie rapide, accessible avant même que le sentiment ne occidentale »27.

pénètre dans la conscience. Une fois l’amygdale en Saint Augustin a été le premier à établir le point de
alerte, il faut environ deux fois plus de temps pour que vue de la première personne (repris par la suite par les régions corticales soient stimulées.

Descartes) du « Je pense, donc je suis », et il a été le Sorabji dit :

premier à faire de ce point de vue un point de vue Les réactions du système de l’amygdale est la contrepartie fondamental dans notre recherche de vérité. Taylor dit moderne des chevaux de Posidonius. Nous ne croyons plus, de la pensée de Saint Augustin : « Je suis certain de mon comme lui, aux mouvements spatiaux d’une âme physique, existence : cette certitude est contingente du fait que celui mais instinctivement, Posidonius avait vu juste. Aussi qui sait et la chose sue sont identiques. C’est la certitude de importants que soient les jugements dans de nombreux cas la présence à soi »28. Selon Saint Augustin, rien n’est d’émotions, il y a un autre facteur à prendre en compte : supérieur à la raison de la nature humaine.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 97

97

Figure 14.1 Le contrôle des émotions par la raison (illustration reproduite avec la permission de James s 003 passion and action. Clarendon press, oxford. Cette illustration est elle-même reproduite de senault JF the use of passions, trans. henry early of monmouth (16�9). Cambridge university Library.).

98 La psyché en médecine chinoise

Comme Taylor le dit :

de la sagesse et de l’intelligence, tout comme dans la médecine chinoise.

Le chemin de Saint Augustin va de l’extérieur vers l’intérieur et de l’intérieur vers le supérieur. Pour Saint Augustin, le langage de l’intériorité représente une doctrine radicale Descartes
nouvelle des ressources de l’homme, une doctrine qui veut René Descartes (1596-1650) a longuement abordé les
que la voie supérieure passe à l’intérieur. Dans cette doc-émotions dans son œuvre et a écrit un ouvrage intitulé trine, la réflexivité radicale prend un statut nouveau parce Sur les passions de l’âme. Descartes assignait une supré-que c’est l’espace où l’on peut rencontrer Dieu, où l’on peut matie absolue à l’esprit et dédaignait le côté « animal »

passer de l’inférieur au supérieur29 .

de l’homme. Il considérait que l’esprit était une « subs-Saint Augustin utilisait le terme d’ anima (mot tance » différente de celle du corps. En fait, la philoso-féminin) pour désigner « l’âme » et celui d’ animus (mot phie de Descartes est le plus bel exemple de séparation masculin) pour désigner « l’esprit ».

du corps et de l’esprit en philosophie occidentale. Cette séparation lui a créé un problème lorsqu’il a voulu Thomas d’Aquin
expliquer les émotions car celles-ci impliquent clairement une participation à la fois du corps et de l’esprit Thomas d’Aquin (1225-1274) voyait les passions

(en raison des modifications physiologiques provoquées comme extrêmement sensibles à la perception de tout
par les émotions).

élément du monde. Il pensait que les passions s’organi-Damasio dit :

saient autour d’une sorte principale de perception, Malgré la vision sophistiquée que Descartes avait des pro-selon que l’objet de la passion était facile ou difficile à cessus mentaux et physiologiques du corps, qu’il envisageait repousser ou à obtenir.

séparément, soit il n’a pas spécifié les liaisons mutuelles Aquin distinguait les passions en fonction de deux de
entre l’esprit et le corps, soit il les a présentées comme non ce qu’il appelait des « appétits », c’est-à-dire une tension plausibles31.

de l’être vers quelque chose. Dans le cadre de l’appétit concupiscible, on trouve les passions qui peuvent être Pour expliquer cela, Descartes disait que le corps et
facilement atteintes (qu’elles soient bonnes ou mau-l’esprit se trouvaient ensemble dans une glande à la vaises), comme l’amour, le désir et la joie pour les pas-base du cerveau (la glande pinéale) et que le corps avait sions positives, et la haine, l’évitement et le chagrin une influence sur l’esprit en raison de l’agitation des pour les émotions négatives.

« esprits animaux » (particules minuscules du sang) Si les objets sont difficiles à atteindre (ou à éviter), qui provoquait les émotions et leurs effets physiques cinq autres passions sont produites, et c’est ce qui dans diverses parties du corps32. Solomon explique la s’appelle l’appétit irascible. Ces cinq passions sont pensée de Descartes : l’espoir, le désespoir, l’audace, la peur et la colère.

Les émotions impliquent non seulement des sensations Thomas d’Aquin s’est longuement intéressé aux
provoquées par l’agitation physique mais les perceptions, les émotions. Il donne la liste des émotions de base et leur désirs et les croyances. En conséquence, ce n’est pas comme contraire :

si une émotion n’était qu’une simple perception du corps,

• amour et haine,
elle peut aussi être, comme Descartes le dit, une perception

• désir et aversion,
de l’âme, et certaines perceptions peuvent aussi être la per-

• tristesse et joie,
ception de choses qui n’existent pas du tout33.

• espoir et désespoir,

Descartes définissait les passions comme « les percep-

• peur et audace,
tions, sensations ou émotions de l’âme qui nous relions

• colère (c’est la seule émotion qui n’ait pas de
spécifiquement à celle-ci, et qui sont provoquées, conservées contraire).

et fortifiées par une sorte de mouvement des esprits Aquin place le siège de la conscience et des émotions
animaux »34. Selon lui, les passions rendent le jugement au cœur. Il est intéressant de voir qu’à la fois le Vieux confus et obscur.

Testament et le Nouveau Testament affirment avec En Occident, Descartes a joué un rôle énorme en force que la conscience réside au cœur30. Le cœur est considérant le concept de moi comme étant au centre de le siège de la mémoire, de la conscience, de la pensée, la raison. « Je suis certain que je n’ai aucune connaissance 14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 99

99
de ce qui est extérieur à moi si ce n’est par le biais des idées mise dans le cerveau par Dieu, était immatérielle et que j’ai en moi »35. Les idées sont des contenus intrapsy-immortelle, et qu’elle se trouvait dans le corps chiques liés au moi. Descartes identifiait la cognition et calleux40.

la conscience avec l’esprit. Entre parenthèses, c’est L’idée de deux âmes de Willis présente certaines Descartes qui a été le premier à modifier la terminologie similitudes avec la vision chinoise des trois Âmes Éthé-de la psychologie occidentale et à utiliser « esprit » à la rées ; l’âme « sensible » étant proche de la seconde Âme place « d’âme »36.

Éthérée, que nous partageons avec les plantes et les Selon Descartes, les passions sont des dispositifs que animaux, et l’âme « rationnelle » étant semblable à la le Créateur a imaginés pour nous aider à préserver troisième Âme Éthérée, que l’on ne trouve que chez les l’union substantielle du corps et de l’esprit. Les passions être humains.

sont les émotions de l’âme qui sont provoquées par le
mouvement des esprits animaux qui ont pour fonction

Spinoza
de renforcer la réponse que la survie ou le bien-être que l’organisme réclame dans une situation donnée.

Baruch Spinoza (1632-1677) voyait les émotions

Il est intéressant de voir que Descartes distingue trois comme une forme de « pensées » qui comprenaient mal
parties dans les émotions ; la première est une réaction le monde, nous rendant malheureux et frustrés (idée réflexe, la seconde un processus cognitif qui produit partagée avec les stoïciens). Spinoza pensait que la une reconnaissance rationnelle du stimulus émotion-plupart des émotions correspondaient à des attentes nel, et la troisième est la passion qui a pour effet de injustifiées par rapport au monde ; mais ce sont aussi renforcer la réaction. La première vient l’Âme Corpo-des émotions positives qui émanent de notre vraie relle, la seconde de l’Esprit et la troisième de l’Âme nature et aiguisent notre conscience. Il considérait Éthérée.

qu’il y avait trois émotions fondamentales : le plaisir, la Voilà pourquoi Descartes ne nous demande pas de douleur et le désir. Toutes les autres émotions pouvaient nous débarrasser de nos passions. Au contraire, il être expliquées comme découlant de ces trois là.

admire « les grandes âmes dont les pouvoirs de raison-Spinoza a évité le dualisme du corps et de l’esprit que nement sont forts et puissants, celles qui, bien qu’ayant aussi l’on trouve chez Descartes. Il pensait que toute subs-des passions, parfois même plus violentes que d’ordinaire, tance était une et que le corps et l’esprit étaient deux conservent néanmoins une raison souveraine »37.

aspects d’une même chose. Damasio écrit :

Descartes a bel et bien dit que l’esprit et le corps La solution proposée par Spinoza n’avait plus besoin d’un avaient une influence l’un sur l’autre mais il n’a jamais esprit et d’un corps qui s’unifiaient et interagissaient ; évoqué les moyens plausibles qui permettraient à cette l’esprit et le corps surgissaient en parallèle de la même subs-influence mutuelle de s’exercer. Damasio écrit : tance, s’imitant totalement l’un l’autre dans leurs diverses Dans un étrange tour de passe-passe, Descartes a avancé manifestations. Au sens strict, l’esprit ne produit pas le l’idée que le corps et l’esprit agissaient l’un sur l’autre mais corps, et le corps ne produit pas l’esprit41.

il n’a jamais expliqué comment cette interaction pouvait La vision que Spinoza a de l’esprit humain présente
fonctionner, à part dire que la glande pinéale était le lieu de des liens intéressants avec la neurophysiologie contem-ces interactions38 .

poraine. Spinoza dit : « L’objet de l’idée constituant l’esprit Malgré la vision sophistiquée que Descartes avait des
humain est le Corps »42.

processus mentaux et physiologiques du corps, qu’ils La perspicacité remarquable de Spinoza a été de voir
considéraient comme séparés, soit il n’a pas spécifié les

« l’esprit et le corps [comme] parallèles et leurs processus liaisons mutuelles entre l’esprit et le corps, soit il les a mutuellement corrélés, s’imitant l’un l’autre à chaque croi-présentées comme non plausibles39.

sement, comme deux facettes d’une même chose »43.

Thomas Willis

Hume

Thomas Willis (1621-1675) pensait que l’être humain

David Hume (1711-1776) a écrit sur les passions dans
était un animal à deux âmes, qui avait une âme sensible, son ouvrage Traité de la nature humaine. Hume représente que l’on trouve aussi dans les animaux inférieurs, et plutôt une voix isolée parmi les philosophes occidentaux une âme rationnelle. Il pensait que l’âme rationnelle, lorsqu’il assigne un rôle important et central aux 300 La psyché en médecine chinoise
émotions, qu’il considère comme une partie essentielle de que la conduite émotionnelle, à l’origine, servait à la notre vie psychique et non pas comme des facteurs qui
fois comme aide à la survie et comme méthode pour obscurcissent notre raison. Hume estime que les émotions communiquer ses intentions. Par exemple, les per-impliquent non seulement une perception et une modifi—
sonnes en colère montrent les dents parce qu’elles ont cation corporelle (les « esprits animaux » de Descartes) hérité de tableaux comportementaux dont leurs ancê-mais aussi les idées. Ainsi, les émotions ont trois dimen-tres préhistoriques avaient besoin pour combattre. Des sions : la perception, la modification corporelle et les idées dents dénudées dévoilent aussi l’intention d’attaquer.

(que nous appellerions maintenant la partie cognitive).

Darwin a montré que les émotions servaient deux Hume estimait que les émotions n’étaient pas des objectifs. Le premier est d’encourager un comporte-facteurs qui obscurcissent notre raison mais l’essence ment adapté comme la fuite (en réponse à la peur) et même de l’existence et de la moralité sociale chez la procréation (en réponse au désir sexuel). Le second l’homme. Il ne fallait donc pas les comparer défavora-est de susciter un système de signaux et de communi—
blement à la raison ; au contraire, il fallait les louer et cation qui donne un avantage non négligeable en les défendre au même titre que celle-ci44.

termes de survie à des espèces entières, de même qu’à

Hume soutenait que c’étaient les impulsions émotion—
des individus.

nelles qui motivaient toute action. Il croyait que la raison Friederich Nietzsche (1844-1900) avait une vision ne faisait rien de plus que de considérer les faits et de tirer des émotions qui contrastait fortement avec la vision des conclusions sur le monde permettant de réaliser et de générale qui les considérait comme des facteurs pertur-hiérarchiser les programmes établis par les passions45.

bant et obscurcissant la raison. Nietzsche célébrait les Pour Hume, toutes les émotions découlent du plaisir
motivations plus obscures, plus instinctives et moins ou de la souffrance. Celles qui demandent la présence
rationnelles de l’esprit humain, qu’il appelait « diony-de facteurs supplémentaires pour découler du plaisir siennes », par opposition à son côté « apollinien ». Nietzsche ou de la souffrance sont appelées passions indirectes et louait les passions et les décrivait comme ayant plus de comprennent l’orgueil, l’humilité, l’amour et la haine.

raison que la Raison47.

L’orgueil et son contraire, l’humilité, demandent un sens du moi pour pouvoir être ressenties.

!

Les passions directes dérivent directement du plaisir ou de la souffrance, et ce sont le désir, l’aversion, le nietzsche louait les passions et les décrivait
chagrin, la joie, l’espoir, la peur, le désespoir et le sen-comme ayant plus de raison que la raison.

timent de sécurité.

John B. Watson, un psychologue américain qui a

Kant
aidé à fonder l’école de psychologie behaviouriste, Emmanuel Kant (1724-1804) était un défenseur
croyait que les émotions étaient des réactions psycho—
inconditionnel de la Raison. Kant faisait la distinction physiques à des événements précis. Il avait observé que entre la raison et ce qu’il appelait les « inclinaisons »

des bébés stimulés par des situations particulières, (émotions, humeurs et désirs) et rejetait ces dernières comme une chute, le fait d’avoir les bras maintenus ou comme étant non indispensables à la morale, inoppor-des caresses montraient trois émotions de base. Il a tunes au mieux, perturbatrices au pire46.

étiqueté ces émotions « peur, colère et amour ». La Mais Kant ne rejetait pas entièrement les émotions
position de Watson comme quoi il n’y avait que trois
et il considérait en fait que « rien de grand n’a jamais émotions de base a fréquemment été contestée depuis
été réalisé sans passion ».

qu’il l’a exposée, en 1919.

En 1927, le psychologue américain Walter B.

Cannon et son collègue Philip Bard ont proposé la Le début des théories modernes
théorie de Cannon-Bard sur les émotions. Cannon et sur Les émotions

Bard pensaient que les émotions ne surgissaient que lorsque l’hypothalamus était stimulé. Ils estimaient Charles Darwin, le scientifique britannique à qui l’on que l’hypothalamus était le « siège » des émotions.

doit la théorie sur la sélection naturelle, a aussi étudié Plusieurs chercheurs ont depuis démontré que la
les émotions. Dans son ouvrage L’Expression des émo-stimulation de différentes parties du cerveau, surtout tions chez l’homme et les animaux (1872), Darwin dit du système limbique, déclenchait des émotions.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 301

Selon Cannon et Bard, les stimuli émotionnels
externes produits par le thalamus sont dirigés simultanément vers le cortex cérébral et vers l’hypothalamus.

À son tour, l’hypothalamus envoie des messages à la fois aux muscles et aux organes, et au cortex. L’interaction des messages dans le cortex quant à ce qu’est le stimulus et à sa signification émotionnelle engendre l’expérience consciente de l’émotion48. Comme on peut le voir, cette position correspond à la vision qu’ont les chinois des émotions comme étant un mouvement du Figure 14.2 vision traditionnelle des émotions comparées à Qi simultanément physique et psychique.

celle de James et Lange.

Selon Papez, les messages sensoriels qui atteignent le thalamus sont dirigés à la fois vers le cortex cérébral et William James décrit ainsi ce processus :

vers l’hypothalamus ; ce qui va de l’hypothalamus vers le corps contrôle les réponses émotionnelles, ce qui sort Ma théorie … est que les modifications corporelles suivent du cortex produit les sentiments émotionnels. Il appelle immédiatement la perception du phénomène de départ et que les voies du cortex les « courants de la pensée » et celles le sentiment de ces mêmes modifications, au moment où de l’hypothalamus les « courants des sentiments ».

elles surviennent, constitue l’émotion. Le bon sens dirait Papez fait état de toute une série de connexions que nous perdons notre fortune, nous en sommes affectés et allant de l’hypothalamus au thalamus antérieur, puis
nous pleurons ; nous rencontrons un ours, nous sommes au cortex cingulaire. Les expériences émotionnelles effrayés et nous courrons ; nous sommes insultés par un surviennent lorsque le cortex cingulaire intègre les rival, nous nous mettons en colère et nous frappons. L’hypo-signaux du cortex sensoriel et de l’hypothalamus49.

thèse à défendre ici est que l’ordre de cet enchaînement est incorrect … et que l’affirmation la plus rationnelle est de dire que nous sommes affectés parce que nous pleurons, que La théorie de James-Lange
nous sommes en colère parce que nous frappons et que nous sur Les émotions
avons peur parce que nous tremblons. … Sans les états corporels qui suivent cette perception, cette dernière ne serait Je vais présenter en détail la théorie de James-Lange que purement cognitive par la forme, pâle, sans couleur, sur les émotions car elle présente des similitudes inté-dénuée de toute chaleur émotionnelle. On pourrait alors voir ressantes avec la façon dont la médecine chinoise l’ours, et décider s’il est mieux de s’enfuir, on pourrait rece-envisage les émotions. La théorie de James-Lange part voir l’insulte et estimer alors qu’il est juste de frapper, mais d’une hypothèse sur l’origine et la nature des émotions on ne se sentirait absolument pas effrayé ou en colère50.

qui a été élaborée indépendamment par deux méde-Ainsi, on pourrait dire qu’une personne se sent triste cins du 19ème siècle, William James (1842-1910) et parce qu’elle pleure, pas qu’elle pleure parce qu’elle se Carl Lange (1834-1900). Cette théorie affirme que, en sent triste. James dit : « On est affecté parce qu’on pleure, réponse aux expériences du monde, le système nerveux
on est en colère parce qu’on frappe, et on est effrayé parce autonome crée des événements physiologiques comme
qu’on tremble »51.

une tension musculaire, une augmentation du rythme

James dit aussi :

cardiaque, des transpirations et une sécheresse de la bouche.

Pourquoi courrons-nous si nous nous apercevons que nous James et Lange ont vu les émotions comme des sen-sommes en danger ? Parce que nous avons peur de ce qui va timents qui survenaient en tant que résultat de ces arriver si nous ne courrons pas. Cette réponse évidente (et modifications physiologiques plutôt que comme en fausse) à une question apparemment triviale a été le sujet étant la cause. Lange a même affirmé que les change-central d’un débat qui dure depuis un siècle sur la nature ments vasomoteurs survenant lorsque nous avons une
des émotions52 .

émotion étaient cette émotion. La figure 14.2 montre, James s’explique clairement lorsqu’il dit :

en haut, la vision traditionnelle des émotions comme
causes de modifications physiologiques, et en dessous, Si nous imaginons une émotion forte et que nous essayons la vision qu’ont James et Lange des émotions.

alors de supprimer de notre conscience de celle-ci toutes les

30 La psyché en médecine chinoise
sensations de ses symptômes corporels, nous nous aperce-émotions vont se ressentir de façon différente et spéci-vons qu’il y a rien derrière, aucun « matériel psychique »

fique parce qu’elles s’accompagnent de réactions et de qui aurait pu constituer cette émotion, et que tout ce qui sensations corporelles différentes.

subsiste est un état froid et neutre de perception Par exemple, lorsqu’on voit « l’ours de James », on
intellectuelle53 .

s’enfuit. Pendant cette fuite, le corps va connaître un bouleversement corporel : augmentation de la pression

Lange réaffirme sa position en disant :

sanguine, augmentation du rythme cardiaque, dilata-

Quelle sorte d’émotion de peur subsisterait si la sensation tion des pupilles, mains moites, muscles contractés.

de l’accélération des battements cardiaques ou la respiration D’autres sortes de situations émotionnelles vont pro-superficielle, de tremblement des lèvres et de faiblesse des duire des bouleversements corporels autres. Dans
membres, de chair de poule ou d’agitation viscérale était chaque cas, les réactions physiologiques retournent au absente, il ne m’est pas possible de le dire. Peut-on imaginer cerveau sous la forme de sensations corporelles et le l’état de fureur sans percevoir une ébullition dans la poi-schéma unique de feedback sensoriel donne à chaque trine, de rougeur du visage, de dilatation des narines, de émotion sa qualité unique. La peur ne se ressent pas serrement des dents, d’envie d’entamer une action vigou-comme la colère ou l’amour parce qu’elle a une signa-
reuse, mais à la place des muscles bien détendus, une res-ture physiologique différente. C’est l’aspect mental de piration calme et un visage placide54 ?

l’émotion, le sentiment, qui est esclave de l’aspect physiologique, et non l’inverse ; nous ne tremblons pas En 1884, William James a publié un article intitulé parce que nous avons peur et nous ne pleurons pas

« Qu’est-ce qu’une émotion ? ». Dans cet article, il voit parce que nous sommes tristes, nous avons peur parce
l’émotion comme un enchaînement d’événements qui
que nous tremblons et nous sommes tristes par ce que
commence avec la survenue d’un stimulus (système nous pleurons.

nerveux sympathique ou parasympathique) et se termine

Pour James et Lange, les modifications physiologiques
par un sentiment passionné, une expérience émotion-qui surviennent avec une émotion font partie inté-nelle consciente55.

grante de celle-ci ; sans elles, il n’y aurait pas d’émotion.

James pose cette question : « Courons-nous pour fuir Cette théorie présente des parallèles intéressants avec la un ours parce que nous avons peur ou est-ce parce que nous médecine chinoise, qui voit l’énergie psychique d’une avons peur que nous courons » ? Pour lui, la réponse émotion comme inséparable des modifications physio-évidente, qui est que nous courons parce que nous logiques du Qi, dont elle n’est qu’une autre manifesta-avons peur, est fausse et il prétend plutôt que nous tion (la colère fait monter le Qi, la peur le fait descendre, avons peur parce que nous courons.

etc.). La figure 14.3 illustre la vision que les Chinois ont Notre façon naturelle de voir les émotions est que la
des émotions, l’émotion étant simultanément une modi-perception mentale de certains faits stimule l’affection fication psychique et physique.

mentale appelée émotion, et que ce dernier état d’esprit En fait, plusieurs passages écrits par James donnent
engendre des expressions corporelles. La théorie de un aperçu de connexions intéressantes avec la méde-James, au contraire, veut que ce soit les changements
cine chinoise. Par exemple, à un endroit, il décrit le corporels qui suivent directement la perception de la cœur et le système circulatoire comme une « chambre
stimulation, et que la sensation de ces mêmes change—
de résonance » des émotions. Il écrit :

ments, au moment où ils surviennent, est l’émotion (ce que Damasio appelle « sentiment »).

Le principe que James propose est simple. Il est fondé sur le fait que les émotions sont accompagnées de réactions corporelles (cœur qui s’emballe, estomac serré, mains moites, muscles tendus, etc.) et que nous pouvons sentir se qui se passe à l’intérieur de notre corps de la même façon que nous pouvons sentir ce qui se passe dans le monde extérieur. Selon James, les émotions sont différentes des autres états de l’esprit car elles s’accompagnent de réactions corporelles qui donnent
naissance à des sensations internes, et les différentes Figure 14.3 vision qu’a la médecine chinoise des émotions.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 303

Ce n’est pas seulement le cœur mais le système circulatoire sentiment est suivi par une série de modifications phy-tour entier qui forme une sorte de chambre de résonance siques et d’un élan vers l’action qui sont les réponses à dans laquelle chaque modification de notre conscience, la situation de départ. Ainsi, la personne qui rencontre même la plus légère, peut se répercuter. Il est bien rare un ours va probablement s’enfuir en courant pour qu’une sensation nous parvienne sans envoyer une alter-accroître ses chances de survie.

nance d’ondes de constriction et de dilatation dans les Izard et Ackerman ont suggéré que les émotions
artères des bras56.

avaient des fonctions sociales et humaines. Par exemple, Ce texte présente un parallèle fascinant avec la méde-ils prétendent que la tristesse peut renforcer les liens cine chinoise, qui dit que le Cœur gouverne le Sang et sociaux.

abrite l’Esprit ( Shen).

La rupture d’un lien par la mort nous rappelle obligatoire-On retrouve la même vision chez Lange, qui décrit ment les valeurs de la famille, des amis et de la communauté.

des conséquences du chagrin qui ressemblent étrange-

Une fonction spécifique de la tristesse est sa capacité à ment au tableau de vide de Sang du Cœur.

ralentir les systèmes cognitif et moteur. Ce ralentissement L’approvisionnement insuffisant en sang se manifeste par de l’activité mentale et motrice provoqué par la tristesse une lassitude intellectuelle, de l’apathie, une sensation de peut favoriser l’adaptation. Le ralentissement du processus fatigue mentale, une incapacité au travail intellectuel et cognitif peut permettre d’examiner avec plus de soin la souvent de la somnolence57.

source du problème. Cet examen minutieux plus lent et plus volontaire du moi et des circonstances peut aider l’individu Bien évidemment, la théorie de James-Lange sur les
à avoir une nouvelle perspective des choses qui va alors lui émotions présente des failles et est sujette aux critiques.

permettre plus facilement de faire des plans pour un meil-Bien que la vision de James et Lange des modifications leur futur58.

corporelles comme étant l’émotion soit intéressante, il est évident que les émotions impliquent aussi un aspect Quant à la colère, une fonction spécifique de cette cognitif.

émotion est de mobiliser et de maintenir l’énergie à un niveau élevé. Aucune autre émotion n’égale la logique

Les théories contemporaines
et la vigueur de la colère pour mobiliser et maintenir sur Les émotions
l’activité motrice à un niveau extrêmement élevé59.

La honte agit comme force de conformité et de cohésion sociales et l’anticipation de la honte motive la En 1962, le psychologue américain Stanley Schachter a
personne à accepter sa part de responsabilité dans le proposé une théorie des émotions reposant sur deux bien de la communauté. Selon Izard et Ackerman, facteurs et construite à la suite des expériences menées aucune autre émotion n’est aussi efficace que la honte par E. Singer. Les deux facteurs qui déterminent les dif-pour attirer l’attention sur les failles et les faiblesses du férentes émotions, selon lui, sont les modifications phy-fonctionnement du moi60.

siques qui affectent le corps de la personne, et la raison à La fonction spécifique de la peur est de susciter la laquelle l’individu attribue ces modifications. Cette fuite devant des situations de danger.

théorie affirme que les émotions sont le résultat de l’interprétation que les gens ont de la situation après avoir perçu ces modifications physiologiques.

Sartre

La vue la plus couramment acceptée est que les émotions surviennent en raison d’un enchaînement

Jean-Paul Sartre (1905-1980) a longuement envisagé
complexe d’événements. Tout commence lorsque la
les émotions dans son livre Esquisse d’une théorie des personne est confrontée à un événement ou une pensée
émotions (1939). Pour Sartre, les émotions sont un d’importance. Cette personne interprète alors la signi-mode spécifique d’appréhender le monde, de donner un
fication de cette situation, et cette interprétation déter-sens à notre vie. Il considère que les émotions sont une mine le sentiment susceptible de suivre. Par exemple,
façon « magique » d’appréhender le monde. Warnock
lorsqu’une personne rencontre un grizzly, elle va pro—
dit, dans la préface du livre cité plus haut :

bablement interpréter cette situation comme une

Lorsque les obstacles deviennent trop importants, nous situation dangereuse. Le sentiment de danger va alors
faisons comme si nous pouvions obtenir ce que nous voulons provoquer de la peur chez cette personne. Chaque par magie, et non par les moyens usuels et naturels.

30� La psyché en médecine chinoise

Cet effort pour changer le monde par des moyens magiques émotions comme des facteurs qui perturbent la
n’est pas un objet de notre conscience. Cette nouvelle façon Raison. Il dit :

d’appréhender le monde engendre un nouveau comporte-La thèse de ce livre est très simple : il s’agit de redonner aux ment, mais un comportement inefficace et pseudo-magique.

passions les rôles centraux et déterminants dans notre vie, Nous aspirons à changer le monde mais si nous ne pouvons rôle qu’on leur a si longtemps refusé de façon persistante, y arriver, nous nous changeons nous-mêmes. Dans les cas de réduire les prétentions de « l’objectivité » et de la raison extrêmes, nous pouvons même nous évanouir, annihilant toute puissante qui ont régit de manière exclusive la philoso-ainsi de façon magique le monde qui nous entoure en phie, la religion et la science occidentales depuis l’époque de coupant pour un temps la connexion que nous avons avec Socrate65.

lui61.

Un des thèmes centraux du livre de Solomon est ce

Pour Sartre, les émotions sont une partie indissolu—
qu’il appelle « le Mythe des passions », c’est-à-dire l’idée ble de la conscience, contrairement aux facteurs qui qui a infiltré toute la philosophie occidentale (à perturbent celle-ci. Il dit :

quelques exceptions près) comme quoi la Raison est Dans l’émotion, nous redécouvrons la totalité de la réalité suprême et constitue notre vrai Moi, et que si seule-humaine, car l’émotion est la réalité humaine qui s’assume ment nous pouvions nous débarrasser de nos émotions et qui se « tourne émotionnellement » vers le monde. Peut-on nous serions en accord avec notre vraie nature. Comme
concevoir des consciences qui ne comporteraient pas l’émonous le verrons dans le chapitre 15, c’est en fait la tion dans leurs possibilités, ou bien faut-il voir en elle une même vision que celle que l’on trouve dans les trois structure indispensable de la conscience62 ?

grandes philosophies chinoises que sont le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme.

Sartre poursuit en disant :

Les termes mêmes que nous utilisons semblent confir-

L’émotion signifie à sa manière le tout de la conscience ou, mer l’existence de ce que Solomon appelle « le Mythe
si nous nous plaçons sur le plan existentiel, de la réalité des passions », c’est-à-dire le fait que les émotions sont humaine. Elle est cette réalité humaine elle-même se réali-des forces psychiques qui obscurcissent notre esprit, sant sous la forme d’une « émotion ». Dès lors, il est impos-notre raison et, selon le confucianisme, notre véritable sible de considérer l’émotion comme un désordre nature humaine : nous « tombons amoureux », nous psycho-physiologique. Elle a son essence, ses structures sommes « submergés » par la joie, « brûlés » par le désir, particulières, ses lois d’apparition, sa signification. Elle ne

« paralysés » par la peur, « en dehors de nous » en cas saurait venir du dehors de la réalité humaine. C’est l’homme de colère.

au contraire qui assume son émotion et par conséquent Solomon dit du « Mythe des passions » :

l’émotion est une forme organisée de l’existence C’est le mythe de la passivité ; la demi-vérité, qui nous humaine63.

arrange, est que nous souffrons souvent de nos passions, Sartre voit dans les émotions une manière d’affron-nous soumettons à elles, nous laissons emporter par elles et ter la vie. Il écrit :

nous conduisons sottement à cause d’elles66.

La conduite émotionnelle n’est nullement un désordre ; c’est En fait, les expressions que nous utilisons confirment un système organisé de moyens qui visent une fin. Et ce le fait que les émotions sont des forces aveugles qui système est appelé pour masquer, remplacer, repousser une nous emportent ou nous enchaînent.

conduite qu’on ne peut ou qu’on ne veut pas tenir. Les émo-Solomon écrit :

tions représentent, chacune, un moyen différent d’éluder Nous « tombons » amoureux, tout comme quelqu’un tombe une difficulté, une échappatoire particulière, une tricherie dans le piège d’un tigre ou dans un marécage. Nous nous spéciale64.

trouvons « paralysés » de peur comme si l’on nous avait La théorie de Solomon
inoculé une drogue puissante, nous sommes « rongés » de sur les émotions
remords comme si nous étions attaqués par des mouches ou des moustiques ; nous sommes « frappés » par la jalousie Selon Solomon (1942-2007), les émotions (qu’il
comme si une Buick nous avait renversés, nous sommes appelle « passions ») sont des « jugements de valeur »

« abattus » par la honte comme un arbre par la hache, nous et des évaluations. Il rejette la vision classique des sommes « foudroyés » par le chagrin comme si un trombone

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 305
résonnait dans la cuisine, nous sommes « hantés » par le Solomon pense donc que les émotions sont des juge-sentiment de culpabilité comme par un fantôme, et nous ments d’évaluation. Il écrit :

sommes « poussés » par la colère comme si on nous poussait Par le biais de nos passions, nous constituons notre monde avec un aiguillon. Nos métaphores poétiques les plus riches, subjectif, lui donnons un sens, tout comme nous donnons devenues banales à force de servir, sont des images de passi-un sens à notre vie et à notre Moi. Les passions ne sont pas vité. Nous avons « le cœur brisé », « broyé », « déchiré », des accidents mais des activités ; elles ne sont pas à l’inté-

« emporté » et « défait » par la passion67 .

rieur de notre esprit mais des structures que nous établis-Comme nous l’avons vu au chapitre 9, l’expression
sons dans notre monde. Ma colère, même cette colère chinoise la plus utilisée dans les ouvrages chinois pour refoulée qui couve et que je ne laisse pas s’exprimer, est ma décrire la « stimulation » ou « l’excitation » produite par projection dans le monde, l’acte d’accusation silencieux de les émotions est ci ji, composée de ji, qui contient le quelqu’un qui m’a lésé, le jugement que je porte sur cet état radical de « l’eau » et qui signifie « balayer, gonfler »

déplaisant du monde70 .

comme le fait la vague ; autrement dit, ce terme évoque le déferlement des émotions qui, comme une vague, Voici comment Solomon explique le fait que les émo-emporte tout sur son passage.

tions soient des jugements :

Solomon pense que loin d’être des facteurs qui per-

Une émotion est un jugement, quelque chose que nous turbent la raison par une irrationalité aveugle, les faisons. Une émotion est un jugement de base sur notre Moi émotions donnent un sens à notre vie, qu’elles sont les et notre place dans le monde, la projection de valeurs et forces de vie de l’âme et que ce sont elles, et non pas la d’idées, de structures et de mythologies selon lesquelles nous Raison, qui constituent en fait notre Moi. Il pense que vivons et par l’intermédiaire desquelles nous appréhendons le rôle de la Raison n’est pas de réagir envers les pas-notre vie. La colère implique un jugement moral ; ma colère sions mais de bien les distinguer les unes des autres, et est cet ensemble de jugements. Ma honte est le jugement que la sagesse n’est pas le contraire des passions que je porte sur la situation ou l’incident dont je suis res-

(comme dans le confucianisme, le bouddhisme et le ponsable. Ma tristesse, ma peine et mon chagrin sont des taoïsme).

jugements de gravité diverse suite à une perte que j’ai subie.

Une émotion est un jugement d’évaluation, un jugement

!

sur ma situation et un jugement sur moi-même et/ou sur les autres71.

Loin d’être des facteurs qui perturbent la
raison par une irrationalité aveugle, les

Selon Solomon, l’objet ultime de nos jugements émo—
émotions donnent un sens à notre vie, sont
tionnels est toujours notre propre sens d’estime de soi les forces de vie de l’âme et ce sont elles, et
et de dignité personnelle.

non pas la raison, qui constituent en fait notre

Solomon met aussi en lumière une autre « fonction »

moi.

importante (si l’on peut dire) des émotions ; les émotions créent une « mythologie » dans notre vie, avec un groupe de héros et de malfrats, et cette mythologie est au centre de notre vie. La colère implique une mytho-Solomon écrit :

logie de cour et un jugement moral sur la personne qui Les passions sont l’âme même de notre existence ; ce ne sont m’a fait du tort ; la honte et le sentiment de culpabilité pas elles qui demandent les contrôles et rationalisations de impliquent aussi une mythologie de cour, mais une la Raison, c’est plutôt la Raison qui a besoin de l’ancrage et mythologie dans laquelle la personne elle-même se de la sagesse terrestre des passions. Les passions ne sont pas trouve dans la position de l’accusé. Par le biais de nos irrationnelles, elles sont au cœur de l’essence même du passions, nous mythifions le monde, partie essentielle « rationnel »68 .

de notre Moi.

Les émotions ont un autre rôle important dans la Tomkins dit :

mesure où, comme le dit Hume, elles seules nous Du mariage de la raison et de l’affect naît la clarté accompa-

« transportent » ; la Raison ne nous « transporte » pas.

gnée de passion. La raison sans affect serait impuissante, Hume n’utilise pas le mot « transporter » dans le sens l’affect sans la raison serait aveugle69.

d’être ému, c’est-à-dire d’être transporté par une

306 La psyché en médecine chinoise
émotion. Il veut dire que les émotions « transportent »

Ces résultats suggèrent que la réduction sélective des émo-la Raison dans le sens où elles lui donnent une direc-
tions est au moins aussi préjudiciable à la rationalité que les tion essentielle pour la vie, sous forme de plans, d’idées, émotions excessives. Il n’est certainement pas vrai que la de projets et de rêves de vie. C’est exactement le même raison gagne à opérer sans le levier des émotions. Au rôle que celui que joue l’Âme Éthérée vis-à-vis de contraire, les émotions aident probablement au raisonne-l’Esprit ( Shen) en médecine chinoise.

ment, surtout lorsqu’il concerne des choses personnelles et sociales qui impliquent un risque et un conflit74.

La théorie de Bockover

Damasio dit même :

sur les émotions

L’absence d’émotions est un corrélat fiable d’une conscience Bockover considère les émotions comme des événe-centrale défaillante, peut être tout autant que la présence ments psychiques qui sont à la fois intentionnels et d’un certain degré d’état émotionnel permanent est virtuel-affectifs. Elle écrit : lement toujours associée à un état de conscience75.

J’estime que le concept d’émotions implique une forme dif-Damasio propose « l’hypothèse de marqueurs soma-
férente de sensation mais une sensation que l’on ne peut pas tiques », théorie selon laquelle les émotions marquent mettre sur le même plan que ce que ressent le corps (comme certains aspects d’une situation ou le résultat de cer-James le prétend). Contrairement au ressenti corporel, le taines actions possibles. Il dit : « ressenti émotionnel pertinent » est de façon inhérente et irréductible de nature intentionnelle et affective. L’émotion Les émotions effectuent distinctement ce « marquage »

est une sorte d’événement intentionnel qui forme une unité comme une forme de « sensation viscérale » ou subreptice-irréductible en elle-même affective72 .

ment via des signaux en dessous du seuil de radar de notre conscience (comme exemples de signaux imperceptibles, on Elle explique ensuite la différence entre les croyances peut citer les réponses neuromodulatrices comme celles de et les émotions, à savoir : la dopamine ou de l’oxytocine, qui peuvent modifier le La différence entre les croyances et les émotions est que les comportement d’un groupe de neurones représentant un émotions impliquent des façons distinctement affectives de certain choix)76 .

prendre conscience des choses. Nous avons été conditionnés Selon Damasio, « les systèmes cérébraux qui sont à penser qu’aucun sentiment n’est « intentionnel », comme conjointement à l’œuvre dans l’émotion et la prise de
les perturbations corporelles que l’on ressent, et que les seuls décision sont généralement impliqués dans la gestion
événements intentionnels sont les pensées, les croyances et de la cognition et du comportement sociaux ».77 Autre-les jugements. Une analyse plus précise des émotions ne peut ment dit, du point de vue des Chinois, l’intuition et la laisser de côté leur caractère distinctement intentionnel créativité qui découlent de l’Âme Éthérée sont coor-et affectif73 .

données avec l’activité de l’Esprit afin de produire la Bockover conteste la vision qu’a Solomon des émo-pensée et la conduite sociale. Salk (qui est à l’origine du tions comme étant des jugements d’évaluation. Elle vaccin de la poliomyélite), dit quelque chose qui pour-pense que considérer les émotions comme étant des rait s’appliquer précisément à la relation entre l’Âme jugements d’évaluation est trop général et n’arrive pas Éthérée et l’Esprit : « La créativité repose sur la fusion de à rendre compte des différences qui existent entre les l’intuition et de la raison »78.

diverses émotions.

Selon Damasio, les émotions sont une composante
intégrale dans le fonctionnement des raisonnements. Il La théorie de Damasio
est arrivé à cette conclusion après de nombreuses années sur les émotions
d’observations cliniques chez des patients dont les facultés cognitives étaient absolument intactes mais qui souf-Damasio pense aussi que loin d’être des facteurs psy-fraient de lésions cérébrales dans le centre qui gouverne chiques qui ne font qu’obscurcir l’esprit, les émotions les émotions. Alors que leur « raison » était absolument sont en fait inhérentes au processus de raisonnement et intacte, ces patients faisaient toute une série d’erreurs de prise de décisions. Les études qui ont été conduites sur dans la vie quotidienne, en perpétuelle violation de ce des personnes souffrant de lésions cérébrales au niveau que l’on pourrait considérer comme socialement accep-du système limbique l’ont confirmé. Damasio écrit : table et personnellement avantageux79.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 307

Damasio a reconnu que dans certaines circons-
la rationalité pas seulement juste au-dessus de l’appareil de tances, les émotions pouvaient faire des ravages sur la régulation biologique mais aussi de celui-ci et avec celui-notre raisonnement mais, dit-il, l’absence d’émotions
ci84 .

et de sentiment n’est pas moins dommageable80. Il La différence entre le sommeil profond (dans lequel
écrit :

la conscience est temporairement suspendue) et le Dans les conditions optimales, les sentiments nous mon-sommeil paradoxal montre comment les émotions
trent la bonne direction, nous emmènent au bon endroit accompagnent la conscience. Damasio affirme :

dans l’espace de prise de décisions, là où l’on peut faire bon Le sommeil profond ne s’accompagne pas d’une expression usage des instruments de la logique. On se trouve face à émotionnelle, mais dans le sommeil paradoxal, dans lequel l’incertitude lorsque nous devons émettre un jugement la conscience revient sous une forme étrange, l’expression moral, décider de la suite d’une relation personnelle. L’émo-d’émotions se détecte facilement, que ce soit chez les hommes tion et le sentiment, de même que le mécanisme physiolo-ou chez les animaux 85. Il dit ensuite : Autrement dit, les gique caché qui les sous-tend, nous aide dans la tâche émotions et la conscience centrale ont tendance à aller de angoissante de prédire un futur incertain et de programmer pair au sens littéral du terme en étant présentes ensemble nos actions en conséquence81 .

ou absentes ensemble 86.

La citation ci-dessus montre des connexions intéres—

Damasio va plus loin et dit que les sentiments sont
santes avec la médecine chinoise dans la mesure où la
tout aussi cognitifs que la raison :

conscience centrale est proche de l’Âme Corporelle et

Les sentiments, tout comme les émotions dont ils découlent, où, comme nous le savons, c’est l’Âme Corporelle qui
ne sont pas un luxe. Ils servent de guides internes et ils nous module toutes les émotions et tous les sentiments à un aident à envoyer aux autres des signaux qui peuvent aussi niveau profond, autonome et automatique.

les guider. Et les sentiments ne sont ni intangibles ni insai-Loin d’être des facteurs qui ne font qu’obscurcir la sissables. Contrairement à ce que pense l’opinion scienti-raison, les émotions sont le résultat d’une longue his-fique classique, les sentiments sont tout aussi cognitifs que toire de réglages fins évolutionnistes. Les émotions font les autres perceptions. Ils sont le résultat de la disposition partie du système de bio-régulation destiné à notre physiologique la plus étrange qui a transformé le cerveau en survie. Darwin a étudié les réponses émotionnelles un public bien obligé d’écouter le corps82 .

dans le monde entier, et au-delà de quelques différences culturelles, a trouvé des similarités remarquables.

Il est intéressant de voir que Damasio voit la même

Selon Damasio, la fonction biologique des émotions
relation intime entre le corps et l’esprit que celle que est double : (1) elles produisent une réaction spécifique l’on trouve dans la médecine chinoise.

à une situation ; (2) elles régulent l’état interne de Le corps, tel qu’il est représenté dans le cerveau, constitue l’organisme de façon à le préparer à cette réaction spé-le cadre de référence indispensable aux processus neuraux cifique. Damasio écrit : En d’autres termes, l’objectif que nous connaissons comme l’esprit ; notre organisme biologique des émotions est clair et celles-ci ne sont pas un même sert de référence fondamentale pour la construction luxe dont on pourrait se passer 87. Damasio dit de façon du monde environnant et pour la construction du sentiment très concise : L’émotion est dévolue à la survie d’un orga-toujours présent de subjectivité qui fait partie de nos expé-nisme, et il en va de même pour la conscience88.

riences et qui en est le lot ; nos pensées les plus élaborées et Voici la définition d’une émotion selon Damasio :

nos actions les plus grandes, nos joies les plus grandes et nos peines les plus profondes utilisent toutes le corps comme 1. Les émotions sont un ensemble complexe de réponses mesure de référence83.

chimiques et neurales formant un schéma précis ; toutes les émotions ont un certain rôle de régulation à jouer, menant Damasio est très clair quant au rôle des soi-disant à la création de circonstances avantageuses pour l’orga-centres inférieurs du cerveau dans le processus de nisme. 2. Les émotions sont des processus biologiquement raisonnement : déterminés qui dépendent de mécanismes cérébraux préé-L’appareil de la rationalité, traditionnellement supposé être tablis provenant d’une longue histoire évolutionniste. 3. Les néocortical, ne semble pas fonctionner sans celui de la régu-mécanismes qui engendrent les émotions occupent un lation biologique, traditionnellement supposée être sous-ensemble relativement restreint des régions sous-corticales, corticale. Il semble que la nature ait construit l’appareil de commençant au niveau du tronc cérébral et montant 308 La psyché en médecine chinoise
jusqu’au cerveau supérieur. 4. Tous les mécanismes peuvent accompagné de la perception d’un certain mode de pensée et se déclencher automatiquement sans réflexion consciente.

de pensées sur certains thèmes 94. Cette vision fait partielLe fait que la culture joue un rôle dans la forme que prennent lement écho à celle de James et de Lange, pour qui un
certains éléments déclenchants n’enlève pas aux émotions sentiment est inséparable des modifications physiques
leur caractère stéréotypé fondamental, leur automaticité desquelles il naît.

et leur objectif de régulation. 5. Toutes les émotions uti-Damasio estime que les sentiments ne sont pas uni-
lisent le corps comme leur théâtre mais les émotions quement des regroupements de pensées. Il attache une
affectent aussi le mode opératoire de nombreux circuits grande importance aux manifestations physiques des cérébraux89.

sentiments.

Il est intéressant de voir que Damasio fait une dis-Ma position est que les sentiments sont fonctionnellement tinction entre le sentiment et l’ émotion. Il dit que les distincts parce que leur essence est faite des pensées qui sentiments sont tournés vers l’intérieur, qu’ils sont représentent le corps impliqué dans un processus de réac-privés, alors que les émotions sont tournées vers l’exté-tion. Enlevez cette essence et la notion de sentiment s’éva-rieur et sont publiques. Damasio soutient qu’il y a des nouit. Enlevez cette essence et personne ne pourra plus sentiments qui sont conscients et d’autres qui ne le jamais dire « Je suis » heureux mais devra dire « Je pense »

sont pas. Il écrit :

heureux95 .

Un organisme peut représenter sous forme de schémas Cette distinction entre les émotions et les sentiments mentaux et neuraux l’état que nous, créatures conscientes, est intéressante et l’une de celle qui présente des simili-appelons un sentiment sans jamais savoir que ce sentiment tudes étranges avec la médecine chinoise. En fait, on est en train de prendre place90.

pourrait dire que les sentiments qui ne sont pas conscients relèvent de l’Âme Corporelle ( Po) alors que les émotions Plus loin, Damasio précise cette distinction :

impliquent l’Esprit ( Shen) et l’Âme Éthérée ( Hun).

Bien que certains sentiments soient liés aux émotions, il y en a beaucoup qui ne le sont pas ; toutes les émotions produisent des sentiments si vous êtes éveillé et vif, mais tous les senti-Freud, Jung et bowLby
ments ne viennent pas des émotions. J’appelle sentiments en toile de fond ceux qui ne proviennent pas des émotions91 .

Freud (1856-1939)

Clarifiant la distinction entre l’émotion et le senti-La fin du 19e siècle et le début du 20e siècle ont vu ment, Damasio écrit :

l’émergence de la psychanalyse et de la théorie de Freud sur l’inconscient. Freud a été le premier à avancer le Dans notre effort de compréhension de la chaîne complexe concept d’inconscient.

d’événements qui commencent avec l’émotion et se termine par le sentiment, la séparation de principe entre la partie du L’inconscient
processus qui est publique et celle qui reste privée peut nous Le concept d’inconscient que Freud a proposé était aider. Dans cet ouvrage, j’appelle la première émotion et la révolutionnaire dans la mesure où il prétendait que la seconde sentiment 92.

conscience se composait de couches et que certaines de Damasio considère que les sentiments font suite aux
nos pensées survenaient « en dessous de la surface »,
émotions et non pas l’inverse. Les sentiments peuvent
c’est-à-dire dans une couche de l’esprit dont nous survenir en dehors de notre champ de conscience ; n’étions pas conscients, l’inconscient.

pour les Chinois, ces sentiments sont ceux qui viennent Freud a été conduit à la découverte de l’inconscient
de l’Âme Corporelle. Damasio dit : « Combien de fois par l’analyse des rêves et de ce que nous appelons les remarquons-nous, qu’à un certain moment, un jour donné,

« lapsus ». Freud pensait que les rêves étaient l’expres-nous nous sentons particulièrement bien, remplis d’énergie sion symbolique de désirs et de peurs inconscients ; et d’espoir, mais sans savoir pourquoi ? Ou, au contraire, comme ils sont, par définition, inconscients, ils ne tristes et nerveux93 ? Dans ces cas là, nos sentiments se peuvent remonter à la surface que sous forme symbo-forgent en dehors de notre champ de conscience.

lique, dans les rêves.

Voici la définition que Damasio donne du sentiment :

Ce sont les rêves, qu’il appelait « la voie royale de Un sentiment est la perception d’un certain état du corps l’inconscient », qui fournissent le meilleur accès à notre

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 309
vie inconsciente et qui sont la meilleure illustration de La structure tripartite, composée du ça, du moi et
sa « logique », qui est différente de la logique de la du surmoi, présente certaines similitudes avec la pensée consciente. Freud a exposé la première topolo-façon dont la médecine chinoise voit la psyché. On gie de la psyché dans L’interprétation des rêves (1899), pourrait, par exemple, imaginer que l’Âme Éthérée et ouvrage dans lequel il soutient que l’inconscient existe l’Âme Corporelle sont semblables au ça, la première à
et dans lequel il décrit la méthode qui permet d’y avoir un niveau psychique et la seconde à un niveau phy-accès.

sique. Comme nous l’avons vu aux chapitres 3 et 4,

Les phénomènes quotidiens de « lapsus » sont aussi
une caractéristique essentielle de l’Âme Éthérée et de considérés comme une manifestation de désirs ou de l’Âme Corporelle est qu’elles ont une existence indé-peurs inconscients. Cette pensée fait tellement partie de pendante de celle de l’Esprit (le Shen du Cœur).

notre langage quotidien qu’on parle même de ces lapsus Freud pensait que les êtres humains étaient poussés
comme de « lapsus freudiens ».

par deux conflits centraux : l’instinct de vie (la libido, Le « refoulement » est une opération cruciale, au responsable de la survie, la reproduction, la faim, la centre de l’inconscient. Selon Freud, les gens ont des soif et le sexe) et l’instinct de mort (Thanatos). La des-pensées et des sentiments qui sont tellement doulou-cription que Freud donne de la libido (qu’il appelle aussi reux qu’ils sont incapables de les reconnaître (le cathéxie) ne recouvre pas uniquement la libido sexuelle complexe Œdipe, c’est-à-dire l’attirance incestueuse mais toute envie créative et source de vie.

d’un fils pour sa mère et/ou d’une fille pour son père, L’instinct de mort, dont l’énergie est connue comme
en est un exemple). Pour Freud, ces pensées et ces sen-anti-cathéxie, représente un besoin inhérent à toute timents, et les souvenirs qui leurs sont liés, ne peuvent chose vivante de retourner à un état de calme ; autre-être éliminés de l’esprit mais peuvent être éliminés de ment dit, à un état inorganique ou un état de mort. La la conscience. C’est ainsi qu’ils en viennent à constituer vision que Freud avait de l’instinct de mort a certains l’inconscient.

points communs avec l’activité de l’Âme Corporelle.

Pour Freud, le processus de refoulement est lui-Comme nous l’avons vu au chapitre 4, l’Âme Corpo-même un acte non conscient (autrement dit, il ne sur—
relle possède un mouvement centripète qui tend à la vient pas parce que les gens veulent évacuer certaines fragmentation et se termine parfois par la mort.

pensées ou sentiments). Freud a émis l’idée que ce que les personnes refoulaient était en partie déterminé par leur inconscient. En d’autres termes, l’inconscient, Jung (1875-1961)

pour Freud, était à la fois la cause et l’effet du L’inconscient collectif
refoulement.

La psychologie analytique de Jung diffère de la psycho-Freud a nommé sa nouvelle théorie sur les désirs logie freudienne sur de nombreux points. Un de ces points incestueux inconscients « le complexe d’Œdipe », à la
importants est le concept d’inconscient. Alors que Freud suite de la célèbre tragédie grecque Œdipe Roi, de ne concevait qu’un inconscient individuel comme étant

Sophocle. Il s’est servi du complexe œdipien pour expri-le dépositaire de tout le matériau psychologique non mer sa profonde croyance que les gens ont des désirs
voulu (ou éliminé), Jung parle aussi d’un inconscient incestueux et doivent les refouler.

universel comme étant le dépositaire des symboles universels, des idées et des archétypes communs à l’huma-

Le ça, le moi et le surmoi
nité entière. Ainsi, les symboles qui surgissent dans nos Dans ses textes plus tardifs, Freud a imaginé qu’on rêves peuvent être la manifestation de notre matériau pouvait diviser la psyché en trois parties : le moi, le inconscient refoulé mais aussi de symboles ou d’arché-surmoi et le ça. Le ça est connu comme étant la partie types. Il s’ensuit que la psychologie jungienne a une infantile de la psyché, très impulsive et qui ne prend en dimension bien plus spirituelle que celle de Freud.

compte que ce qu’elle veut, sans se soucier des consé—

L’inconscient collectif contient des archétypes
quences. Le surmoi est le code moral de la psyché qui
communs à tous les êtres humains. Autrement dit, suit exclusivement le bien ou le mal. Enfin, le moi reprél’individualisation peut faire remonter à la surface des sente l’équilibre entre les deux. Une fois que le surmoi symboles qui ne relèvent pas de l’expérience de et le ça sont équilibrés, l’ego agit d’une façon qui prend vie d’une seule personne. Ce contenu est plus facile-en compte à la fois les désirs et la morale.

ment vu comme des réponses aux questions les plus

310 La psyché en médecine chinoise
fondamentales de l’humanité : la vie, la mort, le sens de la Jung a identifié l’anima comme étant la composante vie, le bonheur, la peur. Parmi ces concepts, certains, plus inconsciente féminine de la psyché chez l’homme, et spirituels, peuvent venir s’intégrer à la personnalité.

l’animus comme étant sa composante inconsciente

On peut penser que les archétypes de l’inconscient masculine chez la femme. Mais on prend rarement cela
collectif sont des idées communes à toute l’humanité.

de façon littérale ; de nombreux praticiens jungiens Tous les êtres humains ont des prédispositions psycho-estiment que l’anima et l’animus sont tous deux pré—
logiques innées sous la forme d’archétypes qui composents en chacun. Jung a affirmé que l’anima et l’animus sent l’inconscient collectif.

jouaient le rôle de guides du Moi inconscient unifié, et On peut appréhender les archétypes en examinant la
que prendre conscience de l’anima et l’animus et s’y communication symbolique de la psyché humaine à
relier était une des étapes les plus difficiles et les plus travers les arts, les rêves, la religion, les mythes. Jung a gratifiantes de la croissance psychologique. Jung a dit élaboré une théorie qui veut que certains thèmes sym-qu’il avait identifié son anima lorsque celle-ci, un jour, boliques se retrouvent dans toutes les cultures, dans lui avait parlé de façon inattendue, sous forme d’une toutes les époques, et dans chaque être humain.

voix interne.

Souvent, lorsque les gens refusent de tenir compte de

L’ombre
l’anima ou de l’animus, l’anima et l’animus réclament

Le concept d’ ombre représente un élément important leur attention en se projetant sur les autres. C’est ce qui de la psychologie jungienne. L’ombre est un ensemble
explique, selon Jung, que nous sommes parfois sponta—
inconscient défini comme les aspects refoulés et sup-nément attirés par des personnes que nous ne connais—
primés du moi conscient. Il y a des formes d’ombre sons pas ; nous reconnaissons notre anima ou notre constructives et destructrices. Pour son côté destruc-animus en elles. Le coup de foudre est un exemple de
teur, l’ombre représente souvent tout ce que la cette projection de l’anima et de l’animus. De plus, les conscience de la personne refuse de reconnaître en elle.

personnes qui s’identifient avec force au rôle attribué à Par exemple, quelqu’un qui se perçoit comme gentil a
leur sexe (par exemple, un homme se conduit de façon
une ombre dure ou méchante. Inversement, une per—
agressive et ne pleure jamais) n’ont en fait pas reconnu sonne brutale peut avoir une ombre douce.

effectivement leur anima ou leur animus.

Jung a insisté sur l’importance qu’il y a à prendre Jung pense que l’animus est responsable de la pensée
conscience du matériau de l’ombre et à l’intégrer dans la rationnelle alors que l’anima est responsable de l’intui-conscience, de crainte de voir la personne le projeter sur les tion et de la créativité. Ce que Jung décrit ici corres-autres. Dans les rêves, l’ombre est souvent représentée par pond à nos tendances inconscientes car, au niveau des personnages sombres du même sexe que le rêveur.

conscient, les hommes et les femmes sont tous égale—

Selon Jung, nous abordons cette ombre de quatre façons : ment capables de pensée rationnelle, d’intuition et de le déni, la projection, l’intégration et/ou la transmutation.

créativité (quoiqu’à des degrés différents selon les Personnellement, je trouve que le concept jungien individus).

d’ombre est relativement proche du gui de la médecine Ainsi, l’anima représente la partie inconsciente de chinoise. Comme je l’ai dit au chapitre 7, le concept l’homme et l’animus la partie inconsciente de la femme.

chinois de gui peut se voir comme une métaphore de L’animus et l’anima nous « possèdent » souvent et se
l’ombre ; c’est l’aspect « ténébreux » qui fait partie de manifestent par leurs caractéristiques négatives.

l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle, mais qui est essen—

Lorsqu’un homme est possédé par le côté négatif de son tiel à notre être car il fournit le « mouvement » à ces anima, il est de mauvaise humeur, irritable et peu deux âmes, à un niveau psychique pour la première et
communicatif ; lorsqu’une femme est possédée par le
un niveau physique pour la seconde. Sans ce gui il n’y côté négatif de son animus, elle est hypercritique et aurait pas de mouvement de l’Âme Éthérée et de l’Âme
s’érige en juge.

Corporelle, tout comme sans l’ombre, le moi manque—

On pourrait imaginer qu’il y a certains liens entre
rait d’originalité et de mouvement.

la vision jungienne de l’anima et de l’animus et la médecine chinoise. D’une certaine façon, les caractéristiques de l’anima sont proches de celles de l’Âme Animus et anima

Éthérée, alors que celles de l’animus sont semblables à Les concepts d’ animus et d’ anima sont deux autres celles de l’Esprit ( Shen) et de l’Intellect ( Yi). Voir la aspects fondamentaux de la psychologie jungienne.

figure 14.4.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 311
facilement par l’intermédiaire de la fonction inférieure, moins développée, de la personne. La rencontre de l’inconscient et du développement des fonctions moins
développées ont alors tendance à aller de pair.

Là encore, on pourrait faire des parallèles avec la médecine chinoise. On pourrait former l’hypothèse que
les fonctions de pensée et de sentiment sont à rattacher à l’Esprit ( Shen), à la Volonté ( Zhi) et à l’Intellect ( Yi), que la fonction de sensation est une fonction de l’Âme Corporelle et celle d’ intuition une fonction de l’Âme Éthérée.

Bowlby

Figure 14.4 Liens entre l’animus et l’anima et l’Âme éthérée, Le système limbique de notre vie émotionnelle révèle l’esprit et l’intellect.

une facette intéressante de la nature des émotions.

Comme nous l’avons vu plus haut, le système limbique
module le cortex et ce dernier ne peut se développer Types psychologiques
sans le premier. Ainsi, loin d’être des facteurs psy-La psychologie analytique distingue plusieurs types ou chiques qui « perturbent » notre esprit et obscurcissent caractères psychologiques.

notre nature humaine, (comme le prétend la médecine

Tout d’abord, les termes extroverti et introverti ren-chinoise, essentiellement sous l’influence de la vision voient à un courant de la libido (l’énergie psychique) ; qu’ont les confucianistes et les taoïstes des émotions), chez l’introverti, ce courant se dirige vers l’intérieur, vers les émotions sont un mode essentiel grâce auquel notre les concepts et les idées, chez l’extroverti, il va vers l’exté-psyché fonctionne. Sans formation de liens émotion-rieur, vers les gens et les objets. Chacun possède des nels, l’enfant meurt, tout simplement.

mécanismes à la fois d’introversion et d’extroversion, et Dans les années 40, le psychanalyste Spitz a évoqué le c’est la partie qui domine globalement qui va déterminer sort des orphelins que l’on amenait dans des orphelinats si une personne est introvertie ou extravertie.

ou des institutions, de même que celui de bébés qui avaient Selon Jung, la psyché consciente comporte quatre été séparés de leur jeune mère incarcérée. En raison de la fonctions essentielles :

nouvelle théorie disant que les maladies se transmettaient par les microbes, ces enfants étaient nourris et vêtus, ils

• la sensation : perception par les sens ;
vivaient au chaud et étaient propres, mais personne ne

• l’ intuition : perception inconsciente ou perception jouait avec eux, personne ne les tenait dans les bras ou ne d’un contenu inconscient ;
les câlinait96. Bon nombre de ces enfants se sont repliés

• la pensée : fonction de cognition intellectuelle, sur eux-mêmes, sont devenus souffreteux, ont perdu du
élaboration de conclusions logiques ;
poids et bon nombre sont décédés. Paradoxe intéressant,

• le sentiment : fonction d’évaluation subjective.

ces enfants sont tombés malades en raison des infections La pensée et le sentiment sont rationnels alors que la mêmes qu’ont essayait d’éviter en les isolant. Il est inté-sensation et l’intuition sont non rationnelles. Selon Jung, ressant de noter que 40% des enfants en institution sont la rationalité est faite de pensées figuratives, de senti-morts de la rougeole contre 0,5% des enfants qui vivaient ments ou d’actions raisonnés, point de vue qui repose à l’extérieur. Tout simplement, l’absence d’interaction sur la valeur objective apportée par l’expérience pra-humaine (être dans les bras, gazouiller, parler, être caressé, tique. Chez toute personne, le degré d’introversion ou jouer) est fatale aux nourrissons.

d’extroversion d’une fonction peut être bien différent Le psychanalyste britannique John Bowlby (1907-de celui d’une autre fonction.

1990) a fourni un travail de pionnier quant à la théorie De façon générale, nous avons tendance à favoriser
de l’attachement et des liens affectifs chez les bébés.

la fonction supérieure, la mieux développée, alors que Bowlby a élaboré la théorie selon laquelle les nourris-nous pouvons élargir notre personnalité en en dévelop—
sons humains naissent avec un système cérébral qui pant d’autres. Par rapport à cela, Jung a noté que favorise le sentiment de sécurité en établissant des liens l’inconscient a souvent tendance à se révéler plus comportementaux instinctifs avec leur mère. Ce lien 31 La psyché en médecine chinoise
entraîne la détresse lorsqu’il vient à manquer, de même malien. Au contraire des reptiles, les émotions sont des que la tendance à se rechercher mutuellement lorsque
élaborations mammaliennes de sentiments dans les—
l’enfant a peur ou souffre97.

quels les neurotransmetteurs, comme la dopamine, la

Bien que les idées de Bowlby soient désormais
noradrénaline (norépinephrine) et la sérotonine, aug—
banales, elles étaient surprenantes et révolutionnaires mentent ou diminuent le niveau d’activité cérébrale, dans les années 50. Par exemple, le fondateur de l’école comme on peut le voir dans les mouvements, les gestes
behavioriste, John Watson (1878-1958) écrivait :

et les postures. Chez les mammifères, les primates et L’amour maternel est un outil dangereux. Ne serrez pas vos les être humains, les sentiments qui s’expriment sont
enfants contre vous, ne les embrassez pas, ne les laissez des indices émotionnels.

jamais s’asseoir sur vos genoux. Si vous ne pouvez pas Par exemple, on estime que l’émotion humaine
résister, contentez-vous de leur donner un seul baiser sur le qu’est l’amour s’est développée à partir des paléo-front lorsqu’ils vous souhaitent une bonne nuit 98. Bowlby circuits du cerveau mammalien (plus précisément les
s’est attiré les foudres à la fois des psychiatres et des modules du gyrus du cingulum) avec pour but de psychanalystes.

s’occuper, de nourrir et de soigner la progéniture.

D’après Bowlby, le nouveau-né vient au monde avec

Avant le cerveau mammalien, la vie était automapeu de capacités motrices si bien que lorsque sa mère
tique, préconsciente et prévisible. Les centres moteurs s’éloigne, il peut la garder auprès de lui s’il pleure. Au des reptiles réagissent aux indices sensoriels de vision, fur et à mesure que le bébé développe une coordination de son, de toucher, de produits chimiques, de gravité et musculaire, les conduites d’attachement se font plus de mouvements par des mouvements corporels préé-sophistiquées : le bébé tend la main, attrape, fait des tablis et des postures programmées. Avec l’appari-signes, rampe pour que sa mère se rapproche de lui99.

tion des mammifères qui étaient actifs la nuit, il y a Comme nous l’avons vu dans le chapitre 4, ces activités environ 180 millions d’années, l’odorat a remplacé la
du bébé sont des manifestations de l’Âme Corporelle.

vision comme sens dominant, et un autre mode de Il y a un parallèle intéressant à faire entre le lien réaction est apparu avec le sens olfactif, qui s’est proba-mère-enfant de Bowlby et le concept chinois d’Âme blement transformé en émotion mammalienne et Corporelle. Comme nous l’avons vu dans le chapitre 4,
mémoire émotionnelle.

étant la plus proche de l’Essence, l’Âme Corporelle est À la période du jurassique, le cerveau mammalien a
responsable des tout premiers processus physiologiques lourdement investi dans l’olfaction pour opérer la nuit, après la naissance. Zhang Jie Bing dit : Au début de la lorsque les reptiles dormaient, ce qui expliquerait pour-vie, les oreilles, les yeux et le Cœur perçoivent, les mains et quoi les lobes olfactifs des cerveaux mammaliens sont les pieds bougent et la respiration commence ; tout cela vient proportionnellement plus importants que chez les rep-de l’acuité de l’Âme Corporelle100.

tiles. Ces voies pour les odeurs ont progressivement On dit que pendant le premier mois de sa vie, le bébé
formé le schéma directeur neural de ce qui allait devenir n’est « qu’Âme Corporelle ». Comme celle-ci réside au plus tard notre cerveau limbique.

Poumon, l’Âme Corporelle est responsable du toucher et Les émotions sont liées à l’activité de zones céré-des sensations dermiques, et elle est nourrie par l’Âme brales qui dirigent notre attention, motivent notre Corporelle de la mère par le biais de l’allaitement et des comportement et déterminent la signification de ce qui caresses. C’est ce qui explique l’importance du toucher se passe autour de nous. Les travaux de pionniers de dans la vie du bébé ; non seulement celui-ci permet d’éta-Broca, Papez et MacLean ont suggéré que les émotions blir un lien entre la mère et le bébé mais il nourrit aussi étaient liées à un groupe de structures au centre du physiquement l’Âme Corporelle, et donc le Poumon.

cerveau que l’on nomme le système limbique, comprenant l’hypothalamus, le gyrus du cingulum, l’amyg-La vision qu’ont actueLLement
dale, l’hippocampe, le fornix, le septum, le striatum Les neurosciences sur Les émotions
ventral, l’insula, les régions périrhinale et parahippocampale, de même que d’autres structures (Fig. 14.5).

Neurophysiologie des émotions

Plus récemment, la recherche a montré que certaines
de ces structures limbiques n’étaient pas autant liées L’explication neurobiologique de l’émotion humaine aux émotions que d’autres, alors que certaines struc-est que cette émotion est un état plaisant ou déplaisant tures non limbiques étaient plus pertinentes au niveau organisé dans le système limbique du cerveau mam-émotionnel.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 313

Figure 14.7 Cortex préfrontal.

Figure 14.5 Le système limbique.

derrière le front et au-dessus des yeux. Il semble
jouer un rôle crucial dans la régulation des

Les structures cérébrales qui sont couramment
émotions et du comportement en anticipant les
considérées comme les plus impliquées dans les émo—
conséquences de nos actions. Il se peut que le
tions sont les suivantes :

cortex préfrontal joue un rôle important dans
les gratifications retardées en maintenant les

• L’ amygdale : l’amygdale est une petite structure émotions dans la durée et en organisant la
ronde située à l’avant de l’hippocampe, près des
conduite vers des buts spécifiques (Fig. 14.7).

pôles temporaux. L’amygdale est impliquée dans la

Le cortex préfrontal est responsable des fonctions
détection et l’apprentissage des parties de notre
exécutives, ce qui inclut la gestion des pensées
environnement qui sont importantes et ont une
conflictuelles, des choix entre le juste et le faux, le signification émotionnelle. Ces parties sont
bien et le mal, la prédiction des événements futurs
essentielles à la production de l’émotion, plus
et la gestion du contrôle social comme l’élimination
particulièrement pour les émotions négatives,
de certaines émotions ou de désirs sexuels
surtout pour la peur (Fig. 14.6) L’amygdale est impératifs. On considère que l’activité de base de
impliquée dans l’apprentissage émotionnel101.

cette zone cérébrale est d’orchestrer les pensées et

• Le cortex préfrontal : le terme de cortex préfrontal les actions et de les accorder aux objectifs internes.

renvoie à la zone qui est tout à l’avant du cerveau,

Une caractéristique intéressante du cortex
préfrontal est que c’est le côté gauche qui est activé lorsque la personne fait l’expérience d’émotions
positives et le côté droit lorsqu’elle fait l’expérience d’émotions négatives102. En fait, une lésion du côté gauche du cortex préfrontal comme on peut en voir
dans les attaques d’apoplexie engendre une
dépression103. Même chez des patients déprimés sans lésion neurologique, les mesures de l’activité
cérébrale de cette zone montrent un tableau
d’hypo-activation préfrontale gauche104.

• Le cortex cingulaire antérieur : Le cortex cingulaire antérieur (CCA) est au centre du cerveau, juste
derrière le cortex préfrontal. On pense que le CCA
joue un rôle central dans l’attention et qu’il est

Figure 14.6 amygdale.

particulièrement important pour ce qui est de la

31� La psyché en médecine chinoise

Figure 14.8 Cortex cingulaire antérieur.

prise de conscience subjective consciente des
émotions. Cette zone du cerveau peut aussi jouer
un rôle important dans le déclenchement du
comportement motivé (Fig. 14.8).

• Le striatum ventral : le striatum ventral est un ensemble de structures sous-corticales ; on pense
qu’il joue un rôle important dans les émotions et le

Figure 14.10 insula.

comportement. On estime qu’une partie du
striatum ventral, le noyau accumbens, est impliqué
dans l’expérience de l’émotion positive liée à un but
corps (le rythme cardiaque, la respiration, la
précis. Les personnes souffrant d’addictions
digestion, etc.). Cette zone traite aussi l’information connaissent une activité accrue de cette zone en
liée au goût et on pense qu’elle joue un rôle
présence de l’objet de leur addiction (Fig. 14.9).

important dans la façon dont on fait l’expérience

• L’ insula : on pense que le cortex insulaire joue un de l’émotion du dégoût (Fig. 14.10).

rôle essentiel dans l’expérience physique des

L’insula est une région du cerveau qui s’est révélée
émotions car il est connecté à d’autres structures
cruciale pour comprendre ce que c’est que d’être
cérébrales qui régulent les fonctions autonomes du
un être humain. C’est la source des émotions
sociales, de choses comme le désir et le dégoût,
l’orgueil et l’humiliation, le sentiment de
culpabilité et l’expiation. Elle aide à faire naître
l’intuition morale, l’empathie et la capacité à
réagir émotionnellement à la musique. Son
anatomie et son évolution éclairent les profondes
différences qu’il y a entre les être humains et
les autres animaux. L’insula décrypte aussi les
états corporels comme la faim et le désir, et peut
jouer un rôle dans les addictions.

Il y a une corrélation intéressante entre certaines zones des circuits du cerveau et une émotion spécifique (jusqu’à un certain point). La tomographie à émission
de positions (PETscan) et l’imagerie à résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) ont montré que

… l’induction et l’expérience de la tristesse, de la colère, de Figure 14.9 striatum ventral.

la peur et du bonheur provoquent une activation de plusieurs

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 315
sites mais le schéma est différent pour chaque émotion. Par système discret dévoué à l’hypothalamus et incapable
exemple, la tristesse active le cortex préfrontal ventral d’avoir une influence sur les ganglions de la base106.

médial, l’hypothalamus et le tronc cérébral, alors que colère Comme le dit Trimble :

ou la peur n’activent ni le cortex préfrontal ni l’hypothalamus. L’activation du tronc cérébral est commune à ces trois Il est devenu de plus en plus évident que le système limbique, émotions [la tristesse, la colère, la peur] mais une activa-et donc nos émotions, jouent un rôle dans la cognition et le tion préfrontale ventrale médiale semble être propre à la savoir personnel. On ne voit plus l’émotion comme la colère. L’amygdale est indispensable pour reconnaître la contrepartie de la raison dans la cognition humaine mais peur dans les expressions du visage, pour être conditionné plutôt comme un collaborateur et un constructeur effectif à la peur et même pour exprimer la peur105.

de nos raisonnements et de nos pensées107.

Récemment, on a fait une nouvelle découverte

De telles positions offrent un contraste frappant avec importante en ce qui concerne l’interaction entre le celles des trois grandes philosophies chinoises (le cortex et le système limbique. Jusqu’à il y a peu, on taoïsme, le confucianisme et le bouddhisme), pour les-pensait que le cortex était responsable de la cognition quelles les émotions sont des facteurs qui obscurcissent et le système limbique des émotions. Mais comme nous notre raison et notre nature humaine même. Selon ces
l’avons vu plus haut, le cortex dépend du système lim—
vues, les émotions ne sont que des causes de la maladie bique au début de son développement, chez les bébés.

mais, comme nous l’avons vu plus haut, celles-ci sont

De plus, on a récemment découvert que les parties ros—
en fait bien plus que cela car elles sont essentielles à trales des ganglions de la base, loin d’être de fonction notre fonctionnement en tant qu’être humain et même,
exclusivement motrices, sont en fait innervées par le en vérité, à notre capacité cognitive.

système limbique (Fig. 14.11). En réalité, les structures Le langage lui-même, à l’origine, est peut-être né des limbiques montrent une connectivité plus forte avec les émotions plutôt que de la raison. Dans sa forme la plus ganglions de la base qu’avec l’hypothalamus, balayant ancienne, le langage était probablement une expres-complètement l’idée que le système limbique est un sion des émotions. Rousseau écrit : Il semble que ce soit le besoin qui ait dicté les premiers gestes, alors que les passions [les émotions] ont suscité les premiers mots 108. En fait, il se peut aussi que la musique même soit apparue en conjonction avec les premiers sons gutturaux dictés par les émotions.

L’étude des manifestations physiques des diverses émotions offre des parallèles intéressants (ou parfois des différences) avec la médecine chinoise.

• La peur se ressent comme une augmentation du rythme cardiaque, un renforcement de la réaction

« réflexe » et un accroissement de la tension
musculaire. Cette description est intéressante car
elle confirme la position comme quoi la peur
chronique affecte plus le Cœur que le Rein.

• La colère, basée sur la sensation, semble
indissociable de la peur.

• Le bonheur est souvent ressenti comme une
sensation d’expansion et de gonflement dans la
poitrine et une sensation de légèreté ou de
flottabilité, comme si on était dans l’eau. Cette
sensation de « gonflement » semble faire écho à la
vision chinoise selon laquelle l’excès de joie rend le cœur plus gros.

• La tristesse se ressent souvent sous la forme d’une Figure 14.11 interaction entre les ganglions de la base et le système limbique.

sensation de serrement de la gorge et les yeux et de

316 La psyché en médecine chinoise
relâchement dans les bras et les jambes. Cette
émotions et des sentiments. Il régit les humeurs et les constriction de la gorge est un signe de stagnation
fonctions corporelles.

du Qi dans les méridiens du Poumon (qui sont

Le néocortex représente le stade d’évolution le plus affectés par la tristesse).

avancé de notre cerveau. Il gouverne notre capacité à

• La honte peut se ressentir comme une chaleur dans parler, à penser et à résoudre les problèmes. Le néocortex le haut de la poitrine et le visage. Ceci montre que
affecte notre créativité et notre capacité à apprendre. Le la honte affecte le Cœur.

néocortex compte pour environ 80% du cerveau.

• Le désir peut s’accompagner d’une gorge sèche, Pour le neurologue Paul MacLean, chacun de ces
d’une respiration lourde et d’une augmentation du
trois cerveaux représente une strate évolutive dis-rythme cardiaque. Ceci confirme la vue de la
tincte qui s’est formée sur la couche qui la précédait, médecine chinoise selon laquelle le désir excessif
comme sur un site archéologique. C’est ce qu’il appelle entraîne une Chaleur du Cœur.

le « cerveau triunique ». MacLean prétend que ces trois cerveaux fonctionnent comme « trois ordinateurs

Le cerveau triunique
biologiques interconnectés », [chacun] ayant sa propre intelligence, sa propre subjectivité, son propre sens du Selon la théorie du cerveau triunique, que l’on doit à temps et de l’espace, et sa propre mémoire ». Il identifie Paul MacLean, directeur du « Brain Evolution and ces trois cerveaux comme étant le néocortex ou cerveau Behavior » aux « National Institutes of Health », nous néomammalien, le système limbique ou système paléo-avons « trois cerveaux » (Fig. 14.12).

mammalien, et le cerveau reptilien, qui comprend le Le tronc cérébral est le cerveau reptilien. C’est un tronc cérébral et le cervelet.

vestige de notre passé préhistorique. Le cerveau repti-Chacun de ces trois cerveaux est relié aux deux lien agit selon le mode stimulus-réponse. Il est utile en autres par des nerfs, mais chacun semble fonctionner
cas de décisions rapides qu’il faut prendre sans réflé-comme un système cérébral à part entière, avec des chir. Le cerveau reptilien se focalise sur la survie et capacités distinctes.

prend le relais quand nous sommes en danger et Cette hypothèse est devenue un paradigme impor-n’avons pas le temps de réfléchir. Dans un monde où tant qui a obligé à repenser la façon dont le cerveau règne la loi du plus fort, l’objectif du cerveau reptilien fonctionne. On avait supposé auparavant que le niveau est de trouver de la nourriture et d’éviter de servir de supérieur du cerveau, le néocortex, dominait les autres nourriture. Le cerveau reptilien est mû par la peur et niveaux, qui lui étaient inférieurs. MacLean a montré
prend le relais lorsque la personne se sent menacée ou que ce n’était pas le cas et que le système limbique en danger.

inférieur physique, qui régit les émotions, pouvait Le second cerveau est le cerveau limbique ou cer-court-circuiter les fonctions du niveau mental supé-veau mammalien. Le système limbique est la base des rieur lorsque le besoin s’en faisait sentir.

Le cerveau reptilien

Le cerveau reptilien comprend le tronc cérébral et le cervelet (Fig. 14.13). Le tronc cérébral est la zone la plus ancienne et la plus petite dans toute l’évolution du cerveau humain. Elle s’est développée il y a des centaines de millions d’années et elle ressemble plutôt au cerveau complet des reptiles qui existent actuellement.

C’est pour cela que cette région est souvent appelée

« cerveau reptilien ». Divers groupes de cellules du tronc cérébral déterminent le niveau d’alerte général du cerveau et régulent les processus végétatifs du corps comme la respiration et les battements cardiaques.

Ce cerveau est semblable à celui que possédaient les
robustes reptiles qui ont précédé les mammifères, il y a en gros 200 millions d’années. Il est « préverbal »

Figure 14.12 Le cerveau triunique.

mais il contrôle des fonctions vitales comme le cerveau

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 317

• Le mésencéphale est responsable :

— du contrôle des réactions lors de la vision

— des mouvements oculaires,

— de la dilatation des pupilles,

— des mouvements corporels,

— de l’ouïe.

• La moelle allongée est responsable :

— du contrôle des fonctions autonomes,

— de la transmission des signaux nerveux entre le
cerveau et la moelle épinière.

• Le pont est responsable :

— de l’excitation sexuelle,

— de l’aide au contrôle des fonctions autonomes,

— de la transmission des informations sensorielles
entre le cerveau et le cervelet,

— du sommeil.

Figure 14.13 Cerveau reptilien.

Le cerveau paléomammalien
autonome, la respiration, le rythme cardiaque et le Le cerveau limbique entoure le cerveau reptilien. Il mécanisme de « combat ou fuite ». En l’absence de comprend :

langage, ses réactions sont instinctives et stéréotypées ; elles concernent les besoins fondamentaux comme

• l’hippocampe,
survivre, maintenir l’état physique, faire des réserves,

• le fornix,
dominer, se nettoyer et s’accoupler. On le trouve éga-

• l’amygdale,
lement dans des formes de vie inférieures comme chez

• le septum,
les lézards, les crocodiles et les oiseaux. Il se trouve à

• le gyrus cingulaire,
la base du crâne, en haut de la colonne vertébrale.

• le striatum ventral,

Le cerveau reptilien a le même type de programmes

• les régions périrhinale et parahippocampale.

comportementaux archaïques que ceux des serpents et

(Fig. 14.5).

des lézards. Il est rigide, obsessionnel, compulsif, stéréo-En 1952, MacLean a été le premier à employer le typé et paranoïde ; il est « rempli de souvenirs ances-nom de « système limbique » pour désigner cette partie traux ». Il ne fait que répéter les mêmes comportements, centrale du cerveau que l’on appelle aussi paléopallium toujours et toujours, sans jamais apprendre de ses ou cerveau intermédiaire (cerveau paléomammalien).

erreurs passées. Cette partie du cerveau est active Il correspond au cerveau de la plupart des mammifères.

même pendant le sommeil profond.

Le cerveau paléomammalien qui se trouve dans le Le tronc cérébral se compose de trois parties : le système limbique concerne les émotions et les instincts, mésencéphale, la moelle allongée et le pont.

l’alimentation, le combat, la fuite et le comportement

• Le tronc cérébral, qui contient la plupart des nerfs sexuel. Dans ce système émotionnel, tout est « agréable crâniens, est responsable de :

ou désagréable ». La survie implique d’éviter la douleur

— la vigilance,
et de répéter le plaisir.

— l’excitation sexuelle,

Lorsque cette partie du cerveau est stimulée par

— la respiration,
un faible courant électrique, les diverses émotions

— la tension artérielle,

(peur, joie, fureur, plaisir, douleur, etc.) apparaissent.

— la digestion,

Aucune émotion ne reste au même endroit très long-

— les battements cardiaques,
temps, mais le système limbique en tant que tout

— la transmission de l’information entre les nerfs
semble être le siège principal de l’émotion, de l’atten-périphériques et la moelle épinière aux parties
tion et des souvenirs affectifs (émotionnellement supérieures du cerveau.

chargés).

318 La psyché en médecine chinoise

Le système limbique aide à déterminer la valence Les lésions limbiques chez les singes peuvent oblité-

(c’est-à-dire notre ressenti positif ou négatif envers rer la totalité de leur conscience des autres. Après une quelque chose ; ce que le bouddhisme appelle vedana, lobotomie limbique, un singe opéré a marché sur ses

« sensation ») et la saillance (c’est-à-dire ce qui attire pairs scandalisés comme s’ils étaient des bouts de bois notre attention), l’imprédictibilité et la créativité du et leur a pris la nourriture des mains avec la noncha-comportement. Il a de vastes interconnexions avec le lance de ceux qui ont oublié jusqu’à leur propre néocortex, de sorte que les fonctions cérébrales peuvent existence112.

être purement limbiques ou purement corticales, ou Les enfants qui souffrent d’un syndrome d’Asperger
un mélange des deux.

peuvent être brillants et intelligents mais ils sont Lorsque les mammifères se sont séparés de la lignée
émotionnellement gauches, indifférents aux subtilités
reptilienne, on a vu fleurir une nouvelle structure. Ce sociales des autres et parfois à leurs propres émotions.

nouveau cerveau a transformé l’orientation de l’orga—

Un des processus physiologiques qui est contrôlé par
nisme vers la descendance. L’absence d’attachement et
le système limbique est le développement du cerveau le désintérêt caractérisent l’attitude parentale du reptile lui-même. L’importance du contact limbique pour le typique alors que les mammifères peuvent entrer dans
développement normal du cerveau humain se voit de
des interactions subtiles et élaborées avec leurs petits.

la manière la plus frappante dans les effets dévastateurs Les mammifères donnent naissance à des petits vivants
que son absence provoque. Nourrissez et habillez un qu’ils soignent, défendent et élèvent tant qu’ils n’ont bébé humain mais privez le de tout contact émotionnel
pas atteint leur maturité. Les mammifères prennent soin et il va mourir.

des leurs109. Les mammifères forment des groupes De nombreux sous-systèmes du cerveau mammalien
sociaux étroitement unis qui se nourrissent mutuelle—
ne sont pas préprogrammés ; les mammifères qui
ment, des familles, dans lesquelles les membres passent mûrissent ont besoin de la régulation limbique pour du temps à se toucher mutuellement et à s’occuper les
donner une cohérence à leur neuro-développement.

uns des autres. La fonction émotionnelle et relationnelle du système limbique ressemble aux fonctions et

Le cortex (cerveau néomammalien)

aux attributs de l’Âme Éthérée.

Le néocortex, le cerveau, le cortex ou néopallium, aussi MacLean considère que les trois principaux
connu comme étant le cerveau supérieur ou rationnel
comportements mammaliens associés au système

(néomammalien), comprend la totalité des hémisphères
limbique sont les soins et l’amour maternel, la (fait d’une forme plus récente de cortex appelée néocor-communication audio-vocale entre la mère et le
tex) et certains groupes de neurones sous-corticaux nourrisson, et le jeu. MacLean va plus loin et suggère

(Fig. 14.14). Il correspond au cerveau des mammifères que les origines du langage humain sont probable-primates et, par conséquent à celui de l’espèce humaine.

ment à rechercher dans la relation mère-enfant, le Les fonctions cognitives supérieures qui distinguent les babillage reposant sur les associations de voyelles et êtres humains des autres mammifères se trouvent dans
de consonnes commençant 8 semaines après la nais—
le cortex. MacLean dit de ce cortex qu’il est « la mère de sance. Il met à part le cri de séparation, cri qui change lentement de ton avec un son vocalique prolongé ( aaah), cri de détresse lié à la plus douloureuse des émotions, la séparation110.

Les mammifères peuvent jouer ensemble, activité spécifique aux mammifères avec des fonctions limbiques. Quiconque a mené une lutte acharnée avec un
chien pour une vielle chaussure et a lâché la chaussure sait que le chien va la ramener. Ce qu’il veut, c’est jouer, pas la chaussure elle-même.

Pourquoi le chien joue-t-il ? Le jeu comble un besoin
du système limbique. Si l’on enlève le cortex tout entier d’une mère hamster, elle va continuer à élever ses petits, mais la moindre lésion limbique va détruire ses capacités maternelles111.

Figure 14.14 Cortex cérébral.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 319
l’invention et le père de la pensée abstraite ». Chez les Robert Solomon les émotions sont considérées
êtres humains, le néocortex occupe les deux-tiers de la comme des jugements de valeur par de nombreux
masse cérébrale totale. Bien que tous les animaux aient philosophes. Damasio a même avancé
aussi un cortex, ce dernier est relativement petit avec

« l’hypothèse du marqueur somatique », selon
peu ou pas de plis (indices de la surface, de la complexité laquelle les émotions marquent certains aspects et du développement du cerveau). Une souris sans d’une situation ou certains résultats d’actions
cortex peut se comporter de façon relativement normale possibles. Selon Damasio, les systèmes cérébraux

(au moins en apparence) alors qu’un être humain sans
conjointement à l’œuvre dans une émotion et une
cortex est un véritable légume.

prise de décision sont généralement impliqués

Le cortex se divise en un hémisphère gauche et un
dans la gestion de la cognition et du
hémisphère droit. L’hémisphère gauche contrôle le comportement sociaux. Pour Damasio, les
côté droit du corps et l’hémisphère droit le côté gauche.

émotions sont une composante intégrale du

En outre, l’hémisphère droit est plus spatial, plus abs-mécanisme de raisonnement.

trait, plus musical et artistique, alors que l’hémisphère

• Le développement du cortex repose en partie sur
droit est plus linéaire, plus rationnel et plus verbal.

le système limbique. Ainsi, d’un point de vue

En conclusion, on peut suggérer les correspondances
neurophysiologique, loin d’être des facteurs qui
suivantes entre le cerveau triunique et la psyché vue

« obscurcissent la raison », les émotions jouent
par la médecine chinoise :

un rôle vital pour coordonner notre vie sociale
et le cortex. C’est l’équivalent de la relation

• Cerveau reptilien = Âme Corporelle ( Po)

que les Chinois voient entre l’Esprit et l’Âme

• Système limbique = Âme Éthérée ( Hun) et Esprit Éthérée.

( Shen)

• Les émotions sont essentielles au développement

• Cortex = Esprit ( Shen), Intellect ( Yi) et Volonté ou des mammifères. Comme le montre la théorie du

Mémoire ( Zhi).

cerveau triunique, le système limbique a joué un
résumé
rôle essentiel dans l’évolution des mammifères et
il continue à le faire en interagissant avec le
cortex pour moduler la pensée et le

J’estime qu’il est important d’examiner les théories des comportement.

émotions, du moi et de la conscience en Occident pour

• Il est crucial de comprendre que le concept
les différentes raisons avancées plus haut. Voici les occidental de moi est complètement différent de
principales conclusions qui en découlent.

celui que l’on trouve dans la philosophie de

• Tous les philosophes occidentaux ont étudié les

Confucius. J’insiste sur la philosophie de Confucius
émotions depuis l’époque de Socrate et de
parce que ma conviction profonde est qu’elle a eu

Platon jusqu’aux philosophes modernes. Ce qui
une profonde influence sur la médecine chinoise.

ressort clairement de ces débats est que les

Le concept occidental de moi comme étant un
émotions sont bien plus que de simples causes
centre de la conscience individualisé, tourné vers
de la maladie, comme le pense la médecine
l’intérieur, autonome, est bien différent du moi
chinoise. Non seulement les émotions ont un
de Confucius vu comme défini par rapport à la
rôle cognitif, une valeur de jugement, mais elles
famille et la société.

jouent aussi un rôle vital dans le développement

• Les implications de cette différence sont
du cortex.

nombreuses. Tout d’abord, les émotions de la

• Certains philosophes occidentaux ont une position
philosophie confucianiste et de la médecine
identique à celle des confucianistes, bouddhistes et
chinoise sont considérées comme des pathologies
taoïstes de l’ancien temps et pensent qu’elles
du Qi, presque sans lien avec le moi ; ce sont des
obscurcissent la raison.

déséquilibres objectifs du Qi qui produisent

• Cependant, de nombreux philosophes occidentaux
simultanément des symptômes physiques et
ne partagent pas cette vision et ne considèrent pas
émotionnels.

qu’elles obscurcissent la raison. Tout d’abord,

Ensuite, l’absence d’un centre de la conscience
depuis les stoïciens, en passant par Hume et
individualisé, tourné vers l’intérieur, signifie que
jusqu’au philosophe contemporain américain
bien que la médecine chinoise considère les

30 La psyché en médecine chinoise
émotions comme causes de la maladie, celle-ci

33. Ibid., p. 6.

n’approfondit pas la racine de ces émotions,

34. Ibid., p. 6.

35. Sources of the Self, p. 144.

c’est-à-dire l’influence des expériences de l’enfance

36. Crabbe J (ed) 1999 From Soul to Self. Routledge, London, p. 8.

avec sa construction émotionnelle ou l’absence de

37. Sources of the Self, p. 150.

38. Looking for Spinoza, p. 188.

celle-ci, ses défenses, ses projections et ses

39. Ibid., p. 188.

complexes.

40. The Soul in the Brain, p. 27.

• En médecine chinoise, les émotions sont des

41. Looking for Spinoza, p. 209.

42. Ibid., p. 211.

déséquilibres objectifs du Qi, presque comme des

43. Ibid., p. 217.

forces extérieures qui obscurcissent notre esprit ; ce 44. Handbook of Emotions, p. 8.

45. Ibid., p. 505.

ne sont pas des passions d’un moi individuel tourné

46. Ibid., p. 8.

vers l’intérieur. Il faut soigner les émotions non pas 47. Ibid., p. 8.

48. Le Doux J 1996 The Emotional Brain. Simon and Schuster, New pour soigner l’individu mais pour assurer

York, p. 84.

« l’harmonie » de l’individu, reflet de la famille et de 49. Ibid., p. 89.

la société, voire de l’État tout entier. Prendre en

50. Lange CG, James W 1922 The Emotions, Vol. 1. Williams and Wilkins, Baltimore, p. 13.

compte les émotions est un problème éthique et

51. Cité dans Emotion and Peace of Mind, p. 160.

social plus que psychologique.

52. James W 1884 What is an Emotion? Mind 9: 188–205

53. Damasio A 1994 Descartes’ Error – Emotion, Reason and the Human Brain. Penguin Books, London, p. 129.

54. Ibid., p. 129.

notes

55. Mind, pp. 188–205.

56. The Emotions, p. 15.

57. Ibid., p. 43.

1. James S 2003 Passion and Action – the Emotions in

58. Handbook of Emotions, pp. 258–259.

Seventeenth-Century Philosophy. Clarendon Press, Oxford, p. 13.

59. Ibid., p. 259.

2. Lewis M, Haviland-Jones JM (eds) 2004 Handbook of Emotions.

60. Ibid., p. 260.

Guilford Press, New York, p. 505.

61. Sartre JP 2004 Sketch for a Theory of the Emotions. Routledge, 3. Ibid., p. 505.

London, pp. xiii–xiv.

4. Sorabji R 2002 Emotion and Peace of Mind – From Stoic Agitation 62. Ibid., p. 10.

to Christian Temptation. Oxford University Press, Oxford, p. 182.

63. Ibid., p. 12.

5. Greenfield S 2000 The Private Life of the Brain. Penguin Books, 64. Ibid., p. 22.

London, p. 21.

65. Solomon RC 1993 The Passions – Emotions and the Meaning of 6. Handbook of Emotions, p. 276.

Life. Hackett, Indianapolis, p. xiv.

7. Ibid., p. 277.

66. Ibid., p. xv.

8. Lewis T, Amini F, Lannon R 2000 A General Theory of Love.

67. Ibid., p. xv.

Random House, New York, p. 86.

68. Ibid., p. xvii.

9. Ibid., p. 228.

69. Handbook of Emotions, p. 506.

10. Ibid., p. 229.

70. The Passions, p. 108.

11. Handbook of Emotions, p. 258.

71. Ibid., p. 126.

12. Ibid., p. 259.

72. Bockover M 1995 The concept of emotion revisited In: Marks J, 13. Ibid., p. 276.

Ames RT (eds) Emotions in Asian Thought. State University of New 14. Trimble MR 2007 The Soul in the Brain. Johns Hopkins University York Press, New York, p. 173.

Press, Baltimore, p. 26.

73. Ibid., p. 174.

15. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ligne). http://plato.

74. Damasio A 1999 The Feeling of What Happens – Body and Emotion stanford.edu/entries/ancient-soul/ [Consultée en 2008].

in the Making of Consciousness. Harcourt, San Diego, p. 41.

16. Emotion and Peace of Mind, p. 96.

75. Ibid., p. 100.

17. Handbook of Emotions, p. 4.

76. Damasio A 1994 Descartes’ Error – Emotion, Reason and the 18. Passion and Action, p. 41.

Human Brain. Penguin Books, London, p. xii.

19. Ibid., p. 42.

77. Ibid., p. xiii.

20. Crabbe J (ed) 1999 From Soul to Self. Routledge, London, pp.

78. Ibid., p. 189.

33–34.

79. Ibid., p. xv.

21. Handbook of Emotions, p. 5.

80. Ibid., p. xvi.

22. Emotion and Peace of Mind, pp. 2-4.

81. Ibid., p. xvii.

23. Ibid., p. 31.

82. Ibid., p. xix.

24. Ibid., p. 96.

83. Ibid., p. xx.

25. Ibid., p. 97.

84. Ibid., p. 128.

26. Taylor C 2003 Sources of the Self – The Making of the Modern 85. The Feeling of What Happens, p. 100.

Identity. Cambridge University Press, Cambridge, p. 129.

86. Ibid., p. 100.

27. Ibid., p. 131.

87. Ibid., p. 54.

28. Ibid., p. 133.

88. Ibid., p. 56.

29. Ibid., p. 136.

89. Ibid., p. 50.

30. Crabbe J (ed) 1999 From Soul to Self. Routledge, London, p. 56.

90. Ibid., p. 136.

31. Damasio A 2003 Looking for Spinoza – Joy, Sorrow and the Feeling 91. Descartes’ Error, p. 143.

Brain. Harcourt, San Diego, p. 188.

92. Looking for Spinoza, p. 27.

32. Handbook of Emotions, p. 6.

93. Ibid., p. 72.

14-Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale 31

31

94. Ibid., p. 86.

102. Ibid., pp. 111-112.

95. Ibid., pp. 86-87.

103. Ibid., p. 112.

96. Ibid., p. 69.

104. Ibid., p. 112.

97. Ibid., p. 70.

105. The Feeling of What Happens, pp. 60–61.

98. Ibid., p. 71.

106. The Soul in the Brain, p. 46.

99. Ibid., p. 72.

107. Ibid., p. 50.

100. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health

108. Ibid., p. 73.

Publishing House, Beijing, p. 63. Le Classique des catégories a été 109. A General Theory of Love, p. 25.

écrit par Zhang Jie Bing (également appelé Zhang Jing Yue) et 110. The Soul in the Brain, p. 189.

publié pour la première fois en 1624.

111. A General Theory of Love, p. 26.

101. Davidson R, Harrington A 2002 Visions of Compassion – Western 112. Ibid., p. 27.

Scientists and Tibetan Buddhists Examine Human Nature. Oxford University Press, Oxford, p. 121.

Chapitre 15

L’infLuenCe
du ConfuCianisme
sur La vision Chinoise
de L’esprit et du psyChisme
voir si celle-ci peut s’appliquer à la notion occiden—

Le ConfuCianisme 325
tale de moi.

Confucius 325

Je m’attarderai sur le confucianisme parce que je Tian (Ciel) 326
crois que celui-ci a eu une forte influence sur la méde-L’éthique confucianiste 327
cine chinoise, surtout pour ce qui est de la vision qu’elle L’éthique, la société et l’État chez Confucius 331
a des émotions. Sans aucun doute, il y a deux autres

Le nÉoConfuCianisme 333
courants philosophiques importants qui se retrouvent

La nature humaine ( Xing) 335
dans la médecine chinoise. Ce sont l’école du Yin et du Li (Le principe) 336

Yang (et des Cinq Éléments) et l’école du Tao (ou école Le ConCept de moi dans La phiLosophie
taoïste).

oCCidentaLe et dans La phiLosophie Chinoise 338

Toutefois, le point qui est souvent négligé est que certaines des pensées et des idées de ces deux dernières Les Émotions vues par Les nÉoConfuCianistes 342
écoles n’ont été intégrées à la médecine chinoise que L’infLuenCe du nÉoConfuCianisme sur La mÉdeCine
relativement tard par des philosophes néoconfucia-Chinoise 347
nistes des dynasties des Song et des Ming. Par exemple, de nombreuses idées de la médecine chinoise sur le Qi, ConCLusion 349
plus particulièrement sur sa condensation et sa dispersion, donnant naissance en même temps à des phénomènes matériels et des phénomènes subtiles dans

L’infLuence du confucianisme
l’univers, viennent du philosophe néoconfucianiste sur La vision chinoise

Zhang Zai (1020-1077).

de L’esprit et du psychisme

Une autre chose dont on ne se souvient pas souvent
est que l’École Légaliste aussi a influencé la médecine Dans ce chapitre, je présenterai tout d’abord la chinoise, au moins à ses débuts, c’est-à-dire au cours nature et les enseignements du confucianisme et du
des Royaumes Combattants (475-221 AEC) et de la néoconfucianisme, puis les différences entre le
dynastie de Qin (221-206 AEC).

concept de moi dans la philosophie occidentale et la

L’École Légaliste était appelée École de la Loi ( Fa Jia) philosophie chinoise, et enfin j’examinerai la façon dans la Chine ancienne. L’École Légaliste s’est épanouie dont le confucianisme envisage les émotions afin de
lors de Royaumes Combattants et bien qu’elle n’ait pas La psyché en médecine chinoise

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�� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise
laissé de traces profondes dans la culture chinoise, vaste système d’irrigation dans tout l’État. C’est de là contrairement au confucianisme ou au taoïsme, c’est
que vient la première métaphore de la médecine chi-elle qui dominait sous la dynastie des Qin (221-206
noise qui voit le cœur comme l’empereur et les autres

AEC), brève dynastie qui a commencé avec le premier
organes internes comme des ministres, la physiologie
empereur, Qin Shi Di Huang, qui avait, avec grand du corps comme une économie unifiée, et les méridiens
enthousiasme, adopté les principes de gouvernement d’acupuncture comme les canaux d’irrigation.

préconisés par l’École Légaliste. Le plus connu des Unschuld écrit :

représentants de l’École Légaliste était Han Fei Zi.

On peut tout aussi bien conclure que tous les changements Selon l’École Légaliste, ce n’est ni la sagesse des structurels qui ont accompagné l’unification de la Chine anciens rois ni le code éthique (comme chez les confu-étaient suffisamment novateurs pour fournir aux intellec-cianistes) qui pouvaient rendre fort un gouvernement.

tuels de l’époque le concept d’un système intégré complexe Au contraire, le « bien » et le « mal » étaient plutôt définis dont chaque partie fonctionne tant que ses relations avec les par n’importe quel intérêt particulier du dirigeant. Un autres parties ne sont pas perturbées. La valeur symbolique système de châtiments durs et de récompenses régi par de cet environnement social et économique nouvellement des lois strictes et appliqué sans exception, devait garantir structuré peut avoir été suffisamment parlante pour que des une bonne conduite au sein du royaume. Pour les léga-penseurs attachés à la santé et à la maladie l’appliquent à la listes, l’armée et l’agriculture étaient les seules occupa-compréhension de la structure et de la fonction de l’organisme tions bénéfiques à l’État et ils décourageaient toute humain ; c’est pourquoi les bases physiologiques et patholo-forme d’études. En fait, le premier empereur qui a unifié giques de la médecine de correspondances systématiques la Chine et qui était un fervent défenseur de l’École reflètent très précisément ces innovations structurelles1 .

Légaliste, Qin Shi Di Huang, a fait brûler les livres (sauf ceux qui traitaient d’agriculture et de médecine) et Dans un autre passage, Unschuld dit :

enterrer vivants de nombreux érudits confucianistes.

La structure de l’organisme humain et les fonctions assi-La province des Qin, dans la Chine de l’Ouest, a été
gnées à chacun de ses éléments reflètent un organisme social la première à adopter la doctrine légaliste. Les Qin ont complexe fondé sur la circulation à grande échelle des mar-eu tellement de succès qu’en 221 AEC ils avaient chandises. Ils reflètent aussi l’appareil bureaucratique d’un conquis les autres provinces chinoises et unifié l’empire État dans lequel de nombreuses tâches diverses ont été après des siècles de guerre. Les idées légalistes sur la déléguées à un dirigeant responsable et à ses nombreux nature humaine, la société et le gouvernement ne pou-fonctionnaires. Il ne s’agit plus du petit système féodal et de vaient être plus éloignées de celles de Confucius ; les la principauté de la période des Zhou sur le déclin, mais légalistes pensaient que la nature humaine était natu-plutôt d’une administration confucianiste et légaliste de rellement indisciplinée et que l’ordre social ne pouvait l’empire unifié2 .

être acquis que grâce à des lois strictes et des châtiments durs et non grâce à une conduite éthique comme

L’École des légalistes a toutefois pu avoir une autre
les confucianistes le pensaient.

influence intéressante sur la médecine chinoise. Si la Ce qui est intéressant dans l’École Légaliste, du point médecine chinoise avait principalement été influencée
de vue de la médecine chinoise, c’est le fait que la par le taoïsme (ce que j’appelle la vision « romantique »

dynastie des Qin (qui avait adopté les idées légalistes) a de la médecine chinoise que les occidentaux véhiculent été la première à unifier la Chine. Elle a instauré l’irri-souvent), on pourrait s’attendre à un traitement régi gation, a unifié les poids et les mesures, la monnaie, par une philosophie proche de celle de la naturopathie l’écriture chinoise et bien d’autres choses encore, moderne et de sa croyance en le pouvoir de guérison de comme le gabarit des essieux des roues dans la Chine la force de vie et donc l’idée qu’il faut laisser la Nature entière. Le premier empereur a aussi promulgué un suivre son cours.

vaste programme de construction de routes et de creu—

Mais ce n’est pas là l’approche thérapeutique de la
sement de canaux. Une autre innovation importante médecine chinoise, qui « attaque » directement et de la dynastie des Qi a été d’encourager le commerce à expulse les facteurs pathogènes, combat le Froid par la grande échelle entre les diverses régions de Chine.

Chaleur et inversement, et utilise la transpiration, la La dynastie des Qin a donc fourni le premier modèle
purge et le vomissement comme méthodes de traitement.

d’un État unifié avec un empereur, un gouvernement

En fait, une bonne proportion de termes de la médecine central, des officiels locaux, une économie unifiée et un chinoise sont des termes militaires, par exemple, le

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

��
caractère wei qui désigne le Qi Protecteur, évoque l’idée et descendaient de la maison royale des Shang, la d’une « patrouille de sentinelles », le caractère ying, qui dynastie qui a précédé celle des Zhou.

désigne le Qi Nourricier, évoque l’idée des « camps de Les Six Classiques de Confucius sont le Yi Jing (Livre l’armée », le cycle de Domination des Cinq Éléments se des mutations), le Shi Jing (Canon des poèmes), le Shu nomme ke çe qui veut dire « soumettre ».

Jing (Canon de l’histoire), le Li Jing (Livre des rites), le On peut ainsi voir une influence de l’École Légaliste

Yue Jing (Canon de la musique) et le Chun Qiu Jing dans cette approche thérapeutique ; de la même façon

(Annales des printemps et des automnes). Comme, sous
qu’on ne peut pas se fier à la nature humaine et qu’il les Royaumes Combattants, le féodalisme commençait
faut la « redresser » grâce à des lois strictes et des châ-à se désintégrer, les tuteurs des aristocrates commencè-timents durs, le Qi du corps doit être régulé grâce à une rent à se disperser dans la population. Ils gagnaient leur attaque décisive des facteurs pathogènes et à l’assu-vie en enseignant les textes classiques ou en servant rance que le « gouverneur » et ses subordonnés font « d’assistants » expérimentés, car ils étaient bien au fait leur travail correctement.

des rites, lors de funérailles, de sacrifices, de mariages ou autres cérémonies. Cette classe d’hommes était

!

connue comme la classe des ru ou des lettrés et l’école confucianiste comme l’École des Lettrés ( Ru).

L’École Légaliste �e han fei Zi a bien eu une

Cette école était l’une des principales écoles de pensée certaine influence sur l’essor �e certaines i�ées
sous les Royaumes Combattants (475-221 AEC). Parmi

�e la mé�ecine chinoise.

les autres écoles importantes de cette époque, il y avait l’École du Tao (les taoïstes), l’École du Yin et du Yang et Bien sûr, une partie de la médecine chinoise a forte-l’École Légaliste. Bien que Confucius n’ait pas réussi à ment été influencée par le taoïsme et elle affirme haut imposer ses idées de son vivant, son école de pensée est et fort que l’harmonie avec le Tao et les saisons ainsi devenue la philosophe officielle de l’État sous la dynas-qu’une vie bien réglée sont les clés pour garder une tie des Han (206 AEC-220 EC) et l’est restée pendant bonne santé. L’influence du taoïsme sur la médecine 2000 ans.

chinoise se voit aussi clairement dans les exercices respira-À l’origine, la philosophie de Confucius reposait de toires et la vie sexuelle.

façon ferme sur l’éthique et ne se préoccupait pas de Dans ce chapitre, je développerai les thèmes suivants : questions ontologiques. C’est une philosophie selon laquelle l’ordre social repose sur les devoirs et les respon-

• Le confucianisme
sabilités de chacun en fonction de règles hiérarchiques

• Le néoconfucianisme
très rigides. Ce système est devenu le fondement de

• Le concept de moi dans la philosophie occidentale
la société chinoise et a encore cours aujourd’hui.

et dans la philosophie chinoise

Confucius a insisté sur l’importance de l’ordre social et

• Les émotions vues par les néoconfucianistes
la dignité sur la base des responsabilités inhérentes dans

• L’influence du néoconfucianisme sur la médecine
les relations humaines selon une pyramide toujours chinoise
grandissante : le cadet respecte l’aîné, les enfants res-

• Les conclusions
pectent leurs parents, la femme respecte son mari, les élèves respectent leur maître, et tous les sujets respectent Le confucianisme
l’empereur. Confucius pensait que la seule façon d’obtenir l’ordre dans la société était que chacun reconnaisse Confucius
et assume la place qui était la sienne. La rigidité des relations familiales et de l’ordre hiérarchique au sein de Confucius (551-479 AEC) était un penseur, une figure
la famille est parfaitement illustrée par le fait que chaque politique et un éducateur né pendant la période des membre de la famille a un nom spécifique (Fig. 15.1).

Royaumes Combattants (770-476 AEC). C’est lui qui a

Les enseignements de Confucius, conservés dans le
fondé l’École des Lettrés ( Ru jia). Confucius est la version Lunyu et les Analectes, constituent la base d’une grande latinisée du nom Kong Zi ou « Maître Kong ». Son nom
partie de la pensée chinoise ultérieure sur l’éducation de famille était Kong et son nom personnel Jiu. Il est né et le comportement de la personne idéale. Les idées de dans le pays de Lu, dans le sud du Shandong. Ses ancê-Confucius ont véritablement façonné la famille, la tres appartenaient à la maison ducale du pays des Song société et l’État chinois pendant 2000 ans, et elles ont

�� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

Figure 15.1 Les six relations �e l’éthique confucianiste.

constitué la base de l’éthique et d’un gouvernement une « société féodale ». Cette société n’était pas féodale éthique jusqu’aux temps modernes (et, d’après moi, car les dirigeants ne tiraient pas leur pouvoir de leur même pendant la période du communisme).

naissance comme c’est le cas dans une société féodale, En mettant l’accent sur la tradition, les rites, les mais accédaient au pouvoir par des examens reposant
obligations filiales et le respect des ancêtres, le confu-sur la connaissance des Classiques de Confucius ; c’était cianisme est véritablement devenu l’âme du peuple donc, à cette époque, une société « méritocratique ».

chinois et il le reste encore actuellement. La plupart des Chinois suivent les préceptes de Confucius, même

Tian (Ciel)

sans avoir eu une connaissance de première main de
ses Analectes. En fait, pour moi, de très nombreux Confucius parlait souvent du Ciel ( Tian ) et de la aspects de la famille, de la société et du gouvernement Volonté du Ciel. Il pensait que la vie des gens se dérou-chinois actuels ne reflètent pas des vues marxistes mais lait selon des paramètres solidement établis par le de vues confucianistes.

« Ciel », mais estimait que chacun était responsable de Sous la dynastie des Han, le confucianisme est devenu
ses actions et plus particulièrement de la façon dont il la doctrine officielle de la société bureaucratique, définie traitait les autres. Bien que nous ne puissions pas à tort par les communistes chinois modernes comme influencer la destinée que le « Ciel » nous a forgée, nous

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

��
pouvons agir dans le monde en nous comportant de l’étendue vide et cette étendue vide a produit l’univers.

façon éthique, comme Confucius le préconisait.

L’univers a produit le Qi. Le Qi avait ses limites. Ce qui était Hall et Ames répertorient trois sens principaux de pur et léger est monté et a donné le Ciel ; ce qui était lourd Tian :

et trouble s’est agglutiné et a donné la Terre. L’union du pur et du raffiné est particulièrement facile alors que l’aggluti-1. Tian est à la fois ce que le monde est et comment il nation du lourd et du trouble est extrêmement difficile. C’est est. Tian est à la fois le créateur et le champ des pourquoi le Ciel s’est formé en premier et la Terre s’est créatures. Il n’y a pas de distinction entre l’ordre formée plus tard7 .

lui-même et ce qui ordonne.

2. Tian est zi ran (« être ainsi par soi-même »), que beaucoup traduisent par « Nature ».

L’éthique confucianiste

3. Tian est anthropomorphique, suggérant une

L’homme idéal de Confucius est une personne qui relation intime avec le processus d’évhémérisation
cultive li (les rites), yi (la correction), et ren (l’humanité, qui fonde le culte des ancêtres en Chine.

la bienveillance et la compassion). Tous ces termes sont C’est probablement ce fondement courant du culte des
très difficiles, voire impossibles à traduire. En fait, quelle ancêtres qui rend compte de la réunion du Di de la que soit l’expression que l’on utilise pour les traduire, dynastie des Shang et du Tian importée avec les tribus celle-ci aura inévitablement une connotation culturelle des Zhou. Tian ne parle pas mais communique réelle-occidentale.

ment, bien que pas toujours clairement, au travers des Pour éclairer la philosophie de Confucius, je vais oracles, des perturbations climatiques et des modifica-expliquer les principales qualités qu’un être humain, tions des conditions naturelles dans le monde humain3.

selon lui, devrait posséder. Ce sont :

Comme le terme « Ciel » revient très fréquemment dans

• ren
la médecine chinoise, il n’est pas inutile d’essayer de décrire

• yi
son sens. Ames choisit de ne pas traduire le mot chinois

• zhong

Tian car, selon lui, le mot « Ciel » véhiculerait immédiate-

• shu
ment des connotations judéo-chrétiennes. Il rejette aussi

• li
la traduction de Tian par « Nature »4. Il écrit : Le Dieu de la Bible, souvent évoqué de façon métonymique Ren
comme le « Ciel », a créé le monde mais Tian, en chinois Par essence, Ren est impossible à traduire. On peut le classique, est le monde. Tian est à la fois ce que le monde traduire de diverses façons, comme « bienveillance », est et comment il est5 .

« gentillesse », « compassion », « humanité », « bon cœur », « altruisme », « amour » ou « bonté » mais Mais Tian a aussi un autre sens qui est important aucun de ces termes n’expriment de façon exacte ce dans l’optique de la médecine chinoise ; en effet, Tian que le confucianisme appelle ren.

représente aussi l’ensemble de la communauté des Le caractère chinois de ren montre une « personne »

morts (et c’est pourquoi l’Âme Éthérée va au « Ciel »

et le chiffre « deux » (Fig. 15.2). Ames dit : après la mort). Ames dit :

L’étude de l’étymologie met en évidence l’affirmation confu-En l’absence de toute déité créatrice transcendante comme cianiste qu’on ne peut pas devenir une personne en étant dépositaire de la vérité, de la beauté et du bien, Tian semblerait seule ; nous sommes, de par nos débuts inachevés, des êtres représenter une légitimité cumulative et continue focalisée sur irréductiblement sociaux. Fingarette a affirmé la chose de les esprits de ceux qui sont venus auparavant. Tian est anthropomorphique, suggérant une relation intime avec le processus d’évhémérisation, d’êtres humains historiques devenus des dieux, sur lequel repose le culte des ancêtres en Chine6.

Le classique taoïste Huai Nan Zi, souvent cité par Zhu Xi, décrit clairement l’origine du Ciel et de la Terre.

Alors que le Ciel et la Terre n’avaient pas encore de forme physique, régnait une non forme indifférenciée. C’est pourquoi on l’appelle le grand commencement. Le Tao est né de Figure 15.2 Caractère chinois �e « ren ».

�� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise
façon concise : « Pour Confucius, s’il n’y a pas au moins jamais venue à l’esprit. La représentation d’une vie psy-deux êtres humains, aucun être humain ne peut exister »8.

chique intérieure et tout ce qui en découle, qui sont pour nous des idées familières, sont des concepts qui n’existent Toute traduction du mot ren par « bienveillance » ou tout simplement pas dans les Analectes, pas même sous

« compassion » risque de lui donner un aspect chrétien forme de possibilités que l’on aurait exclues. C’est pourquoi, ou bouddhiste. La caractéristique essentielle de ren est lorsque je dis que dans les passages précédents qui traitent que ce n’est pas la description d’un état psychologique de Yu (l’opposé de Ren , qui traduit l’anxiété, l’inquiétude mais d’un état social déterminé.

et le mal être), il n’y a aucune référence à des états subjectifs Voilà comment Ames décrit ren :

et intérieurs, je ne dis pas que ces extraits excluent claire-Ren est la totalité de la personne, ses sensibilités cognitive, ment et explicitement ces notions, mais tout simplement esthétique, morale et religieuse acquises, telles qu’elles qu’ils n’en font pas usage et qu’ils ne sont donc pas nécess’expriment dans des rôles et des relations ritualisés. C’est saires pour comprendre ou assimiler ce texte12 .

« le champ des mois » de chacun, la somme de relations significatives qui fonde l’être en tant que personne résolu-

!

ment sociale. Aussi, la traduction de « ren » par « bienveillance » revient à lui accorder un trait psychologisant dans Le concept �e moi ps�chologique in�ivi�uel est
une tradition qui ne repose pas sur la notion de psyché totalement absent �es analectes �e Confucius.

comme mode de définition de l’expérience humaine9.

Ames dit aussi, à propos de ren :

Ainsi, ren est un comportement éthique socialement construit qui vise à remplir ses devoirs selon son propre Comme ces interprétations [les traductions de « ren »]

statut dans la famille et la société. Le père se conduit l’indiquent clairement, il y a une tendance chez les érudits comme un père doit se conduire par amour. Confucius
à mettre de la psychologie dans ren sous forme d’un senti-dit « Ren consiste à aimer les autres ». La pratique de ment subjectif rendu manifeste dans les normes ou mœurs ren amène à assumer ses responsabilités et ses devoirs sociales objectives auxquelles nous nous soumettons ou dans la société, parmi lesquels on trouve yi (voir plus adhérons par des conduites rituelles10 .

bas). La piété filiale et l’amour fraternel sont des aspects Ames dit donc clairement que ren n’est pas une dispo-de ren et la pierre angulaire de la structure sociale. Le sition psychologique du moi de l’individu, celui-ci principe formel des devoirs est yi mais le principe formel n’existant tout simplement pas dans la philosophie de de ces devoirs est ren, « aimer les autres » (Fig. 15.3).

Confucius. Fingarette affirme clairement :

Ainsi, ren concerne les liens et les relations sociales et n’a rien à voir avec le sentiment individuel de « compas-Ren semble mettre l’accent sur l’individu, le subjectif ; en bref, sion » ou « d’amour » venant d’une psyché personnelle.

il semble correspondre à une notion psychologique. Compren-Dans le monde de Confucius, il n’y a pas d’essence des dre ren devient alors un problème particulièrement aigu si l’on choses ou des personnes mais uniquement des inter-pense, comme moi, qu’il est de l’essence même des Analectes relations ou des corrélations. Cette corrélation que de ne pas reposer sur des notions psychologiques. Et en est intrinsèque et non extrinsèque (Fig. 15.4) ; une fait, un des principaux résultats de cette étude de ren sera de rupture de la corrélation intrinsèque va affecter les deux.

montrer comment Confucius pouvait traiter de façon non psychologique des problèmes fondamentaux que nous, en Occident, voyons naturellement en termes de psychologie11 .

Fingarette est encore plus explicite lorsqu’il traite du Figure 15.3 relation entre yi et ren.

sens de ren :

Je veux insister sur le fait que je ne veux pas dire que les mots de Confucius cherchent à exclure toute référence à une vie psychique intérieure, ce que cet auteur aurait pu suggérer s’il avait eu une telle représentation fondamentale à l’esprit, s’il l’avait considérée comme plausible mais qu’à la réflexion, il avait décidé de la rejeter. Ce n’est pas ce que je veux dire ici. Ma thèse est que cette notion même ne lui est Figure 15.4 Corrélation extrinsèque et intrinsèque �u moi.

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

��

Selon Cheng Hao (1032-1085), ren représente également la compréhension que le Ciel, la Terre et les myriades de choses ne sont qu’une même substance et font tous partie du moi. Il fait aussi un parallèle intéressant entre l’engourdissement des mains et des pieds, qu’il appelle bu ren, c’est-à-dire « manque de ren » en médecine chinoise, montrant une fois de plus l’influence que le confucianisme a eu sur la médecine
chinoise.

Cheng Hao dit :

Dans les écrits médicaux, l’expression « manque d’humanité » [bu ren] sert à désigner l’engourdissement des mains et des pieds, ce qui est une excellente description. Un homme qui a du ren considère le Ciel, la Terre et les myriades de choses comme une même substance et il n’y a Figure 15.5 Le moi en occi�ent et en Chine.

rien qui ne soit pas lui-même. Reconnaissant chaque chose en lui, comment peut-il y avoir la moindre frontière en lui ?

La figure 15.5 essaye d’illustrer la différence entre le Si les choses ne font pas partie du moi, il n’y a alors natu-moi en Occident (partie supérieure de la figure) et le rellement pas de connexion entre eux et lui, tout comme moi en Chine (partie inférieure de la figure).

dans l’engourdissement des quatre membres, le Qi ne Ames insiste beaucoup sur le fait que ren ne vient pas circule alors pas dans ceux-ci et ils n’appartiennent plus au d’une notion occidentale du moi et de « l’altruisme ».

moi14 .

Il écrit :

Autrement dit, une personne qui a du ren est Lorsque nous traduisons ren par « bienveillance », nous y quelqu’un qui considère les autres comme une extension introduisons de la psychologie et rendons altruiste un terme d’elle-même, comme ses membres. Une telle personne qui, à l’origine, avait un sens radicalement différent de est naturellement attentive aux besoins et aux senti-service aux autres membres de la société. Mais ce « sacrifice ments des autres car être insensible à leurs sentiments de soi » suppose implicitement la notion d’un « moi » qui est comme être insensible à ses propres membres.

existe indépendamment des autres et que l’on peut soumettre, De façon pratique, pour Confucius ren commence notion que nous pensons totalement étrangère au monde des dans la famille, qui est la première unité dans laquelle Analectes. En fait, une telle interprétation transforme ce chacun est exposé aux relations sociales. Gardner qui est fondamentalement une stratégie de réalisation écrit : personnelle en une abnégation de soi13 .

Dans un modèle familial, la personne apprend à savoir comment se comporter correctement en tant qu’enfant, que

!

parents, que benjamin ou en tant qu’aîné. Lorsqu’il sort de la famille et va dans une société plus grande, il est évident Lorsque nous tra�uisons ren par « bienveillance », que l’enfant d’une telle famille va être respectueux et obéis-nous � intro�uisons �e la ps�chologie et ren�ons sant envers ses supérieurs ; il est évident que les parents altruiste un terme qui, à l’origine, avait un sens
d’une telle famille vont traiter leurs subordonnés avec bien-ra�icalement �ifférent �e service aux autres
veillance et compassion ; il est évident que le benjamin d’une membres �e la société. mais ce « sacrifice �e soi »

telle famille va être dévoué à ses aînés ; il est évident que suppose implicitement la notion �’un « moi » qui
l’aîné d’une telle famille va être prévenant et affectueux existe in�épen�amment �es autres et que l’on
envers le benjamin15.

peut soumettre, notion que nous pensons
totalement étrangère au mon�e �es analectes. en

Yi
fait, une telle interprétation transforme ce qui est
fon�amentalement une stratégie �e réalisation

Yi, une fois de plus, est impossible à traduire. Toute personnelle en une abnégation �e soi.

traduction comme « devoir » ou « moralité » ne rend
pas le sens complexe de ce terme. Ames pense que

� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

« approprié » ou « convenable » traduit mieux le sens
pas de simples répétitions de certaines cérémonies mais de yi. Il dit :

font partie de la vie quotidienne. Confucius pensait que les rites étaient ce qui différenciait les êtres humains Yi, alors, est le sentiment de ce qu’il faut faire qui nous des animaux. On peut aussi traduire Li par « conve-permet d’agir d’une façon juste et convenable, en fonction nance » ; lorsque chacun assume le rôle qui est le sien de la situation qui se présente. Par extension, c’est aussi le dans la famille et la société, cela se traduit par certains sens investi par une tradition ancienne sous la forme des rites. Bien qu’à première vue cette idée puisse paraître rites qui le définissent16 .

étrange à un Occidental, il n’en est pas moins vrai que Yi est la correction, c’est « l’obligation », c’est un impénous observons des rites dans notre vie quotidienne, ratif catégorique. Chacun, dans la société, doit faire cer-comme de serrer la main à quelqu’un que nous taines choses pour elles-mêmes, parce que ces choses sont rencontrons.

moralement justes ; cependant si la personne les fait uni-Li, ou les rites, étaient considérés comme une partie quement par devoir ou pour des considérations coupées
très formelle et très importante réservée à ceux qui de la morale, alors, même si cette personne a fait ce qu’elle vivaient une vie d’être humain. En fait, on décrit li devait faire, son action n’est pas une action juste.

comme l’essence d’une vie humaine en bonne harmonie avec les autres. Selon Bockover :

Zhong

De façon plus importante, li est relationnel dans le sens où Zhong traduit l’état de l’esprit de quelqu’un qui est il fournit des schémas de comportement avec les autres qui totalement honnête avec lui-même ; cela signifie aussi sont aussi essentiels pour définir la personne17 .

« faire tout son possible ». Ce mot se compose du radical du « cœur » et de celui du « centre ». Lorsque notre Ames insiste sur la dimension sociale des « rites »

cœur est au centre de notre être, nous sommes vrais dans la culture chinoise.

avec nous-mêmes.

La position centrale de la pratique des rites dans le confu-Shu
cianisme devient claire lorsqu’on part du présupposé de Confucius qui veut qu’une personne soit irrémédiablement Shu traduit l’état de l’esprit de quelqu’un qui est totale-un être social, caractéristique mesurable en termes de la ment compréhensif et compatissant avec le monde et les qualité des relations qu’elle est capable d’entretenir avec les autres. Ce mot a le sens de « comme notre propre cœur »

autres. C’est la pratique des rites, dans leur sens le plus ou de « se mettre à la place des autres », c’est-à-dire de large, qui permet aux gens d’assumer leur rôle et, littérale-

« faire aux autres ce que votre cœur vous dit de faire ».

ment, de trouver la place qui leur convient par rapport aux Les deux états de zhong et de shu sont liés. Un passage autres. C’est une syntaxe sociale qui permet de communi-de la Doctrine du Milieu ( Zhong Yong) évacue toutefois le quer avec les autres et qui, ce faisant, de se positionner sens social de ces deux comportements.

comme matrice de la relation18.

Zhong et shu ne sont pas loin de la Voie (le Tao). Ce que vous Li et ren sont liés de façon indissoluble : li représente n’aimez pas que l’on vous fasse, ne le faites pas aux autres, les modes de conduites effectuées avec le bon esprit, ren … servez votre père comme vous aimeriez que votre fils vous nous dit ce qu’est ce bon esprit, c’est-à-dire approcher serve, … servez votre dirigeant comme vous voudriez que vos les autres avec empathie. Fingarette écrit :

subordonnés vous servent, … servez votre frère aîné comme vous voudriez que votre frère cadet vous serve, … donnez Ainsi, li et ren sont deux aspects de la même chose. Li dirige l’exemple en vous conduisant avec vos amis comme vous notre attention sur le schéma social traditionnel du compor-voudriez que vos amis se conduisent avec vous.

tement et des relations, ren dirige notre attention sur la personne comme étant celle qui met en œuvre ce schéma Ce texte montre clairement que le concept confucia-comportemental et qui maintient ces relations19.

niste « d’altruisme » est bien différent de la compassion prônée par les bouddhistes ou les chrétiens.

Ce serait une erreur que de croire que Confucius préconisait une adhésion aveugle et systématique à des Li
rites et cérémonies codifiés ; bien au contraire, Confu-Li peut se traduire par « rites ». Il faut préciser que c’est cius disait sans relâche que la signification des rites ne un mot différent du mot Li (Principes), étudié ci-dessous, relevait pas du rite même mais du ressenti et de la dont il est homophone. Pour Confucius, les rites ne sont signification dont on l’investissait.

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme �

�

L’éthique, la société et l’État
chez Confucius

Une caractéristique importante de l’éthique confucianiste est aussi l’idée que la conduite éthique individuelle influence la famille, la société et l’État, et inversement.

Cet extrait de Confucius montre à quel point la conduite individuelle et l’ordre social sont intimement liés.

Les anciens rois ont commencé par imposer des règles au gouvernement de l’État.

Figure 15.7 relations entre le moi, la famille, la société et l’État.

À cette fin, ils ont commencé par mettre de l’ordre dans sa famille.

Entre les parents et les enfants, il doit y avoir de l’amour.

À cette fin, ils ont commencé par imposer des règles à leur Entre l’empereur et ses sujets, il doit y avoir un sens juste propre personne.

du devoir.

À cette fin, ils ont commencé par contrôler leurs émotions.

Entre les époux et les épouses, il doit y avoir séparation des À cette fin, ils ont commencé par maîtriser leurs désirs.

tâches.

À cette fin, ils ont commencé par aiguiser leur savoir.

Entre les plus jeunes et les plus âgés, il doit y avoir ordre et À cette fin, ils ont commencé par pénétrer la nature des harmonie.

choses.

Entre amis, il doit y avoir confiance mutuelle21 .

Ceci étant fait, leurs désirs étaient maîtrisés.

Il explique plus loin comment on peut y arriver :

Ceci étant fait, leurs émotions étaient contrôlées.

Ceci étant fait, eux-mêmes suivaient des règles.

Les engagements envers les autres doivent reposer sur la Ceci étant fait, ils avaient mis de l’ordre dans leur famille.

loyauté et l’honnêteté.

Ceci étant fait, l’État était bien gouverné.

La conduite de chacun doit reposer sur le sérieux et L’Empire a donc pu jouir de la paix (Tai Ping).

l’attention.

Ainsi, de l’Empereur au plus humble de ses sujets, chacun Une personne doit maîtriser sa colère et limiter ses désirs.

doit gérer correctement sa conduite20.

Une personne doit corriger ses fautes et s’appliquer à faire le bien22.

Les figures 15.6 et 15.7 illustrent ce concept.

Avec le temps, Confucius a codifié de façon très rigide La citation qui suit, venant d’un penseur confucia-toutes les zones de la conduite humaine dans la famille, niste et relayée par Needham, est probablement la la société et l’État, de sorte que chaque personne devait meilleure illustration de combien la théorie de la méde-se comporter selon des règles rigides et chaque personne cine chinoise sur les Organes Internes, vus comme des devait assumer son propre rôle dans la famille et la

« ministres », reflète la vision néoconfucianiste de société. Par exemple, voici quelles étaient les règles de l’éthique personnelle quant au rôle que chacun doit conduite éthique énoncées par Zhu Xi (1130-1200) :

assumer et quant à la société et au gouvernement.

Ko Hong, dans Bao Pu Zi¸ dit :

Ainsi, le corps de la personne est l’image de l’État. Le thorax et l’abdomen correspondent aux palais (organes Yin) et aux fonctions (organes Yang). Les quatre membres correspondent aux frontières et aux délimitations. Les différentes os et tendons correspondent aux distinctions des officiels héréditaires. Les pores de la chair correspondent aux quatre voies principales. L’Esprit [shen] correspond au prince. Le sang correspond aux ministres et le Qi au peuple. Ainsi, on voit que celui qui peut gouverner son corps peut gouverner un royaume. Aimant son peuple, il apportera la paix au pays ; nourrissant son Qi, il protégera son propre corps. Si le peuple est aliéné, le pays est perdu ; si le Qi est épuisé, le Figure 15.6 relations entre l’in�ivi�u, la famille, la société et l’État.

corps meurt23.

� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

Unschuld confirme que le confucianisme a très tôt,
suivre [shun] le Qi et les méridiens Yin et Yang ou à combat-sous la dynastie des Han, influencé la médecine tre [ni] leur contresens ; cela s’applique aussi à la popula-chinoise.

tion entière dont il faut suivre la volonté [zhi]26.

Au cours des trois derniers siècles avant l’ère commune, des Le commentaire intitulé Explication du Classique de auteurs inconnus ont commencé à élaborer un système de médecine interne de l’Empereur Jaune, écrit par Yang guérison dont les principes théoriques correspondaient for-Shang Shan (581-618), sous la dynastie de Sui, tement à l’ordre social et politique prôné pendant ce même commente cet extrait :

temps par l’idéologie politique de Confucius. En conséquence, ce système de guérison dépendait constamment des La Voie [le Tao] qui concerne l’État, la famille et leur corps intérêts et du sort du confucianisme lui-même. Avec l’avè-a des Li [principes] pour chacun. Il n’est pas possible de faire nement, par l’Empereur Wu, du confucianisme comme doc-régner l’ordre dans son propre corps sans suivre ces Li. La trine politique officielle, les fondements théoriques de cette raison pour laquelle il faut enquêter dans toutes ces situa-idéologie de l’époque des Han sont restés fixés pour une tions est qu’il faut trouver quels sont les Li de chacune et longue période24.

s’y conformer27.

À la fois l’extrait du chapitre 29 de L’Axe spirituel et

!

le commentaire de Yang Shang Shan reflètent clairement et à plusieurs titres la pensée confucianiste. Tout sous l’influence confucianiste, la mé�ecine
d’abord, on y trouve le concept confucianiste de l’équi-chinoise a comparé les organes internes aux
valence entre le corps, la famille et l’État tout entier.

ministres �’un gouvernement et la ph�siologie

« L’ordre » dans le corps est à l’image de l’ordre dans la

�u corps à l’a�ministration �e ce gouvernement.

famille et dans l’État tout entier, et inversement.

Ensuite, il y a un accent fort mis sur l’idée qu’il faut

« se conformer » ou « suivre les règles » ( shun) et sur De nombreux chapitres du Classique de médecine son contraire, « se rebeller » ou « ne pas suivre les interne de l’Empereur Jaune montrent clairement cette règles » ( ni). Comme nous l’avons vu, ces deux expres-influence confucianiste venue des derniers siècles au sions servent en médecine chinoise à désigner le cours desquels le confucianisme était l’orthodoxie.

« Qi rebelle » ( ni) ou le Qi qui circule dans le bon sens Regardons les deux affirmations suivantes que cite ( shun). Enfin, cet extrait reflète l’idée confucianiste qu’il Unschuld. La première est de l’érudit confucianiste faut « gouverner » le corps comme on gouverne la Xun Xi : Le vrai dirigeant commence par mettre l’État en famille ou l’État. Comme nous l’avons vu plus haut, ordre alors que l’ordre est déjà établi. Il n’attend pas que des cette idée vient aussi de la pensée de l’École Légaliste.

insurrections se soient déjà levées. La seconde affirmation À partir de la dynastie des Song, le néoconfucianisme
vient du chapitre 1 du Nei Jing : Les sages ne menacent a encouragé une forme stricte de gouvernement auto-pas ceux qui sont déjà tombés malades mais plutôt ceux qui ritariste avec l’établissement d’une censure, d’un ne sont pas encore malades. Ils ne mettent pas de l’ordre contrôle de la pensée et d’autres caractéristiques auto-dans leur État lorsque la révolte gronde mais avant qu’une ritaristes. À l’époque des Ming et des Qing, l’accusation insurrection ne survienne25. Ces deux citations montrent d’hétérodoxie ( bu jing) véhiculée par les autorités a été clairement la forte influence que le confucianisme a une excuse facile pour se débarrasser d’opposants poli-exercée sur le concept de santé en médecine chinoise et tiques et autres personnes dont les idées étaient consi-l’assimilation des Organes Internes aux ministres d’un dérées comme dangereuses pour la sécurité de l’État, gouvernement.

exactement comme sous le régime communiste. Ainsi,

On trouve la même chose au chapitre 29 de L’Axe le marxisme, loin d’être l’antithèse du confucianisme, spirituel, qui dit :

s’est parfaitement greffé sur cette doctrine pour pour-Gouverner le peuple ou son propre corps, gouverner par-ci suivre l’assujettissement politique du peuple chinois ou par-là, gouverner à grande ou à petite échelle, gouverner qui avait commencé avec le néoconfucianisme. En fait, l’État ou la famille, rien de ceci n’a jamais été possible sans je dirais que l’idéologie marxiste et la structure admi-suivre des règles [ni, se rebeller ]. Ce n’est qu’en suivant les nistrative, politique et sociale du communisme est la règles [shun, se conformer ] qu’on peut atteindre le succès.

continuité logique et la plus cohérente de la tradition

« Suivre les règles » [shun] ne consiste pas seulement à néoconfucianiste.

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme

!

confucianisme qui se sont développées sous les dynasties des Song et des Ming (surtout sous les Song) et qui Le marxisme, loin �’être l’antithèse �u
reposent sur une inclusion de concepts bouddhistes et
confucianisme, s’est parfaitement greffé sur
taoïstes dans le confucianisme. C’est à cette époque cette �octrine pour poursuivre l’assujettissement
que le confucianisme est passé d’une philosophie politique �u peuple chinois qui avait commencé
essentiellement concernée par l’éthique à une philoso—
avec le néoconfucianisme. en fait, je �irais que
phie intéressée par l’ontologie et la métaphysique. Les l’i�éologie marxiste et la structure a�ministrative,
écoles de pensées dites « néoconfucianistes » sont en politique et sociale �u communisme est la
réalité au nombre de trois : l’École des Principes ( Li), continuité logique et la plus cohérente �e la
l’École de l’Esprit ( Xin) et l’École des Noms ( Ming).

tra�ition néoconfucianiste.

Pour combattre les théories bouddhistes sur l’imper—
manence et la vacuité, le néoconfucianisme a construit une nouvelle philosophie reposant sur le confucia-Sous la dynastie des Yuan, le bouddhisme a connu
nisme. Les initiateurs de cette nouvelle philosophie ont une renaissance, mais sous la dynastie des Ming, c’est dû élaborer un système englobant une cosmologie
le néoconfucianisme (et surtout la philosophie de Zhu
capable de rendre compte de la création de l’Univers, Xi) qui est devenu l’idéologie dominante incontestée.

une éthique considérant l’humanité comme un tout et

Les autorités en sont venues à trouver suspecte toute
affirmant la valeur de l’effort humain, et une épistémo-pensée qui ne relevait pas du néoconfucianisme et, à logie capable d’expliquer les fondements du savoir.

des moments divers, à exercer une censure et prendre

Les graines de ce mouvement ont été semées par Han
des mesures pour contrôler la pensée. À la fin de la Yu, sous la dynastie des Tang, et se sont développées dynastie de Ming, l’État était devenu très tyrannique.

sous la dynastie de Song grâce à Zhou Dun Yi, les frères La morale de Confucius et sa conception de la famille

Cheng, Zhang Zai et surtout Zhu Xi.

et de la société sont bien différentes de celles du taoïsme.

Zhou Dun Yi (1017-1073) fut le premier représen—

Les taoïstes ne croyaient pas en l’observance des règles tant de la philosophie cosmologique, l’auteur du célèbre mais en la spontanéité, l’accord avec la nature et la non diagramme du Tai Ji qui a suscité de nombreuses action ( wu wei). Graham écrit : discussions au sein des néoconfucianistes plus tardifs.

Le taoïsme représente tout ce qui est spontané, créatif, Le néoconfucianisme a ensuite décliné et son influence personnel et non conventionnel dans la société chinoise. Le a périclité vers la fin de la dynastie des Qing, mais il confucianisme représente tout ce qui est contrôlé, prosaïque, est resté l’idéologie dominante en Chine jusqu’en public et conventionnel28.

1949 (et je dirais même au-delà) du fait de l’inertie. Le néoconfucianisme a donc dominé la pensée, la société,

L’extrait ci-dessous, dû à Chuang Zi, est un rejet on
la politique, l’éthique et la médecine chinoises pendant ne peut plus absolu des vues éthiques confucianistes 1000 ans (et le confucianisme pendant 2000 ans).

sur la famille et la société :

Sous la dynastie des Yuan, le bouddhisme a connu un

Votre vie n’est pas votre propriété ; c’est l’harmonie entre les renouveau et les philosophes confucianistes ont eu bien forces que vous ont accordées pour un temps le Ciel et la du mal à créer une nouvelle philosophie complète Terre. Votre nature et le destin ne sont pas votre propriété ; capable de rivaliser avec le bouddhisme. Avec la dynastie ils sont ce que vous ont réservé le Ciel et la Terre. Ainsi, vous des Ming, le néoconfucianisme (et surtout la philoso-voyagez sans savoir où vous allez, restez sans connaître ce à phie de Zhu Xi) a été consacré comme l’idéologie domi-quoi vous vous accrochez, êtes nourris sans savoir comment.

nante incontestée. Les autorités en sont venues à trouver Vous êtes le souffle du Ciel et de la Terre, souffle qui va et suspecte tout pensée qui ne relevait pas du néoconfucia-vient ; comment pourriez-vous jamais le posséder29 ?

nisme et, à des moments divers, à exercer une censure
et à prendre des mesures pour contrôler la pensée.

Dans les années qui suivirent, le gouvernement, sous

Le néoconfucianisme
la dynastie des Ming, est devenu tyrannique. Favorisés par le gouvernement, les principes confucianistes ont

Le mot « néoconfucianisme » est un terme occidental
commencé à infiltrer la vie quotidienne des gens. La jamais utilisé en Chine, que ce soit à son époque ou séparation des sexes a vu le jour et l’isolement des plus tard. En gros, il indique les nouvelles écoles du femmes est devenu réalité. La chasteté des femmes a été � La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise
érigée en véritable culte, le remariage des veuves était la vision confucianiste et de concepts de médecine chil’objet d’opprobre (ce qui est toujours le cas actuel—
noise, comme on le verra plus loin.

lement) et le divorce considéré comme un déshonneur

Comme nous le savons, le confucianisme se préoc-pour la femme, quel qu’en soit le motif.

cupait de l’établissement de règles d’éthique et de Il est intéressant de voir qu’alors que les hommes, de conduite claires destinées à apporter l’harmonie au façon générale, s’intéressaient de manière égale au sein de l’individu, de la famille, de la société et de l’État.

confucianisme, au taoïsme et au bouddhisme, les

Chaque individu devait se conformer aux principes de
femmes avaient un penchant pour le bouddhisme. Le
bienveillance ( ren), de correction ( yi), de principe ( li), crédo du bouddhisme était l’amour et la compassion d’altruisme ( shun), d’honnêteté ( zhong) et de sagesse universels, il prêchait l’égalité de tous les êtres, et ( zhi) afin que l’harmonie règne à chaque niveau de la répondait aux aspirations spirituelles des femmes. Ses société. En fait, l’empereur lui-même, et donc les offi-cérémonies éblouissantes, centrées autour de nom-ciels du gouvernement, devaient respecter ces mêmes breuses divinités féminines magnifiques, comme Guan
règles et leur conduite avait une influence sur la société Yin, la déesse de la compassion qui aidait les personnes toute entière. Parfois, on attribuait même les calamités en détresse et donnait des enfants aux femmes stériles, naturelles à l’empereur, soupçonnant qu’il n’avait pas amenaient de la couleur dans une vie quotidienne respecté « le mandat du Ciel ».

relativement monotone.

On retrouve fortement cette vision dans la médecine

Le néoconfucianisme a eu une profonde influence
chinoise, dans laquelle les Organes Internes sont sur la médecine chinoise, plus importante, d’après comparés aux officiels du gouvernement régis par un
moi, que celle exercée par le taoïsme. Lorsqu’on lit le empereur qui prend la forme du Cœur. Chaque organe

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune, il interne est comparé à un Ministre et la santé dépend
faut se garder de penser que la référence au « Tao »

d’une bonne « gouvernance » des Organes Internes. La
est toujours la marque de l’influence du taoïsme. Il mauvaise santé n’est pas tant un problème médical est très clair que Confucius et tous les autres pen-qu’un problème éthique né de ce que la personne ne seurs confucianistes (et surtout les néoconfucia-s’est pas conformée aux règles de conduite.

nistes) parlent du Tao. En fait, même les légalistes Il est également intéressant de noter qu’une grande
parlent du Tao.

partie du vocabulaire de l’acupuncture est influencée

Par exemple, le néoconfucianiste Wang ming Sheng
par la métaphore des systèmes d’irrigation de l’eau. Par (1722-1798) dit que « les textes classiques servent à exemple, les méridiens principaux sont comparés à des
comprendre le Tao30 ». Dai Zhen affirme que « les textes canaux et les huit merveilleux vaisseaux à des réser-classiques montrent le chemin du Tao 31 ». Ng dit de façon voirs ou des lacs qui absorbent l’excédant d’eau des très explicite : « le Tao que Wang et Dai célèbrent et recher-canaux en cas de fortes pluies. Le Réchauffeur Inférieur chent n’était pas le Tao des bouddhistes ou des taoïstes ; est un « fossé d’irrigation ».

c’était le même Tao confucianiste que les Song et les Ming Cette métaphore reflète probablement le fait que, vénéraient32».

dans la Chine ancienne, les systèmes d’irrigation les Pour chacune de ces écoles, le terme « Tao » revêt des plus vastes étaient sous le contrôle direct du gouverne-connotations différentes. Pour les taoïstes, le « Tao » est ment central. On retrouve cette métaphore dans la le Tao, c’est-à-dire une force ou un principe insondable médecine chinoise, qui a son empereur (le Cœur) et ses qui régit l’univers sans effort et sans difficulté. Pour les 11 ministres.

confucianistes, le Tao est synonyme de ren. Pour les Cette idée est absolument flagrante dans les écrits de néoconfucianistes, le Tao est synonyme de Li (Principes), Dong Zhong Shu (179-104 AEC), érudit confucianiste
pour les légalistes, le Tao est l’origine des lois destinées qui a activement critiqué et combattu les modes de à gouverner l’État. Voilà ce que dit un passage d’un texte gouvernement et de leadership inspirés du taoïsme.

de Ma Wang Dui, d’inspiration légaliste : « C’est grâce au Le parallèle entre de la vision du corps et de l’esprit en Tao que la loi prend corps »33. C’est une affirmation qui n’a médecine chinoise et la vision d’un gouvernement absolument rien de taoïste mais qui emploie néanmoins politique confucianiste est visible dans ces lignes écrites le mot « Tao ».

par Dong :

L’influence de la pensée néoconfucianiste dans le champ des émotions est présentée plus bas. Outre cela, L’ordonnance du Ciel s’appelle un Mandat et celui-ci ne peut on trouve de nombreux exemples de superposition de
être exercé que par les sages. La caractéristique naturelle des

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme �

�
êtres humains s’appelle la nature humaine (Xing

) et

!

celle-ci ne peut être mise en œuvre que par une éducation et une transformation morales. Les désirs humains s’appellent sous l’influence �u néoconfucianisme, il � a eu
des émotions (qing) et ceux-ci ne peuvent être régulés que une superposition arbitraire �es i�ées �e
par l’institution et les lois. C’est pourquoi le souverain Confucius et �es i�ées �e la mé�ecine chinoise
humain reçoit avec soin l’intention du Ciel, afin de pouvoir ancienne.

se conformer à son Mandat. Ici bas, il s’efforce d’éduquer et de transformer les normes de la loi et des institutions, Bien évidemment les Cinq Éléments sont une philo-faisant la différence entre les ordres supérieurs et inférieurs sophie de la Nature qui explique les phénomènes natu-de la société pour écarter le désir. S’il réalise ces trois objec-rels ; lui superposer une dimension éthique est donc tifs, il va pouvoir établir la base fondamentale34.

totalement arbitraire.

Soit dit en passant, C’est Dong Zhong Shu qui, en Les érudits confucianistes ont donné une interpréta-139 AEC, a suggéré à l’empereur Wu (141-87 AEC) de
tion confucianiste aux concepts de la médecine chi-démanteler et de proscrire les autres écoles de pensée noise qui, développée par l’École du Yin et du Yang, n’a (les « cent écoles ») en faveur du confucianisme. Sa absolument rien à voir avec des considérations éthiques proposition a été grandement appréciée par l’empereur, que l’on retrouve très tôt dans l’histoire de la médecine même si elle n’a pas été totalement appliquée avant le chinoise. Par exemple, l’érudit confucianiste Lu Jia règne de l’empereur Yuan (48-33 AEC), qui a déclaré (206-180 AEC) disait du Yin et du Yang :

le confucianisme comme idéologie officielle de la Chine Le Yang Qi est produit par la bienveillance (ren) et la régu-impériale, et qui l’est resté jusqu’en 1911 (et d’après lation du Yin vient de la correction (yi), le Ciel et la Terre moi, bien au-delà).

se rejoignent dans la bienveillance, les huit trigrammes se Il y a des écrits qui montrent comment les confucia-suivent avec correction39.

nistes ont mis l’accent sur l’éthique dans toute chose, même dans le Qi, le Yin et le Yang, et les Cinq Éléments.

La nature humaine ( Xing)

Par exemple, Zhu Xi parle souvent de « bon Qi » et de

« mauvais Qi », et il investi directement le Qi de qualités Le concept de nature humaine est central dans les morales. Il parle aussi de « Qi vicieux » et de « Qi préoccupations des néoconfucianistes. Pour eux, la maléfique »35.

nature humaine est ce qui nous définit comme êtres Quant au Yin et au Yang, même eux étaient aussi humains ; c’est la nature pure qui fait partie du « Ciel »

investis de qualités morales, les caractéristiques ( Tian), gardant à l’esprit la nature essentiellement

« bonne », « vertueuse » ou « noble » étant attribuées immanente et non transcendantale du Ciel (voir plus
au Yang, et « mauvaise », « nuisible » et « modeste » au haut).

caractéristiques du Yin leur correspondant. Par

Les confucianistes distinguent deux types de nature
exemple, Cheng Hao dit : « Tout existe avec son opposé.

humaine : l’une est la « nature humaine Ciel-Terre »

Le Yin a le Yang comme contrepartie. Le bon a le mal comme ( tian di zhi xing) qui, en tant que manifestation du entité qui s’oppose à lui. Lorsque le Yang croît, le Yin décline.

Principe ( Li) est fondamentalement bonne, l’autre est Lorsque le bien croît, le mal diminue »36. Bien évidem-l’Esprit humain ( ren xin), enclin à faire des erreurs.

ment, la philosophie du Yin et du Yang élaborée par Cela s’explique par le fait que, chez les êtres humains, Zou Wen lors de la période des Royaumes Combattants
la nature humaine est influencée par la nature du Qi
était une philosophie naturaliste qui n’avait rien à voir et que ce sont les variations de la qualité du Qi des êtres avec des considérations éthiques37.

humains qui rendent compte du bien et du mal.

Zhu Xi attribuait aussi des qualités morales aux Cinq

Ng appelle le premier type « nature humaine anté—

Éléments, répertoriant Cinq Vertus qui leur corres-rieure » et le second « nature humaine postérieure », et pondaient, à savoir :

dit :

• Bois : bienveillance ( ren),

Certains reçoivent un Qi pur, clair et brillant alors que

• Feu : principe ( li),
d’autres reçoivent un Qi impur, trouble et nébuleux. Ce n’est

• Métal : correction ( yi),
que dans le règne du Qi que le mal naît. La nature humaine

• Eau : sagesse ( zhi),
antérieure est toujours bonne ; la nature humaine posté-

• Terre : confiance ( xin)38.

rieure est dépositaire à la fois du bien et du mal40 .

� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

Les confucianistes voient la nature humaine comme
épistémologie. Cette entreprise avait pour but premier essentiellement pure et sans tache. Les émotions sont
de combattre la montée de l’influence bouddhiste sur
des facteurs perturbateurs qui obscurcissent notre la société et le gouvernement chinois.

nature humaine et qui, en vérité, nous la font perdre.

Li est, comme c’est le cas généralement des mots Le grand philosophe néoconfucianiste Zhang Zai
chinois, difficile à traduire. Ce mot désigne le « grain »

(1020-1077) dit :

(du bois), la « vérité » ou le « principe ». Les auteurs occidentaux le traduisent généralement par « Principe »

Le terme Xing [nature humaine] vient de l’association du ou le laisse non traduit. Li est la nature, le principe ou Vide (Xu) et du Qi. Là où est la forme, il y a nature physique.

l’essence sous-jacent à toute chose ; il relève de la Il faut retourner à la bonté de la nature céleste pour que la métaphysique.

nature du Ciel et de la Terre puisse être préservée. Ainsi, la Tout est fait de Qi et toute modification dans le nature physique est celle à laquelle le sage refuse de s’attacher.

monde est due à une transformation du Qi. Mais si Le mal ne fait pas partie de la nature de l’homme, il dépend du toute chose est faite de Qi, qu’est-ce qui fait la diffé-fait que celui-ci retourne ou non à la nature céleste. La nature rence entre une chose et une autre, surtout entre les du Ciel dans la nature d’un être humain est véritablement espèces ? Si toute chose est faite de Qi, qu’est-ce qui fait que comme la nature de l’eau et de la glace. Bien que geler et dégeler l’être humain est différent d’un rocher ou d’un rhinocé-soient deux choses différentes, leur nature est la même41.

ros ? C’est Li qui explique cette différence entre les espèces.

Le concept même d’Esprit est intimement lié à celui

En dépit de ses infinies variantes chez les êtres humains, de nature humaine (bien qu’ils ne coïncident pas l’un
variantes qui sont du fait du Qi, chaque être humain porte avec l’autre). Il faut préciser que dans les citations qui l’empreinte du Li d’un être humain alors qu’un rhinocé-suivent, j’utilise le mot « Xin » (Cœur) comme syno-ros porte l’empreinte du Li d’un rhinocéros.

nyme « d’Esprit ». Zhang Zai dit : « Le nom de l’Esprit (Xin) vient de l’union de la nature (Xing) et de la conscience »42.

L’Esprit d’un être humain lui permet de développer sa

!

nature et de participer du « Ciel » ; toutefois, lorsque Le Qi est responsable �es changements �e toute
l’Esprit est obscurci par les émotions, l’homme perd sa chose alors que le Li est responsable �es
nature humaine.

�ifférences entre les espèces. par exemple, le Qi

Cheng Hao et Cheng Yi ont tous deux assimilé la ren� compte �es infinies variantes entre les
nature humaine à Li (voir plus bas). Ils considéraient in�ivi�us �e l’espèce humaine, mais le Li humain que le Li de l’homme reposait dans la nature humaine est ce qui �istingue les êtres humains �es singes
et que cette dernière était faite des quatre vertus que (ou �e tout autre animal). Les êtres humains
sont la bienveillance ( ren), le principe ( li), la correction possè�ent le Li �es êtres humains alors que les ( yi) et la sagesse ( zhi). Cheng Yi écrit : singes possè�ent le Li �es singes.

Ce qui est ordonné par le Ciel est le Mandat céleste. Ce qui persiste dans les choses est Li. Ce qui fait la personne est la nature humaine. Ce qui agit comme facteur déterminant chez Cheng Yi (1033-1107) écrit :

la personne est l’Esprit (Xin). Lorsque l’Esprit est à l’œuvre, Chaque chose de l’univers peut se comprendre à la lumière du les pensées qui en résultent peuvent être bonnes ou mauvaises.

Principe (Li). Pour toute chose, il doit y avoir une loi qui la Une fois que l’Esprit a cessé de fonctionner, les pensées qui régit. Absolument chaque chose doit avoir son propre principe.

restent sont l’œuvre des émotions plutôt que de l’Esprit43 .

Toutes les choses ont des principes, comme celui qui veut que

Li (Le Principe)

le feu soit chaud et celui qui veut que l’eau soit froide44 .

D’une manière typiquement confucianiste (car le

Le concept de Li est un concept central dans la philoso-confucianisme s’intéresse à l’éthique et à l’ordre social), phie néoconfucianiste et plus particulièrement dans la Cheng Yi a associé Li aux relations sociales : pensée du grand philosophe néoconfucianiste Zhu Xi (1130-1200). Le concept de Li occupe une place cen-Pour toute chose, il doit y avoir une loi qui la régit. Un père trale dans l’ontologie de la pensée néoconfucianiste.

se caractérise par l’amour paternel, un fils par la piété Une des avancées de la philosophie, comme nous
filiale, un dirigeant par la bienveillance, et un sujet par le l’avons vu, a été d’élaborer une ontologie et une respect. La moindre chose ou la moindre activité a sa propre

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme �

�

Zhu Xi a détaillé la relation entre le Li et le Qi, et il dit : Avant le Ciel et la Terre, il n’y avait que le Principe (Li).

Comme il y avait ce principe, ce Ciel et cette Terre ont alors pu naître. En l’absence de ce Principe, il n’y aurait ni Ciel ni Terre, ni hommes ni choses ; rien de tout cela n’aurait eu quelque chose pour les contenir. Comme il y a le Principe, il y a le Qi qui règne partout, qui fait se développer et qui Figure 15.8 relations entre Li et Qi.

nourrit les myriades de choses52.

Il écrit aussi :

place. Quand chaque chose obtient sa place, il y a la paix, Ce n’est qu’après l’apparition du Principe qu’il peut y avoir quand elle la perd, il y a le désordre45 .

le Qi. Lorsque le Qi est là, le Principe a un endroit où s’insOn dit souvent qu’il manque à la philosophie chinoise
taller. Qu’elles soient aussi grandes que le Ciel et la Terre ou la vision métaphysique si typique de la plupart des phi-aussi petites que des fourmis, c’est le processus grâce auquel losophies occidentales. Cela n’est pas entièrement vrai.

toutes les choses sont produites53.

Par exemple, Cheng Yi parle d’un monde la « forme d’en On peut dire que dans une perspective kantienne, le
haut » ( xing er shang) comme étant un monde méta-Li relève du monde des noumènes et le Qi du monde des physique, indépendant du monde physique, et d’un phénomènes. Ce dualisme a amené certains philo-monde de la « forme d’en bas » ( xing er xia) comme étant sophes à mettre sur le même plan la philosophie de Zhu la forme physique. Il dit que le Li appartient au monde Xi et celles de Platon et d’Aristote, ce que Needham de la « forme d’en haut » et le Qi au monde de la « forme conteste, expliquant : d’en bas »46. Voir la figure 15.8.

Je crois que le Li n’était pas métaphysique au sens strict, Zhu Xi (1130-1220), le grand philosophe confucia-comme l’étaient les idées chez Platon ou les formes chez niste, dit :

Aristote, mais plutôt des champs organisationnels invisi-Ce qui est la forme d’en haut renvoie au Li ; ce qui est la bles ou des forces existant à tous les niveaux dans le monde forme d’en bas renvoie aux choses et aux événements. Les naturel. … Il faut essayer de réévaluer la philosophie de Zhu choses et les événements peuvent se voir, mais le Li est plus Xi à la lumière de la philosophie de l’organisme54.

difficile à connaître47 .

La dualité entre un monde métaphysique et un

Ng dit :

monde physique semble néanmoins claire dans ce texte
de Zhu Xi :

Bien que le Li n’existe pas en l’absence du Qi, ce n’est que dans le royaume du Qi que le mal surgit. Le principe est Qu’est-ce qui est premier, le Li ou le Qi ? Le Li n’est pas antérieur au Qi. Ainsi, le monde métaphysique Li-Qi est séparable du Qi. Toutefois, le Li relève de ce qui est la forme animé par un sens de dualité48 .

d’en haut alors que le Qi relève de ce qui est la forme d’en bas. Ainsi, en termes de ce que sont la forme d’en haut et la Des dissensions sont toutefois apparues sur ce sujet.

forme d’en bas, comment peut-il ne pas y avoir un avant et Par exemple, Liu Zong Zhou dit : « Le Li est le principe un après ? Qu’en est-il de votre affirmation que le Li doit du Qi et il n’est absolument pas antérieur au Qi ni en dehors être premier et que le Qi vient après ? Fondamentalement, du Qi »49. Liu Guang Di affirme : « Le Li n’est pas une on ne peut pas les envisager en termes d’antériorité et de entité séparée qui dépend du Qi pour exister ou qui se greffe postériorité. Mais s’il est nécessaire de trouver leur origine, au Qi pour fonctionner »50. Il dit aussi tout simplement : force est d’admettre que le Li est premier55.

« Le Li est le Qi et le Qi est le Li »51.

Ainsi, selon Huang Siu-chi, le Li est universel, transcendant, immuable, hors du temps et de l’espace, alors

!

que le Qi est spécifique, immanent, changeant sans arrêt et soumis à des limites temporelles et spatiales56.

La philosophie chinoise a bel et bien élaboré une

Le Qi est l’actualisation et la manifestation du Li dans métaph�sique comportant un �ualisme entre
chaque chose.

métaph�sique et ph�sique. Le Li est la « forme �’en Toutefois, certains philosophes ont contesté cette posi-haut » et les choses sont la « forme �’en bas ».

tion et prôné une vision unifiée de l’univers. Par exemple,

� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

Wang Yang Ming (1472-1529) estimait qu’il n’y avait
moderne occidentale ». Effectivement, le concept d’un
qu’un seul niveau de réalité et non, comme Zhu Xi le moi individuel, autonome, tourné vers l’intérieur et prétendait une « forme d’en haut » et une « forme d’en d’une vie intérieure est un concept qui est né en Occi-bas ». Wang affirmait qu’il n’y avait pas de différence dent au cours de nombreux siècles, de Platon à Freud entre que ce qui était en haut et ce qui était en bas, et que et à Jung. Comme Taylor le dit : « Notre sens moderne l’Esprit et le Principe ne faisaient qu’un. Wang écrivait : du moi est lié à un certain sens de l’intériorité, voir même constitué par celui-ci »59.

L’Esprit et le Principe sont une même chose. La substance Selon Taylor, la notion occidentale de moi est indis-de l’Esprit est la nature humaine et c’est la même chose que sociablement liée à un sens de l’intériorité. Il dit : le Principe. Par conséquent, comme il y a l’Esprit de piété filiale, il y a le principe de piété filiale. S’il n’y a pas d’Esprit Dans notre langage de compréhension de nous-mêmes, de piété filiale, il n’y a de principe de piété filiale57.

l’opposition intérieur-extérieur joue un rôle important.

Nous pensons à nos pensées, nos idées et nos sentiments Avec Dai Dong Yuan (1728-1777), de la dynastie des
comme étant à « l’intérieur » de nous-mêmes. Lorsqu’une Qing, la discussion revient à son point de départ car ce constellation donnée du moi, de sources morales et de loca-philosophe donne une vision sans aucun doute « maté-
lisation est la nôtre, cela signifie qu’elle est celle que nous rialiste » du Li. Dai Dong Yuan affirme qu’il n’y a pas de expérimentons, de l’intérieur, et avec laquelle nous envisa-différence entre le Li et le Qi. Il critique le dualisme d’un geons notre situation morale60 .

Li métaphysique et d’un Qi physique. La notion de Li comme réalité cosmique ultime des écoles précédentes

Taylor poursuit : Nous pensons que nos pensées, nos est désormais vu par Dai Dong Yuan en termes de tiao-sentiments et nos idées sont à « l’intérieur » de nous alors li, c’est-à-dire de principe ou schéma ordonné qui que les objets du monde auxquels ces états mentaux se constitue la fibre de chaque chose physique.

rapportent sont à « l’extérieur »61. Comme le dit cet auteur, « nous sommes des créatures ayant des profondeurs internes, des zones intérieures partiellement inexplorées et Le concept de moi
ténébreuses »62.

dans La phiLosophie occidentaLe

Le concept occidental de moi s’est développé au et dans La phiLosophie chinoise
cours des siècles, surtout à partir de Platon. Plus tard, les penseurs chrétiens ont contribué à la formation du Le concept de moi est différent dans la philosophie concept de moi. Taylor écrit : « C’est à peine exagérer que occidentale et dans la philosophie chinoise et pose la de dire que c’est St Augustin qui a introduit l’intériorité question de savoir comment interpréter la façon dont d’une réflexivité radicale et l’a léguée à la tradition de pensée la médecine chinoise envisage les émotions. Il faut faire occidentale »63. Des penseurs chrétiens ont élaboré très attention à ne pas allouer à la médecine chinoise le concept de moi en relation avec Dieu. L’objectif (et à la philosophie chinoise) une vision psychologique de St Augustin était de montrer qu’on peut trouver qu’elle n’a jamais eu.

Dieu non seulement dans le monde mais, ce qui est plus Lau et Ames ont étudié les différences entre le moi
important, dans le fondement même de la personne.

de la philosophie occidentale et le moi de la philosophie Dieu se trouve dans l’intimité de la présence à soi. Dans chinoise. Ils écrivent :

la doctrine chrétienne, le moi intérieur est alors doté d’un nouveau statut parce qu’il représente l’espace Si les notions occidentales de « moi » sont typiquement dans lequel on peut rencontrer Dieu.

conçues en termes de conscience et de volonté ou de raison Une définition de la conscience et donc du moi autonome, ce moi ne peut que renvoyer à une conscience donnée par Damasio est une bonne illustration des individuelle en relation avec elle-même. Le moi, autrement concepts occidentaux de moi et de comment ils s’écar-dit, est conscience de soi. Mais la conscience de soi exige que tent des concepts confucianistes du moi. Damasio dit : le sujet soit capable d’objectiver ses pensées, ses sentiments, « La conscience est entièrement privée, c’est un phéno mène etc. Une hyper-conscience de soi est une de ces inventions à la première personne qui survient comme faisant partie modernes occidentales qui ne jouent aucun rôle dans l’inté-de la sphère privée, de première personne, que nous appe lons rêt chinois classique porté au développement personnel58.

l’esprit »64. L’utilisation par deux fois du mot « privé »

Dans cet extrait, Lau et Ames disent avec raison est une illustration intéressante du concept occidental que « l’hyper-conscience de soi est une invention de moi privé et individuel, tourné vers l’intérieur.

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme �

�

Aucun penseur confucianiste n’adhérerait à l’affirma-
rassemblons effectivement en une communauté que nous tion ci-dessus comme étant une description de la devenons des individus distincts69 .

conscience ou du moi car, pour la philosophie confucia-Suleski écrit :

niste, le moi est le résultat d’une construction sociale.

La définition de Damasio de la conscience centrale et En mettant l’accent sur les rôles sociaux joués par les de la conscience étendue montre des similitudes intéres-individus, Mencius (philosophe confucianiste important) santes avec la médecine chinoise. Il appelle conscience détourne l’attention du développement d’une croissance centrale celle qui donne à la personne le sens du moi en émotionnelle intérieure de la personne. Pour Mencius, la un lieu donné et à un moment donné, c’est-à-dire ici et conduite correcte manifestée dans les rôles sociaux visibles maintenant. Le champ d’action du cœur de la était importante car c’était la façon la plus claire que l’indi-conscience est ici et maintenant. On est proche de la vidu avait d’exprimer sa maturité intérieure70.

fonction de l’Âme Corporelle.

Crabbe dresse la liste des neuf attributs du moi et il Il appelle conscience étendue la conscience qui donne
est intéressant de constater que, dans cette liste, ils sont à « l’organisme un sens élaboré du moi et place la personne à presque tous diamétralement opposés à la vision confu-un point de sa propre histoire, enrichie de la conscience de son cianiste du moi. Les neuf attributs que Crabbe accorde passé et de son possible futur »65. C’est une fonction de au moi sont les suivants71 : l’Esprit (le Shen du Cœur) en médecine chinoise.

Ces deux formes de conscience correspondent à deux

• le moi est une chose,
types de moi, le moi central et ce que Damasio appelle le

• le moi est mental,
moi autobiographique, qu’il décrit ainsi :

• le moi est unique,

Le moi autobiographique dépend de la réminiscence systé-

• à un moment donné,
matique de situations dans lesquelles la conscience centrale

• à travers le temps,
a été impliquée dans le connu, savoir de qui vous êtes né, où,

• le moi est ontologiquement distinct de ses pensées
quand, vos goûts et vos dégoûts, la façon dont vous réagissez et de ses expériences,
généralement à un problème ou un conflit, etc66 .

• le moi est le sujet des expériences ; il ressent, pense, décide et choisit de façon consciente,

Là encore, le moi central correspond à l’Âme Corpo-

• on considère le moi comme un agent,
relle ( Po) alors que le moi autobiographique corres-

• la moi a une personnalité.

pond à l’Esprit du Cœur ( Shen).

Selon Taylor, l’individualisme moderne repose sur Le concept chinois de moi est bien différent de celui
les deux piliers de l’ indépendance du moi et de la spécifi-de l’Occident. Comme Fingarette dit des Analectes de
cité du moi, deux concepts totalement étrangers à la Confucius : « La métaphore de la vie psychique interne, vision que Confucius avait du moi67.

dans toutes ses ramifications qui nous sont tellement fami-Le confucianisme voit le moi comme une partie
lières, n’est tout simplement pas présente dans les Analectes, indissoluble de la société, dénué de l’individualité pas même sous forme d’une possibilité qui a été écartée »72.

typique des sociétés occidentales. Jones dit :

Autrement dit, le moi en tant que centre individuel de la conscience en psychologie moderne est très différent Traditionnellement, les Chinois ont considéré la société du moi en philosophie et en médecine chinoises. En comme étant la source de caractéristiques délimitant l’indi-Chine, le moi est une conscience éthique et socialement vidu. En conséquence, la société devient le dépositaire des construite, et le moi introspectif de la philosophie et de valeurs des ancêtres décédés et n’est pas vue comme un lieu la psychologie occidentales ne joue aucun rôle dans la d’actualisation du potentiel humain comme c’est le cas en philosophie chinoise. La réalisation personnelle est Occident. De façon typique, les Occidentaux vont mettre au mesurable en termes de qualité des relations que la premier plan leur individualité et au second plan leur appar-personne est capable d’établir73.

tenance à une communauté. Les Chinois ont plutôt tendance Lau et Ames expliquent clairement quel est le chemin
à inverser les choses68.

de la réalisation personnelle dans la philosophie chi-Ames dit :

noise dans le processus qui éclaire le concept de moi en Chine :

Dans le modèle confucianiste de relations constitutives, nous ne sommes pas des individus rassemblés en une Si l’agitation n’est pas mentionnée comme étant essentiel-communauté mais c’est plutôt parce que nous nous lement présente dans l’âme, elle ne peut être qu’une �� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise
perturbation des relations qui constituent le moi dans ses Selon Fingarette, Confucius, dans ses écrits, ne men-interactions avec les choses extérieures. Formulé autre-tionne jamais les mots « droits », « choix », « liberté », ment, si une personne n’est pas en fait composée d’une « autonomie », « individuel » ou « anxiété »78.

« âme » essentielle, séparée, mais qu’elle est plutôt vue Bockover dit encore :

comme un ensemble dynamique de relations personnelles, Mais la notion d’individualité chez Confucius diffère de la sociales et naturelles, l’agitation peut surgir en consé-notion occidentale traditionnelle d’un moi séparé et auto-quence d’une mauvaise gestion de ces rôles et relations qui nome. Selon Confucius, la seule individualité de l’être est la constituent. Ainsi, l’agitation du cœur et de l’esprit n’est celle qui est déterminée socialement ; autrement dit, le moi pas étroitement « psychologique » mais relève d’un pro-de Confucius est un ensemble de rôles sociaux que l’on blème éthique plus vaste74.

incarne de façon idéale et distincte tout au cours de notre Hume dit que la raison est esclave des passions.

vie. Être une personne alors, ou cultiver son moi, revient à Freud voit dans la psyché individuelle un champ de acquérir une position ouverte et responsable envers tous les batailles où s’affrontent le moi, le ça et le surmoi. La autres en accord avec nos divers rôles sociaux79 .

principale raison pour laquelle le moi chinois ne pré—

Fingarette écrit :

sente pas de conflits intérieurs est qu’il n’y a intrinsèquement rien d’intérieur dans le moi. Le moi taoïste est Confucius a montré que la nature humaine est commune à une fonction de ses relations avec le monde. Le moi tous. Il a ensuite montré que cette nature commune est confucianiste est déterminé par une activité empreinte « cérémoniale ». Pour Confucius, la vie même est une céré-de déférence ( shu) guidée par des rôles et des relations monie sacrée. L’image occidentale centrale du « drame structurés par des rites75.

interne » qui se joue sur « la scène intérieure » de l’âme y est On peut discuter et dire que la compréhension chi-totalement absente80.

noise du moi n’implique pas une forte notion « d’indivi-Rosemont décrit bien les différences entre le concept
dualité ». La conception occidentale d’un moi individuel de moi confucianiste et le concept de moi occidental. Il séparé, distinct, et prenant des formes variées est consi-dit que dans la philosophie de Confucius, le « je » est en dérée comme un anathème pour les Chinois. Hall et tout premier lieu défini dans le réseau des relations Ames font remarquer que : familiales. Si je suis une personne jeune, je suis princi-Dans le modèle de Confucius, le moi est contextuel ; c’est palement un fils, avec tout ce que cela implique en une conscience partagée du rôle et des relations de chacun.

termes de rôles sociaux ; si je suis plus âgé et marié avec Le moi intérieur et le moi extérieur sont inséparables. Dans des enfants, « je » suis essentiellement un père mais ce modèle, la personne est consciente d’elle-même non pas aussi un fils par rapport à mes parents, et un mari, dans le sens où elle capable d’isoler et d’objectiver son moi etc.

essentiel, mais dans le sens où elle est consciente d’être un Rosemont écrit :

lieu d’observation pour les autres. Le lieu de la conscience Tout cela est évident, mais il faut remarquer comme cela est de soi n’est pas dans le « je » dissocié du « moi » mais dans différent de l’accent que l’on mettrait sur un moi qui serait la conscience du « moi », ce qui implique une image du moi un moi individuel, autonome et libre de ses choix. Pour les déterminée par l’estime dans laquelle la communauté nous premiers confucianistes, il ne peut y avoir de moi isolé que tient, une image du moi rendue dans le langage par le fait l’on pourrait envisager de façon abstraite ; je suis la totalité de ne pas perdre la face ou par la honte76 .

des rôles que je vis en relation avec des autres spécifiques. Il Il est intéressant de constater qu’une conséquence serait trompeur de dire que je « mets en scène » ou que je de tout cela est que l’on ne parle que très peu des

« joue » ces rôles car pour Confucius, je suis ces rôles.

« droits » individuels en philosophie chinoise. Comme

Quand tous les rôles ont été spécifiés et leurs interconnec-le dit Bockover :

tions rendues claires, alors je suis pleinement désigné comme personne unique avec bien peu de fils lâches visibles En essence, pour Confucius, être une personne, c’est entre-qui pourraient me permettre de tisser un moi libre, auto-tenir des relations significatives avec les autres. Ainsi, le nome et choisi81 .

cœur de sa philosophie est la dimension interpersonnelle de la vie humaine, qui contraste fortement avec le fort accent Ce qui différencie encore plus le moi de Confucius du
que nous mettons sur la relation intra-personnelle de moi occidental est que la communauté de relations et
l’individu77.

des rôle sociaux et familiaux ne s’arrête pas avec la

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

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mort ; le lien avec les parents ne se rompt pas lorsque La divergence entre les concepts de moi en Occident
ceux-ci meurent, si bien que la communauté est celle
et en Chine est perceptible dès le début, c’est-à-dire dès des vivants et des morts.

le 4e siècle AEC, lorsque le confucianisme s’est déve-Ce qui est unique dans la personne chinoise est loppé et que la philosophie grecque était florissante.

immanent et gravé dans un incessant processus de Nisbett écrit :

modifications sociales, culturelles et naturelles. Hall et Les Grecs [de la Grèce antique] se percevaient comme des Ames prétendent que ce que Confucius désigne par le
individus dotés de caractéristiques spécifiques, comme élé-

« moi » est ren , c’est-à-dire « l’humanité » ou la ments distincts des autres au sein de la société, et comme

« bienveillance ». C’est une différence cruciale entre le contrôlant leur propre destinée. De la même façon, la philo-concept de « moi » en psychologie occidentale et en sophie grecque a pris comme unité d’analyse un élément philosophie chinoise (confucianiste).

unique (la personne, l’atome, la maison) et a étudié les Ames insiste sur la dimension sociale du « moi » dans
propriétés de cet élément. La vie sociale en Chine était inter-la culture chinoise :

dépendante et le mot d’ordre était non pas la liberté mais La position centrale de la pratique des rites dans le confu-l’harmonie, l’harmonie entre les hommes et la nature pour cianisme est claire si l’on part du présupposé de Confucius les taoïstes, et l’harmonie entre les hommes entre eux pour qu’une personne est irréductiblement sociale et que sa les confucianistes. C’était la voie [le Tao] et non pas la qualité peut se mesurer à l’aune de la qualité de ses rela-découverte de la vérité qui était le but même de la philoso-tions. C’est la pratique des rites, au sens le plus large, qui phie. Le philosophe chinois voyait la famille comme des permet à la personne d’assumer ses rôles et, de façon litté-membres en interrelation là où les Grecs ne voyaient qu’un rale, de trouver la place qui est la sienne par rapport aux ensemble de personnes avec des caractéristiques indépen-autres. C’est une syntaxe sociale qui permet à tous de dantes sans aucune connexion les unes avec les autres86 .

communiquer avec les autres et, par là même, de se consti-Le philosophe chinois contemporain Hu Shi dit :

tuer eux-mêmes en matrice de relations82 .

« Dans la philosophie de Confucius, centrée sur l’humain, Ames dit que « pour Confucius, un être humain n’est l’homme ne peut pas exister seul ; toute action doit se en rien une sorte « d’être », mais en premier et avant tout faire sous forme d’une interaction entre l’homme et un « agir » ou un « faire » humain »83. Il est intéressant de l’homme »87 .

noter que le « développement du moi » de Confucius En substance, dans la philosophie de Confucius, c’est
n’est pas tant tourné vers l’intérieur que « tourné vers le moi qui au centre des relations plutôt qu’une indivi-l’extérieur », c’est-à-dire en ayant toujours des considé-dualité isolable. Comme Tu Wei Ming le dit :

rations éthiques à l’esprit. Les confucianistes se sou-ciaient de contrôler le moi et de développer le moi de Il y a en fait une autre raison qui fait que le respect des façon à limiter les frictions avec la famille, le village, le parents est si important dans la société chinoise. Les confu-clan, et la société au sens large, et à rendre plus facile cianistes croyaient que le lien d’affection avec nos parents l’obéissance aux exigences de l’État84.

était non seulement biologiquement naturel mais aussi C’est un développement du moi considéré non
moralement impératif car c’était le premier pas permettant comme une liberté et un développement individuels de nous apprécier nous-mêmes non pas de façon isolée mais comme c’était le cas dans la Grèce antique, mais comme dans un contexte de communication. C’est pourquoi la une harmonie et une cohésion sociales. Une telle capacité à montrer de l’intimité et du respect envers ceux famille et une telle cohésion sociale étaient aussi assu-qui nous sont proches est d’une importance vitale pour rées par chaque individu assumant son propre rôle et permettre à l’ego intime et refermé sur lui-même d’acquérir suivant les « rites » corrects. En Chine, il n’y avait rien le goût d’un moi ouvert et prêt à communiquer88.

qui puisse correspondre au sentiment de liberté personTan et Yip confirment que le moi de la philosophie de
nelle de la Grèce antique. Les droits individuels en Confucius est un « centre de relations » dans la famille Chine étaient la « part » que chacun avait des droits de et la société ; c’est la base du processus d’évolution la communauté toute entière, pas une permission de grâce auquel une personne existe et se développe afin faire ce que chacun avait envie de faire85. L’harmonie de perfectionner son moi et de mieux servir les autres89.

sociale, et non la liberté individuelle, était le mot En fait, Confucius disait : « Cultiver sa personne, réguler d’ordre de la Chine antique (et je dirais même aussi, de la famille, gouverner l’État et amener la paix dans le la Chine moderne).

monde »90.

�� La ps�ché en mé�
mé ecine chinoise

Ainsi, le moi confucianiste est un moi relationnel et
ce n’est pas par hasard que shen signifiant « corps » et non individuel. Les confucianistes considéraient le moi Shen signifiant « Esprit » (du Cœur) sont phonétique-comme essentiellement lié à son propre rôle, ayant son ment identiques (bien que représentés par des idéo-expression dans le cadre de la famille et des relations grammes différents). Il estime que cela suggère qu’une sociales. Confucius disait : « Laissons le dirigeant être le personne était considérée comme ayant des aspects dirigeant, le ministre le ministre, le père le père et le fils le physiques et mentaux liés désignés par les mots ci-dessus fils »91. Tan et Yip disent : « Dans cette relation, les per-de shen95.

sonnes ne sont pas complètement des individus car elles ont Que le mot shen renvoie à plus que le simple « corps »

peu d’identité individuelle ou d’individualité, et elles n’exis-est également mis en avant par le fait que de nombreuses tent qu’en assumant très consciencieusement les différents expressions chinoises comprenant le mot shen ne rôles qu’on entend les voir jouer »92.

peuvent se traduire qu’en faisant usage de mots comme

Rosemont écrit :

« personne », « moi » ou « vie ». Voici quelques expressions comprenant le mot shen accompagnées de leur Pour les premiers confucianistes, il ne peut y avoir de moi traduction (d’abord littérale puis contemporaine) :

isolé que l’on pourrait envisager de façon abstraite ; je suis la totalité des rôles que je vis en relation avec des autres

• an shen : rendre le corps paisible = « s’installer dans spécifiques. … Pris collectivement, ils tissent pour chacun la vie »

un schéma unique d’identité personnelle de sorte que si

• chu shen : mettre le corps en avant = « lancer sa certains de mes rôles changent, les autres vont aussi néces-carrière »

sairement changer, faisant de moi littéralement une per-

• shen fen : place du corps = « statut personnel »

sonne différente93.

• shen shi : monde du corps = « expériences
personnelles »

Une autre différence importante dans le concept du

• zhong shen : jusqu’au bout du corps = « jusqu’à la moi en Orient et en Occident est la relation entre le fin de la vie »

corps et l’esprit ; en Chine, cette dichotomie entre le

• ben shen : corps de base = « soi-même »

corps et l’esprit n’a jamais existé.

• sui shen : en suivant le corps = « sur la personne »96.

Gernet écrit ;

Non seulement l’opposition substantielle entre le corps et Les émotions vues
l’esprit était quelque chose de totalement inconnu des par Les néoconfucianistes

Chinois, mais il en était de même pour le sensible et le rationnel. Les Chinois n’ont jamais cru à l’existence d’une Pour les confucianistes, les émotions sont des facteurs faculté de raison souveraine et indépendante. Le concept perturbateurs qui s’écartent des chemins de ren et de li.

d’une âme douée de raison et capable d’agir librement pour Les confucianistes croyaient que la nature humaine était le bien ou pour le mal, qui est fondamental dans l’optique

« pure » et sans tache comme un étang calme ; les émo-
chrétienne, leur était totalement étranger94 .

tions obscurcissent notre nature humaine tout comme

Dans le monde classique chinois, il n’y a pas d’équi—
remuer la vase qui est au fond de l’étang rend ses eaux valent au conflit que se livrent le cœur et l’esprit en troubles. Il est intéressant de voir que certains sinologues association avec la réalisation personnelle en philoso-pensent même que le mot qing, que l’on traduit généra-phie occidentale. La philosophie chinoise voit le corps lement par « émotion » ou « sentiment » n’a pris ce sens et l’esprit comme une unité alors que la plupart des que sous la dynastie des Song, sous l’influence de la philosophies occidentales (à l’exception de celles de pensée néoconfucianiste. Avant cela, qing signifiait Hume et de Spinoza) considère l’esprit individuel, « condition », « faits », « véridique » ou « essence »97. Cela tourné vers l’intérieur, comme complètement séparé éclairerait d’un jour complètement nouveau les clas-du corps. Comme nous l’avons vu plus haut, le corps
siques traditionnels de la médecine chinoise comme le sert de « récipient » à l’esprit.

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune. Comme Au contraire, en chinois, il y a trois termes signifiant ce texte n’est pas complet et nous est parvenu grâce à

« corps » : shen , xing et ti . Il est intéressant de une transcription faite sous la dynastie des Tang, certains voir que le mot shen ne désigne pas toujours simple-passages anciens évoquant qing comme étant « l’essence »

ment l’esprit mais qu’au contraire il désigne la per-et d’autres (la majorité), visiblement influencés par le sonne comme tout psychosomatique. Ames pense que
confucianisme, traduisent qing par « émotions ».

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme �

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Hansen dit que dans la littérature antérieure aux

!

Han, qing voulait dire « essence » ou « essence de l’humanité ». Il pense que c’est le confucianisme La métho�e néoconfucianiste pour gérer les

« autoritaire » qui
émotions consiste essentiellement à �éconnecter

…a promu l’appropriation bouddhiste en partageant avec les ces �ernières �u moi. on pourrait �ire que la
systèmes indo-européen une attitude négative envers les vision que la mé�ecine chinoise a �es émotions
émotions. La domination du confucianisme autoritaire comme facteurs a�ant un effet objectif sur le Qi lorsque le bouddhisme a fait son entrée en Chine nous donne (elles le font monter, �escen�re, etc.) est un
l’esquisse d’une explication au fait que les traducteurs boud-reflet �e l’effort �es confucianistes pour séparer
dhistes auraient choisi qing pour renvoyer aux concepts de le moi �es émotions.

sentiments occidentaux familiers. Pour Xun Zi [un érudit confucianiste] , qing menace l’ordre des rites comme les Cheng Hao écrit :

passions ou les émotions perturbent la Raison pour les bouddhistes et les Grecs98 .

Normalement, chez le sage, ses émotions suivent la nature des choses et pourtant, de lui-même, il n’a aucune émotion.

Le néoconfucianisme utilise l’image du miroir pour

C’est pourquoi, pour la personne supérieure, rien n’est présenter les émotions. Il ne faut pas oublier que le mieux que d’être indifférent et impartial et de réagir spon-néoconfucianisme a absorbé des idées taoïstes ; voilà ce tanément à tout ce qui arrive. Généralement, le problème, qu’affirme Zhuang Zi (philosophe taoïste) : « La tranquil-avec l’homme, c’est qu’il est égoïste et rationnel. Étant lité de l’Esprit (Xin) du sage est le miroir du monde entier égoïste, il ne peut prendre l’intuition comme son guide naturel.

et il renvoie l’image d’une myriade de choses »99.

Lorsque le sage est content, c’est parce que la chose qui se Le Huai Nan Zi dit :

présente est à juste titre un objet de plaisir. Lorsque le sage Le sage est comme un miroir ; il ne voit pas disparaître les est en colère c’est parce que la chose qui se présente est à choses ni ne va à leur rencontre. Il réagit à chaque chose juste titre un objet de colère. Ainsi, le plaisir et la colère du sans rien accumuler. Ainsi, il n’est jamais blessé par les sage ne sont pas liés à son esprit mais à la chose même102 .

innombrables transformations qu’il subit100 .

L’indifférence, l’impartialité et la spontanéité dont Le sage a des émotions mais ne se laisse pas prendre
parle Cheng Hao sont proches de la vacuité et de la à leur piège. Chuang Zi écrit :

droiture évoquées par Zhou Tun Yi. Pour Cheng Hao, il
est naturel que même un sage éprouve du plaisir et de

L’esprit de l’homme parfait est comme un miroir. Il ne bouge la colère. Mais parce que son esprit adopte pour atti-pas avec les événements et ne les anticipe pas. Il réagit aux tude l’indifférence, l’objectivité et l’impartialité, lorsque choses mais ne les retient pas. Ainsi, l’homme parfait est ces sentiments surgissent, ils sont ramenés à de simples capable de gérer tous les événements avec succès sans que phénomènes de l’univers et ne sont pas particulière-ceux-ci l’affectent.

ment reliés au moi. Lorsqu’il est content ou fâché, c’est Wang Pi développe l’idée ci-dessus et dit :

simplement l’objet extérieur, qui suscite à juste titre Ce qui, chez le sage, est supérieur aux gens ordinaires est plaisir ou colère, qui produit l’effet correspondant dans son esprit. Mais ce que le sage a en commun avec les gens son esprit. Son esprit est comme un miroir dans lequel ordinaires sont les émotions. Le sage a un esprit supérieur les choses se reflètent. Cette attitude a pour résultat et c’est pourquoi il peut être en harmonie avec l’univers, …

qu’une fois l’objet disparu, l’émotion qu’il a suscitée mais il a des émotions ordinaires et c’est pourquoi il réagit disparaît avec lui. De cette façon, le sage, même s’il aux choses sans joie ni tristesse. Il réagit aux choses mais éprouve des émotions, ne tombe pas dans leur piège.

ne se laisse pas prendre à leur piège101 .

Les néoconfucianistes disent de Yen Hui qu’il ne

« transfère pas sa colère ». Lorsque l’on est en colère, La méthode néoconfucianiste pour gérer les émo-on transfère souvent cette colère sur quelqu’un qui tions consiste essentiellement à déconnecter ces dern’était pas l’objet de la colère. Cheng Yi nous livre ce nières du moi. On pourrait dire que la vision que la commentaire : médecine chinoise a des émotions comme facteurs
ayant un effet objectif sur le Qi (elles le font monter, Il faut comprendre pourquoi Yen Hui n’a pas transféré sa descendre, etc.) est un reflet de l’effort des confucia-colère. Dans un joli miroir, un bel objet a une belle image nistes pour séparer le moi des émotions.

alors qu’on objet laid donne une vilaine image. Mais le

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mé ecine chinoise
miroir lui même n’a ni goût ni dégoût. Il y a certaines per-par un déséquilibre du Qi. Si l’on corrige le Qi (si on fait sonnes qui, parce qu’elles sont offensées dans leur maison descendre le Qi qui monte, monter le Qi qui descend),
déchargent leur colère dans la rue. Mais la colère du sage ne les émotions vont se dissiper. Comme nous l’avons vu
s’exprime que par rapport à la nature des choses ; ce n’est au chapitre 14, les émotions sont bien plus que de jamais lui, en personne, qui détient la colère. L’homme simples déséquilibres objectifs du Qi.

supérieur est le maître des choses, l’homme ordinaire est Dès le Nei Jing¸ on trouve des passages qui traduisent leur esclave.

une vision confucianiste des émotions. Le chapitre 5
des Questions simples dit :

Ainsi, pour les néoconfucianistes, la raison pour laquelle Yen Hui n’a pas transféré sa colère est que ces La colère lèse le Foie, la tristesse neutralise la colère, … la émotions n’étaient pas reliées à son moi. Quelque chose joie lèse le Cœur, la peur neutralise la joie, … l’excès de peut surgir et produire une émotion dans l’esprit, tout réflexion lèse la Rate, la colère neutralise l’excès de réflexion, comme un objet peut apparaître dans un miroir, mais … l’inquiétude lèse le Poumon, la joie neutralise l’inquié-son moi n’est pas relié à cette émotion.

tude, … la peur lèse le Rein, l’excès de réflexion neutralise Dans la vision qu’ont les néoconfucianistes des émo-la peur105 .

tions, l’esprit du sage est responsable des choses qui sont en accord avec ce qu’elles sont, et il exprime sa joie Cet extrait est intéressant dans la mesure où chaque
devant les choses qui appellent la joie, et sa colère devant émotion est dite en neutraliser une autre selon le cycle celles qui appellent la colère. Sa joie et sa colère sont de Domination des Cinq Éléments (voir la figure 9.4).

ainsi liées aux choses extérieures et non à son esprit.

Par exemple, la peur se rattache au Rein et à l’Eau, Le grand philosophe néoconfucianiste Cheng Hao
l’Eau contrôle le Feu (Cœur), l’émotion liée au Cœur (1032-1085) dit :

est la joie, et donc la peur neutralise la joie.

Ainsi, selon ce schéma, les émotions se neutralisent

La constance du sage est que ses sentiments sont en accord les unes les autres de la façon suivante :

avec les innombrables choses sans qu’il éprouve des senti-

• la colère neutralise l’excès de réflexion,
ments qui lui seraient propres. La joie du sage est détermi-

• la joie neutralise la tristesse,
née par la nature joyeuse des choses et la colère du sage est

• l’excès de réflexion neutralise la peur,
déterminée par la nature haïssable des choses. Ainsi, la joie

• la tristesse neutralise la colère,
et la colère du sage ne sont pas en relation avec son propre

• la peur neutralise la joie.

esprit mais avec les choses. Dans ce cas, peut-on dire que le sage réagit aux choses ? Pourquoi devrait-on considérer Cette pensée présente des idées intéressantes qui suivre les choses extérieures comme mauvais et suivre ce correspondent sans aucun doute à la pratique clinique, qui est intérieur comme bon ? N’y a-t-il pas une grande comme l’idée que « la colère neutralise l’excès de différence entre la joie et la colère des égoïstes et des fourbes, réflexion ». Il serait toutefois très étrange de vouloir et la justesse de la joie et de la colère du sage103 ?

contrecarrer la colère grâce à la tristesse. Plus que jamais, cette vision plutôt « mécanique » des émotions Cheng Hao dit aussi : « Si l’on compare le plaisir et le traduit une vision des émotions qui les dissocie du moi ; déplaisir d’une personne ordinaire qui est égoïste à ceux d’un les émotions sont vues comme des pathologies du Qi sage, on verra vite où se situe la différence 104 ».

que l’on peut « guérir » et « corriger » en provoquant C’est un aspect très important de la façon dont les l’émotion qui leur est opposée dans le cycle de Domina-néoconfucianistes voient les émotions car, d’après moi, tion des Cinq Éléments. C’est précisément parce que on le retrouve dans la médecine chinoise. À mon avis, Confucius ne possédait pas le concept d’un moi centre
la vision que la médecine chinoise a des émotions psychologique individuel, autonome, tourné vers
comme déséquilibres du Qi (la colère fait monter le Qi, l’intérieur, de l’être.

la peur fait descendre le Qi, etc.) reflète la vision que les Les émotions étaient considérées comme des facteurs
néoconfucianistes ont des émotions comme réactions
perturbateurs qui obscurcissaient la nature humaine à des forces objectives et façon « d’objectiver » les émo-

( Xing). Le Yuan Dao dit :

tions du moi. Ainsi, les émotions ne sont pas des forces psychiques surgissant du moi et ayant une fonction Lorsque l’intellect entre en contact avec les choses, il se pour la bonne santé de la psyché, ce sont plutôt des produit des sentiments d’attirance ou d’aversion. Lorsque forces objectives auxquelles notre physiologie réagit ces sentiments d’attirance ou d’aversion ont pris forme et 15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

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que l’intellect a été attiré loin de l’extérieur, la personne ne la colère comme l’eau a des vagues ? Oui. La nature de l’eau peut plus revenir vers elle-même et les principes célestes est d’être claire et lisse comme un miroir. Comment les (Tian) qui sont en elle sont détruits106.

vagues peuvent-elles participer de la nature de l’eau ? Dans la nature humaine il y a quatre Vertus (ren, yi, li et zhi) ; Cheng Yi confirme la vision confucianiste des émo-comment peut-il y avoir du mal en elles ? Mais sans l’eau tions comme facteurs psychiques qui obscurcissent la comment pourrait-il y avoir des vagues ? Sans la nature nature humaine :

humaine, comment pourrait-il y avoir des émotions109 ?

Lorsqu’une forme physique prend une existence et entre en contact avec le monde extérieur, elle stimule la personne à Zhu Xi voit une relation tripartite entre la nature l’intérieur. Cette stimulation de l’intérieur fait naître les humaine, l’Esprit et les émotions. La nature humaine sept émotions, à savoir le plaisir, la colère, la tristesse, la est la substance de l’Esprit alors que les émotions sont joie, l’amour, la haine et le désir. Comme ces émotions une manifestation de l’Esprit. La nature humaine remuent et deviennent de plus en plus agitées, la nature de (substance de l’Esprit) consiste en l’humanité ( ren), la l’homme s’en trouve blessée. Ainsi, la personne éclairée correction ( yi), le principe ( li) et la sagesse ( zhi) ; les contrôle ses émotions de façon à être en accord avec le émotions (manifestations de l’Esprit) consistent en la Milieu, elle rectifie son esprit et nourrit sa nature humaine.

commisération, la honte, le dégoût, l’humilité, le bien C’est ce qu’on appelle laisser la nature humaine contrôler et le mal110.

les émotions. La personne stupide ne sait pas comment Un aspect important de la vision des émotions par les
contrôler ses émotions et les laisse aller dans les extrêmes néoconfucianistes est qu’elles sont des facteurs psy-si bien qu’elles perturbent et détruisent sa nature. C’est ce chiques qui obscurcissent notre nature humaine. Zhu Xi qu’on appelle laisser les émotions contrôler la nature distingue deux états dans la nature humaine : le premier humaine107.

avant que celle-ci ne soit agitée par les émotions, le second une fois qu’elle est agitée par les émotions. Il Cheng Yi explique ensuite la relation entre le Ciel appelle le premier nature humaine originelle, Esprit du ( Tian), la Destinée ( Ming), le Principe ( Li), la Nature Tao et Principe du Ciel, et le second Esprit de l’être humaine ( Xing) et les Émotions ( qing) : humain qui se traduit à l’extérieur par des émotions111.

Ce que nous recevons du Ciel s’appelle la Destinée ; ce qui Les néoconfucianistes accusent le désir d’être la est en chaque chose est le Principe. Ce que l’homme possède racine de toute souffrance émotionnelle. Wang Yang est la Nature humaine (Xing) ; ce qui est sous le contrôle Ming (1472-1529) objecte que le sage est capable de du corps est l’Esprit : tous, en fait, ne font qu’un. L’Esprit préserver et de nourrir sa nature humaine originelle est naturellement bon mais lorsqu’il s’exprime par des alors que l’homme ordinaire l’a perdue en s’adonnant
pensées, il y a du bon et du mauvais, et ce qui s’exprime à des désirs égoïstes. Le désir égoïste obscurcit la nature s’appelle émotions (qing) et non pas Esprit108.

humaine. Il est intéressant de constater que, selon Chang, les néoconfucianistes de la dynastie des Song Cet extrait montre clairement un dualisme entre
ont remplacé le mot « émotion » par celui de « désir »112.

l’Esprit et les émotions qui, comme nous l’avons vu au Ceci s’explique probablement aussi par rapport à chapitre 14, ne correspond pas à la réalité car les émol’importance que le bouddhisme accordait au désir tions sont en fait un mode de fonctionnement impor-comme racine de toute souffrance et à l’intégration de tant de notre Esprit.

certaines idées bouddhistes dans le confucianisme.

Un dialogue entre Cheng Yi et ses disciples éclaire la Hansen confirme que c’est bien sous l’influence du relation entre la nature humaine et les émotions :

bouddhisme que le « désir » a été assimilé à « l’émo-Est-ce que la joie, la colère, la tristesse et le plaisir viennent tion » par les néoconfucianistes.

de la nature humaine ? Certainement. Dès qu’il y a vie et J’accepte implicitement la possibilité que l’introduction du conscience, il y a nature humaine. Lorsqu’il y a nature bouddhisme ait importé une théorie psychologique indo-humaine, il y a émotions. Sans la nature humaine, comment européenne et donc introduit de nouveaux rôles théoriques pourrait-il y avoir des émotions ? Comment pourrait-on pour qing (les émotions) et yu (le désir)113.

expliquer la joie, la colère, la tristesse et le plaisir venant de l’extérieur ? Ils ne viennent pas de l’extérieur. Alors qu’ils Un passage dû à Dong Zhong Shu (179-104 AEC)

sont sous l’influence de l’extérieur, c’est à l’intérieur qu’ils montre bien à quel point les émotions étaient considé-sont agités. Est-ce que la nature humaine a de la joie et de rées comme des facteurs perturbateurs qu’il fallait

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mé ecine chinoise

« réguler » tout comme il faut que l’empereur régule le avoir. Les personnes ordinaires ont aussi une nature gouvernement. Dong dit :

humaine et elle n’est pas différente de celle des sages. Mais elles peuvent être aveuglées par leurs émotions et ne savent La qualité naturelle des être humains s’appelle la nature pas ce qu’est la nature humaine115 .

humaine (xing) et celle-ci ne peut être réalisée que grâce à une éducation et une transformation morales. Les désirs Cet extrait est intéressant parce que, bien qu’il humains s’appellent émotions (qing) et ceux-ci ne peuvent confirme que les émotions obscurcissent la nature être régulés que par les institutions et les lois. C’est pour-humaine, elles sont une façon incontournable par quoi le souverain humain reçoit avec soin, d’en haut, les laquelle la nature humaine s’exprime.

intentions du Ciel de façon à ce qu’il puisse se tenir à son L’émotion qu’est la colère illustre bien l’influence Mandat. Ici bas, il s’efforce d’éduquer et de transformer les importante de Confucius sur la médecine chinoise.

normes des lois et des institutions, faisant bien la différence D’après moi, on a accordé une place trop importante à
entre les ordres supérieurs et les ordres inférieurs de la la colère comme cause émotionnelle de la maladie dans
société afin d’éliminer le désir. S’il atteint ces trois buts, la les livres de médecine chinoise. J’ai l’impression que base fondamentale est alors établie114.

cela est en grande partie dû à l’influence du confucia-C’est un autre exemple clair de l’influence de l’École nisme sur la médecine chinoise. Un aspect très impor-Légaliste sur la médecine chinoise.

tant du confucianisme est l’accent mis sur l’harmonie

L’extrait qui suit, dû à Li Ao, confirme clairement sociale qui, selon cette philosophie, commence avec que les néoconfucianistes considéraient les émotions l’harmonie familiale qui elle-même repose sur le respect comme des facteurs qui obscurcissent notre nature rigide de la hiérarchie familiale. Par exemple, le frère humaine : cadet doit obéissance à son aîné, la sœur obéit à son frère, tous les enfants obéissent à leur parents, la femme Comment la nature humaine de quelqu’un peut-elle être obéit à son mari, etc. Lorsque chaque membre de la corrompue ? Par les émotions. Il y a sept émotions : la joie, famille et de la société est à la place qui est le sienne et la colère, le chagrin, la peur, l’amour, le dégoût et le désir.

joue le rôle qui est le sien au sein de la hiérarchie fami-Lorsque ces émotions ne sont plus sous contrôle, la nature liale et sociale, alors l’harmonie familiale, sociale et humaine vit dans l’obscurité. Ce n’est pas qu’il faille incri-politique règne.

miner la nature humaine. Ce sont plutôt les allées et venues, Il est facile de voir que l’émotion qui menace le plus à tour de rôle, des sept émotions qui empêchent la nature l’ordre établi est la colère parce que cette émotion peut humaine de se développer pleinement. Par exemple, lorsque amener le peuple à se rebeller. Vu l’influence du confu-l’eau est trouble à sa source, le courant va être impur ; cianisme sur la médecine chinoise, je pense que c’est lorsque le feu fume, sa lumière n’est pas vive. On ne peut pas pour cette raison que la colère joue un rôle prédomi-dire que ce soit l’eau qui est impure ou la lumière du feu qui nant parmi les émotions considérées comme causes de
n’est pas vive. Lorsqu’elle ne charrie pas de sable, l’eau est la maladie. Cheng Hao (1032-1085), grand philosophe
pure, lorsque le feu ne fume pas, sa lumière est vive. Lorsque néoconfucianiste de la dynastie des Song, dit : les émotions ne sont pas agitées, la nature humaine est

« De toutes les émotions humaines, la colère est la plus facile pleinement développée. Pourtant, la nature humaine et les à se lever mais la plus difficile à contrôler »116. Il dit aussi : émotions ne peuvent être séparées les unes des autres. Sans « Si quelqu’un peut arrêter sa colère dès qu’elle commence la nature humaine, il n’y aurait aucune expression des à prendre forme et faire calmement appel à la raison pour émotions. Les émotions découlent de la nature humaine.

trouver ce qui est bien et ce qui est mal, cette personne n’a Les émotions ne se constituent pas par elles-mêmes, elles alors pas besoin de s’inquiéter des stimuli externes. Grâce dépendent de la nature humaine. La nature humaine ne se à ce genre de contrôle de soi la personne aura déjà parcouru constitue pas elle-même, elle s’exprime à travers les émo-la moitié du chemin sur la voie du Tao »117.

tions. La nature humaine est régie par le Ciel. Les émotions La colère fait se rebeller le Qi, c’est-à-dire qu’il circule sont ce qui est exprimé par la nature humaine lorsque celle-dans la mauvaise direction. Il est intéressant de voir ci est en action. Lorsque les gens s’en remettent à leurs que le caractère chinois de « rebelle » est ni , qui émotions, ils deviennent aveugles à ce qui est fondamental.

signifie « rebelle », « contraire », « contrecarrer », « dé-Un sage n’est pas un homme sans émotion. Un sage est un sobéir », « défier », « aller à l’encontre de ». Il est ainsi homme qui maîtrise ses émotions et préserve le calme de facile de voir la nature « sociale » du mouvement patho-son esprit. Bien qu’il ait des émotions, il ne semble pas en logique du Qi. En fait, l’opposé de ni est shun , qui, en 15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

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médecine chinoise, désigne le Qi qui circule dans la Yen Hui, disciple de Confucius, dit :

bonne direction, dans la direction correcte ; là encore, Une personne vient à être au contact du monde extérieur et il est facile de voir les implications sociales de ce terme celui-ci la stimule donc. En raison de cette stimulation, qui veut dire « se conformer », « aller dans la même plusieurs sortes d’émotions s’expriment : la joie, la colère, la direction que », « obéir », « céder à », « agir en confor-tristesse, la peur, l’amour, le dégoût et l’avidité. Lorsque ces mité avec ».

émotions s’agitent et deviennent violentes, la nature de La signification profonde et la résonance de ces deux
l’homme souffre d’un manque d’équilibre. Le sage garde ses termes, ni (rébellion) et shun (conformité) avec le point émotions sous contrôle. Les émotions peuvent ainsi jouer un de vue confucianiste du Li (Principe) est visible dans Les rôle qui n’excède pas leur rôle naturel. Mais ceux qui sont quatre traités politiques de l’Empereur Jaune, texte de Ma ignorants ne savent pas comment contrôler leurs émotions.

Wang Dui, qui dit :

Au contraire, ils se laissent aller à de violentes expressions Toutes les choses qui ont leur propre loi sont appelées Principe qui leur font perdre la tête. C’est ainsi qu’ils blessent leur (Li). Rester là où Li se trouve s’appelle la conformité (shun).

nature humaine, comme s’ils lui plantaient un coup de Faire des choses qui ne sont pas en accord avec le Tao revient hache. Les émotions prennent le dessus sur la nature humaine à perdre Li. Rester là où Li est perdu s’appelle la rébellion et l’homme n’est alors plus maître de lui-même125.

(ni)118.

On peut ainsi voir quelle signification profonde le L’infLuence du néoconfucianisme
terme « rébellion » ( ni) a pour un esprit confucianiste sur La médecine chinoise
car il nie le Principe même ( Li), qui est la base de l’univers.

On peut résumer l’influence du néoconfucianisme sur

Il est vraiment intéressant de voir la fréquence avec
la médecine chinoise de la façon suivante.

laquelle le mot ni revient dans Les quatre traités poli-Les néoconfucianistes ont été les premiers à intégrer des tiques de l’Empereur Jaune pour déplorer l’état de dishar-éléments bouddhistes et taoïstes dans un système unifié monie et d’agitation sociale. Par exemple : de la médecine chinoise. C’est une « systématisation »

importante de la médecine chinoise qui est venue bien Lorsque les cinq sortes de lois sont promulguées, il doit avant la « systématisation » de la médecine chinoise entre-y avoir cinq officiels pour administrer selon les règles cor-prise en Chine moderne. Une telle systématisation, mise rectes et donc être préparés contre toute armée rebelle en œuvre en Chine après 1949, est souvent critiquée.

(ni)119 .

Les néoconfucianistes ont intégré différentes idées Ceux qui vont contre la correction et désobéissent (ni) à leur provenant de diverses écoles dans un système unifié, seigneur seront punis de mort en application de la loi120 .

comme on peut le voir sur le diagramme du Tai Ji de Je lui laisserai satisfaire ses ambitions rebelles puis le tuerai Zhou Dun Yi (Figure 15.9). Voici, ci-dessous, le commen-et renommerai les six ministres de façon à être en harmonie taire de Zhu Xi sur le diagramme du Faîte Suprême de avec la sincérité121.

Zhou Dun Yi :

Le châtiment et la récompense se nourrissent mutuellement et donc la distinction entre conformité (shun) et rébellion La figure suprême représente ce qui n’a pas d’Ultime et (ni) est bien nette122 .

pourtant est l’Ultime Suprême. C’est la substance originelle C’est sans aucun doute une personne droite qui peut prendre du mouvement qui génère le Yang et celle du repos qui génère la correction comme mesure pour corriger la rébellion (ni)123 .

le Yin. Il faut la considérer comme ni forme séparée ni forme On dit que c’est une guerre pour rétablir la correction identique des Deux Forces [celles du Yin et du Yang] .

lorsque l’expédition militaire est envoyée pour supprimer L’affirmation qui débute le commentaire de Zhu Xi
les désordres (ni)124.

relève essentiellement d’une philosophie synthétique qui unit en elle-même les courants de pensée taoïste et

!

confucianiste, car le Wu Ji vient du Dao De Jing et le Tai Les termes �e ni et �e shun (signifiant Ji vient du Yi Jing. Zhu Xi lui-même réaffirme l’identité, respectivement « Qi rebelle » et « Qi
disant que le Wu Ji n’est pas quelque chose d’extérieur conforme ») montrent clairement une forte
ou d’au-delà du Tai Ji, pas plus que le Tai Ji n’est quelque connotation sociale et politique.

chose d’extérieur ou d’au-delà du monde ; il constitue les myriades de choses et y réside. Le Wu Ji taoïste

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mé ecine chinoise

Il semblerait que cette systématisation était en partie une réaction à des médecins professionnels qui contre-carraient les efforts que des philosophes confucianistes faisaient pour demander aux personnes éduquées
d’acquérir suffisamment de connaissances médicales pour se traiter elles-mêmes et traiter leur famille plutôt que d’avoir recours à des médecins professionnels. Le célèbre livre Préparations de sages bienveillants rassemblées sous l’Ère Taiping (Tai Ping Hui Min He Ji Ju Fang) présente des préparations selon les maladies (plutôt que les tableaux pathologiques) qui étaient bien connues des personnes éduquées et pouvaient ainsi servir sans qu’il y ait besoin d’un diagnostic individualisé.

Zhu Zhen Heng (1282-1358) a rédigé un commentaire de cet ouvrage qui a été, par la suite, inclus dans celui-ci comme annexe. Il dit :

Ces préparations médicinales sont publiées comme un livre de façon à ce que chacun puisse trouver une prescription en fonction des signes de la maladie. Cela signifie que pour utiliser ces remèdes, point n’est besoin d’aller voir un docteur et il n’est pas nécessaire de préparer des choses spéciales. On va acheter quelque chose et le succès est immédiat. Les pilules et les poudres ont pour effet de guérir la maladie et la douleur d’une façon simple et efficace. Cette attitude d’amour envers les autres a atteint ici une perfection visible126 !

Les officiels gouvernementaux néoconfucianistes
ont aussi rabaissé le rôle des médecins en encourageant l’accès direct des patients aux pharmacies. Une conséquence directe de cette politique est que depuis, en Figure 15.9 diagramme �u Tai Ji �e Zhou dun yi.

Chine, les pharmacies emploient des médecins appelés
zuo tang yi, c’est-à-dire « médecins assis dans une affirme que l’univers vrai et entier ne dépend d’aucun pharmacie »127.

point cardinal car chacune de ses parties prend les La vision confucianiste moralisatrice de l’étiologie et commandes à tour de rôle. D’autre part, le Tai Ji confu-souvent du diagnostic a commencé à envahir la méde—
cianiste est la reconnaissance du pouvoir immanent cine chinoise sous la dynastie des Song. Par exemple,
qui traduit la totalité de l’univers et qui comporte certains textes anciens disent qu’un bon shen des yeux n’importe quel lieu en lui-même.

traduit la « bienveillance » ( ren), la qualité confucia-Les néoconfucianistes ont été les premiers à appli-niste la plus haute.

quer ces correspondances systématiques à la médecine

L’influence la plus négative que l’approche confucia—
par les plantes, c’est-à-dire à assigner un goût aux niste de l’éducation ait eue (d’après moi) est l’attitude plantes en fonction des Cinq Éléments. La dynastie des servile de disciples aveugles vis-à-vis du maître qui était Song a aussi envisagé la classification détaillée des caractéristique de la médecine chinoise. Je pense que plantes médicinales en fonction de leur saveur, de leur cette attitude inconditionnelle a freiné les progrès de énergie et du méridien dans lequel elles pénétraient la médecine chinoise dans les dynasties qui ont suivies comme un pré-requis nécessaire à l’application de la (et même dans les temps modernes).

théorie du Yin et du Yang et de celle des Cinq Éléments Ce n’est pas avec le marxisme que l’on a vu apparaî-à la médecine par les plantes.

tre le rejet des influences surnaturelles dans l’étiologie

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

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des maladies, celui-ci était déjà présent dans le néocon-être interdit sous la dynastie de Song ; c’est à cette fucianisme de Zhu Xi. Zhu Xi est à l’origine de l’unifi-époque là qu’on a vu apparaître les vestes ou les robes cation de courants philosophiques disparates dans un avec un col haut. Sous la dynastie de Song, le renou—
système unique dans lequel le Li constitue le Principe veau du confucianisme a commencé à influencer les organisationnel immatériel qui contrôle toute genèse,
assemblées libres d’hommes et de femmes, et les rela—
tout existence et toute décadence, et le Qi l’influence tions sexuelles ont commencé à être contrôlées par de
matérielle la plus raffinée qui fait mûrir cette genèse, nombreuses règles rigoureuses consignées dans les cette existence et cette décadence. De plus, Zhu Xi a textes classiques. Zhi Xi préconisait une interprétation associé les doctrines du Li et du Qi à la cosmologie stricte des vieux textes classiques. Il insistait sur l’infé-élaborée par Zhou Dun Yi, créant un modèle organique riorité de la femme et la stricte séparation des sexes, et de l’univers dans lequel chaque phénomène naturel et
interdisait toute manifestation d’amour hétérosexuel chaque catégorie éthique trouve son explication.

en dehors de l’intimité du lit conjugal.

Pour les confucianistes, toujours « accusés » de n’être Les confucianistes ont condamné les femmes à un intéressés que par l’éthique et non par l’étude de la rôle de soumission. Confucius dit, dans les Analectes, nature, cette étude de la nature devenait légalement « Il est difficile de gérer les femmes et les personnes de autorisée. De plus, le travail de Zhu Xi conférait un sens position inférieure. Si l’on est trop gentil avec elles, elles à l’existence humaine au sein d’un système métaphy-deviennent revendicatrices et si on les tient à distance, elles sique sans avoir recours aux divinités, aux esprits et en éprouvent du ressentiment ». L’École confucianiste aux démons des doctrines concurrentes. Zhu Xi a affirme que la femme est absolument et inconditionnel-démontré que l’évolution de l’Univers en accord avec lement inférieure à l’homme. Son premier et principal un Principe organisationnel global s’était accompa-devoir est de servir son mari et de lui obéir, à lui et à ses gnée, à un moment donné, de la genèse de certains parents, de bien s’occuper de la maison et de mettre au concepts de morale et de conduite vertueuse. La néces-monde de vigoureux héritiers masculins. Sa fonction sité de la présence de certains êtres en dehors de l’espace biologique est mise en avant et sa vie émotionnelle est et du temps contrôlant la destinée de l’humanité et reléguée au second plan. La chasteté étant une obliga-s’assurant de son adhésion à certaines valeurs morales tion pour une vie familiale ordonnée et une continua-n’avait tout simplement pas de place dans ce système tion sans souci de la lignée, on insistait énormément conceptuel.

sur le fait que la femme devait mener une vie irrépro—

Le néoconfucianisme a eu une importante influence
chable. Pour cela, les confucianistes préconisaient la sur la suppression de toute manifestation sexuelle, ce séparation des sexes et la poussait jusqu’à ses consé-qui a eu de nombreuses répercussions sur la médecine
quences les plus absurdes, comme le fait que le mari et chinoise. Sous l’influence néoconfucianiste, pendant la la femme ne devaient pas suspendre leurs vêtements dynastie des Song, on a vu croître la pudibonderie et la sur le même cintre. Il est intéressant de constater que répression de toute manifestation sexuelle. C’est sous la Chine communiste a adopté cette attitude confucia-la dynastie des Song que la coutume consistant à niste répressive envers toute manifestation de la bander les pieds des femmes est apparue. Une des expli-sexualité.

cations de cette coutume est qu’elle a été entretenue Comme nous l’avons vu plus haut, de nombreux
par les confucianistes parce qu’elle aidait à limiter le passages de L’Axe spirituel et des Questions simples mon-déplacement des femmes et les obligeait à rester à la trent clairement la présence de vues néoconfucianisme
maison ; le bandage des pieds est donc devenu le dans les anciens concepts de la médecine chinoise.

symbole de la pudeur et de l’asservissement de la femme. Il est intéressant de noter que les mots chinois concLusion
évoquant de nombreux traits de caractères ou comportements négatifs comprennent le radical de la « femme »

En conclusion, sur la base de ce qui a été présenté dans ( nu) dans leur idéogramme, par exemple, wang (absur-ce chapitre et dans le chapitre 14, j’ai établi la liste de dité), ji (jalousie), du (envie), lan (avidité), jian (lubri-mes principales thèses.

cité), mei (flatterie) et nu (esclavage), pour n’en citer que quelques uns.

• La médecine chinoise a fortement été influencée

Sous la dynastie des Tang, les femmes pouvaient par le confucianisme et le néoconfucianisme,
dévoiler leur cou et leur poitrine, ce qui a commencé à probablement plus que par le taoïsme.

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mé ecine chinoise

• Il est important de reconnaître l’influence

16. The Analects of Confucius – A Philosophical Translation, p. 54.

confucianiste sur la médecine chinoise pour savoir

17. Marks J, Ames RT 1995 Emotions in Asian Thought. State University of New York Press, New York, p. 168.

si certaines de ses idées sont applicables aux

18. Self as Body in Asian Theory and Practice, p. 152.

patients occidentaux.

19. Confucius – The Secular as Sacred, p. 43.

20. Self as Body in Asian Theory and Practice, p. 115.

• C’est surtout dans le domaine des émotions que la

21. Chang C 1977 The Development of Neo-Confucian Thought.

médecine chinoise a été influencée par un concept

Greenwood Press, Westport, Connecticut, p. 66
confucianiste et néoconfucianiste de Moi qui est

22. Ibid., p. 67.

23. Needham J 1977 Science and Civilization in China, Vol. 2.

complètement différent de celui qui s’applique aux

Cambridge University Press, Cambridge, pp. 300–301.

patients occidentaux. Il n’y a pas de conception d’un

24. Medicine in China – A History of Ideas, p. 67.

25. bid., p. 63.

Moi individuel, autonome, tourné vers l’intérieur,

26. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s
accompagné d’une vie psychique personnelle ; le

Health Publishing House, Beijing, p. 73. Première publication vers 100 AEC.

moi confucianiste s’identifie par rapport à

27. 1981 Huang Di Nei Jing Tai Su

[Explication du
l’appartenance à une famille et à une société.

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune]. People’s Health

• La vision que la médecine chinoise a des émotions

Publishing House, Beijing, p. 2. Explication du Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune est l’œuvre de Yang Shang Shan et a été comme perturbation du Qi simultanément à un
publié pour la première fois vers 581–618.

niveau physique et un niveau émotionnel est une

28. Graham AC 1999 The Book of Lieh-Tzu – A Classic of Tao.

Columbia University Press, New York, p. 9.

idée brillante qui a des implications cliniques

29. Ibid., p. 13.

importantes. Elle reflète néanmoins aussi la

30. Ng On-cho 2001 Cheng-Zhu Confucianism in the Early Qing. State tentative confucianiste « d’objectiver » les émotions

University of New York Press, New York, p. 4.

31. Ibid., p. 4.

et de les voir comme quelque chose d’extérieur au

32. Ibid., p. 4.

Moi : quelque chose nous met en colère, cela fait

33. Chang LS, Feng Y 1998 The Four Political Treatises of the Yellow Emperor. University of Hawai’i Press, Honolulu, p. 37.

monter le Qi et le traitement va consister à

34. Wang Ai He 1999 Cosmology and Political Culture in Early China.

soumettre le Qi. Comme nous l’avons vu au chapitre

Cambridge University Press, Cambridge, p. 193.

14, les émotions sont des jugements de valeur et

35. The Natural Philosophy of Chu Hsi, p. 35.

36. The Development of Neo-Confucian Thought, p. 190.

une façon primordiale dont notre esprit fonctionne.

37. The Natural Philosophy of Chu Hsi, p. 45.

• D’un point de vue philosophique, j’ai aussi essayé

38. Ibid., p. 48.

39. Cosmology and Political Culture in Early China, p. 146.

de mettre le doigt sur certaines influences que

40. Cheng-Zhu Confucianism in the Early Qing, p. 39.

l’École Légaliste a eues sur la médecine chinoise et

41. Essentials of Neo-Confucianism, p. 73.

42. Ibid., p. 76.

qui ne sont généralement pas reconnues.

43. The Development of Neo-Confucian Thought, p. 191.

44. Ibid., p. 104.

45. Ibid., p. 104.

notes

46. Ibid., p. 130.

47. The Natural Philosophy of Chu Hsi, p. 5.

48. Cheng-Zhu Confucianism in the Early Qing, p. 39.

1. Unschuld P 1985 Medicine in China – A History of Ideas. University 49. Ibid., p. 44.

of California Press, Berkeley, p. 80.

50. Ibid., p. 72.

2. Ibid., p. 100.

51. Ibid., p. 73.

3. Hall D, Ames R 1998 Thinking from the Han. State University of 52. Essentials of Neo-Confucianism, p. 131.

New York Press, New York, pp. 242–243.

53. Ibid., p. 131.

4. Ames RT, Rosemont H 1999 The Analects of Confucius –

54. Science and Civilization in China, p. 475.

A Philosophical Translation. Ballantine Books, New York, p. 46.

55. Essentials of Neo-Confucianism, p. 133.

5. Ibid., pp. 46–47.

56. Ibid., p. 133.

6. Ibid., p. 47.

57. Ibid., p. 194.

7. Kim Yung Sik 2000 The Natural Philosophy of Chu Hsi. American 58. Lau DC, Ames RT 1998 Yuan Dao – Tracing Dao to its Source.

Philosophical Society, Philadelphia, p. 135.

Ballantine Books, New York, pp. 47–48.

8. The Analects of Confucius – A Philosophical Translation, p. 48.

59. Taylor C 2003 Sources of the Self – The Making of Modern Identity.

9. Ibid., p. 49.

Cambridge University Press, Cambridge, p. 111

10. Kasulis TP, Ames RT, Dissanayke W 1993 Self as Body in Asian 60. Ibid., p. 111.

Theory and Practice. State University of New York Press, New York, 61. Ibid., p. 111.

p. 164

62. Ibid., p. 111.

11. Fingarette H 1972 Confucius – The Secular as Sacred. Waveland 63. Ibid., p. 131.

Press, Prospect Heights, Illinois, p. 37.

64. Damasio A 2000 The Feeling of What Happens – Body and Emotion 12. Ibid., p. 45.

in the Making of Consciousness. Harcourt, San Diego, p. 12.

13. The Analects of Confucius – A Philosophical Translation, p. 312

65. Ibid., p. 16.

14. Huang Siu-chi 1999 Essentials of Neo-Confucianism. Greenwood 66. Ibid., p. 17.

Press, Westport, Connecticut, p. 93.

67. Sources of the Self, p. 185.

15. Gardner DK 2003 Zhu Xi’s Reading of the Analects. Columbia 68. Jones D (ed) 2008 Confucius Now. Open Court, Chicago, pp. 18–19.

University Press, New York, p. 70.

69. Ibid., p. 46.

15-L’influence �u confucianisme sur la vision chinoise �e l’esprit et �u ps�chisme ��

��

70. Ibid., p. 261.

98. Ibid., p. 203.

71. Crabbe J 1999 From Soul to Self. Routledge, London, p. 132.

99. Thinking from the Han, p. 49.

72. Confucius – The Secular as Sacred, p. 45.

100. Ibid., p. 49.

73. Thinking from the Han, p. 32.

101. Emotions in Asian Thought, p. 216.

74. Yuan Dao – Tracing Dao to its Source, p. 48.

102. The Four Political Treatises of the Yellow Emperor, p. 90.

75. Thinking from the Han, p. 47.

103. Essentials of Neo-Confucianism, pp. 90–91.

76. Ibid., p. 26.

104. The Development of Neo-Confucian Thought, p. 201.

77. Bockover M (ed) 1991 Rules, Ritual and Responsibility – Essays 105. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

Dedicated to Herbert Fingarette. Open Court, La Salle, Illinois, p. xvii.

médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples].

78. Ibid., p. xxv.

People’s Health Publishing House, Beijing, p. 37. Première 79. Ibid., p. xviii.

publication aux environs de 100 AEC.

80. Ibid., p. xxvi.

106. Yuan Dao – Tracing Dao to its Source, p. 51.

81. Ibid., p. 90.

107. Essentials of Neo-Confucianism, pp. 108–109.

82. Self as Body in Asian Theory and Practice, p. 152.

108. Ibid., p. 112.

83. Ibid., p. 154.

109. Ibid., p. 114.

84. Nisbett RE 2003 The Geography of Thought – How Asians and 110. Ibid., p. 152.

Westerners Think Differently and Why. Free Press, New York, p. 5.

111. Ibid., p. 153.

85. Ibid., p. 6.

112. The Development of Neo-Confucian Thought, p. 106.

86. Ibid., p. 19.

113. Emotions in Asian Thought, p. 183.

87. Ibid., p. 50.

114. Cosmology and Political Culture in Early China, p. 193.

88. Ames RT (ed) 1994 Self as Person in Asian Theory and Practice.

115. The Development of Neo-Confucian Thought, pp. 105–106.

State University of New York Press, New York, p. 181.

116. Essentials of Neo-Confucianism, p. 91.

89. Ames RT, Kasulis TP, Dissanayake W 1998 Self as Image in Asian 117. The Development of Neo-Confucian Thought, p. 201.

Theory and Practice. State University of New York Press, New York, 118. The Four Political Treatises of the Yellow Emperor, p. 31.

p. 200.

119. Ibid., pp. 152-153.

90. Ibid., p. 200.

120. Ibid., p. 154.

91. Ibid., p. 200.

121. Ibid., p. 158.

92. Ibid., p. 200.

122. Ibid., p. 161.

93. The Geography of Thought – How Asians and Westerners Think 123. Ibid., p. 169.

Differently and Why, p. 5.

124. Ibid., p. 172.

94. Gernet J 1983 China and the Christian Impact: a Conflict of 125. The Development of Neo-Confucian Thought, pp. 225–226. The Cultures. Cambridge University Press, Cambridge, p. 147.

Development of Neo-Confucian Thought, pp. 225–226.

95. Self as Image in Asian Theory and Practice, p. 165.

126. Unschuld P 2000 Medicine in China – Historical Artefacts and 96. Ibid., pp. 219-220.

Images. Prestel, Munich, p. 28.

97. Emotions in Asian Thought, pp. 182–183.

127. Unschuld P, communication personnelle.

Chapitre 16

La dépression
définition et point de vue de La médeCine
vide du Cœur et de la rate 386
oCCidentaLe 354
vide de Yang du Cœur 387

Le syndrome dépressif majeur 355
vide de Yin du rein et du Cœur, la Chaleur vide
s’embrase 388
pathoLogie de La dépression en médeCine
vide de Yang du rein 390

Chinoise 356

Yu en tant que stagnation 357
points d’aCupunCture pour traiter La

Yu en tant que dépression 357
dépression 391

La dépression et la relation entre l’esprit (Shen) et l’Âme méridien du poumon 392
éthérée (Hun) 358
méridien du gros intestin 393

La volonté (Zhi) du rein et la dépression 359
méridien de l’estomac 393
distinction entre la dépression du syndrome Yu et la

Le méridien de la rate 394
dépression du syndrome Dian 359
méridien du Cœur 394

Le syndrome du lis (Bai He Bing) 360
méridien de la vessie 394

L’agitation (Zang Zao) 361
méridien du rein 396

Le syndrome du noyau de prune (Mei He Qi) 362
méridien du maître du Cœur 396
palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng Chong) 363
méridien du triple réchauffeur 396
vide de Qi du foie 364
méridien de la vésicule biliaire 396

La « neurasthénie » et la dépression 366
méridien du foie 397
éléments de la pathologie de la dépression 367
vaisseau gouverneur 397
étioLogie 368
vaisseau directeur 398

La tension émotionnelle 368
pLantes pour traiter La dépression 400

Les tendances constitutionnelles 369

L’alimentation 369
pubLiCations Chinoises Contemporaines 403

Le surmenage 369
essais CLiniQues 407
pathoLogie 369
acupuncture 407
traitement par les plantes 414
identifiCation et traitement des tabLeaux
pathoLogiQues 371

Cas CLiniQues 414
stagnation du Qi du foie 371
statistiQues personneLLes 421
stagnation du Qi du Cœur et du poumon 374
stagnation du Qi du foie qui se transforme en Chaleur 376
traitement médiCamenteux oCCidentaL 422

Les glaires-Chaleur perturbent l’esprit 378
introduction et pharmacologie 422

Les stases de sang obstruent l’esprit 379
utilisation clinique 424
stagnation de Qi avec glaires 381
types d’antidépresseurs 425

Chaleur du diaphragme 383
association de la médecine chinoise et de la médecine

L’inquiétude lèse l’esprit 384
occidentale 430

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

�� La psyché en médecine chinoise

• Stagnation du Qi du Foie

• Vide de Qi du Cœur et du Poumon

• Stagnation du Qi du Foie qui se transforme en Chaleur

• Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

• Les stases de Sang obscurcissent l’Esprit

• Stagnation de Qi avec Glaires

• Chaleur du diaphragme

• L’inquiétude lèse l’Esprit

• Vide du Cœur et de la Rate

• Vide de Yang du Cœur

• Vide du Rein et du Cœur, la Chaleur Vide
s’embrase

• Vide de Yang du Rein

Figure 16.1 Correspondances entre les troubles La dépression
psycho-émotionnels chinois et la dépression en médecine occidentale.

L’ensemble des symptômes de ce qu’on appelle « dépression » en Occident correspond non pas à une mais à au

• Étiologie
moins cinq grandes catégories de perturbations psy-

• Pathologie
chiques et émotionnelles dans les textes classiques.

• Identification et traitement des tableaux

Elles sont répertoriées ci-dessous.

pathologiques

• Points d’acupuncture pour traiter la dépression

• Yu Zheng

: Dépression.

• Plantes pour traiter la dépression

• Bai He Bing

: Syndrome du lis. Cette

• Publications chinoises contemporaines
pathologie est mentionnée dans les Discussions sur

• Essais cliniques
les Prescriptions du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue Fang

• Cas cliniques

Lun), au chapitre 3-1. 1

• Statistiques personnelles

• Mei He Qi

: Syndrome du noyau de prune.

• Traitement occidental

Cette pathologie est mentionnée dans le chapitre

« Le pouls, les syndromes et le traitement de
diverses maladies gynécologiques » des Discussions sur les Prescriptions du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue définition et point de vue

Fang Lun, vers 220).

de La médecine occidentaLe

• Zang Zao

: Agitation. Cette pathologie est
mentionnée dans les Discussions sur les Prescriptions La maladie dépressive se caractérise essentiellement du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue Fang Lun), de Zhang par un changement d’humeur consistant en un senti-Zhong Jing, au chapitre 22, traitant des problèmes ment de tristesse qui peut aller du simple décourage-des femmes.

ment léger au désespoir le plus profond. Cette

• Xin Ji Zheng Chong

: Palpitations et anxiété
modification de l’humeur est relativement permanente

(voir la figure 16.1).

et peut durer plusieurs jours, plusieurs semaines, plusieurs mois ou plusieurs années. Avec ce changement

La présentation de la dépression comportera les
d’humeur, on voit apparaître des modifications carac—
rubriques suivantes :

téristiques du comportement, de l’allure, de la pensée,

• Définition et point de vue de la médecine
de l’efficacité et du fonctionnement psychologique.

occidentale

Pour faire la distinction entre une réaction normale

• Pathologie de la dépression en médecine chinoise
et une dépression pathologique, il faut appliquer un

16-La dépression ��

��
jugement quantitatif. Si le facteur déclenchant semble

• modification du poids,
inadapté, si la dépression est trop intense ou dure trop

• agitation,
longtemps, on considère qu’il y a là quelque chose

• fatigue ou ralentissement des mouvements
d’anormal. De plus, la gravité et le handicap de la corporels,
maladie dépressive diffère à la fois qualitativement et

• faible estime de soi,
quantitativement des sentiments de « déprime » qui

• sentiments de culpabilité,
font normalement partie de notre vie.

• baisse d’intérêt pour le sexe,

La dépression représente de 35 à 40 % de toutes les

• pensées de mort.

maladies psychiatriques. Elle est deux fois plus couLa clinique Mayo distingue les différentes formes de
rante chez les femmes que chez les hommes. L’appari—
dépression suivantes.

tion de la dépression devient plus fréquente vers le milieu de la vie, avec un pic dans le groupe d’âges allant

• La dépression majeure : ce type de perturbation de de 55 à 60 ans.

l’humeur dure plus de deux semaines et ses

La maladie dépressive qui est principalement due à
symptômes comprennent une sensation de tristesse
des facteurs génétiques et constitutionnels est appelée et de chagrin omniprésente, une perte d’intérêt et

« dépression endogène ». Elle se caractérise par un mal de plaisir pour des activités auparavant
être plus prononcé le matin. La maladie dépressive qui recherchées, et des sentiments d’inutilité ou de
est principalement une réaction à des influences exté—
culpabilité. Ce type de dépression peut entraîner un
rieures se nomme « dépression réactionnelle ».

mauvais sommeil, une modification de l’appétit,

Les principaux symptômes de la dépression sont les
une grande fatigue et des difficultés de
suivants :

concentration. Une dépression grave peut accroître
le risque de suicide.

• pensées douloureuses,

• La dysthymie : la dysthymie est une forme de

• tristesse,
dépression moins grave mais plus chronique. Ses

• anxiété et agitation,
signes et symptômes ne sont généralement pas

• perte d’intérêt,
invalidants et des périodes de dysthymie peuvent

• perte de l’estime de soi,
alterner avec de courtes périodes pendant lesquelles

• perte de la réalité et dépersonnalisation,
la personne se sent bien.

• hypochondrie,

• Les troubles de l’adaptation : il s’agit d’un sentiment

• troubles de la perception,
de dépression qui est généralement suscité par des

• insomnie,
événements extérieurs, essentiellement en liaison

• perte de l’appétit,
avec une perte comme la mort d’un être cher ou

• fluctuations diurnes (pires le matin).

la perte de son travail, un diagnostic de cancer,

La clinique Mayo donne une description détaillée des
etc. Les personnes qui ne peuvent s’adapter à
manifestations cliniques de la dépression2. Cette cli-cette situation souffrent d’un sentiment de
nique considère que les deux principaux symptômes dépression que l’on appelle « trouble de
qui signalent la dépression sont :

l’adaptation ».

• Le trouble affectif saisonnier : le trouble affectif

• le manque d’intérêt pour les activités quotidiennes saisonnier est un tableau dépressif lié aux
normales,
changements de saison et au manque d’exposition

• un état dépressif avec sensations de tristesse,
à la lumière naturelle. Il peut se traduire par des
d’impuissance, de désespoir et pleurs.

céphalées, de l’irritabilité et un faible niveau

La clinique Mayo considère aussi que pour porter un
d’énergie.

diagnostic de dépression, les signes et symptômes ci-Le syndrome dépressif majeur
dessous doivent être présents (pendant au moins 2
semaines) :

Le « syndrome dépressif majeur » présente quatre caractéristiques principales :

• perturbations du sommeil,

• perturbations de la pensée et de la concentration,

1. Un ensemble précis de symptômes.

�� La psyché en médecine chinoise

2. Il n’a aucun facteur organique et n’est pas la
sortir au bout d’un temps raisonnable, avec une réaction normale qui suit la mort d’un membre de
conduite, des pensées et des sentiments qui se réorga—
la famille.

nisent petit à petit afin de créer des interactions d’un 3. En l’absence de symptômes liés à l’humeur, il n’y
autre genre. Une personne qui a tendance à la dépres-a ni délire ni hallucinations.

sion ne sera pas capable de réaménager de nouveaux

4. Il ne vient pas s’ajouter pas à la schizophrénie,
schémas d’interactions entre elle-même et le monde aux troubles délirants ou aux troubles
extérieur.

psychotiques.

Selon Seligman4, la dépression se caractérise par un sentiment d’impuissance ; le domaine dans lequel elle

Les principaux symptômes du syndrome dépressif
se sent plus particulièrement impuissante est la créa—
majeur comprennent :

tion et le maintien de relations affectives. Ce sentiment

• un sentiment de dépression pendant la plus grande
d’impuissance peut provenir d’expériences familiales partie de la journée, quasi quotidiennement ;
ayant leur origine dans l’enfance ou l’adolescence de la

• une diminution marquée d’intérêt ou de plaisir
personne.

vis-à-vis de toute ou presque toute activité, et ce
pendant la plus grande partie de la journée, quasi

• Cette personne a probablement eu la pénible
quotidiennement ;
expérience de n’avoir jamais eu de relation stable et

• une perte (ou une prise) de poids non négligeable,
sécurisante avec ses parents malgré des efforts
une diminution ou une augmentation de l’appétit ;
répétés pour y parvenir. Ces expériences de

• de l’insomnie ou de la somnolence ;
l’enfance ont pour résultat de produire chez elle

• une agitation ou une lenteur psychomotrice
une tendance marquée à interpréter toute perte
quotidienne ;
éventuelle qu’elle peut subir par la suite comme un

• une grande fatigue quasi quotidienne ;
échec supplémentaire dans la création et le

• un sentiment d’inutilité ou de culpabilité (qui peut maintien de relations affectives stables.

être délirant) quasi quotidien (qui ne se limite pas à

• Cette personne a pu s’entendre dire et redire qu’elle se faire des reproches ou culpabiliser parce que l’on
n’était attachante, qu’elle était médiocre et bonne à
est malade) ;
rien. Ces expériences de l’enfance ont pour résultat

• une diminution de la capacité à réfléchir et à se
de produire chez elle une image d’elle-même
concentrer, une indécision quasi quotidienne ;
comme étant peu attachante et non désirable et, en

• des idées de mort récurrentes, des idées de suicides conséquence, elle sera volontiers indisponible,
récurrentes sans passage à l’acte, ou des tentatives
prompte à rejeter et à punir.

de suicide ou des projets de suicides bien précis.

• Cette personne a fort probablement vécu la perte
effective de l’un de ses parents quand elle était enfant.

Selon Bowlby, la dépression en tant qu’humeur, que
la plupart d’entre nous connaît à un moment ou à un

Ainsi, le schéma spécifique de la maladie dépres-autre, est un état inévitable qui accompagne tout sive dont une personne peut souffrir est conditionné bouleversement de notre vie, par exemple, après un par le schéma spécifique des expériences qu’elle a pu deuil3.

vivre dans son enfance.

Tant qu’il y a un échange actif entre nous-mêmes et

Ce type d’expériences vécues dans l’enfance explique
le monde extérieur, que ce soit en pensées ou en actions, aussi pourquoi, chez les personnes sujettes à la dépres-notre expérience subjective n’est pas une sensation de sion, on trouve une forte tendance à ce que la tristesse, dépression mais d’espoir, de peur, de colère, de satisfac-la nostalgie, et peut-être la colère suscitées par une tion, de frustration ou de toute association de ces diffé-perte, deviennent déconnectées de la situation qui les rentes émotions. C’est lorsque les échanges avec les a engendrées.

autres s’arrêtent que la dépression apparaît, jusqu’au moment où de nouveaux schémas de relations vont pathoLogie de La dépression
s’organiser autour d’un nouvel objet ou d’un nouveau
en médecine chinoise
but. Une des caractéristiques d’une personne en bonne
santé mentale est qu’elle est capable de supporter cette Le terme chinois pour la dépression est yu . Yu a le période de dépression et de bouleversement, et d’en double sens de « dépression » et de « stagnation ».

16-La dépression ��

��

Yu en tant que stagnation

Résumé

Les Questions simples, au chapitre 71, présentent les Les six stagnations selon Zhang Jing Yue
cinq stagnations, respectivement de type Bois, Feu, (1624)

Terre, Métal et Eau. On peut lire :

1. Colère

Lorsque le Bois stagne, il s’étend ; lorsque le Feu stagne, il 2. excès de réflexion
monte ; lorsque la Terre stagne, elle retient ; lorsque le Métal 3. inquiétude
stagne, il expulse ; lorsque l’Eau stagne, elle se déverse5 .

4. tristesse

5. Choc émotionnel

Les méthodes essentielles de Dan Xi ( Dan Xi Xin Fa, 6. peur

1347) parle de six stagnations, à savoir stagnations de Qi, de Sang, d’Humidité, de Glaires, de Chaleur et de Nourriture. Il y est dit :

Lorsque le Qi et le Sang sont en harmonie, aucune maladie

Yu en tant que dépression
ne survient. S’ils stagnent, la maladie arrive. De nom-Outre le sens de « stagnation », Yu signifie aussi breuses maladies viennent de la stagnation ; … à cause de la

« dépression ». Certains docteurs chinois disent qu’au stagnation, les choses s’accumulent ; même si elles le sens large, Yu traduit la stagnation et représente le veulent, elles ne peuvent plus descendre, même si elles le fondement pathologique de très nombreuses maladies, veulent, elles ne peuvent plus transformer ; … c’est ainsi alors qu’au sens étroit, elle traduit la catégorie de que naissent les six stagnations.6
maladie appelée « dépression ».

Zhu Dan Xi a composé une préparation pour ces six

La relation entre « stagnation » et « dépression »

stagnations. Il s’agit de Yue Ju Wan Pilule pour se libérer n’est pas anodine car, comme nous l’avons vu dans le
des contraintes, qui est une préparation importante pour chapitre 9, la tension émotionnelle commence par traiter la dépression due à une stagnation de Qi. Des six affecter le Qi, provoquant généralement une stagnation stagnations évoquées plus haut, c’est la stagnation de de Qi (qui peut survenir en même temps qu’un épuise-Qi qui est le premier facteur de la dépression.

ment du Qi). Mais même si la stagnation du Qi est Le livre complet de Jing Yue ( Jing Yue Quan Shu, 1624) généralement une caractéristique de la dépression à interprète la stagnation en termes d’émotions et ne ses débuts, cela ne signifie pas que tous les cas de parle pas des six stagnations de la même façon que Zhu dépression viennent d’une pure stagnation du Qi.

Dan Xi. Ce livre évoque les stagnations de colère, d’excès Comme nous le verrons plus loin, lorsque la maladie de réflexion, d’inquiétude, de tristesse, de choc émo-progresse, de nombreux autres facteurs pathologiques
tionnel et de peur. Cette position confirme que toutes interviennent et peuvent se présenter à la fois sous les émotions peuvent entraîner une stagnation de Qi,
forme de tableaux de type Plénitude et de tableaux de
même celles qui, comme la tristesse, commencent par
type Vide.

épuiser le Qi. Zhang Jing Yue dit : « Dans les six stag-Les ouvrages chinois attribuent toujours la dépres-
nations, c’est la stagnation qui est la cause de la maladie.

sion à des causes de type Plénitude, tout du moins à

Dans la stagnation émotionnelle, c’est la maladie [c’est-à-ses débuts, et considèrent que la stagnation du Qi du
dire l’émotion] qui est la cause de la stagnation ». 7

Foie est la pathologie principale et fondamentale qui
sous-tend cette maladie. Les autres pathologies de type Plénitude comprennent la stagnation de Qi qui se

Résumé
transforme en Chaleur, les Glaires et les stases de Les six stagnations selon Zhu Dan Xi (1347)

Sang. Il y a un accent très fort qui est mis sur la stag-1. Qi
nation du Qi du Foie, au moins au début de la 2. sang
maladie.

3. humidité

À des stades plus avancés, la Plénitude peut se trans-

4. glaires
former en vide et engendrer une dépression de type 5. Chaleur

Vide. En fait, la Chaleur peut léser le Yin et entraîner 6. nourriture
un vide de Yin du Rein. D’autre part, les Glaires peuvent altérer la fonction de la Rate et provoquer un vide de la

�� La psyché en médecine chinoise

Rate. Les principales pathologies de type Vide qui sous-fournit à l’Esprit inspiration, créativité, idées, plans, tendent la dépression sont le vide de Sang de la Rate et projets et aspirations. Cette énergie psychique est le du Cœur, le vide de Qi et de Yin du Cœur et du Poumon, résultat du « va-et-vient de l’Âme Éthérée » et elle est et le vide de Yin du Foie et du Rein.

la manifestation psychique de la libre circulation du Qi Ainsi, en médecine chinoise, stagnation et dépres-du Foie (et, en particulier, de la montée physiologique sion sont presque synonymes et impliquent que toute
du Qi du Foie).

dépression est due à la stagnation.

D’autre part, l’Esprit se doit de contrôler quelque peu Lorsqu’on parle de la stagnation de Qi, il est impor-l’Âme Éthérée et d’intégrer le matériau psychique tant de bien préciser que cette dernière n’affecte pas qu’elle lui fournit. Il est de la nature de l’Âme Éthérée que le Foie mais qu’elle touche également, surtout en « d’aller et de venir », c’est-à-dire de toujours chercher cas de tension émotionnelle, le Cœur, le Poumon et la
et trouver des idées, de l’inspiration, des objectifs, etc.

Rate. Pour ma part, je trouve qu’en Chine, que ce soit Il faut se souvenir que l’Âme Éthérée est le gui de notre autrefois ou maintenant, on a beaucoup trop mis nature humaine et qu’elle a sa propre existence l’accent sur la stagnation du Qi du Foie comme cause autonome.

principale de la dépression.

L’Esprit doit intégrer dans la psyché le matériau psychique que l’Âme Éthérée lui fournit. L’Âme Éthérée est la source de nombreuses idées simultanées ; l’Esprit

!

ne peut traiter qu’une seule idée à la fois. C’est pourquoi les mots de « contrôle » et « d’intégration » sont en médecine chinoise, stagnation (Yu) et
les mots-clés qui décrivent la fonction de l’Esprit par dépression (Yu) sont presque synonymes et
rapport à l’Âme Éthérée (voir la figure 3.13).

impliquent que toute dépression est due, au

Lorsque le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est insuf—
moins au départ, à la stagnation.

fisant, il y a manque d’inspiration, de créativité, d’idées, de plans, de projets et d’aspirations, ce qui constitue une caractéristique importante de la dépression. Il faut bien noter que ce « va-et-vient » psychique de l’Âme Résumé

Éthérée peut être insuffisant parce qu’elle-même est

Yu en tant que dépression
déficiente ou parce que l’Esprit la contrôle à l’excès. Ce

 outre le sens de « stagnation », Yu signifie dernier cas est courant chez des personnes qui ont des aussi « dépression ».

croyances (« religieuses » au sens large) fortes et rigides

 La tension émotionnelle commence par
qui amènent l’Esprit à supprimer toute idée psychique
affecter le Qi, provoquant généralement une
venant de l’Âme Éthérée. On peut également voir cette
stagnation de Qi.

situation comme conséquence d’un sentiment de

 tous les cas de dépression viennent d’une
culpabilité.

pure stagnation du Qi.

Dans la dépression grave, il y a absence de connexion

 La dépression est due à des causes de type
entre l’Esprit (le Shen du Cœur) et l’Âme Éthérée ( Hun) ; plénitude, tout du moins à ses débuts.

l’Âme Éthérée a perdu son « mouvement » naturel et la

 À des stades plus avancés, la plénitude peut
personne n’a plus ni créativité, ni idées, ni imagination se transformer en vide et engendrer une
et, par dessus tout, ni plans, ni projets, ni buts, ni aspi-dépression de type vide.

rations, et la dépression en découle.

 dans la dépression la stagnation de Qi touche
également, le Cœur, le poumon et la rate.

!

dans la dépression grave, il y a absence de
connexion entre l’esprit (le Shen du Cœur) et

La dépression et la relation entre
l’Âme éthérée ( Hun) ; l’Âme éthérée a perdu son l’Esprit ( Shen) et l’Âme éthérée ( Hun)

« mouvement » naturel et la personne n’a plus
ni créativité, ni idées, ni imagination et, par

La relation entre l’Esprit (Shen) du Cœur et l’Âme dessus tout, ni plans, ni projets, ni buts, ni

Éthérée (Hun) du Foie a déjà été présentée au chapi-aspirations, et la dépression en découle.

tre 3. Comme nous l’avons vu, c’est l’Âme Éthérée qui

16-La dépression ��

��

Résumé
manque de volonté que l’on rencontre dans la dépression sont en eux-mêmes un signe véritable de vide du

La dépression et la relation entre l’Esprit

Rein.

(Shen) et l’Âme éthérée (Hun)

Pour tonifier la Volonté et le dynamisme qui découle

 L’Âme éthérée fournit à l’esprit inspiration,
du Rein, je pique généralement V-23 Shenshu et V-52
créativité, idées, plans, projets et aspirations.

Zhishi.

 L’esprit se doit de contrôler quelque peu
l’Âme éthérée et d’intégrer le matériau
psychique qu’elle lui fournit.

NotE cLiNiquE

 Lorsque le « va-et-vient » de l’Âme éthérée

La volonté (Zhi) du Rein
est insuffisant, il y a manque d’inspiration,
une déficience de la « volonté » (Zhi) du rein de créativité, d’idées, de plans, de
constitue presque toujours une caractéristique de la
projets et d’aspirations, ce qui constitue
dépression ; c’est pourquoi, en cas de dépression,
une caractéristique importante de la
je tonifie toujours le rein grâce à v-2 shenshu et
v-�2 Zhishi.

dépression.

La volonté (Zhi) du Rein

Distinction entre la dépression
et la dépression
du syndrome Yu et la dépression
du syndrome Dian

Le Zhi du Rein a plusieurs sens différents. Par exemple, ce mot peut vouloir dire « mémoire », reflétant ainsi De nombreux livres chinois présentent souvent le syn-l’influence qu’a le Rein sur le Mer de la Moelle et sur le drome dépressif (Yu Zheng) comme s’il était identique Cerveau, et donc sur la mémoire. Zhi peut aussi vouloir à la phase dépressive de « l’Abattement et la Manie »

dire « Volonté », et c’est dans ce cadre qu’elle joue un ( Dian, de Dian Kuang

). De nombreux livres chinois,
rôle important dans la dépression. La traduction de Zhi lorsqu’ils répertorient les symptômes de la « dépres-par « volonté » inclut la volonté même, le dynamisme,
sion », donnent alors la liste des symptômes de Dian.

la détermination, la résolution, l’enthousiasme et la Personnellement, je trouve que cela n’est pas d’une puissance physique et mentale.

grande utilité et ne correspond à rien en pratique clinique. La « dépression » de la dépression clinique est tout à fait autre que la « dépression » du trouble NotE cLiNiquE
bipolaire (« Abattement et la Manie »), que ce soit du La volonté (Zhi) du Rein
point de vue de la médecine occidentale ou de la méde—

La traduction de Zhi par « volonté » inclut la cine chinoise.

volonté elle-même, le dynamisme, la détermination,

Pour la médecine chinoise, les phases de dépression
la résolution, l’enthousiasme et la puissance
et d’excitation de « l’Abattement et la Manie » (Dian physique et mentale.

Kuang) sont les deux pôles du spectre pathologique d’une même maladie. Au cœur de cette pathologie de

Dian Kuang, on trouve des Glaires qui obstruent D’après mon expérience clinique, la dépression
l’Esprit (Shen), ce qui explique à la fois la phase implique toujours un affaiblissement de la « Volonté », dépressive et la phase maniaque de la maladie. Les prise au sens large mentionné plus haut, c’est-à-dire

Glaires obstruent l’Esprit, mais elles obstruent aussi incluant la volonté elle-même, le dynamisme, la déter-l’Âme Éthérée (Hun), de sorte qu’elles perturbent le mination, la résolution, l’enthousiasme et la puis-

« va-et-vient » de celle-ci, ce qui provoque de la sance physique et mentale. Toutes ces caractéristiques dépression lorsque ce « va-et-vient » est insuffisant, font défaut à la personne déprimée et c’est pourquoi,
et un état maniaque lorsque ce « va-et-vient » est en cas de dépression, je tonifie toujours le Rein, même excessif (Fig. 16.2).

en l’absence de tout signe et symptôme spécifiques Comme le fait que les Glaires obstruent les orifices de indiquant un vide du Rein. Je pratique ainsi parce que l’Esprit est un élément central dans la pathologie de le manque de dynamisme psycho-émotionnel et le Dian Kuang, cette pathologie relève toujours de l’Obs-

�� La psyché en médecine chinoise
pôles du spectre pathologique d’une même
maladie.

 au cœur de cette pathologie de Dian Kuang,
on trouve des glaires qui obstruent l’esprit

(Shen), ce qui explique à la fois la phase dépressive et la phase maniaque de la
maladie.

 dans la dépression (Yu Zheng), il n’y a pas
forcément des glaires, mais le « va-et-vient »

de l’Âme éthérée est toujours altéré (sans
phase maniaque), ce qui entraîne l’humeur

Figure 16.2 différence entre Dian Kuang (trouble bipolaire) dépressive.

et Yu Zheng (dépression).

truction de l’Esprit. Dans les cas graves et chroniques de Dépression, l’Esprit peut aussi être obstrué, mais ce Le syndrome du lis (Bai He Bing)

cas est assez rare. L’Obstruction de l’Esprit a été présen-Le Syndrome du lis (Bai He Bing) est décrit dans les tée au chapitre 12.

Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (Jin Gui Yao Lue, Par contre, dans la Dépression (Yu Zheng), il n’y a pas vers 220), au chapitre 3-1. Ce syndrome ressemble forcément des Glaires, mais le « va-et-vient » de l’Âme remarquablement à celui que présente un patient Éthérée est toujours altéré (sans phase maniaque), ce
déprimé. On peut lire :

qui entraîne l’humeur dépressive, le manque d’inspiration, le manque d’objectifs dans la vie, l’absence de Le patient voudrait manger mais ne peut avaler de nourri-rêves et de buts, etc. La pathologie de Dian Kuang est ture ni ne peut parler. Il voudrait se coucher mais il ne peut présentée dans le chapitre 19.

s’allonger calmement car il est agité. Il voudrait marcher Si l’on considère certains symptômes de Dian (le repli mais il est rapidement fatigué. Par moments il aime manger sur soi, le manque de réactions, le discours incohérent, et à d’autres il ne peut pas supporter l’odeur de la nourri-les rires et les pleurs déplacés, l’humeur taciturne), on ture. Il a tantôt chaud et tantôt froid, mais sans fièvre ni peut voir que ceux-ci ne décrivent pas ce que nous frisson. Il a un goût amer dans la bouche et des urines appelons la « dépression ».

foncées [c’est-à-dire qu’il ne s’agit ni d’un Vent externe ni d’une Chaleur interne] . Aucun médicament n’arrive à guérir ce syndrome. S’il prend un médicament, le patient Résumé
vomit ou souffre de diarrhées. Cette maladie hante le patient (hu huo) [hu signife « renard » et huo « dérouté » ]

Distinction entre la dépression du syndrome
et bien qu’il paraisse normal, il est en souffrance. Il a un

Yu et la dépression du syndrome Dian
pouls Rapide.8

 de nombreux livres chinois présentent souvent
le syndrome dépressif (Yu Zheng) comme s’il

Voir la figure 16.3.

était identique à la phase dépressive de

La plupart des ouvrages modernes décrivent ce syn-

« l’abattement et la manie » ( Dian, de Dian drome comme présentant les symptômes suivants : « le

Kuang).

patient est comme en transe » ou « il semble absent »

 La « dépression » de la dépression clinique est

( huang hu), il présente de l’agitation mentale, un goût tout à fait autre que la « dépression » du
amer dans la bouche, des urines foncées, de l’anxiété, trouble bipolaire (« abattement et la manie »),
de la dépression, une langue rouge (parfois sans enduit) que ce soit du point de vue de la médecine
et un pouls rapide.

occidentale ou de la médecine chinoise.

Le principe de traitement recommandé par les méde-

 pour la médecine chinoise, les phases de
cins contemporains est d’humidifier et de nourrir le dépression et d’excitation de « l’abattement

Cœur et le Poumon, de tonifier le Qi, de nourrir le Yin, et la manie » (Dian Kuang) sont les deux
d’éliminer la Chaleur (ou la Chaleur Vide), d’apaiser l’Esprit et de réguler la Volonté ( Zhi).

16-La dépression ��

��
souvent ces deux plantes aux préparations que j’utilise, quelles qu’elles soient.

NotE cLiNiquE

Bai He ( Bulbus Lilii) et Zhi mu ( Radix Anemarrhenae) J’utilise bai he Bulbus Lilii et Zhi mu Radix Anemarrhenae en association pour traiter le
syndrome du lis (Bai He Bing). en fait, je prescris ces deux plantes dans toute situation, chaque fois
que le patient est déprimé et présente un syndrome
sous-jacent du poumon ou du Cœur, mais surtout
en cas de vide de Qi et de Yin de ces deux organes
ou de Chaleur du Cœur. L’association de ces deux
plantes est particulièrement efficace en cas de
tristesse et de chagrin. J’ajoute souvent ces deux
plantes aux préparations que j’utilise, quelles
qu’elles soient.

Résumé
syndrome du lis (Bai He Bing)

 Le patient voudrait manger mais il ne peut
avaler de nourriture.

 il n’a pas envie de parler.



Figure 16.3 syndrome du lis.

il voudrait se coucher mais il ne peut
s’allonger calmement car il est agité.

 il voudrait marcher mais il est rapidement

Les points suggérés dans le livre Soigner par l’acu-fatigué.

puncture chinoise ( Zhong Guo Zhen Jiu Zhi Liao Xue) sont

 il ne peut pas supporter l’odeur de la
les suivants :

nourriture.

 il a froid ou chaud.

• C-7 Shenmen, Rn-3 Taixi, P-9 Taiyuan

 il a un pouls rapide.

• C-5 Tongli, P-7 Lieque, Rn-4 Dazhong, Rte-6

Sanyinjiao

• C-9 Shaochong, MC-9 Zhongchong, Rn-7 Fuliu

L’agitation (Zang Zao)

• V-15 Xinshu, V-13 Feishu, V-23 Shenshu

• P-7 Lieque, Rn-6 Zhaohai, F-3 Taichong9

L’expression Zang Zao, qui signifie littéralement « agitation viscérale », a été mentionnée pour la première

Pour ce qui est des plantes qui traitent ce syndrome,
fois dans le chapitre intitulé Pouls, syndromes et traite-j’utilise la préparation Bai He Zhi Mu Tang Décoction de ment de diverses pathologies gynécologiques des Prescrip-bulbe de lis et d’anemarrhena qui se compose unique-tions essentielles du Coffret d’Or (Jin Gui Yao Lue, vers 220).

ment de deux plantes, Bai He Bulbus Lilii et Zhi Mu Ce texte dit :

Radix Anemarrhenae. En fait, je prescris ces deux plantes dans toute situation, chaque fois que le patient est La personne qui souffre d’Agitation [Zang Zao] est triste et déprimé et présente un syndrome sous-jacent du
elle a tendance à pleurer constamment, comme si elle était Poumon ou du Cœur, mais surtout en cas de vide de Qi
hantée. Elle s’étire souvent et bâille de façon répétée. Une et de Yin de ces deux organes ou de Chaleur du Cœur.

décoction de Fu Xiao Mai, Zhi Gan Cao et Da Zao peut la L’association de ces deux plantes est particulièrement
calmer10 .

efficace en cas de tristesse et de chagrin. J’ajoute Voir la figure 16.4.

�2 La psyché en médecine chinoise
consacré à la gynécologie, ce syndrome affecte à la fois les hommes et les femmes.

Résumé

L’agitation ( Zang Zao)

 L’expression Zang Zao, qui signifie
littéralement « agitation viscérale », a été
mentionnée pour la première fois dans les

Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (Jin

Gui Yao Lue, vers 22�).

 La préparation pour traiter l’agitation (Zang

Zao) est donc gan mai da Zao tang Décoction de réglisse, de blé et de jujube.

 Les livres chinois modernes disent que cette
préparation traite la stagnation du Qi du foie
et qu’elle apaise le foie grâce à sa saveur
sucrée.

 personnellement, je prescris cette préparation
non seulement en cas d’agitation mais aussi
de dépression sur fond de vide de Qi et de
sang.

Figure 16.4 syndrome d’agitation.

Le syndrome du noyau de prune

(Mei He Qi)

La préparation pour traiter l’Agitation (Zang Zao) est donc Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de blé Le Syndrome du noyau de prune a été décrit pour la et de jujube. Les livres chinois modernes disent que cette première fois dans le chapitre intitulé Pouls, syndromes préparation traite la stagnation du Qi du Foie et qu’elle et traitement de diverses pathologies gynécologiques des apaise le Foie grâce à sa saveur sucrée (cycle de Contre-Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue, domination dans le cadre des Cinq Éléments). Je vers 220). Ce texte dit : « La personne a l’impression de n’adhère pas à cette position, qui provient de ce que je suffoquer, comme si elle avait un morceau de viande rôtie considère comme un accent excessif mis sur la stag-coincé dans la gorge. Utiliser Ban Xia Hou Po Tang ».11 Voir nation du Qi du Foie.

la figure 16.5.

Personnellement, je prescris cette préparation

Ainsi, comme nous le voyons dans cette citation, à non seulement en cas d’Agitation mais aussi de
l’origine, le Syndrome du noyau de prune était comparé Dépression sur fond de vide de Qi et de Sang. Comme
à la sensation d’avoir un morceau de viande (plutôt cette préparation se compose uniquement de trois qu’un noyau de prune) coincé dans la gorge. L’étiologie plantes (qui sont toutes de saveur et d’action
de ce syndrome est émotionnelle et due à la dépression.

douces), j’aime bien l’ajouter à d’autres prépara-Certains livres chinois ont par la suite attribué ce tions lorsque je soupçonne un trouble d’origine
syndrome à l’association d’une stagnation de Qi et de
émotionnelle et que le patient présente un vide de Qi

Glaires obstruant la gorge. Ce type de Glaires est en fait et de Sang.

appelé Glaires-Qi et c’est la forme de Glaires la moins Le syndrome décrit dans les Prescriptions essentielles matérielle.

du Coffret d’Or correspond à une pathologie dans Bien que les livres chinois contemporains attri-laquelle la personne est à la fois déprimée et anxieuse.

buent le Syndrome du noyau de prune à une stag-Bien évidemment, bien que figurant dans un chapitre
nation du Qi du Foie, la préparation Ban Xia Hou Po

16-La dépression �

�

Palpitations et anxiété ( Xin Ji Zheng

Chong)

Ce que je traduis par « palpitations et anxiété » correspond en fait à deux pathologies distinctes en médecine chinoise. La première est Xin Ji (« Peur et Palpitations ») et la seconde Zheng Chong (« Battements forts dus à la Panique »). Actuellement, en Chine, on préfère souvent le nom de Jing Ji à celui de Xin Ji.

Ces deux pathologies impliquent un état de peur,

Figure 16.5 syndrome du noyau de prune.

d’inquiétude et d’anxiété, le premier s’accompagnant de palpitations et le second d’une sensation de
forts battements dans la poitrine et en dessous de Tang Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia agit l’ombilic. Le tableau de « Peur et Palpitations » est en fait sur le Qi du Poumon et de l’Estomac. Je la pres-généralement provoqué par des événements exté-cris donc essentiellement en cas de stagnation du Qi rieurs comme la frayeur ou le choc, et il est inter-du Cœur et du Poumon dans la zone de la poitrine mittent ; il est plus généralement de type Plénitude.

lorsque celle-ci provient de la tristesse, du chagrin ou Le tableau « Battements forts dus à la Panique » n’est de l’inquiétude.

pas dû à des événements extérieurs et il est permanent ; il est plus généralement de type Vide et il est plus grave que le premier. Dans les cas chroniques,

NotE cLiNiquE
le tableau « Peur et Palpitations » peut se transfor-syndrome du noyau de prune
mer en « Battements forts dus à la Panique ». Dans
bien que les livres chinois contemporains attribuent
les cas graves, le tableau « Battements forts dus à la le syndrome du noyau de prune à une stagnation

Panique » peut correspondre à une attaque de
du Qi du foie, la préparation ban xia hou po tang
panique. Malgré le nom de « Palpitations et Anxiété », Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia agit certains états de peur et d’anxiété peuvent survenir
en fait sur le Qi du poumon et de l’estomac. Je la
sans palpitations.

prescris donc essentiellement en cas de stagnation

Zhu Dan Xi dit :

du Qi du Cœur et du poumon dans la zone de la
poitrine lorsque celle-ci provient de la tristesse, du À la fois dans la « Peur et Palpitations » et dans les « Bat-chagrin ou de l’inquiétude.

tements forts dus à la Panique » il y a un vide de Sang.

Le trouble de Peur et Palpitations survient par crises, le trouble de Battements forts dus à la Panique est constant.

Ce dernier est dû à l’inquiétude et à l’excès de réflexion Résumé
qui agitent l’intérieur, provoquant un vide et des Glaires-Chaleur. 12
syndrome du noyau de prune

 Le syndrome du noyau de prune a été décrit

Voir la figure 16.6.

pour la première fois dans les Prescriptions

Zhang Jing Yue dit des « Battements forts dus à la essentielles du Coffret d’Or (Jin Gui Yao Lue, Panique », dans son livre Le livre complet de Jing Yue ( Jing vers 22�).

Yue Quan Shu, 1624) :

 L’étiologie de ce syndrome est émotionnelle et
due à la dépression.

Dans le trouble des Battements forts dus à la Panique, le

 Certains livres chinois ont par la suite attribué
cœur tremble dans la poitrine, le patient ressent de la peur ce syndrome à l’association d’une stagnation
et de l’anxiété. Il y a un vide et un épuisement du Yin ; on de Qi et de glaires obstruant la gorge.

a un vide de Yin en bas, de sorte que le Qi Complexe [Zong

 La préparation ban xia hou po tang Décoction

Qi] n’a plus de racines et que le Qi ne peut plus retourner à de pinellia et d’écorce de magnolia agit en fait sa source. C’est pour cette raison qu’on a un tremblement sur le Qi du poumon et de l’estomac.

[ou des battements forts] dans la poitrine en haut mais aussi sur les côtés de l’ombilic. 13

�� La psyché en médecine chinoise

Vide de qi du Foie

On dit souvent que le Sang du Foie peut souffrir de vide mais pas le Qi du Foie. Ce n’est pas tout à fait vrai car le Qi du Foie peut parfois souffrir de vide. Pour bien comprendre la pathologie de vide de Qi du Foie, il faut revenir sur les mouvements physiologiques et pathologiques du Qi du Foie. La libre circulation du Qi du Foie est bien connue ; en physiologie, le Qi du Foie circule librement dans toutes les directions, aidant particulièrement le Qi de l’Estomac à descendre et le Qi de la Rate à monter. Grâce à l’aide apportée à ces deux mouvements du Qi, le Qi du Foie aide l’Estomac à faire mûrir et pourrir les aliments, et la Rate à la séparation des essences de la nourriture, leur transformation et leur transport.

Nous savons aussi qu’en pathologie, le Qi du Foie, très souvent, monte trop et que cette situation mène au tableau de « montée du Yang du Foie ». Mais en physio-Figure 16.6 syndrome de palpitations et anxiété.

logie, il faut que le Qi du Foie monte quelque peu et cette montée doit être coordonnée avec la descente du

Qi du Poumon.

Le tableau de « Peur et Palpitations » et le tableau de Le Poumon gouverne le Qi et le Qi régule les fonc-

« Battements forts dus à la Panique » peuvent tous deux tions des Organes Internes. Le Poumon a la fonction de s’accompagner de dépression, et je mentionnerai ces jie zhi, c’est-à-dire de gouverner, de contrôler, de vérifier deux pathologies sous le nom unique de « palpitations et de modérer. La fonction de « restriction », de régula-et anxiété ».

tion et d’ajustement du Poumon sur tous les Organes

Internes dépend de la descente du Qi du Poumon, et cette descente du Qi du Poumon dépend de la montée

Résumé
du Qi du Foie.

Normalement, le Qi du Foie monte et fait que le Palpitations et anxiété ( Xin Ji Zheng Chong) Mécanisme du Qi fonctionne correctement, de sorte

 Ce que je traduis par « palpitations et
que le Qi et le Sang sont en harmonie et circulent anxiété » correspond en fait à deux
librement. Il y a un dicton qui veut que « La montée pathologies distinctes en médecine chinoise.

du Qi part du Foie ». Ye Tian Shi dit : « Le Foie est à La première est Xin Ji (« peur et palpitations ») gauche et son Qi monte, le Poumon est à droite et son Qi et la seconde Zheng Chong (« battements
descend ». Bien évidemment, il ne faut pas comprendre forts dus à la panique »).

cette affirmation au niveau anatomique (car le foie se

 Ces deux pathologies impliquent un état de
situe du côté droit) mais au niveau énergétique. En peur, d’inquiétude et d’anxiété, le premier
vérité, sur le diagramme des Cinq Éléments, avec la s’accompagnant de palpitations et le second

Terre au milieu, le Foie est à gauche et le Poumon à
d’une sensation de forts battements dans la
droite.

poitrine et en dessous de l’ombilic.

Ye Tian Shi dit aussi : « Le mécanisme du Qi du corps se

 Le tableau de « peur et palpitations » et le
reflète dans le ciel et la terre dans la nature, le Foie est à tableau de « battements forts dus à la
gauche et son Qi monte, le Poumon est à droite et son Qi panique » peuvent tous deux s’accompagner
descend. Lorsque le Qi du Poumon ne descend pas, le Qi du de dépression, et je mentionnerai ces deux

Foie se rebelle horizontalement ».

pathologies sous le nom unique de

Ainsi, la montée du Qi du Foie et la descente du Qi

« palpitations et anxiété ».

du Poumon sont essentielles au bon fonctionnement de

16-La dépression ��

��

Un vide de Sang du Foie et de Qi du Foie entraîne un
mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée et donc de la
dépression, un manque d’inspiration, un manque
d’objectifs dans la vie et de la confusion quant au sens qu’on veut donner à celle-ci.

Un vide de Qi du Foie implique aussi un vide de la Vésicule Biliaire car l’incapacité à monter correspond à un vide de Yang (car la montée est un mouvement Yang) et la Vésicule Biliaire est l’aspect Yang du Foie.

Figure 16.7 Coordination entre la descente du Qi du Un vide de la Vésicule Biliaire engendre de la timidité, poumon et la montée du Qi du foie.

un manque de détermination et une incapacité à
prendre des décisions (Fig. 16.9).

la montée et de la descente du Qi dans le cadre du En présence de dépression survenant sur fond de Mécanisme du Qi (Fig. 16.7).

tableaux de type Vide et de vide de Qi du Foie, je tonifie Le vide de Qi du Foie implique une incapacité du Qi
ce dernier avec l’acupuncture en tonifiant la Vési-du Foie à monter. Vers quoi le Qi du Foie monte-t-il ?

cule Biliaire et je pique en particulier le point VB-40

Outre le fait qu’il est coordonné avec la descente du Qi Qiuxu. Pour ce qui est des plantes, la plupart des du Poumon comme nous venons de l’expliquer, le Qi du
plantes qui tonifient le Qi vont faire monter le Qi du Foie monte au Cœur et le mouvement du Bois vers le

Feu dans le cadre du Cycle d’Engendrement des Cinq Éléments est un aspect du mouvement du Qi du Foie vers le Cœur (Fig. 16.8).

Le vide de Qi du Foie survient généralement en même
temps que le vide de Sang du Foie et, pour cette raison, les manifestations cliniques du Qi du Foie comprennent celles du vide de Sang du Foie. La dépression vient s’ajouter à celles-ci. Autrement dit, dans la présence des symptômes de vide de Sang du Foie, la dépression est le symptôme caractéristique qui indique un vide de Qi du Foie. Bien évidemment, cela ne veut pas dire que toute dépression vient d’un vide de Qi du Foie car la stagnation du Qi du Foie est aussi une cause courante
de la dépression. Ce que cela signifie en fait est qu’en présence de tableaux de type Vide, la dépression est souvent due à un vide de Qi du Foie et à l’incapacité de son Qi à monter.

Figure 16.9 vide de Qi du foie.

Figure 16.8 montée du Qi du foie au Cœur.

�� La psyché en médecine chinoise

Foie, comme par exemple Huang Qi Radix Astragali ou Ren Shen Radix Ginseng.

Résumé

Le vide de qi du Foie

 Le Qi du foie peut souffrir de vide.

 en physiologie, il faut que le Qi du foie monte
et cette montée est coordonnée avec la
descente du Qi du poumon.

 La descente du Qi du poumon dépend
partiellement de la montée du Qi du foie.

 Ye tian shi dit : « Le Foie est à gauche et son

Qi monte, le Poumon est à droite et son Qi
descend ».

 Le Qi du foie monte au Cœur.

 Le vide de Qi du foie survient généralement
en même temps que le vide de sang du foie
et, pour cette raison, les manifestations
cliniques du Qi du foie comprennent celles du

Figure 16.10 neurasthénie et dépression.

vide de sang du foie. La dépression vient
s’ajouter à celles-ci.

La neurasthénie était une catégorie de maladie occi-

 un vide de sang du foie et de Qi du foie
entraîne un mouvement insuffisant de l’Âme
dentale et les livres chinois disaient qu’elle correspon-éthérée et donc de la dépression, un manque
dait à diverses pathologies chinoises, comme la
d’inspiration, un manque d’objectifs dans la

« Dépression » ( Yu Zheng), les « Céphalées », « l’Insom-vie et de la confusion quant au sens qu’on
nie », les « Palpitations et Anxiété » ( Jing Ji), la « Mau-veut donner à celle-ci.

vaise mémoire » ou « l’Épuisement » ( Xu Lao).

De nombreux ouvrages chinois répertorient les

 un vide de Qi du foie implique aussi un vide
de la vésicule biliaire, engendrant de la
divers tableaux causant la neurasthénie comme étant
timidité, un manque de détermination et une
les suivants :

incapacité à prendre des décisions.

• Vide du Cœur et de la Rate.

• Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie.

• Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire.

• Vide de Yin du Foie et du Rein avec montée du

La « neurasthénie » et la dépression

Yang du Foie.

• Vide de l’Essence du Rein.

On a souvent utilisé le terme de « neurasthénie » en

• Vide de Yin avec Chaleur Vide.

médecine occidentale au cours du 19e siècle. Ce terme

• Les Glaires-Chaleur montent agresser le Cœur.

est tombé en désuétude et la « neurasthénie » ne fait

• Stagnation du Qi du Foie.

plus partie du diagnostic en médecine occidentale.

• La stagnation du Qi fait monter la Chaleur.

Mais certains livres chinois continuent à l’employer

• Feu du Cœur.

pour désigner un état de détérioration émotionnelle,

• Stases de Sang.

mentale et physique ; le terme chinois est Jing Shen

• Le Qi de l’Estomac n’est pas harmonieux.

Shuai Ruo

, c’est-à-dire, littéralement, « faiblesse
nerveuse ». Certains aspects de la neurasthénie, surtout Comme on peut le voir d’après cette liste, de nom-ceux que l’on rencontre dans les tableaux de type breux tableaux présents dans la neurasthénie sont Vide, correspondent à ceux d’une dépression légère ceux que l’on retrouve dans la dépression. En vérité, (Fig. 16.10).

j’ai l’impression qu’actuellement, en Chine, on emploie

16-La dépression ��

��
le mot de « neurasthénie » pour ne pas utiliser celui de

« Courage » de la Vésicule Biliaire

« dépression » car dans ce pays, la dépression reste Absence du « courage » de la Vésicule Biliaire qui encore socialement quelque peu taboue.

conduit à l’absence d’esprit de décision : VB-40 Qiuxu, Toutefois, bien que le terme de « neurasthénie » n’ait DM-20 Baihui.

pas beaucoup de sens, il correspond néanmoins, en pratique clinique, à une situation dans laquelle un Maître du Cœur et Triple Réchauffeur
patient souffre d’une déficience qui l’affecte à la fois au Problèmes du Maître du Cœur et du Triple Réchauffeur
niveau physique et au niveau psycho-émotionnel. On
qui conduisent à des difficultés pour nouer ou conser—
rencontre cet état chez des patients dont l’état psychover des relations : TR-5 Waiguan, MC-7 Daling, MC-6
émotionnel est en-dessous de ce que nous appellerions

Neiguan, RM-17 Shanzhong.

« dépression ».

Ces troubles ne représentent pas des pathologies alternatives à la dépression, mais des aspects de cette patholo-éléments de la pathologie
gie ; bien qu’ils ne soient pas nécessairement tous présents, de la Dépression
on en retrouve généralement une grande partie.

En conclusion, la pathologie de la Dépression a de nombreuses facettes. Elles sont résumées ci-dessous, accompagnées des points d’acupuncture suggérés dans

Résumé
chaque cas.

éléments de la pathologie de la Dépression

Volonté (Zhi)

Volonté ( Zhi)

La Volonté ( Zhi) est altérée, il y a un manque de volonté, v-2 shenshu, v-�2 Zhishi, rn-taixi.

de dynamisme, d’esprit d’initiative, d’énergie pour Âme éthérée ( Hun)

briser la dépression : V-23 Shenshu, V-52 Zhishi, Rn-3
vb-�� xiuxu, v-�� hunmen.

Taixi.

Esprit ( Shen)

Âme Éthérée (Hun)

dm-2� shenting, rm-�� Jiuwei, C-� shenmen.

Le va-et-vient de l’Âme Éthérée est insuffisant (ce qui Âme corporelle ( Po)

peut être dû à une stagnation ou à un vide) : il y a absence dm-2� shenting, v-� feishu, dm-�2 shenzhu,
de plans, d’idées, de rêves, d’espoir, d’inspiration, d’orien-v-�2 pohu.

tation de sa vie : VB-40 Xiuxu, V-47 Hunmen.

intellect ( Yi)

vb-�� toulinqi, v-�� Yishe.

Esprit (Shen)

L’Esprit (et le Psychisme en général) souffre d’angoisse,

« courage » de la Vésicule Biliaire
d’anxiété, de désespoir et de tristesse : DM-24 Shenting, vb-�� Qiuxu, dm-2� baihui.

RM-15 Jiuwei, C-7 Shenmen.

maître du cœur et triple Réchauffeur
tr-� Waiguan, mC-� daling, mC-� neiguan,

Âme Corporelle (Po)

rm-�� shanzhong.

La constriction de l’Âme Corporelle donne lieu à des pensées morbides axées sur la mort : DM-24 Shenting,

V-13 Feishu (« suicidaire »), DM-12 Shenzhu (« envie

Résumé
de tuer des gens »), V-42 Pohu (« possession des trois cadavres »).

Pathologie de la dépression en médecine
chinoise

Intellect (Yi)

 Yu en tant que stagnation

L’Intellect est affecté par des pensées obsessionnelles,

 Yu en tant que dépression
un excès de réflexion, une rumination d’idées noires :

 La dépression et la relation entre l’esprit et

VB-15 Toulinqi, V-49 Yishe.

l’Âme éthérée

�� La psyché en médecine chinoise
avoir une voix faible (signes qui, tous, désignent un

 La volonté (Zhi) du rein et la dépression
vide comme cause de la maladie) mais présenter un

 distinction entre la dépression du syndrome
pouls Plein et en Corde à chaque position ; c’est là Yu et la dépression du syndrome Dian
un signe infaillible que la dépression est due à une stag-

 syndrome du lis (Bai He Bing)

nation du Qi du Foie. En fait, dans certains cas (et

 agitation (Zang Zao)

d’après mon expérience clinique, surtout chez les

 syndrome du noyau de prune (Mei He Qi)

hommes), cette personne peut venir consulter en se

 palpitations et anxiété ( Xin Ji Zheng Chong) plaignant essentiellement de fatigue, mais si le pouls

 « neurasthénie » et dépression
est Plein et en Corde à chaque position, cela montre

 éléments de la pathologie de la dépression
avec une quasi certitude que cette personne est déprimée et que c’est une stagnation du Qi du Foie qui en
est la cause principale.

étioLogie

J’irais même jusqu’à dire que si le pouls n’est pas en Corde, alors la colère n’est pas la cause de la L’étiologie de la dépression comprend les facteurs dépression.

suivants :

• La tension émotionnelle

La tristesse et le chagrin

• Les tendances constitutionnelles

La tristesse et le chagrin épuisent le Qi et entraînent

• L’alimentation
donc un vide de la Rate, du Cœur et du Poumon. Mais

• Le surmenage
après un certain temps, le vide même du Qi perturbe sa circulation et entraîne aussi une certaine stagnation de Qi ; il s’agit là d’une stagnation de Qi qui affecte non La tension émotionnelle
pas le Foie mais le Cœur et le Poumon.

La tension émotionnelle est le principal facteur étiolo-La stagnation de Qi du Cœur et/ou du Poumon
gique de la dépression. Les principales émotions qui affecte aussi l’Âme Éthérée, dont elle restreint le « va-peuvent engendrer de la dépression sont la colère, la et-vient », d’où une absence d’idées, de projets, de buts, tristesse, le chagrin, l’inquiétude et le sentiment de d’inspiration et, de façon générale, un manque d’orien-culpabilité.

tation de sa propre vie.

La tristesse et le chagrin sont des causes fréquentes

La colère
de dépression à la suite de la perte d’un membre de sa famille ou de son partenaire, que ce soit par décès ou La colère (comprise au sens large, qui englobe la frus-par séparation. C’est ce qu’on appelle une dépression tration, le ressentiment et la haine) provoque soit une réactionnelle en psychiatrie occidentale.

stagnation du Qi du Foie, soit une montée du Yang du

Lorsque la tristesse et le chagrin sont la cause de la Foie. Si elle est réprimée, elle est plutôt susceptible dépression, le pouls est Faible de façon globale et plus d’entraîner une stagnation du Qi du Foie et de la dépres-particulièrement encore à la position du Poumon.

sion. La stagnation du Qi du Foie est une cause fréquente de dépression, surtout au début de la maladie.

La stagnation du Qi du Foie entraîne de la dépression

L’inquiétude
en restreignant le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée, ce L’inquiétude « noue » le Qi, ce qui veut dire qu’elle qui entraine une absence d’idées, de projets, de buts, engendre une stagnation de Qi. L’inquiétude entraîne
d’inspiration et, de façon générale, un manque d’orien-une stagnation de Qi de la Rate, du Poumon et du tation de sa propre vie.

Cœur. D’après mon expérience, l’inquiétude affecte L’un des signes les plus importants et les plus signi-aussi le Foie et peut entraîner soit une stagnation du Qi ficatifs de la stagnation du Qi du Foie est le pouls en du Foie soit une montée du Yang du Foie.

Corde. Si le pouls est en Corde à toutes les positions, La stagnation du Qi du Cœur et/ou du Poumon
c’est un signe infaillible de dépression due à une stag-affecte aussi l’Âme Éthérée, dont elle restreint le « vanation du Qi du Foie. Souvent, le pouls contredit l’appa-et-vient », d’où une absence d’idées, de projets, de buts, rence première du patient. En fait, celui-ci peut sembler d’inspiration et, de façon générale, un manque d’orien-déprimé, avoir des mouvements ralentis, être pâle et tation de sa propre vie.

16-La dépression ��

��

Lorsque l’inquiétude est la cause de la dépression, le l’apparition de la dépression en présence d’une tension pouls est Serré à la position du Poumon.

émotionnelle.

La consommation excessive de produits laitiers, de Le sentiment de culpabilité
sucreries, de sucre et de pain peut engendrer la forma-Le sentiment de culpabilité, d’après mon expérience, tion de Glaires. Les Glaires peuvent alors constituer un est une cause courante de stagnation du Qi qui affecte élément pathologique qui va contribuer à la dépression essentiellement le Cœur et le Rein.

parce que les Glaires perturbent le Qi et vont ainsi La stagnation du Qi du Cœur affecte aussi l’Âme aggraver tout vide ou toute stagnation de Qi. Les Glaires Éthérée, dont elle restreint le « va-et-vient », d’où une sont également lourdes et obstructives, et elles vont absence d’idées, de projets, de buts, d’inspiration et, obscurcir l’Esprit et engendrer de la confusion mentale, de façon générale, un manque d’orientation de sa ce qui va augmenter la restriction imposée à l’Âme propre vie.

Éthérée et ainsi perturber son mouvement.

Le sentiment de culpabilité touche aussi le Rein et L’expérience m’a montré que le facteur alimentaire
affaiblit la Volonté (Zhi), dont la faiblesse est une carac-qui contribuait à la dépression était une alimentation téristique importante de la dépression.

insuffisamment riche en nutriments, ce que l’on
retrouve dans les régimes amaigrissants stricts ou les régimes végétariens mal compris. Il en résulte un vide NotE cLiNiquE
de Qi et de Sang qui constitue un trouble sous-jacent
émotions et stagnation de qi
de type Vide propice à la dépression.

 À l’origine, toutes les émotions entraînent une
certaine stagnation de Qi (même celles qui

Le surmenage
épuisent le Qi, comme la tristesse et le chagrin).

 La stagnation de Qi n’est pas toujours liée au foie.

Le surmenage, c’est-à-dire travailler trop, sans repos

 dans les troubles émotionnels, d’autres organes
adéquat, pendant de nombreuses années, engendre un
souffrent d’une stagnation de Qi, surtout le
vide de Yin du Rein et constitue souvent un terrain poumon et le Cœur.

favorable à la dépression chez les personnes plus âgées.

 il faut noter que la stagnation du Qi du foie
peut aussi provenir d’émotions autres que la

« colère » (par exemple, l’inquiétude et le

Résumé
sentiment de culpabilité).

étiologie et pathologie

 tension émotionnelle

Les tendances constitutionnelles

— Colère

— tristesse et chagrin

L’expérience m’a montré que les tendances constitu-

— inquiétude
tionnelles jouaient un rôle important dans l’étiologie

— sentiment de culpabilité
de la dépression. Par exemple, une faiblesse constitu-

 tendances constitutionnelles
tionnelle du Rein (et la faiblesse de la Volonté (Zhi) qui

 mauvaise alimentation
en résulte) est un contexte sous-jacent que l’on rencon-

 surmenage
tre souvent dans la dépression.

Une tendance constitutionnelle aux tableaux pathologiques du Cœur contribue aussi à l’apparition de la dépression. Le signe le plus important et le plus fiable pathoLogie
d’une tendance constitutionnelle aux troubles émotionnels est une fissure de type Cœur sur la partie médiane La pathologie de la dépression commence générale-de la langue (voir la figure 11.6 et la photo 11.2).

ment soit par une stagnation de Qi, soit par l’association d’une stagnation de Qi et d’un vide de Qi. Comme

L’alimentation
nous l’avons vu aux chapitres 9 et 10, la tension émotionnelle commence habituellement par perturber le L’alimentation joue un rôle secondaire dans l’étiolo-Mécanisme du Qi et à provoquer une stagnation de Qi
gie de la dépression ; d’après moi, elle contribue à ou un vide de Qi, voire les deux. La colère, l’inquiétude

�� La psyché en médecine chinoise
et le sentiment de culpabilité vont provoquer, au début, dépression, pouvaient provenir de trois causes possi-une stagnation de Qi alors que la tristesse et le chagrin bles : un vide du Cœur et de la Rate avec stagnation entraînent une association de vide de Qi et de stagna-dans l’Estomac et le Foie, un Qi de la Rate déficient qui tion de Qi.

n’arrive plus à monter, et un déséquilibre entre la Rate Il est très important de ne pas oublier que la stag-et le Foie. 14
nation de Qi affecte non seulement le Foie mais, surtout Une stagnation du Qi à long terme peut engendrer
dans la dépression, peut aussi toucher le Poumon et/
des stases de Sang, auquel cas la langue est Pourpre.

ou le Cœur. Les tableaux de stagnation du Qi du Là encore, les stases de Sang affectent non seulement

Poumon et de stagnation du Qi du Cœur ont été décrits
le Foie mais aussi le Poumon et/ou le Cœur. Il est plus dans le chapitre 12. La stagnation du Qi perturbe le probable de voir apparaître des stases de Sang lorsque mouvement de l’Âme Éthérée et conduit à la dépres-la tension émotionnelle est liée au sentiment de culpasion, comme nous l’avons vu au chapitre 3.

bilité. Les stases de Sang aggravent toujours la sensa-Comme nous l’avons vu plus haut, bien que le terme
tion de dépression et provoquent une sensation très Yu signifie à la fois « stagnation » et « dépression », cela

« noire » de dépression et de désespoir.

ne signifie pas qu’il y a toujours une stagnation de Qi Lorsque la Chaleur persiste pendant un certain
dans la dépression et, à l’origine, il peut très bien n’y temps, elle peut léser le Yin et engendrer un vide de Yin avoir qu’un vide de Qi. De plus, dans les stades plus de n’importe lequel des organes suivants : Cœur, avancés, de nombreux autres tableaux pathologiques Poumon, Estomac/Rate, Foie et Rein. En cas de vide de
interviennent aussi.

Yin, la langue est dépourvue d’enduit. Il ne faut pas Lorsque la stagnation de Qi persiste, elle engendre de oublier que le vide de Yin n’est pas incompatible avec la Chaleur. Celle-ci se traduit par une légère rougeur les Glaires car le premier est un vide des liquides phy-des bords de la langue si la Chaleur est dans le Foie, des siologiques alors les secondes sont une accumulation bords au niveau de la zone de la poitrine si elle est dans de liquides pathologiques. En fait, l’association de le Poumon, ou de la pointe si elle est dans le Cœur. La Glaires et d’un vide de Yin est relativement fréquente Chaleur agite l’Esprit et l’Âme Éthérée et elle peut pro-chez les personnes âgées, chez qui la langue est Gonflée voquer une anxiété qui accompagne très souvent la (signe de Glaires) et dépourvue d’enduit (signe de vide dépression.

de Yin).

Les Glaires sont un facteur pathogène courant dans

Lorsque le vide de Yin se prolonge, la Chaleur Vide naît la dépression. Il ne faut pas oublier que les Glaires se et, dans ce cas, la langue est Rouge et sans enduit. Tout forment non seulement lorsqu’il y a un vide de Qi (du
comme la Chaleur, la Chaleur Vide agite l’Esprit et l’Âme Poumon, de la Rate ou du Rein) mais qu’elles peuvent

Éthérée et provoque de l’anxiété et de l’insomnie.

aussi découler d’une stagnation de Qi. Le Dr Ma Pei Zhi, La figure 16.11 illustre la pathologie de la de la dynastie des Qing, pensait que les Glaires, dans la dépression.

Figure 16.11 pathologie de la dépression.

16-La dépression ��

��

Résumé

• Les stases de Sang obstruent l’Esprit

• Stagnation de Qi avec Glaires

Pathologie

• Chaleur du diaphragme

 La pathologie de la dépression commence

• L’inquiétude lèse l’Esprit
généralement soit par une stagnation de Qi,

• Vide du Cœur et de la Rate
soit par l’association d’une stagnation de Qi et

• Vide de Yang du Cœur
d’un vide de Qi.

• Vide de Yin du Rein et du Cœur, la Chaleur Vide

 La stagnation de Qi affecte non seulement le
s’embrase
foie mais, surtout dans la dépression, peut

• Vide de Yang du Rein
aussi toucher le poumon et/ou le Cœur.

 bien que le terme Yu signifie à la fois

« stagnation » et « dépression », cela ne
stagnation du qi du Foie
signifie pas qu’il y a toujours une stagnation
manifestations cliniques
de Qi dans la dépression et, à l’origine, il peut
très bien n’y avoir qu’un vide de Qi.

Dépression, sautes d’humeur, inquiétude, frustration, tension nerveuse, distension des hypochondres ou de

 Lorsque la stagnation de Qi persiste, elle
engendre une Chaleur qui se traduit par une
l’épigastre, tension et douleur des muscles du cou et du légère rougeur des bords de la langue si la
haut des épaules, distension abdominale, transit intes-Chaleur est dans le foie, des bords au niveau de
tinal irrégulier, règles irrégulières, tension prémens-la zone de la poitrine si elle est dans le poumon,
truelle (Fig. 16.12).

ou de la pointe si elle est dans le Cœur.

Langue : corps de couleur normale ou légèrement Rouge sur les bords.

 Les glaires sont un facteur pathogène courant
dans la dépression. elles se forment non

Pouls : en Corde.

seulement lorsqu’il y a un vide de Qi (du
poumon, de la rate ou du rein) mais elles
pathologie et tableau psychique
peuvent aussi découler d’une stagnation de Qi.

et émotionnel

 une stagnation du Qi à long terme peut

La dépression se caractérise par un « va-et-vient »

engendrer des stases de sang, auquel cas la
insuffisant de l’Âme Éthérée qui provoque une absence
langue est pourpre.

de rêves, d’aspirations, de plans, d’idées et d’inspira-

 Lorsque la Chaleur persiste pendant un certain
tion. La stagnation du Qi du Foie est une des princi—
temps, elle peut léser le Yin et engendrer un
pales causes de blocage du mouvement de l’Âme
vide de Yin de n’importe lequel des organes

Éthérée.

suivants : Cœur, poumon, estomac/rate, foie
et rein.

 Lorsque le vide de Yin se prolonge, la Chaleur
vide naît et, dans ce cas, la langue est rouge
et sans enduit.

identification et traitement
des tabLeaux pathoLogiques

Les tableaux pathologiques que nous allons présenter
sont les suivants :

• Stagnation du Qi du Foie

• Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

• Stagnation du Qi du Foie qui se transforme en

Chaleur

• Les Glaires-Chaleur perturbent l’Esprit

Figure 16.12 stagnation du Qi du foie.

�2 La psyché en médecine chinoise

La stagnation du Qi du Foie peut provenir de la colère situé sur le méridien du Maître du Cœur, MC-6 agit
prise au sens large (englobant la frustration et le res-aussi sur la capacité du Cœur à améliorer
sentiment) ; la colère est d’autant plus susceptible de l’humeur. En Chine, actuellement, on l’utilise
provoquer une stagnation du Qi du Foie qu’elle est souvent à cet effet.

réprimée. L’expérience m’a montré que la stagnation

• F-3 et VB-34 font circuler le Qi du Foie et donc
du Qi du Foie peut aussi découler de l’inquiétude et du stimulent le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée afin de
sentiment de culpabilité.

soulager la dépression. F-3 possède aussi un effet

La personne qui est déprimée et qui présente une calmant bénéfique lorsque la personne souffre
stagnation du Qi du Foie sous-jacente est non seule-également d’anxiété.

ment déprimée mais elle a également des sautes

• TR-3 améliore l’humeur et stimule le
d’humeur et elle est sujette à des accès de colère. Elle

« va-et-vient » de l’Âme Éthérée afin de soulager la
souffre aussi d’irritabilité et ressent un fort sentiment dépression.

de frustration.

• VB-13 améliore l’humeur, calme l’Esprit et stimule

Un signe important de la stagnation du Qi du Foie le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

est le pouls en Corde.

• V-47 régule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée ; il peut soit le stimuler lorsqu’il est insuffisant, soit le profil du patient
calmer lorsqu’il est excessif.

La stagnation du Qi du Foie est une cause de dépression

• DM-20 améliore l’humeur et lève la dépression.

fréquente chez les personnes jeunes, disons en gros, de l’adolescence à l’âge de 35 ans environ. Bien qu’on puisse NotE cLiNiquE
évidemment trouver une stagnation de Qi dans la mc-6 Neiguan
dépression dont souffrent des personnes plus âgées, mC-� est un point important pour traiter la
d’autres tableaux pathologiques sont généralement
dépression due à la stagnation du Qi du foie. il fait
aussi présents dans ces cas là. La stagnation du Qi du circuler le Qi du foie grâce à son lien avec les

Foie est généralement due à la colère réprimée, à la méridiens du maître du Cœur et du foie au sein du
frustration et au ressentiment.

Jue Yin. Ce point agit sur le foie et a un mouvement

« centrifuge » ; il stimule donc le « va-et-vient » de principe de traitement
l’Âme éthérée dans la dépression due à la stagnation
du Qi du foie. Comme il est situé sur le méridien du

Apaiser le Foie, faire circuler le Qi, éliminer la maître du Cœur, mC-� agit aussi sur la capacité du
stagnation.

Cœur à améliorer l’humeur. en Chine, actuellement,
on l’utilise souvent à cet effet.

Acupuncture
points

MC-6 Neiguan, F-3 Taichong, VB-34 Yanglingquan,

Traitement par les plantes

TR-3 Zhongzhu, VB-13 Benshen, V-47 Hunmen,
préparation

DM-20 Baihui.

On pique tous ces points en dispersion ou en harmo-

YUE JU WAN
nisation sauf DM-20, qu’il faut tonifier.

Pilule de gardenia et de ligusticum
explication
explication

Il s’agit de la préparation pour traiter une dépression

• MC-6 est un point important pour traiter la
due à la stagnation du Qi du Foie. Elle a été conçue par dépression due à la stagnation du Qi du Foie. Il fait

Zhu Dan Xi pour les six stagnations de Qi, de Sang, circuler le Qi du Foie grâce à son lien avec les
d’Humidité, de Glaires, de Chaleur et de Nourriture. Elle méridiens du Maître du Cœur et du Foie au sein du
contient cinq plantes pour six stagnations car Cang Zhu Jue Yin (Yin Terminal). Ce point agit sur le Foie et a traite à la fois la stagnation d’Humidité et la stagnation un mouvement « centrifuge » ; il stimule donc le
de Glaires. Bien que cette préparation soit pour les six

« va-et-vient » de l’Âme Éthérée dans la dépression
stagnations, elle sert essentiellement à traiter la stag-due à la stagnation du Qi du Foie. Comme il est
nation de Qi, et Xiang Fu en est la plante empereur.

16-La dépression �

�

Cette préparation est curieuse car si l’on prend ses les femmes. La langue peut alors être Pâle et le pouls ingrédients individuellement, aucun n’a un effet particu-ne pas être en Corde à toutes les positions (comme lièrement fort sur le mental (en fait, l’un d’entre eux, Shen lorsque Yue Ju Wan s’impose) mais seulement légè-Qu, est une plante digestive), mais ensemble, ils forment rement en Corde à gauche et globalement Fin (signe une préparation qui a, de toute évidence, un effet sur le de vide de Sang). Cette situation est plus courante mental et qui est efficace pour soulager la dépression.

chez les femmes et cette préparation leur va alors à Lorsque cette préparation est utilisée seule (et non merveille.

intégrée à un remède), on peut modifier le dosage de chaque ingrédient en fonction des particularités de la explication
pathologie traitée. Par exemple, si ce sont les Glaires qui On choisit cette préparation lorsque la stagnation du dominent, on va augmenter le dosage de Cang Zhu ; si

Qi du Foie survient sur fond de vide de Sang du Foie et il y a des stases de Sang, alors c’est le dosage de Chuan de vide de Qi de la Rate.

Xiong que l’on va augmenter, etc.

L’expérience m’a montré que cette préparation est Un signe important pour le choix de cette prépara-probablement utilisée de façon excessive pour soigner
tion est la présence d’un pouls en Corde.

la dépression due à la stagnation du Qi du Foie. Elle est spécifiquement destinée à traiter la stagnation du Qi du Foie qui découle d’un vide de Sang du Foie ou qui sur-NotE cLiNiquE
vient sur fond de vide de Sang du Foie. En cas de stag-Yue Ju Wan
nation du Qi du Foie « pure », avec pouls Plein et en Je trouve que cette préparation est excellente pour

Corde à toutes les positions, c’est Yue Ju Wan et non traiter la dépression due à la stagnation du Qi du

Xiao Yao San qu’il faut prescrire.

foie. si, chez une personne déprimée, le pouls est

Le tableau 16.1 illustre les différences entre Xiao Yao plein et en Corde à chaque position, c’est la

San et Yue Ju Wan.

première préparation à laquelle je pense.

préparation
préparation

WU GE KUAN ZHONG SAN

Variante de CHAI HU SHU GAN TANG

Poudre des cinq diaphragmes pour détendre le Centre Variante de la Décoction de buplèvre pour apaiser le Foie explication
explication

Cette préparation est spécifique de la dépression due à Cette préparation est bien connue et très utilisée pour une stagnation de Qi. Elle a une plus grande palette traiter la stagnation du Qi du Foie ; elle agit principalement d’effets que la préparation précédente et elle convient sur le Réchauffeur Inférieur et elle est donc particulière-plus particulièrement lorsque la stagnation de Qi se ment efficace si le patient somatise ses problèmes au manifeste dans le Réchauffeur Moyen.

niveau du bas abdomen et présente des troubles digestifs On l’appelle Poudre des cinq diaphragmes pour détendre comme une distension et une douleur abdominales, et
le Centre car elle traite cinq pathologies différentes du un transit intestinal irrégulier.

diaphragme, toutes survenant sur fond de stagnation

Qing Pi renforce la circulation du Qi, qu’il dirige vers de Qi. Ces cinq pathologies sont :

la partie supérieure du corps et la tête ; Yu Jin fait cir-

• diaphragme tourmenté,
culer le Qi, redonne de la vigueur au Sang et ouvre les

• diaphragme courroucé,
orifices de l’Esprit. Cette plante a aussi un effet spéci-

• Qi du diaphragme,
fique sur la dépression due à une stagnation de Qi.

• Froid du diaphragme,

• Chaleur du diaphragme.

préparation

XIAO YAO SAN

Les symptômes de chacune de ces cinq pathologies sont

Poudre du vagabond libre et tranquille
détaillés ci-dessous.

On choisit cette préparation lorsque la stagnation

Diaphragme tourmenté
du Qi du Foie survient sur fond de vide de Sang du Foie, Stagnation de Qi dans la poitrine, liquides non trans-pathologie que l’on a plus de chance de rencontrer chez formés, aliments qui ne descendent pas, souffle court.

�� La psyché en médecine chinoise
tableau 16.1 différences entre xiao Yao san et Yue Ju Wan XiAo YAo sAN

YuE Ju WAN
tableaux pathologiques
stagnation du Qi du foie, vide de sang du foie,
stagnation du Qi du foie
vide de Qi de la rate
étiologie
tension émotionnelle avec surmenage et mauvaises
tension émotionnelle
habitudes alimentaires
pouls
fin et légèrement en Corde ; globalement faible, et plein et en Corde à toutes les positions légèrement en Corde à gauche

Langue

Corps de couleur normale ou pâle

Légèrement rouge sur les bords
symptômes émotionnels
dépression, tristesse, pleurs
dépression, colère réprimée

Diaphragme courroucé
traitement par les plantes

Sensation de plénitude sous le cœur, aliments non

Préparation
digérés, miction et défécation difficiles.

YuE Ju WAN

Pilule de gardenia et de ligusticum

Qi du diaphragme

Plénitude de la poitrine et des hypochondres, sensation

Préparation
de s’étrangler.

Variante de cHAi Hu sHu GAN tANG
variante de la Décoction de buplèvre pour

Froid du diaphragme
apaiser le Foie

Sensation de plénitude et de distension de l’abdomen et

Préparation
de la région du cœur, toux, respiration sifflante, sensation de froid dans l’abdomen, flatulences, douleur de XiAo YAo sAN
l’ombilic, incapacité à digérer les graisses.

Poudre du vagabond libre et tranquille

Préparation

Chaleur du diaphragme

Wu GE KuAN ZHoNG sAN

Chaleur des cinq cœurs, aphtes, sensation de brûlure

Poudre des cinq diaphragmes pour détendre
et de lourdeur des membres, lèvres et bouche sèches,
le Centre
sensation de chaleur du corps, douleur du dos, douleur dans la poitrine irradiant dans le dos, incapacité à manger beaucoup.

Le tableau 16.2 compare Yue Ju Wan, Chai Hu Shu Gan Tang, Xiao Yao San et Wu Ge Kuan Zhong San.

stagnation du qi du cœur
et du Poumon

Résumé
manifestations cliniques
stagnation du qi du Foie

Dépression, tristesse, légère anxiété, palpitations, sen-Points
sation de distension et d’oppression dans la poitrine, mC-� neiguan, f-taichong, vb-�
légère sensation de boule dans la gorge, souffle légère-Yanglingquan, tr-Zhongzhu, vb-� benshen,
ment court, soupirs, petit appétit, distension de la poi-v-�� hunmen, dm-2� baihui. on pique tous ces
trine et du haut de l’épigastre, difficulté à rester allongé, points en dispersion ou en harmonisation sauf
membres froids et faibles, teint pâle (Fig. 16.13).

dm-2�, qu’il faut tonifier.

Langue : légèrement Rouge sur les bords sur la zone
de la poitrine.

16-La dépression ��

��
tableau 16.2 Comparaison entre Yue Ju Wan, Chai hu shu gan tang, xiao Yao san et Wu ge Kuan Zhong san tABLEAuX

PouLs

LANGuE
sYmPtÔmEs

PAtHoLoGiquEs
émotioNNELs

Yue Ju Wan
stagnation du Qi du
plein et en Corde à

Légèrement rouge sur dépression, colère
foie
toutes les positions
les bords
réprimée

Chai hu shu gan tang stagnation du Qi du
en Corde, en Corde

Légèrement rouge sur dépression, colère
foie dans le
parfois seulement à
les bords
réchauffeur inférieur
gauche
xiao Yao san
stagnation du Qi du
fin et légèrement en

Corps de couleur
dépression, tristesse,
foie, vide de sang du

Corde ; globalement
normale ou pâle
pleurs
foie, vide de Qi de la
faible, et légèrement
rate
en Corde à gauche

Wu ge Kuan Zhong
stagnation du Qi du
en Corde aux positions Légèrement rouge sur dépression, inquiétude san
foie dans les
de l’estomac et du
les bords
réchauffeurs moyen et poumon
supérieur
pathologie et tableau psychique
et émotionnel

La tristesse, le chagrin et l’inquiétude affectent le Cœur et le Poumon ; alors que la tristesse et le chagrin, à l’origine, épuisent le Qi tandis que l’inquiétude le noue, ces trois émotions au bout d’un certain temps, entraînent une stagnation de Qi dans la poitrine. Le Poumon est particulièrement touché par la tristesse et le chagrin à la suite d’une séparation ou d’une perte ; c’est là une cause fréquente de dépression.

La stagnation de Qi qui découle des émotions ci-dessus affecte la circulation du Qi du Cœur et du Qi du Poumon au niveau de la poitrine et resserre l’Âme Corporelle ; sur le plan physique, il s’ensuit une sensation de distension et de constriction dans la poitrine ainsi que des soupirs. Sur le plan psychique, la per-Figure 16.13 stagnation du Qi du Cœur et du poumon.

sonne est triste, déprimée et elle a tendance à beaucoup pleurer.

Pouls : Vide mais très légèrement Vaste à la position

Pouce à gauche, et très légèrement Serré à la position profil du patient

Pouce à droite.

La stagnation de Qi du Cœur et du Poumon est courante chez les personnes jeunes (jusqu’à 35 ans). Elle

!

provient essentiellement de la tristesse et du chagrin dus à une perte.

souvenez-vous : la stagnation de Qi ne concerne
pas uniquement le foie, surtout dans les troubles
principe de traitement
émotionnels, mais elle peut aussi affecter le
poumon et le Cœur.

Faire circuler le Qi du Cœur et du Poumon, calmer l’Esprit, améliorer l’humeur, apaiser l’Âme Corporelle.

�� La psyché en médecine chinoise

Acupuncture
traitement par les plantes
points

Préparation

C-5 Tongli, C-7 Shenmen, MC-6 Neiguan, RM-15
mu XiANG Liu qi YiN

Jiuwei, RM-17 Shanzhong, P-7 Lieque, E-40 Fenglong,

Décoction d’aucklandia pour que le Qi s’écoule

GI-4 Hegu.

Préparation

On pique tous ces points en harmonisation.

BAN XiA Hou Po tANG
explication

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

• C-5, C-7, et MC-6 font circuler le Qi du Cœur,
améliorent l’Humeur et calment l’Esprit.

stagnation du qi du Foie

• RM-15 calme l’Esprit et nourrit le Cœur.

• RM-17 et P-7 font circuler le Qi du Poumon.

qui se transforme en chaleur

• E-40 et GI-4 régulent la montée et la descente du Qi.

E-40 n’est pas utilisé ici pour les Glaires mais pour
manifestations cliniques
restaurer la descente du Qi et ouvrir la poitrine.

Dépression, sautes d’humeur, inquiétude, frustration, impression d’être tendu, anxiété, agitation, tempéra-Traitement par les plantes
ment colérique, bouche sèche, goût amer dans la préparation
bouche, constipation, céphalée, rougeur de la face et des yeux, douleur et distension des hypochondres, MU XIANG LIU QI YIN
tension et douleur des muscles du cou et du haut des

Décoction d’aucklandia pour que le Qi s’écoule
épaules, distension abdominale, transit intestinal irrégulier, règles irrégulières, tension prémenstruelle explication

(Figure 16.14).

Cette préparation fait circuler le Qi dans le Cœur et le Langue : corps Rouge avec des bords plus rouges, ou

Poumon, soumet le Qi rebelle de la poitrine et tonifie le corps de couleur normale avec des bords rouges.

Qi et le Yin.

Pouls : en Corde et Rapide.

préparation

BAN XIA HOU PO TANG

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia
explication

Cette préparation fait circuler le Qi dans le Cœur et le Poumon, et elle soulage la dépression. On la prescrit lorsque les symptômes physiques sont regroupés au niveau de la poitrine et comprennent une sensation de distension et d’oppression dans la poitrine, ainsi que des soupirs.

Résumé
stagnation du qi du cœur et du Poumon

Points

C-� tongli, C-� shenmen, mC-� neiguan,
rm-�� Jiuwei, rm-�� shanzhong, p-� Lieque,
e-�� fenglong, gi-� hegu. on pique tous ces
points en harmonisation.

Figure 16.14 stagnation du Qi du foie qui se transforme en Chaleur.

16-La dépression ��

��
pathologie et tableau psychique
niveau de la tête (céphalées, bouche sèche, goût amer
et émotionnel
dans la bouche, rougeur des yeux et de la face).

Dans la stagnation du Qi du Foie, les symptômes sont

• Taiyang calme l’Esprit.

centrés essentiellement sur les hypochondres et l’abdomen, alors que dans la stagnation du Qi du Foie qui se Traitement par les plantes
transforme en Chaleur, on trouve aussi des manifesta—
préparation
tions au niveau de la tête, comme des céphalées, une
sécheresse de la bouche, une rougeur de la face et des DAN ZHI XIAO YAO SAN
yeux, et un goût amer dans la bouche.

Poudre du vagabond libre et tranquille à la pivoine et au La stagnation du Qi du Foie perturbe le « va-et-gardénia
vient » de l’Âme Éthérée, provoquant de la dépression
selon le même processus que dans le tableau de « stag—
explication
nation du Qi du Foie » décrit plus haut. D’autre part, la C’est la préparation typique pour éliminer la Chaleur du Chaleur qui provient d’une stagnation de Qi prolongée

Foie qui découle d’une stagnation du Qi du Foie. À la agite l’Esprit et engendre de l’anxiété.

base, elle est faite de Xiao Yao San, qui fait circuler le Qi du Foie et élimine la stagnation, à laquelle on a ajouté Mu profil du patient

Dan Pi et Shan Zhi Zi pour éliminer la Chaleur du Foie.

La stagnation du Qi du Foie qui se transforme en préparation

Chaleur se trouve plus fréquemment chez des personnes de plus de 35 ans. L’étiologie de ce tableau est XIAO YAO SAN additionnée de ZUO JIN WAN
généralement de la colère réprimée associée à du sur-

Poudre du vagabond libre et tranquille additionnée de la menage et à une consommation excessive d’alcool.

Pilule du métal de gauche
principe de traitement
explication

Apaiser le Foie, faire circuler le Qi, éliminer la stagna-Lorsque la Chaleur provient d’une stagnation du Qi, le tion, éliminer la Chaleur du Foie.

premier principe de traitement est de faire circuler le Qi et d’éliminer la stagnation ; une fois la stagnation éli-Acupuncture
minée, la Chaleur est aussi automatiquement éliminée.

On ajoute néanmoins certaines plantes pour éliminer
points
la Chaleur, ce qui explique l’association de Zuo Jin Wan MC-6 Neiguan, F-3 Taichong, F-2 Xingjian, VB-34

(qui élimine la Chaleur du Foie) et de Xiao Yao San (qui Yanglingquan, TR-3 Zhongzhu, VB-43 Xiaxi, VB-13
fait circuler le Qi).

Benshen, Taiyang, V-47 Hunmen, DM-20 Baihui.

Tous ces points sont traités en dispersion ou en harmonisation à l’exception de DM-20, qu’il faut tonifier.

NotE cLiNiquE

Lorsque la Chaleur provient d’une stagnation du Qi,
explication
en phytothérapie, le premier principe de traitement
est de faire circuler le Qi et d’éliminer la stagnation.

• MC-6, F-3, VB-34, TR-3, VB-113, V-47 et DM-20
ont déjà été présentés plus haut, dans le cadre de la
stagnation du Qi du Foie. Comme la Chaleur
préparation
provient ici de la stagnation du Qi, il faut éliminer
celle-ci principalement en faisant circuler le Qi et

JIE YU QING XIN TANG
en levant la stagnation.

Décoction qui élimine la stagnation et libère le Cœur

• F-2 élimine la Chaleur du Foie.

• VB-43 élimine la Chaleur du Foie et traite les
explication
céphalées. Il élimine la Chaleur de la région de la tête.

Cette préparation fait circuler le Qi du Foie, élimine la On l’ajoute à cette association de points parce que la Chaleur du Cœur et calme l’Esprit. On la prescrit Chaleur du Foie (contrairement à la stagnation pure
lorsque la stagnation du Qi du Foie a donné naissance
du Qi du Foie) engendre certains symptômes au
à une Chaleur du Cœur.

�� La psyché en médecine chinoise

Résumé
stagnation du qi du Foie qui se transforme
en chaleur

Points
mC-� neiguan, f-taichong, f-2 xingjian,
vb-� Yanglingquan, tr-Zhongzhu, vb-�
xiaxi, vb-� benshen, taiyang, v-�� hunmen,
dm-2� baihui. tous ces points sont traités en
dispersion ou en harmonisation à l’exception de
dm-2�, qu’il faut tonifier.

traitement par les plantes

Préparation

DAN ZHi XiAo YAo sAN

Poudre du vagabond libre et tranquille à la
pivoine et au gardénia

Préparation

XiAo YAo sAN additionnée de Zuo JiN

WAN

Figure 16.15 Les glaires-Chaleur perturbent l’esprit.

Poudre du vagabond libre et tranquille
additionnée de la Pilule du métal de gauche

JiE Yu qiNG XiN tANG

Décoction qui élimine la stagnation et libère le
obstruent l’Esprit et qui perturbent également le « va-Cœur
et-vient » de l’Âme Éthérée) et des périodes d’excitation et d’agitation anormales, et de conduite maniaque (en
raison du Feu). Dans les cas graves, ce tableau mène à Les Glaires-chaleur perturbent l’Esprit
la psychose maniaco-dépressive.

manifestations cliniques

Dépression, agitation mentale, anxiété, agitation, NotE cLiNiquE
sommeil agité, excès de rêves, insomnie, palpitations, Les glaires obstruent l’esprit (provoquant un
sensation de lourdeur de la tête, sensations vertigi-manque de lucidité) alors que la Chaleur l’agite
neuses, sensation d’oppression dans la poitrine, expec-

(provoquant de l’anxiété et de l’agitation mentale).

toration de glaires, nausées, goût amer dans la bouche, bouche pâteuse (Fig. 16.15).

Langue : Rouge, Gonflée, enduit collant, parfois profil du patient
fissure de type Cœur.

Pouls : Glissant et Rapide.

Le tableau des Glaires qui obstruent l’Esprit est plus courant chez les personnes de plus de 45 ans qui ont
pathologie et tableau psychique
une tendance à l’obésité. L’étiologie en est souvent une et émotionnel
tension émotionnelle ancienne (surtout l’inquiétude, le sentiment de culpabilité ou la colère), associée à une Les Glaires obstruent l’Esprit alors que la Chaleur mauvaise alimentation et une consommation excessive
l’agite. Lorsque les Glaires obstruent l’Esprit, cela d’aliments gras et d’alcool.

engendre de la confusion mentale et, dans les cas graves, une certaine perte de lucidité. La Chaleur rend la personne agitée, nerveuse et anxieuse. Parfois, la principe de traitement
personne peut connaître une alternance de périodes de

Dissoudre les Glaires, éliminer la Chaleur, ouvrir les dépression et de confusion (en raison des Glaires qui orifices de l’Esprit.

16-La dépression ��

��

Acupuncture
et un enduit jaune, rugueux, en poils de brosse, à l’inté-points
rieur de la fissure Estomac. Une fissure de type Estomac-Cœur s’étend jusqu’à l’extrême pointe de la

RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, E-40 Fenglong, Rte-9
langue, comme une fissure de type Cœur, mais elle est

Yinlingquan, Rte-6 Sanyinjiao, MC-5 Jianshi, MC-7
large et peu profonde au centre, comme une fissure de

Daling, E-8 Touwei, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen,
type Estomac (voir la figure 11.6).

VB-17 Zhengying, VB-18 Chengling, DM-20 Baihui.

Wen Dan Tang est une excellente préparation pour

Tous ces points sont traités en dispersion ou en har—
traiter le tableau des Glaires-Chaleur qui agitent et obs-monisation à l’exception de RM-12 et de V-20, qu’il truent l’Esprit et engendrent de la dépression. Généra-faut tonifier.

lement, je la modifie en lui ajoutant Yuan Zhi Radix Polygalae et Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae.

explication

• RM-12, V-20, E-40, Rte-9 et Rte-6 dissolvent les

Résumé

Glaires. Plus précisément, E-40 dissout les Glaires
et calme l’Esprit et Rte-6 calme l’Esprit.

Les Glaires-chaleur perturbent l’Esprit

• MC-5 et MC-7 calment l’Esprit et ouvrent les

Points
orifices de l’Esprit.

rm-�2 Zhongwan, v-2� pishu, e-�� fenglong,

• E-8 dissout les Glaires de la tête.

rte-� Yinlingquan, rte-� sanyinjiao, mC-� Jianshi,

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit et améliorent
mC-� daling, e-� touwei, dm-2� shenting, vb-�
l’humeur.

benshen, vb-�� Zhengying, vb-�� Chengling,

• VB-17 et VB-18 ouvrent les orifices de l’Esprit.

dm-2� baihui. tous ces points sont traités en

• DM-20 améliore l’humeur.

dispersion ou en harmonisation à l’exception de
rm-�2 et de v-2�, qu’il faut tonifier.

Traitement par les plantes
traitement par les plantes
préparation

Préparation

WEN DAN TANG

WEN DAN tANG

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
explication

Cette préparation intéressante peut être interprétée de Les stases de sang obstruent l’Esprit
deux manières. À l’origine, elle servait en cas de vide manifestations cliniques
de la Vésicule Biliaire faisant suite à une grave affection aiguë, le vide de la Vésicule Biliaire se manifestant par Dépression, agitation mentale, agitation pendant la de la timidité, de la nervosité, de l’insomnie (réveil nuit, tempérament colérique, sommeil agité, rêves très précoce le matin) et de l’agitation mentale. Plus récem-nombreux, douleur dans la poitrine (Fig. 16.16).

ment, cette préparation a été plus souvent utilisée pour Langue : Pourpre.

les Glaires-Feu qui affectent l’Estomac, le Cœur ou le Pouls : en Corde.

Poumon. Les principales manifestations qui amènent à
l’utiliser dans ce contexte sont l’agitation mentale, la pathologie et tableau psychique
nervosité, l’insomnie, un goût amer dans la bouche, et émotionnel
une bouche pâteuse, une sensation d’énervement dans

Le Sang est la « résidence » de l’Esprit (Shen) et de l’Âme la région du Cœur, des nausées, des vomissements, des

Éthérée, et un vide de Sang affecte à la fois l’Esprit et palpitations, des sensations vertigineuses, une langue l’Âme Éthérée, les privant de « résidence ». Il est toute-Gonflée avec un enduit collant et jaune, et un pouls en fois important de noter que les stases de Sang affectent Corde ou Glissant.

aussi l’Esprit et l’Âme Éthérée. En particulier, les stases L’indication de cette préparation est claire quand on
de Sang ont tendance à obstruer l’Esprit tout comme le rencontre un aspect caractéristique, à savoir une font les Glaires et, dans les cas graves, il peut en décou-langue Gonflée avec une fissure de type Estomac-Cœur
ler une perte de lucidité.

�� La psyché en médecine chinoise

Tous ces points sont traités en dispersion, voire en harmonisation, sauf DM-20, qu’il faut tonifier.

explication

• MC-6 redonne de la vigueur au Sang et traite le

Réchauffeur Supérieur, et donc la tête. Il calme aussi l’Esprit et régule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

• V-17 et Rte-10 redonnent de la vigueur au Sang et
sont souvent utilisés en association car le premier
redonne de la vigueur au Sang dans le Réchauffeur

Supérieur, et le second redonne de la vigueur au

Sang dans le Réchauffeur Inférieur.

• RM-14 et C-5 redonnent de la vigueur au Sang et
donc calment l’Esprit lorsque celui-ci est agité par
les stases de Sang. C-5 redonne de la vigueur au

Sang en raison de son statut de point de

Communication.

• Rte-6 et F-3 calment l’Esprit et redonnent de la

Figure 16.16 Les stases de sang obstruent l’esprit.

vigueur au Sang.

• VB-15 a un effet profond sur la vie émotionnelle et La personne peut se sentir déprimée mais également
il est particulièrement recommandé pour équilibrer
anxieuse et agitée, et elle rêve énormément la nuit car l’humeur lorsque la personne oscille entre des
les stases de Sang s’accompagnent souvent d’une
périodes de dépression et des périodes
aggravation des symptômes pendant la nuit.

d’excitation. 15 L’expérience m’a montré que ce point est efficace pour contrôler les pensées
obsessionnelles et l’excès de réflexion.

!

souvenez-vous : l’esprit (Shen) n’est pas

Traitement par les plantes
uniquement affecté par le vide de sang, il l’est
préparation
aussi par les stases de sang.

XUE FU ZHU YU TANG

Décoction qui chasse les stases de la demeure du Sang profil du patient
explication

Le tableau de stases de Sang qui obstruent l’Esprit est plus fréquent chez les personnes de plus de 40 ans, et il Cette préparation est très largement utilisée pour les concerne plutôt les femmes. Il est le résultat d’une stases de Sang dans le Réchauffeur Supérieur avec colère réprimée, d’une inquiétude et d’un sentiment de douleur de la poitrine. Le Sang étant la résidence de culpabilité installés depuis longtemps.

l’Esprit, toute pathologie du Sang peut affecter l’Esprit.

Les stases de Sang agitent et obstruent l’Esprit. Elles principe de traitement
l’agitent car le Qi et l’Esprit ne peuvent circuler régulièrement et cela se traduit au niveau mental et émo—

Redonner de la vigueur au Sang, calmer l’Esprit, élimitionnel. Elles obstruent l’Esprit car la gêne à la ner les stases.

circulation du Sang ralentit le mouvement du Sang Acupuncture
vers l’Esprit, et donc obscurcit ses orifices.

La colère, la frustration, le ressentiment, l’excès de points
joie, les chocs émotionnels, les désirs et le sentiment de MC-6 Neiguan, V-17 Geshu, Rte-10 Xuehai, RM-14
culpabilité peuvent tous conduire à des stases de Sang.

Juque, C-5 Tongli, Rte-6 Sanyinjiao, F-3 Taichong, Celles-ci ne se produisent en général qu’après une VB-15 Toulinqi, DM-20 Baihui.

longue période de stagnation du Qi.

16-La dépression ��

��

Quand les stases du Sang du Cœur affectent l’Esprit,
il peut se produire un état dépressif, des palpitations, de l’insomnie, une sensation de suffocation dans la poitrine, de l’irritabilité, des changements d’humeur et, dans les cas graves, une psychose. Le sommeil est très perturbé, le patient s’éveillant souvent la nuit, se tournant et se retournant dans son lit, avec des cauchemars.

Il faut ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori graminei et Yu Jin Tuber Curcumae à cette préparation pour ouvrir les orifices de l’Esprit et faire circuler le Sang.

Résumé

Les stases de sang obstruent l’Esprit

Figure 16.17 stagnation de Qi avec glaires.

Points
mC-� neiguan, v-�� geshu, rte-��, rm-��

Juque, C-� tongli, rte-� sanyinjiao, f-taichong,

Lorsque le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est insuf—
vb-�� toulinqi, dm-2� baihui. tous ces points
fisant, la personne n’a plus de rêves, de buts, de projets, sont traités en dispersion, voire en
d’inspiration et de créativité ; elle n’arrive plus à donner harmonisation, sauf dm-2�, qu’il faut tonifier.

une orientation à sa vie et elle se sent frustrée. C’est une personne qui est souvent à un tournant de sa vie (géné-traitement par les plantes
ralement en lien avec ses relations humaines ou sa

Préparation
profession) et elle ne sait plus où aller ; en bref, elle est XuE Fu ZHu Yu tANG
déprimée.

Décoction qui chasse les stases de la demeure

Lorsque le Qi stagne pendant longtemps, la libre du Sang
circulation du Qi dans le Triple Réchauffeur est perturbée, ce qui entraîne un dérèglement du métabolisme des liquides ; au bout d’un certain temps, il va y avoir formation de Glaires.

stagnation de qi avec Glaires

Le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée peut se trouver
restreint à la fois par la stagnation de Qi et par les manifestations cliniques

Glaires. Le patient est alors déprimé et ne sait plus Dépression, sautes d’humeur, impression d’avoir
quelle orientation donner à sa vie.

quelque chose dans la gorge que l’on ne peut ni expul—

Lorsqu’en plus de la stagnation de Qi, il y a des ser ni avaler, déglutition difficile, soupirs, sensation Glaires, cela obstrue les orifices de l’Esprit et mène à un d’oppression dans la poitrine, douleur des hypochon-certain manque de lucidité. La personne est confuse et dres, tension prémenstruelle (Fig. 16.17).

désorientée, sans toutefois être capable d’identifier le Langue : corps Gonflé, parfois rouge sur les bords, problème.

enduit collant.

Au niveau physique, les manifestations cliniques

Pouls : en Corde ou Glissant.

sont centrées sur la gorge et la poitrine, et se traduisent par une sensation intermittente d’obstruction pathologie et tableau psychique
dans la gorge et une sensation de constriction dans la et émotionnel
poitrine.

C’est l’Âme Éthérée, qui réside au Foie, qui est responsable de nos idées, de nos projets, de nos rêves, de nos profil du patient
objectifs, de notre créativité, etc. C’est l’Âme Éthérée Ce tableau de stagnation de Qi avec Glaires se rencontre qui fournit ce « mouvement » à l’Esprit (Shen) au niveau essentiellement chez des personnes qui ont entre 35 et mental et psychique et c’est pour cela qu’on dit qu’elle 45 ans. Il est généralement provoqué par la tristesse, le représente le « va-et-vient » de l’Esprit.

chagrin, l’inquiétude ou la honte.

�2 La psyché en médecine chinoise
principe de traitement
la tristesse et au chagrin provoque une respiration Dissoudre les Glaires, faire circuler le Qi, éliminer la superficielle et une mauvaise circulation du Qi dans la stagnation.

poitrine et, éventuellement, une stagnation du Qi du Poumon dans la poitrine. La faiblesse et la stagnation Acupuncture
simultanées du Qi du Poumon peuvent aussi engendrer
des Glaires. Le méridien du Poumon exerce une
points
influence sur la gorge et sa stagnation peut se traduire E-40 Fenglong, RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, Rte-9
par une sensation d’obstruction de la gorge.

Yinlingquan, Rte-6 Sanyinjiao, MC-5 Jianshi, TR-6

La personne devient anxieuse en même temps que

Zhigou, MC-6 Neiguan, F-3 Taichong, RM-17 Shanz—
triste, soupire souvent et ressent une sensation carachong, RM-15 Jiuwei, DM-21 Qianding, DM-20 Baihui.

téristique d’obstruction de la gorge et de la poitrine ; Tous ces points sont traités en dispersion ou en har-celle-ci est due à la constriction de l’Âme Corporelle monisation à l’exception de RM-12 et de DM-20, qu’il
dans la poitrine et la gorge. La stagnation chronique du faut tonifier.

Qi du Cœur obstrue l’Esprit et provoque une grande confusion.

explication

• E-40, RM-12, V-20, Rte-9 et Rte-6 dissolvent les
modifications

Glaires. En particulier, E-40 dissout les Glaires et

• Comme pour la stagnation du Qi du Foie, il faut
calme l’Esprit, et MC-6 calme l’Esprit.

ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii et

• MC-5 dissout les Glaires de l’Esprit et ouvre les

Yuan Zhi Radix Polygalae pour ouvrir les orifices de orifices de l’Esprit.

l’Esprit, et He Huan Pi Cortex Albiziae pour traiter la

• TR-6, MC-6, F-3 et RM-17 font circuler le Qi et
dépression.

calment l’Esprit. TR-6 est particulièrement indiqué

• Si la sensation d’oppression de la poitrine due à la en cas de douleur des hypochondres.

stagnation du Qi est très marquée (pouls

• RM-15 et DM-21 ouvrent les orifices de l’Esprit et
légèrement en Corde) ajouter Qing Pi Pericarpium
calment l’Esprit.

Citri reticulatae et Mu Xiang Radix Aucklandiae.

• DM-20 améliore l’humeur.

• S’il y a une sensation de lourdeur sous le cœur,
ajouter Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus.

Traitement par les plantes

• Si l’agitation mentale et l’irritabilité sont très
préparation
marquées, ajouter Suan Zao Ren Semen Ziziphi
spinosae.

BAN XIA HOU PO TANG

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia
préparation
explication

Variante de SHI WEI WEN DAN TANG

Variante de la Décoction aux dix ingrédients pour réchauf-Cette préparation, tirée du Traité des maladies dues au Froid, fer la Vésicule Biliaire
est habituellement utilisée pour le syndrome du noyau de prune, caractérisé par une sensation d’obstruction de la explication
gorge, de la dépression et de l’irritabilité. À notre époque, ce syndrome est rattaché à la stagnation du Qi du Foie, et Cette préparation est une variante de Wen Dan Tang on le traite avec cette préparation. En analysant cette Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire, dont elle garde dernière, on découvre cependant qu’elle ne contient les composants qui dissolvent les Glaires, mais qui a aucune plante qui fait circuler le Qi du Foie, ou même qui perdu les éléments qui éliminent la Chaleur. Elle fait pénètre dans le Foie. Elle met surtout l’accent sur la mobi-circuler le Qi, élimine la stagnation, ouvre les orifices lisation du Qi qui stagne dans le Cœur et le Poumon.

de l’Esprit, calme l’Esprit et soulage la dépression.

La stagnation du Qi du Cœur et du Poumon provient
d’un état prolongé de tristesse et de chagrin ayant pour préparation
conséquence l’épuisement du Qi du Cœur et du Qi du

Variante de SHUN QI DAO TAN TANG

Poumon, et donc l’affaiblissement de l’Esprit et de Variante de la Décoction pour rectifier le Qi et éliminer les l’Âme Corporelle. L’épuisement du Qi du Poumon dû à

Glaires

16-La dépression �

�
explication
chaleur du diaphragme

Cette préparation dissout les Glaires, fait circuler le Qi manifestations cliniques
et soumet le Qi rebelle ; elle élimine les Glaires non seulement en utilisant des plantes qui assèchent les Dépression, agitation mentale, sensation d’anxiété res-Glaires mais aussi des plantes qui font circuler le Qi sentie en dessous du cœur, insomnie, sensation d’oppres-dans la bonne direction. On lui ajoute souvent Shi sion dans la poitrine, vomissements (Fig. 16.18).

Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii et Yuan Zhi Radix Langue : enduit jaune.

Polygalae pour ouvrir les orifices de l’Esprit.

Pouls : Rapide et légèrement en Corde.

préparation
pathologie et tableau psychique
et émotionnel

YI SHEN NING

Préparation qui favorise la tranquillité de l’Esprit Ce tableau apparaît à la suite d’une invasion de Vent-Chaleur externe ; le Vent-Chaleur se déplace vers l’Inté-explication
rieur et se change en Chaleur. Si le patient ne se soigne Cette préparation fait circuler le Qi du Foie, dissout les pas, ce Vent-Chaleur peut engendrer une Chaleur rési-Glaires, élimine la Chaleur et calme l’Esprit. Selon le Dr duelle et provoquer de la dépression ainsi que les autres Hu Xi Ming, médecin contemporain, cette préparation symptômes répertoriés plus haut.

est spécifique à la dépression de la ménopause16.

La Chaleur agite l’Esprit et la personne va également
souffrir d’anxiété et d’insomnie. Ce tableau survient uniquement à la suite d’une invasion de Vent externe
et il est généralement de courte durée. Mais si la Chaleur Résumé
résiduelle n’est pas expulsée, cela peut avoir des consé-stagnation de qi avec Glaires
quences à long terme et le patient peut se retrouver à souffrir de dépression pendant des années. Ce tableau

Points
de dépression chronique se rencontre chez des patients e-�� fenglong, rm-�2 Zhongwan, v-2� pishu,
qui souffrent d’un syndrome de fatigue post-virale. Il rte-� Yinlingquan, rte-� sanyinjiao, mC-�
est intéressant de voir que la vision que la médecine Jianshi, tr-� Zhigou, mC-� neiguan, f-chinoise a de ce type de dépression (comme provenant
taichong, rm-�� shanzhong, rm-�� Jiuwei,
d’une Chaleur externe logée dans le diaphragme) coupe
dm-2� Qianding, dm-2� baihui. tous ces points
court à la question que se pose la médecine occidentale sont traités en dispersion ou en harmonisation à
de savoir si le syndrome de fatigue chronique est « uni-l’exception de rm-�2 et de dm-2�, qu’il faut
quement dans la tête » ou pas.

tonifier.

traitement par les plantes

Préparation

BAN XiA Hou Po tANG

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Préparation
variante de sHi WEi WEN DAN tANG
variante de la Décoction aux dix ingrédients
pour réchauffer la Vésicule Biliaire

Préparation
variante de sHuN qi DAo tAN tANG
variante de la Décoction pour rectifier le Qi et
éliminer les Glaires

Yi sHEN NiNG

Préparation qui favorise la tranquillité de l’Esprit Figure 16.18 Chaleur du diaphragme.

�� La psyché en médecine chinoise
modification

NotE cLiNiquE

La dépression qui provient de la Chaleur du

• Pour traiter la dépression, il faut modifier cette
diaphragme est d’apparition relativement soudaine
préparation en lui ajoutant Yuan Zhi Radix
et on la rencontre de préférence chez les personnes

Polygalae et He Huan Pi Cortex Albiziae.

jeunes et les adolescents. elle est assez facile à
traiter en éliminant la Chaleur résiduelle, en

Résumé
calmant l’esprit et en stimulant l’humeur.

chaleur du diaphragme
profil du patient

Points

La dépression qui provient de la Chaleur du Dia-tr-� Waiguan, gi-�� Quchi, rm-�� Jiuwei, v-��
phragme est d’apparition relativement soudaine et on
geshu, dm-� Zhiyang, mC-� neiguan, p-�
la rencontre de préférence chez les personnes jeunes et Chize. tous ces points sont traités en dispersion
les adolescents. Elle est due à une Chaleur résiduelle à l’exception de mC-� et de p-�, qu’il faut
faisant suite à une maladie fébrile de type Chaleur sur-piquer en harmonisation.

venant toutefois sur fond de tension émotionnelle traitement par les plantes
préexistante, surtout de colère réprimée et de senti-

Préparation
ment de culpabilité.

ZHi Zi cHi tANG
principe de traitement

Décoction de gardénia et de soja

Dégager le diaphragme, éliminer la Chaleur du Poumon,
calmer l’Esprit.

L’inquiétude lèse l’Esprit

Acupuncture
manifestations cliniques
points

Dépression, confusion mentale, sentiment d’être absent, TR-5 Waiguan, GI-11 Quchi, RM-15 Jiuwei, V-17
anxiété, envie de ne rien faire, insomnie, tristesse, inquié-Geshu, DM-9 Zhiyang, MC-6 Neiguan, P-5 Chize.

tude, pleurs, étirements et bâillements (Fig. 16.19).

Tous ces points sont traités en dispersion à l’exception de MC-6 et de P-5, qu’il faut piquer en harmonisation.

explication

• TR-5 et GI-11 éliminent la Chaleur résiduelle.

• RM-15, V-17 et DM-9 éliminent la Chaleur du
diaphragme.

• MC-6 améliore l’humeur et dégage le diaphragme.

• P-5 élimine la Chaleur du Poumon.

Traitement par les plantes
préparation

ZHI ZI CHI TANG

Décoction de gardénia et de soja
explication

Il s’agit de la préparation standard pour éliminer la Chaleur résiduelle faisant suite à une invasion de Vent-Chaleur. On la modifie souvent en lui ajoutant Zhi Shi Fructus Immaturus Citri aurantii.

Figure 16.19 L’inquiétude lèse l’esprit.

16-La dépression ��

��

Langue : Pâle, enduit blanc et collant.

• V-49 tonifie l’Intellect (Yi) qui réside à la Rate. On Pouls : Fin et très légèrement en Corde.

l’utilise pour stimuler l’Esprit.

• V-47 stimule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

pathologie et tableau psychique

• DM-20 améliore l’humeur.

et émotionnel

Le tableau intitulé « L’inquiétude lèse l’Esprit » est un Traitement par les plantes
tableau de type Vide qui engendre de la dépression. Il préparation
est essentiellement causé par l’inquiétude, qui noue le Qi et qui, à long terme, épuise aussi le Qi et le Sang. Le GAN MAI DA ZAO TANG

Sang du Cœur est la résidence de l’Esprit et lorsque Décoction de réglisse, de blé et de jujube
l’Esprit est déficient, il n’a plus de logis et il en résulte de la dépression, de l’anxiété et de l’insomnie.

explication

Le patient présente des manifestations typiques du

Cette ancienne préparation venant des Prescriptions Vide, comme de la pâleur, une démarche lente, une essentielles du Coffret d’Or est spécifique pour traiter la élocution lente, une expression triste et un pouls dépression et la confusion qui surviennent sur fond de Faible. Le Vide rend le patient amorphe, de sorte qu’il vide de Qi. C’est une préparation curieuse dans la n’a pas envie de faire quoi que ce soit, ou qu’il en est mesure où elle a un effet profond sur le mental alors incapable.

qu’elle ne comprend que trois plantes relativement douces, deux d’entre elles étant à la fois des aliments et profil du patient
des substances médicinales, à savoir le blé non décor—

Le tableau « L’inquiétude lèse l’Esprit » est plus courant tiqué (Fu Xiao Mai) et les dates noires (Da Zao).

chez les femmes jeunes.

Les livres chinois contemporains, qui ont toujours tendance à exagérer le rôle de la stagnation du Qi du
principe de traitement

Foie dans les troubles psycho-émotionnels, disent que
cette préparation tonifie le Qi de la Rate, nourrit le Nourrir le Cœur, calmer l’Esprit.

Cœur, calme l’Esprit et pacifie le Foie grâce à sa saveur sucrée. L’explication qu’ils donnent est que la saveur Acupuncture
sucrée (saveur qui correspond à l’élément Terre) pacifie points
le Foie ; je trouve cette explication bien peu convain-P-9 Taiyuan, P-3 Tianfu, V-13 Feishu, DM-12 Shenzhu,
cante et j’estime que cette préparation n’est pas destinée RM-6 Qihai, C-5 Tongli, E-36 Zusanli, V-20 Pishu, à la stagnation du Qi mais essentiellement au vide de

V-49 Yishe, V-47 Hunmen, DM-20 Baihui.

Qi et de Sang.

Pour moi, il s’agit d’une excellente préparation pour

• Pleurs : DM-20 et DM-26 (prescription
un patient non seulement déprimé mais aussi menta—
traditionnelle).

lement confus et qui semble « absent ». Souvent, cet

• Manque de vivacité de l’Esprit dû à l’inquiétude, à état peut être le résultat d’une forte consommation de l’excès de réflexion, au choc émotionnel, à la peur :

cannabis par le passé. Je prescris cette préparation 50 cônes de moxas sur RM-12 Zhongwan
lorsque ces troubles mentaux et émotionnels survien-

(prescription traditionnelle).

nent sur fond de vide de Qi de la Rate, du Cœur et du

Tous ces points sont piqués en tonification.

Poumon, et de vide de Sang du Cœur.

Cette préparation peut également être efficace pour
explication
traiter les troubles de l’attention et l’hyperactivité chez les enfants.

• P-9, P-3, V-13 et DM-12 tonifient le Qi du Poumon
et améliorent l’humeur. P-3 est un point Fenêtre du

Ciel.

modification

• RM-6 tonifie le Qi de façon générale.

• Pour traiter la dépression,, il faut modifier cette

• C-5 tonifie le Qi du Cœur.

préparation en lui ajoutant Yuan Zhi Radix

• E-36 et V-20 tonifient le Qi de la Rate.

Polygalae et He Huan Pi Cortex Albiziae.

�� La psyché en médecine chinoise

Résumé

Ce tableau se caractérise par un vide de Qi et de Sang, ce dernier touchant trois organes, à savoir le Cœur, la L’inquiétude lèse l’Esprit

Rate et le Foie. Le Sang du Cœur abrite l’Esprit et Points
lorsqu’il est insuffisant, il s’ensuit de la dépression, de p-� taiyuan, p-tianfu, v-� feishu, dm-�2
l’anxiété et de l’insomnie. Le Sang du Foie abrite l’Âme shenzhu, rm-� Qihai, C-� tongli, e-� Zusanli,

Éthérée et lorsqu’il est insuffisant, il s’ensuit de l’insom-v-2� pishu, v-�� Yishe, v-�� hunmen, dm-2�
nie et un sommeil perturbé par les rêves.

baihui. tous ces points sont piqués en tonification.

profil du patient
traitement par les plantes

Le tableau de vide du Cœur et de la Rate se rencontre

Préparation
surtout chez les femmes jeunes. Il est généralement GAN mAi DA ZAo tANG
provoqué par la tristesse et le chagrin.

Décoction de réglisse, de blé et de jujube
principe de traitement

Tonifier le Qi de la Rate, nourrir le Sang du Cœur, Vide du cœur et de la Rate
calmer l’Esprit.

manifestations cliniques

Acupuncture

Dépression, rumination, excès de réflexion, palpita-points
tions, timidité, difficultés d’endormissement, face pâle, sensations vertigineuses, petit appétit (Fig. 16.20).

E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, V-20 Pishu, V-21 Weishu, Langue : Pâle.

RM-15 Jiuwei, MC-6 Neiguan, V-15 Xinshu, C-7 Shenmen,

Pouls : Faible ou Rugueux.

DM-14 Dazhui avec des cônes de moxas, DM-20 Baihui.

Tous ces points sont traités en tonification.

pathologie et tableau psychique
et émotionnel
explication

Le Sang du Cœur est la résidence de l’Esprit et lorsqu’il

• E-36, Rte-6, V-20 et V-21 tonifient l’Estomac et la est insuffisant, l’Esprit est privé de logis, ce qui entraîne Rate, et le Qi et de Sang en général.

de la dépression, de l’anxiété et de l’insomnie.

• RM-15, MC-6, V-15 et C-7 nourrissent le Sang du

Cœur, calment l’Esprit et améliorent l’humeur.

• DM-14 tonifie le Yang du Cœur (avec des cônes de
moxas).

• DM-20 améliore l’humeur.

Traitement par les plantes
préparation

GUI PI TANG

Décoction qui tonifie la Rate
explication

C’est une préparation largement utilisée qui tonifie le Qi de la Rate, nourrit le Sang du Cœur et calme l’Esprit.

Comme elle tonifie, elle améliore aussi l’humeur et peut se prescrire lorsque le patient est déprimé ou anxieux.

La langue est Pâle et le pouls Faible ou Rugueux.

préparation

YANG XIN TANG (I)

Figure 16.20 vide du Cœur et de la rate.

Décoction qui nourrit le Cœur

16-La dépression ��

��
tableau 16.3 Comparaison entre gui pi tang, Yang xin tang et bu xin dan Gui Pi tANG

YANG XiN tANG

Bu XiN DAN
tableaux
vide de Qi et de sang de la
vide de Qi, de sang et de Yang de
vide de Qi et de Yin du foie et
pathologiques
rate, du foie et du Cœur
la rate et du Cœur
du Cœur
symptômes
dépression, insomnie
dépression
dépression, anxiété, insomnie,
émotionnels
agitation mentale

Langue
pâle avec des marques de dents
pâle
pâle ou de couleur normale, sans
enduit
pouls
rugueux ou fin
rugueux, fin, profond, Lent
fin
explication

Préparation

Cette préparation est semblable à Gui Pi Tang, à la YANG XiN tANG
différence près qu’elle tonifie aussi le Yang (car elle Décoction qui nourrit le Cœur
comporte Rou Gui).

Préparation
préparation
variante de Bu XiN DAN

Variante de BU XIN DAN
variante de la Pilule pour tonifier le Cœur

Variante de la Pilule pour tonifier le Cœur
explication

Vide de Yang du cœur

La préparation d’origine tonifie le Qi, nourrit le Sang et manifestations cliniques
le Yin, et calme l’Esprit. Elle diffère de la précédente en ce qu’elle nourrit aussi le Yin. Shi Chang Pu Rhizoma Dépression, sensation de froid avec désir de se peloton-Acori tatarinowii et He Huan Pi Cortex Albiziae ouvrent ner, envie de ne rien faire, palpitations, fatigue, propen-les orifices de l’Esprit et améliorent l’humeur. La langue sion à sursauter facilement (Fig. 16.21).

n’a pas d’enduit (totalement ou en partie), ce qui traduit le vide de Yin.

Le tableau 16.3 compare Gui Pi Tang, Yang Xin Tang et Bu Xin Dan.

Résumé

Vide du cœur et de la Rate

Points
e-� Zusanli, rte-� sanyinjiao, v-2� pishu, v-2�

Weishu, rm-�� Jiuwei, mC-� neiguan, v-��
xinshu, C-� shenmen, dm-�� dazhui avec des
cônes de moxas, dm-2� baihui. tous ces points
sont traités en tonification.

traitement par les plantes

Préparation

Gui Pi tANG

Décoction qui tonifie la Rate

Figure 16.21 vide de Yang du Cœur.

�� La psyché en médecine chinoise

Langue : Pâle.

préparation

Pouls : Faible ou Noué.

ROU FU BAO YUAN TANG

Décoction de cannelle et d’aconit pour préserver la Source pathologie et tableau psychique
et émotionnel
explication

Le Cœur abrite l’Esprit et un vide de Yang du Cœur va
toujours affecter l’Esprit et provoquer de la dépression.

Cette préparation tonifie fortement et réchauffe le Comme il y a un vide de Yang, il y a un manque spéci-Yang du Cœur ; par rapport à la préparation précé-fique d’action et de dynamisme, de sorte que le patient dente, elle tonifie et réchauffe le Yang du Cœur avec n’a envie de ne rien faire et que chaque chose qu’il plus de force et elle a un effet plus doux sur l’Esprit. La entreprend est un combat.

langue est très Pâle et humide, et le pouls est Faible, Il faut préciser que comme le vide du Cœur est un vide Profond et Lent.

de Yang plutôt que de Sang, il n’y a ni anxiété ni insomnie, mais plutôt une propension à sursauter facilement.

Résumé
profil du patient

Vide de Yang du cœur

Le tableau de vide de Yang du Cœur est plus fréquent
chez les personnes d’un certain âge ou chez les per-Points
sonnes âgées.

C-� tongli, dm-�� dazhui avec des cônes de
moxas, v-�� xinshu, rm-� Qihai, e-� Zusanli,
principe de traitement
rte-� sanyinjiao, dm-2� baihui. tous ces points

Réchauffer et tonifier le Cœur, calmer l’Esprit, amélio-sont traités en tonification ; il faut utiliser des
rer l’humeur.

moxas.

traitement par les plantes

Acupuncture

Préparation
points

Gui ZHi GAN cAo LoNG Gu mu Li tANG

C-5 Tongli, DM-14 Dazhui avec des cônes de moxas, V-15

Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse,

Xinshu, RM-6 Qihai, E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, d’os de dragon, et de coquille d’huître

DM-20 Baihui.

Tous ces points sont traités en tonification ; il faut

Préparation
utiliser des moxas.

Rou Fu BAo YuAN tANG

Décoction de cannelle et d’aconit pour préserver
explication
la Source

• C-5, DM-14 et V-15 tonifient le Qi du Cœur et le

Yang du Cœur.

• RM-6 tonifie le Qi et le Yang en général.

• E-36 et Rte-6 tonifient le Qi de la Rate.

Vide de Yin du Rein et du cœur,

• DM-20 améliore l’humeur.

la chaleur Vide s’embrase

Traitement par les plantes
manifestations cliniques

Dépression, anxiété en soirée, sensation de chaleur, préparation
rougeur malaire, sensations vertigineuses, palpitaGUI ZHI GAN CAO LONG GU MU LI TANG
tions, réveils fréquents au cours de la nuit, chaleur des Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse, d’os de cinq cœurs, transpirations nocturnes, agitation
dragon et de coquille d’huître
mentale, pollutions nocturnes avec rêves, mal de dos

(Fig. 16.22).

explication

Langue : Rouge sans enduit.

Cette préparation tonifie le Yang du Cœur et calme Pouls : Flottant et Vide, ou Fin et très légèrement en fortement l’Esprit.

Corde.

16-La dépression ��

��
profil du patient

Le tableau de vide de Yin du Rein et du Cœur avec Chaleur Vide du Cœur est plus fréquent chez les personnes d’un certain âge ou les personnes âgées. Il est généralement dû à l’inquiétude, à la peur, à la tristesse, au sentiment de culpabilité ou au chagrin.

principe de traitement

Nourrir le Yin du Cœur et du Rein, éliminer la Chaleur Vide du Cœur, calmer l’Esprit, améliorer l’humeur.

Acupuncture
points

Rn-3 Taixi, Rn-6 Zhaohai, Rte-6 Sanyinjiao, Rn-2

Rangu, Rn-9 Zhubin, V-52 Zhishi, C-6 Yinxi, MC-7

Daling, DM-24 Shenting, DM-19 Houding, RM-15

Jiuwei.

Tous ces points sont traités en tonification à l’exception de Rn-2, C-6 et MC-7, qu’il faut piquer en harmonisation.

Figure 16.22 vide de Yin du rein et du Cœur, la Chaleur explication
vide s’embrase.

• Rn-3, Rn-6 et Rte-6 tonifient le Yin du Rein.

• Rn-2 élimine la Chaleur Vide.

pathologie et tableau psychique

• Rn-9 nourrit le Yin du Rein et calme l’Esprit.

et émotionnel

• V-52 renforce la Volonté.

• C-6 et MC-7 éliminent la Chaleur Vide.

Ce tableau se caractérise par un vide de Yin du Rein et

• DM-24, DM-19 et RM-15 calment l’Esprit.

du Cœur et par une Chaleur Vide du Cœur. Le vide de

Yin du Rein entraîne une Chaleur Vide qui s’embrase
et monte agresser le Cœur.

Traitement par les plantes

L’association de plusieurs tableaux est plus fréquente préparation
chez les personnes d’un certain âge ou les personnes ZI SHUI QING GAN DAN
âgées. C’est le vide de Yin lui-même qui fait que le Décoction qui nourrit l’Eau et libère le Foie
patient est déprimé, alors que la Chaleur Vide qui agresse l’Esprit et l’Âme Éthérée rend la personne explication
anxieuse et agitée.

Cette préparation nourrit le Yin du Rein et élimine la Un signe important qui montre cette association de

Chaleur Vide. Elle est recommandée aux personnes qui
tableaux pathologiques est la langue Rouge sans
souffrent de dépression et d’irritabilité.

enduit.

préparation

!

TIAN WANG BU XIN DAN

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur souvenez-vous : c’est l’absence d’enduit (et non
pas la rougeur) de la langue qui traduit le vide
explication
de Yin. une langue sans enduit traduit un vide
de Yin, une langue rouge sans enduit traduit un

Cette préparation nourrit le Yin du Rein et du Cœur, vide de Yin avec Chaleur vide.

élimine la Chaleur Vide du Cœur et calme l’Esprit. La
langue est Rouge sans enduit.

�� La psyché en médecine chinoise
préparation

JIE FAN YI XIN TANG

Décoction qui calme l’agitation de l’Esprit et a des effets bénéfiques sur le Cœur
explication

Cette préparation nourrit le Yin et calme l’Esprit, mais elle tonifie aussi le Qi.

Résumé

Vide de Yin du Rein et du cœur, la chaleur

Vide s’embrase

Points
rn-taixi, rn-� Zhaohai, rte-� sanyinjiao, rn-2
rangu, rn-� Zhubin, v-�2 Zhishi, C-� Yinxi,
mC-� daling, dm-2� shenting, dm-�� houding,
rm-�� Jiuwei. tous ces points sont traités en
tonification à l’exception de rn-2, C-� et mC-�,
qu’il faut piquer en harmonisation.

traitement par les plantes

Préparation

Zi sHui qiNG GAN DAN

Figure 16.23 vide de Yang du rein.

Décoction qui nourrit l’Eau et libère le Foie

Préparation
dynamisme, la détermination, la résolution et la puis-
tiAN WANG Bu XiN DAN
sance physique et mentale. Comme le Yang implique Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur l’activité et le mouvement vers l’extérieur, dans ce tableau de vide de Yang du Rein, il y a donc un manque

Préparation
évident de dynamisme, de détermination et d’initia-JiE FAN Yi XiN tANG
tives. La personne est profondément déprimée, elle Décoction qui calme l’agitation de l’Esprit et a
manque d’enthousiasme et elle est incapable de trouver des effets bénéfiques sur le Cœur
l’énergie pour faire quoi que ce soit.

Vide de Yang du Rein

NotE cLiNiquE
manifestations cliniques

La dépression qui survient sur fond de vide de Yang
du rein se caractérise plus particulièrement par une

Dépression, épuisement, aucune envie de faire quoi faiblesse de la volonté (Zhi) du rein et donc
que ce soit ou de sortir, lassitude, frilosité avec envie de l’absence de dynamisme et d’initiatives.

se pelotonner, mal de dos, mictions fréquentes, urines pâles, aucune volonté, aucune initiative, manque de dynamisme et de détermination (Fig. 16.23).

profil du patient

Langue : très Pâle, humide.

Pouls : Faible, Profond, Lent.

Le tableau de vide de Yang du Rein est plus fréquent chez les personnes d’âge moyen. Il est dû à l’inquiétude, pathologie et tableau psychique
à la tristesse, au chagrin ou à la peur.

et émotionnel

Le Rein abrite la Volonté (Zhi). « Volonté » comme principe de traitement
traduction de Zhi englobe la volonté elle-même, le Tonifier et réchauffer le Yang du Rein.

16-La dépression ��

��

Acupuncture
explication
points

Cette préparation tonifie le Yang du Rein, nourrit Rn-7 Fuliu, Rn-3 Taixi, RM-4 Guanyuan avec des
l’Essence du Rein et élimine la Chaleur Vide. On peut la cônes de moxas, DM-4 Mingmen, V-23 Shenshu, V-52
modifier pour renforcer son effet de tonification sur le Yin Zhishi, V-47 Hunmen, DM-20 Baihui.

ou sur le Yang. L’ouvrage moderne Grand traité de pres-Tous ces points sont traités tonification. Il faut utili-criptions secrètes de la médecine chinoise la donne comme ser des moxas.

étant spécifique à la dépression des hommes âgés17.

modifications
explication

• Pour traiter la stagnation du Qi du Foie, ajouter

• Rn-7 tonifie le Yang du Rein.

Xiang Fu Rhizoma Cyperi et Chai Hu Radix Bupleuri.

• Rn-3, point Source (Yuan), tonifie le Rein.

• Pour renforcer la tonification du Yang du Rein,

• RM-4, avec des cônes de moxas, tonifie le Yang du
ajouter Lu Jiao Cornu Cervi.

Rein et le Qi Originel.

• Pour renforcer la tonification du Yin du Rein,

• DM-4 tonifie le Yang du Rein et réchauffe le Feu de ajouter Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis.

la Porte de la Vie.

• Pour traiter l’insomnie, ajouter Suan Zao Ren

• V-23 tonifie le Yang du Rein.

Semen Ziziphi spinosae et Ye Jiao Teng Caulis Polygoni

• V-52, associé à V-47, renforce le dynamisme, la
multiflori.

détermination et la volonté et stimule le

« va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

Résumé

• DM-20 améliore l’humeur.

Vide de Yang du Rein

Points

Traitement par les plantes
rn-� fuliu, rn-taixi, rm-� guanyuan avec des
préparation
cônes de moxas, dm-� mingmen, v-2 shenshu,

YOU GUI WAN
v-�2 Zhishi, v-�� hunmen, dm-2� baihui. tous

Pilule qui restaure le [Rein] droit
ces points sont traités tonification. il faut utiliser des moxas.

explication
traitement par les plantes

Cette préparation de Zhang Jing Yue (1624) tonifie le

Préparation

Yang du Rein. C’est ma préparation préférée pour toni-

You Gui WAN
fier le Yang du Rein parce qu’elle est équilibrée par la Pilule qui restaure le [rein] droit
présence de plantes qui tonifient le Yin du Rein (Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis et Shan Zhu Yu Fructus

Préparation

Corni).

JiN Gui sHEN qi WAN

Pilule du Coffret d’Or pour le Qi du Rein
préparation

NAN GENG tANG

JIN GUI SHEN QI WAN

Décoction pour la ménopause des hommes

Pilule du Coffret d’Or pour le Qi du Rein
explication

Cette préparation bien connue de Zhang Zhong Jing points d’acupuncture

(vers l’an 200) tonifie le Yang du Rein.

pour traiter La dépression

Je vais maintenant aborder les différents points d’acu-préparation
puncture que j’utilise en cas de dépression en les clas-NAN GENG TANG
sant selon les tableaux pathologiques, comme on le fait Décoction pour la ménopause des hommes
pour les plantes ou les préparations. Il y a des différences

�2 La psyché en médecine chinoise
importantes entre le mode d’action de l’acupuncture et que sont l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intellect celui de la phytothérapie. Par exemple, pour traiter une et la Volonté.

dépression due à une stagnation du Qi du Foie, on utilise tout naturellement une préparation choisie dans la méridien du Poumon
catégorie des préparations qui traitent la stagnation du Qi du Foie ; pour traiter la dépression provenant d’un P-3 Tianfu
vide de Sang de la Rate et du Cœur, on utilise tout natuLes actions et les indications de ce point sont étroite-rellement une préparation choisie parmi les prépara-ment liées au fait qu’il s’agit d’un point Fenêtre du Ciel.

tions qui traitent le vide du Sang.

L’une des caractéristiques de ces points est de réguler Bien que l’on puisse aussi adopter cette approche la montée et la descente du Qi entre le corps et la tête, pour les points d’acupuncture et leur prescription, ce qu’ils font dans cette zone cruciale qu’est le cou l’acupuncture agit autrement que la phytothérapie.

(« porte » entre le corps et la tête). C’est pourquoi ils Les points d’acupuncture n’ont pas une relation aussi
peuvent à la fois soumettre le Qi rebelle et favoriser la étroite avec les tableaux pathologiques que les plantes.

montée du Qi pur à la tête (Fig. 16.24).

Par exemple, une plante appartenant à la catégorie des Au niveau psychique, son action de régulation de la
plantes qui font circuler le Qi (comme Xiang Fu Rhizoma montée et de la descente du Qi vers la tête et à partir de Cyperi) ne peut pas nourrir le Sang. Par contre, un la tête a un effet sur le psychisme et les émotions. Par point d’acupuncture comme F-3 Taichong peut servir exemple, l’insomnie vient de ce que le Qi monte trop à à faire circuler le Qi du Foie mais aussi à nourrir le Sang la tête (ou n’en descend pas) alors que la somnolence
du Foie (en tant que point Source).

et le manque de mémoire viennent de ce que le Qi pur

Pour ce qui est de la stagnation de Qi, je pense vérita-ne peut pas monter à la tête.

blement que chaque point d’acupuncture peut faire Dans Explication des points d’acupuncture, on dit que circuler le Qi ; en raison de la nature même du Qi et des P-3 peut faire monter le Qi pour traiter le manque de
méridiens, on ne peut pas insérer une aiguille sur un
mémoire, de même que la tristesse et les pleurs, lorsque méridien sans faire circuler le Qi (et le Sang). C’est là ces symptômes sont dus au fait que le Qi ne monte pas
une caractéristique très intéressante de l’acupuncture par rapport à la phytothérapie. En fait, en phytothérapie, lorsqu’on utilise une préparation pour nourrir le Sang, celle-ci va contenir des plantes de nature « col-lante » qui peuvent avoir tendance à provoquer une certaine stagnation de Qi ; c’est pourquoi il est judicieux d’ajouter une ou deux plantes pour faire circuler le Qi (c’est pour cette raison que Gui Pi Tang Décoction qui tonifie la Rate comporte Mu Xiang Radix Aucklandiae) ; par contre, lorsqu’on utilise l’acupuncture pour nourrir le Sang, en piquant des points comme E-36

Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao et F-8 Ququan, il n’y a aucun danger que ces points puissent engendrer une stagnation de Qi car ils font automatiquement circuler le Qi.

Enfin, comme je l’ai expliqué dans le chapitre 8, j’utilise des points d’acupuncture pour « nourrir l’Esprit » de façon générale ; dans ce cas, j’utilise l’expression « nourrir l’Esprit » au sens large et non comme technique de traitement spécifique. Autrement dit, on peut « nourrir » l’Esprit, qu’il y ait un vide de Sang du Cœur (dans une pathologie de type Vide) ou qu’il y ait un Feu du Cœur (dans une pathologie de
type Plénitude). Nourrir l’Esprit est nécessaire parce que l’Esprit exerce une fonction d’unification, de contrôle et d’intégration des « quatre autres shen »

Figure 16.24 effets de p-� Lieque et p-tianfu.

16-La dépression �

�
à la tête18. Le manque de mémoire est une indication E-40 Fenglong
importante de ce point ; il s’agit du manque de mémoire E-40 a de tout temps été utilisé pour traiter les troubles dû au fait que le Qi pur ne monte pas à la tête. Selon psycho-émotionnels ; il est particulièrement indiqué Explication des points d’acupuncture, ce point traite le pour ouvrir les orifices de l’Esprit chez les personnes qui manque de mémoire en stimulant la montée du Qi à la présentent une tendance maniaque.

fois du Poumon et du Cœur19.

Ce point a une action profonde pour « calmer

Enfin, le « discours aux fantômes » est une caractéris-l’Esprit » et je le pique fréquemment chez les patient tique frappante des indications de ce point. En gros, déprimés et anxieux.

lorsque les textes anciens mentionnent des symptômes

Il ne faut toutefois pas surestimer sa capacité à éli—
comme « parler aux fantômes » ou « voir des fantômes »

miner les Glaires et en oublier ses autres actions. Outre parmi les indications d’un point, ils veulent dire que ce son utilisation pour éliminer les Glaires, E-40 sert aussi point est indiqué en cas de troubles mentaux et émotion-à calmer le Qi rebelle de l’Estomac et du Poumon nels relativement sérieux, et plus particulièrement lorsque le patient est très anxieux et que cette anxiété lorsque l’Esprit est obstrué. L’obstruction de l’Esprit peut se reflète dans les fonctions digestives, entraînant des potentiellement engendrer de graves troubles mentaux symptômes comme une sensation de constriction de comme les troubles maniaco-dépressifs ou la psychose.

l’épigastre ou de nœud au niveau de l’Estomac ou, Là encore, ce point peut ouvrir les orifices de l’Esprit, comme certaines personnes l’expriment, de « papillons
c’est-à-dire libérer l’Esprit en régulant la descente et la dans l’Estomac » (Fig. 16.25).

montée du Qi vers la tête et à partir de la tête. Il ouvre les orifices de l’Esprit en favorisant la descente du Qi trouble de la tête et la montée du Qi pur à la tête. Il s’agit là d’une fonction générale des points Fenêtre du Ciel.

P-7 Lieque

P-7 fait monter le Qi pur à la tête et favorise la descente du Qi trouble de la tête (Fig. 16.24). Au niveau physique, cela signifie que P-7 peut traiter les troubles du nez et des sinus. Au niveau psychique, il dégage l’Esprit et améliore l’humeur. Je l’emploie pour la plupart des types de dépression, quel que soit le tableau pathologique impliqué, mais surtout en cas de stagnation du Qi du Poumon.

méridien du Gros intestin

GI-4 Hegu

L’expérience m’a montré que GI-4 exerçait une forte influence sur l’Esprit et qu’il pouvait donc s’utiliser pour calmer l’Esprit et apaiser l’anxiété, surtout lorsqu’on l’associe à F-3 Taichong, ainsi qu’à DM-24 Shenting et VB-13 Benshen. J’utilise souvent cette association pour traiter la dépression qui s’accompagne d’anxiété.

méridien de l’Estomac

E-36 Zusanli

E-36 a un puissant effet de tonification et, au niveau psychique, il améliore l’humeur des patients déprimés
lorsque la dépression survient sur fond de vide de Qi et de Sang.

Figure 16.25 effets de e-�� fenglong.

�� La psyché en médecine chinoise

Outre son action sur l’épigastre, E-40 a également une lorsque la dépression survient sur fond de vide de Qi
action sur la poitrine. Il détend et « ouvre » la poitrine à et de Sang. Ses indications comprennent la tristesse, la fois au niveau physique lorsque celle-ci est obstruée l’agitation mentale, la colère, la frayeur, la dépression, par les Glaires et au niveau psychique lorsque le Qi stagne l’agitation, les palpitations et la faiblesse du Qi du dans la poitrine en raison de troubles émotionnels.

Cœur.

Mon choix de C-5 en cas de dépression est également
en relation ave son statut de point de Communication

NotE cLiNiquE

(Luo). En tant que point de Communication, il fait cir-

E-40 Fenglong
culer le Qi et dégage le méridien ; au niveau psychique, il ne faut pas surestimer la capacité de e-�� à éliminer les glaires car il a de nombreuses autres actions :

cela signifie qu’il peut améliorer l’humeur et stimuler le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

 il calme l’esprit,

 il ouvre les orifices de l’esprit,

 il traite toutes les pathologies de type plénitude

C-7 Shenmen
de l’estomac,

J’utilise C-7 à la fois pour améliorer l’humeur en cas de

 il soumet le Qi rebelle de l’estomac,
dépression et pour calmer l’Esprit en cas d’anxiété. Ses

 il traite l’épigastre,
indications comprennent l’insomnie, la mauvaise

 il ouvre la poitrine et fait descendre le Qi du
mémoire, les états maniaques, les rires déplacés, la poumon lorsque la poitrine est obstruée par les
tendance à invectiver les autres, la tristesse, la peur, glaires,
l’agitation mentale, la nervosité et les palpitations.

 il détend et ouvre la poitrine lorsque le Qi y

C-7 nourrit essentiellement le Sang du Cœur et c’est
stagne en raison de troubles émotionnels.

un point de choix lorsque le vide de Sang du Cœur a
privé l’Esprit de « résidence » avec, pour résultat, de l’anxiété, de l’insomnie, une mauvaise mémoire, des Le méridien de la Rate
palpitations et une langue Pâle. Là encore, on pourrait Rte-6 Sanyinjiao
comparer son action à celle de Gui Pi Tang Décoction qui tonifie la Rate. En fait, l’association de ces deux der-Du point de vue émotionnel, ce point aide à réguler le niers points, Rte-6 et C-7, est extrêmement proche de

Qi du Foie afin d’apaiser l’Esprit et de calmer l’irritabil’action de Gui Pi Tang.

lité. On peut donc l’utiliser lorsque la dépression sur-Je pique fréquemment C-7 pour « nourrir » l’Esprit
vient sur fond de stagnation du Qi du Foie.

de façon générale comme déjà dit plus haut, quels que

Mais aux niveaux psychique et émotionnel, Rte-6 a
soient les tableaux pathologiques (vide de Sang du une large palette d’actions. Il exerce un effet calmant Cœur ou Feu du Cœur, par exemple).

puissant sur l’Esprit et s’utilise donc fréquemment pour traiter l’insomnie, surtout si celle-ci vient d’un vide de Sang ou de Yin. En particulier, on l’utilise en cas de vide méridien de la Vessie
de Sang de la Rate et du Cœur lorsque la Rate ne produit V-15 Xinshu
pas suffisamment de Sang, que le Cœur n’est donc pas

Les indications de ce point comprennent l’anxiété, les correctement approvisionné en Sang, et que l’Esprit, pleurs, la frayeur, l’insomnie, l’excès de rêves, le trouble alors sans logis, flotte la nuit, provoquant des insom-bipolaire, la mauvaise mémoire, la mauvaise concen-nies. C’est Rte-6 qu’il faut employer dans ce cas, car il tration et la confusion mentale.

va simultanément tonifier la Rate, nourrir le Sang et J’utilise V-15 pour tonifier le Qi du Cœur et le Sang
calmer l’Esprit. Si l’on peut se permettre cette compa-du Cœur lorsque la dépression survient sur fond de raison, on peut dire que son action est équivalente à vide de Qi et de Sang.

celle de Gui Pi Tang Décoction qui tonifie la Rate.

méridien du cœur

V-42 Pohu

Les actions de ce point comprennent la tristesse, le C-5 Tongli
chagrin, la sensation d’oppression dans la poitrine, la Pour moi, C-5 est le principal point qui tonifie le Qi du dépression, les idées suicidaires et la « possession des Cœur et le Sang du Cœur, et c’est donc mon point favori trois cadavres ».

16-La dépression ��

��

Au niveau psychologique, V-42 est en liaison avec Explication des points d’acupuncture (1654) confirme l’Âme Corporelle ( Po), qui représente l’aspect mental et que du fait qu’il constitue une « fenêtre », un « portail »

spirituel qui siège au Poumon. Il renforce et il ancre ou une « porte », l’Âme Éthérée l’emprunte pour aller
l’Âme Corporelle dans le Poumon. Il libère la respira—
et venir, ce qui confirme la nature dynamique de ce tion lorsque l’Âme Corporelle est étouffée par l’inquié-point, qui stimule le mouvement de l’Âme Éthérée et de tude, la tristesse ou le chagrin.

l’Esprit. Toutefois, il peut aussi avoir l’effet inverse et On l’utilise donc en cas de troubles émotionnels liés
calmer les mouvements excessifs de l’Âme Éthérée.

au Poumon, et plus particulièrement en cas de tristesse, Selon moi, lorsqu’on l’associe à V-18 Ganshu, il a un
de chagrin ou d’inquiétude. Il a un effet calmant très effet très puissant sur la capacité qu’a l’individu d’orga-important sur l’Esprit et il nourrit le Qi lorsque ce niser sa vie, car il enracine et stabilise l’Âme Éthérée. Il dernier est dispersé à la suite d’une longue période de aide la personne à trouver une raison d’être et un sens tristesse ou de chagrin.

à sa vie. Il aide aussi à lever la dépression qui est liée à Dans Explication des points d’acupuncture, on peut lire ce genre de difficultés.

un passage très intéressant sur la « possession des trois cadavres », qui figure dans les indications de ce point20.

V-52 Zhishi

L’association des cadavres et de la mort doit s’interpréter dans le sens où ce point est indiqué en cas d’idées Les indications de ce point comprennent la dépression, suicidaires. En raison du lien qui existe entre l’Âme le manque de motivation, le manque de dynamisme et Corporelle et la mort, les points associés à l’Âme Cor-le manque de volonté.

porelle (comme V-13 Feishu et V-42 Pohu) sont indiCe point renforce la volonté et la détermination, qui
qués en cas d’idées suicidaires.

sont les phénomènes psychiques et spirituels attachés
au Rein. C’est un point qui est très utile dans le traite-V-44 Shentang
ment de certaines formes de dépression, lorsque le malade manque de motivation et de dynamisme, et Les indications de ce point comprennent la dépression, qu’il manque de volonté et de force d’esprit pour s’effor-l’insomnie, l’anxiété, l’agitation mentale, la tristesse, le cer de sortir de la spirale de la dépression. On peut sti-chagrin et l’inquiétude.

muler la volonté et améliorer le moral en piquant ce V-44 s’utilise essentiellement pour traiter les trou-point en tonification, surtout si on l’associe à V-23.

bles émotionnels et psychologiques liés au Cœur. Pour

V-52 renforce la volonté, le dynamisme, la détermi—
traiter l’anxiété, l’insomnie et la dépression, il est plus nation et la capacité à poursuivre ses objectifs avec efficace lorsqu’on l’associe à V-15 Xinshu. V-44 ren-opiniâtreté, l’esprit d’initiative et la résolution. J’utilise force et calme l’Esprit. Il stimule l’intelligence et la souvent ce point en cas de vide du Rein, en association clarté de l’Esprit.

avec l’un des quatre autres points qui agissent sur les aspects spirituels des organes Yin (c’est-à-dire V-42

V-47 Hunmen

Pohu, V-44 Shentang, V-47 Hunmen et V-49 Yishe), et

Les indications de ce point comprennent la peur, la je le considère comme une base mentale et émotionnelle dépression, l’excès de rêves, l’absence d’orientation de fondamentale pour les autres aspects du psychisme.

sa vie et la « possession des cadavres »21.

En cas de dépression plus particulièrement, j’utilise

V-47 s’utilise pour traiter les troubles émotionnels les associations de points suivantes :

liés au Foie, comme la dépression, la frustration et le

• V-23 Shenshu, V-52 Zhishi et V-47 Hunmen pour
ressentiment de longue date. Ce point stabilise l’Âme renforcer la volonté et le dynamisme, et insuffler à

Éthérée et l’ancre au Foie. Il renforce la capacité qu’a la personne une raison d’être et un sens à sa vie.

l’Âme Éthérée de planifier les choses, de donner un sens Cette association est excellente pour soigner
à sa vie, d’avoir des rêves et des projets. Ce point est une l’épuisement psychique, le manque de dynamisme

« porte », de sorte qu’il régule le « va-et-vient » de l’Âme et de buts, et la confusion caractéristiques de la

Éthérée et de l’Esprit (c’est-à-dire les relations qu’on dépression chronique.

entretient avec les autres et avec le monde en général).

Il a un mouvement vers l’extérieur qui peut être Si on regarde avec soin le nom des cinq points men-comparé à celui de V-42 Pohu qui, à l’opposé, est un
tionnés plus haut, on constate qu’ils suivent un schéma mouvement vers l’intérieur.

précis.

�� La psyché en médecine chinoise

• V-42 Pohu ( hu signifie « fenêtre ») : « Fenêtre de méridien du maître du cœur

Po »,

• V-44 Shentang ( tang signifie « entrée ») : « Entrée MC-6 Neiguan
de Shen »,

MC-6 est un point extrêmement important pour traiter

• V-47 Hunmen ( men signifie « porte ») : « Porte de la dépression. Actuellement, en Chine, on le pique sys-Hun »,
tématiquement en cas de dépression.

• V-49 Yishe ( she signifie « logis ») : « Logis de Yi », MC-6 traite la dépression de différentes façons en

• V-52 Zhishi ( shi signifie « chambre ») : « Chambre fonction de ses différentes connexions. Tout d’abord, de Zhi » (voir la figure 13.9).

MC-6 a un effet sur l’Esprit et donc sur le Cœur. Le Cœur est plus Yin, il gouverne le Sang, qui abrite l’Esprit.

On peut voir apparaître un schéma car ces points Le Maître du Cœur est plus Yang et il contrôle le mou-correspondent à une maison (représentant la psyché)

vement du Qi au niveau psychique et émotionnel. Cette
avec l’Esprit ( Shen), la Volonté ( Zhi) et l’Intellect ( Yi) qui action sur le Qi vient aussi de sa relation avec le Foie correspondent respectivement à « l’entrée », à la dans le cadre du Jue Yin.

« chambre » et au « logis », et l’Âme Éthérée ( Hun) et MC-6 traite particulièrement la dépression qui prol’Âme Corporelle ( Po), correspondant respectivement à vient d’une stagnation du Qi du Foie, et ce de deux façons.

une « porte » et à une « fenêtre ».

Tout d’abord, il fait circuler le Qi du Foie en raison de sa Les images de la porte et de la fenêtre s’intègrent bien connexion avec le méridien du Foie au sein des méridiens avec la nature de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle, Jue Yin (Jin Terminal). Étant connecté au Foie et faisant qui permettent le « va-et-vient de l’Esprit » et « l’entrée-circuler le Qi, MC-6 est un point important pour stimuler sortie de l’Essence ». C’est pour cette raison que V-47
le mouvement de l’Âme Éthérée. Ensuite, il traite l’Esprit Hunmen est un point particulièrement important pour

( Shen) en raison de sa relation intime avec le Cœur. Enfin, traiter la dépression.

MC-6 a un effet synergique dans la prescription des points d’acupuncture. L’ajout de MC-6 à n’importe méridien du Rein
quelle prescription en augmente l’effet thérapeutique.

Les indications de ce point comprennent l’insomnie,

Rn-3 Taixi
la conduite maniaque, la mauvaise mémoire, l’anxiété,

Rn-3 est le point Source ( Yuan) du méridien du Rein, et la frayeur, la tristesse et la dépression.

c’est le point qui tonifie le mieux le Rein. Je l’utilise lorsque la dépression provient d’un vide du Rein afin méridien du triple Réchauffeur
de renforcer la volonté, le dynamisme et l’esprit d’initiative.

TR-3 Zhongzhu

L’expérience m’a montré que TR-3 faisait circuler le Qi et levait les stagnations. En raison de sa relation avec la Rn-9 Zhubin

Vésicule Biliaire (dans le cadre du Shao Yang) et de la Les indications de ce point comprennent l’anxiété, relation de cet organe avec le Foie, TR-3 agit indirectement l’insomnie, les palpitations et la conduite maniaque.

sur le Foie, si bien qu’il peut servir à éliminer la stagnation Rn-9 est un excellent point pour calmer l’Esprit en cas du Qi du Foie qui se traduit par des douleurs des hypocon-d’anxiété profonde et d’agitation mentale dues à un dres, de la dépression et des sautes d’humeur.

vide de Yin du Rein.

Sur le plan psychologique, il fait circuler le Qi et lève Il apaise également toute tension ou sensation
la dépression consécutive à un Qi du Foie bloqué, d’oppression dans la poitrine qui s’accompagne souvent surtout lorsqu’on l’associe à DM-20 Baihui. Il est extrê-de palpitations. Parce qu’il tonifie le Yin du Rein, calme mement efficace pour redonner le moral à une perl’Esprit et les palpitations, ce point est tout particuliè-sonne déprimée.

rement indiqué dans le tableau qui se nomme « le Cœur
et le Rein ne sont pas en harmonie ».

méridien de la Vésicule Biliaire

C’est le point de départ du Vaisseau Yin de Liaison ( Yin Wei Mai), ce qui explique en grande partie ses effets VB-13 Benshen
psychiques et émotionnels. Le Vaisseau Yin de Liaison

VB-13 est un point très important pour les troubles nourrit le Sang du Cœur et calme l’Esprit.

mentaux et émotionnels. En association avec C-5 Tongli

16-La dépression ��

��
et VB-38 Yangfu, on l’utilise très souvent en psychiatrie Vaisseau Gouverneur
pour traiter la schizophrénie et le dédoublement de personnalité22. Il est également indiqué lorsque la per-DM-4 Mingmen
sonne souffre de sentiments de jalousie et de suspicion DM-4 tonifie le Feu de la Porte de la Vie ( Ming Men) et persistants et irrationnels.

le Yang du Rein. Comme c’est là que réside la Volonté

En dehors de ces effets caractéristiques sur le mental, (Zhi), ce point stimule fortement la volonté, le dyna-il est particulièrement efficace pour calmer l’Esprit et misme et la détermination chez des patients souffrant
dissiper l’anxiété due à des soucis constants et des de dépression. Il faut toutefois préciser qu’il ne faut pensées obsessionnelles. Son effet est renforcé lorsqu’on l’employer qu’en présence d’un vide de Yang du
l’associe à DM-24 Shenting.

Rein.

Ses puissants aspects psychiques et émotionnels
s’expliquent aussi par le fait qu’il « rassemble » l’Essence DM-11 Shendao
au niveau de la tête. L’Essence du Rein est la racine du Les indications de ce point comprennent la tristesse, Qi du Ciel Antérieur et le fondement de toute notre vie l’anxiété, la mauvaise mémoire, les palpitations, la dés-psychique et émotionnelle. Une Essence forte est le orientation et la timidité.

préalable indispensable à un Esprit ( Shen) clair et à une DM-11 est au même niveau que V-15 Xinshu, point
vie émotionnelle heureuse. C’est la signification du Shu du dos du Cœur, et son action concerne essentiel-nom de ce point, « Racine de l’Esprit », qui souligne que lement le Cœur. Il nourrit le Cœur et calme l’Esprit, et ce point « rassemble » l’Essence, qui est la base de il s’emploie donc pour traiter la dépression, la tristesse l’Esprit ( Shen). L’Essence du Rein est la source de la ou l’anxiété.

Moelle, qui remplit le Cerveau (appelé la Mer de la Moelle). VB-13 est le point où l’Essence et la Moelle se

« rassemblent ».

DM-12 Shenzhu

Le Grand dictionnaire d’acupuncture dit de ce point Les indications de ce point comprennent l’agitation, la qu’il « ramène l’Esprit [Shen] à sa base »23 . La base de déambulation démente, le comportement délirant, les l’Esprit est l’Essence, et c’est pourquoi ce point « ras-visions de fantômes et la fureur avec désir de tuer des semble » l’Essence au Cerveau et agit sur l’Esprit.

gens.

Comme il met en relation l’Esprit et l’Essence, il traite Ce point est indiqué en cas de conduite maniaque et
aussi à la fois le Cœur et le Rein, et donc l’Esprit ( Shen) de pensées morbides tournées vers la mort, troubles et la Volonté ( Zhi). C’est pour cette raison que VB-13
qui s’expliquent par un « va-et-vient » excessif de est un point important pour traiter la dépression.

l’Âme Éthérée. Il contrôle l’Âme Corporelle. Il faut Lorsqu’on l’associe à d’autres points qui nourrissent
envisager ce point conjointement avec V-13 Feishu et
l’Essence (comme RM-4 Guanyuan), VB-13 attire

V-42 Pohu.

l’Essence à la tête et a pour effet de calmer l’Esprit et de Il faut préciser qu’ici le shen qui compose son nom renforcer la clarté de l’esprit, la mémoire et la volonté.

signifie « corps » et non pas « Esprit », contrairement La relation entre VB-13 et l’Essence est confirmée par au nom du point précédent, Shendao.

le texte Plongée dans l’acupuncture chinoise qui, parmi les indications de ce point, note : « saignements menstruels DM-14 Dazhui
excessifs, impuissance et émission involontaire de sperme »24 .

Ce point consolide le Cœur, tonifie le Yang, renforce la Volonté (Zhi), tonifie le Yang du Cœur et du Rein ; il est méridien du Foie
très efficace pour traiter la dépression et le manque de volonté et de dynamisme lorsque le « va-et-vient »

F-3 Taichong
excessif de l’Âme Éthérée est insuffisant.

F-3 est un point majeur en cas de dépression due à une stagnation du Qi du Foie. Il fait circuler le Qi du Foie, il DM-16 Fengfu
stimule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée en cas de Les indications de ce point comprennent un comporte-dépression, et il calme aussi l’Esprit.

ment maniaque, un discours incessant, une déambu—

Il a un effet calmant renforcé lorsqu’on l’associe à lation démente, des envies de suicide, de la tristesse et GI-4 Hegu.

de la peur.

�� La psyché en médecine chinoise

J’utilise ce point lorsque la dépression et l’anxiété cas de vide du Rein, j’ai tendance à préférer RM-4 à s’accompagnent de pensées morbides tournées vers la

DM-4 car ses effets sont plus équilibrés. En fait, il tonifie mort.

le Yang du Rein lorsqu’on le traite en moxibustion directe, mais lorsqu’on le pique, il nourrit aussi le Sang DM-19 Houding
et tonifie le Qi Originel ( Yuan Qi).

Les indications de ce point comprennent une déambu—

RM-4 calme l’Esprit ( Shen) et stabilise l’Âme Éthérée lation démente et de l’insomnie. Il calme l’Esprit et ( Hun) en nourrissant le Sang et le Yin. Il peut fortifier nourrit le Cœur, et il est efficace pour traiter la tristesse le Réchauffeur Inférieur chez les personnes qui sont et la dépression. Il constitue une bonne association très angoissées, surtout si cette angoisse provient d’un avec RM-15 Jiuwei.

vide de Yin. Ce point tonifie le Qi du Réchauffeur Inférieur et enracine le Qi dans la partie inférieure du corps, DM-20 Baihui
ce qui évite que le Qi ne monte à la tête, comme cela

J’utilise DM-20 dans quasiment chaque cas de dépres—
arrive parfois dans les cas d’angoisse grave. Dans ce sion, quel qu’il soit, afin de faire monter le Qi ; au niveau cadre, il a un puissant effet calmant.

psychique, faire monter le Qi permet de faire remonter Enfin, RM-4 peut enraciner l’Âme Éthérée et il s’utile moral.

lise pour traiter un sentiment vague de peur qui sur-La capacité de ce point à tonifier le Yang a des effets vient la nuit et que l’on dit provenir de ce que l’Âme sur le plan mental dans la mesure où il stimule la Éthérée flotte.

montée du Yang pur au Cerveau et à l’Esprit. D’après
mon expérience, DM-20 est très efficace pour lever la

RM-15 Jiuwei
dépression et libérer l’esprit.

J’utilise très fréquemment RM-15 pour nourrir le Le seul cas dans lequel DM-20 peut être contre-indi-Cœur, calmer l’Esprit et améliorer l’humeur. Pour cela, qué est lorsque la Chaleur (qu’elle soit de type Plénitude je le préfère à RM-14 Juque. RM-15 nourrit tous les ou de type Vide) s’embrase et monte.

organes Yin et calme l’Esprit, surtout en cas de vide de DM-24 Shenting

Yin ou de Sang. Il a un puissant effet calmant dans les cas d’anxiété intense, d’inquiétude, de perturbations Ce point a une caractéristique importante et particulière-émotionnelles, de peurs et d’obsessions. Bien que ses ment utile dans les troubles psycho-émotionnels, qui est indications montrent qu’on peut l’utiliser pour ouvrir de pouvoir à la fois calmer et stimuler l’Esprit. C’est les orifices de l’Esprit dans des pathologies graves de pourquoi on l’utilise non seulement pour traiter l’anxiété type Plénitude, personnellement, je l’emploie dans les et l’insomnie, mais aussi pour soigner la dépression et états psychiques et émotionnels qui surviennent sur la tristesse. On l’emploie aussi en psychiatrie dans les cas fond de vide de Yin ou de vide de Sang.

de schizophrénie et de pensée dissociée25.

Les indications de ce point comprennent le trouble Le nom de ce point (« Cour de l’Esprit ») évoque la forte bipolaire, les palpitations, l’anxiété et l’insomnie.

influence qu’il a sur l’Esprit et le Psychisme. Traditionnellement, on considère que la cour est une partie très importante de la maison car c’est elle qui donne une première Résumé
impression de la demeure aux visiteurs. Elle constitue Points d’acupuncture pour traiter
l’entrée de la demeure. Aussi peut-on dire que ce point est la dépression

« l’entrée » de l’Esprit et du Psychisme, et le fait d’être une P-3 tianfu

« cour » met en lumière son importance.

Ce point régule la descente et la montée du Qi

Les indications de ce point comprennent le trouble vers la tête et à partir de la tête (manque de
bipolaire, la dépression, l’anxiété, les troubles de la mémoire, tristesse et pleurs dus au fait que le Qi
mémoire et l’insomnie.

ne monte pas à la tête, « discours aux

Vaisseau Directeur
fantômes »), ouvre les orifices de l’esprit.

RM-4 Guanyuan

P-7 Lieque
fait monter le Qi pur à la tête et favorise la

J’utilise fréquemment RM-4 pour tonifier le Rein et la descente du Qi trouble de la tête.

Volonté chez des patients souffrant de dépression. En

16-La dépression ��

��

Gi-4 Hegu
de planifier les choses, de donner un sens

Calme l’esprit et apaise l’anxiété.

à sa vie, d’avoir des rêves et des projets. Ce
point est une « porte », de sorte qu’il

E-36 Zusanli
régule le « va-et-vient » de l’Âme éthérée et
e-� améliore l’humeur des patients déprimés
de l’esprit.

lorsque la dépression survient sur fond de vide
de Qi et de sang.

V-52 Zhizhi
renforce la volonté et la détermination en cas de

E-40 Fenglong
dépression.

ouvre les orifices de l’esprit, calme l’esprit,
dissout les glaires, restaure la descente du Qi,

Rn-3 taixi
ouvre la poitrine.

rn-tonifie le rein afin de renforcer la volonté,
le dynamisme et l’esprit d’initiative.

Rte-6 sanyinjiao
apaise le Qi du foie afin de calmer l’esprit et

Rn-9 Zhubin
soulage l’irritabilité, nourrit le sang et le Yin afin tonifie le Yin du rein, calme l’esprit et traite les
de traiter l’insomnie.

palpitations.

c-5 tongli
mc-6 Neiguan
tonifie le Qi du Cœur et le sang du Cœur,
fait circuler le Qi du foie, stimule le mouvement
améliore l’humeur et stimule le « va-et-vient »

de l’Âme éthérée.

de l’Âme éthérée.

tR-3 Zhongzhu
c-7 shenmen
fait circuler le Qi et élimine la stagnation.

nourrit le sang du Cœur et calme l’esprit.

VB-13 Benshen

V-15 Xinshu
traite les troubles mentaux et émotionnels liés à
tonifie le Qi du Cœur et le sang du Cœur
un déséquilibre du foie. Calme l’esprit et
lorsque la dépression survient sur fond de vide
stabilise l’Âme éthérée, rassemble l’essence au
de Qi et de sang.

Cerveau et à l’esprit, fait communiquer le Cœur
et le rein.

V-42 Pohu
renforce et ancre l’Âme Corporelle dans le

F-3 taichong
poumon. il libère la respiration lorsque l’Âme
fait circuler le Qi du foie, stimule le

Corporelle est étouffée par l’inquiétude, la

« va-et-vient » de l’Âme éthérée en cas de
tristesse ou le chagrin.

dépression et calme l’esprit.

V-44 shentang

Dm-4 mingmen
v-�� s’utilise essentiellement pour traiter les
dm-� tonifie le feu de la porte de la vie ( Ming
troubles émotionnels et psychologiques liés au

Men) et le Yang du rein, et renforce la volonté Cœur. pour traiter l’anxiété, l’insomnie et la
en cas de dépression.

dépression, il est plus efficace lorsqu’on l’associe
à v-�� xinshu. v-�� renforce et calme l’esprit. il

Dm-11 shendao
stimule l’intelligence et la clarté de l’esprit.

nourrit le Cœur et calme l’esprit, et traite donc
la dépression, la tristesse ou l’anxiété.

V-47 Hunmen
v-�� s’utilise pour traiter les troubles

Dm-12 shenzhu
émotionnels liés au foie, comme la dépression,

Ce point s’utilise en cas de conduite maniaque
la frustration et le ressentiment de longue date.

et de pensées morbides tournées vers la mort

Ce point stabilise l’Âme éthérée et l’ancre au
lorsque le « va-et-vient » de l’Âme éthérée est
foie. il renforce la capacité qu’a l’Âme éthérée
excessif. il contrôle l’Âme Corporelle.

��� La psyché en médecine chinoise

Xiang Yuan fait circuler le Qi, élimine la stagnation, Dm-14 Dazhui
soulage la dépression, dissout les Glaires et a des effets Consolide le Cœur, tonifie le Yang, renforce
bénéfiques sur le diaphragme.

la volonté (Zhi), tonifie le Yang du Cœur et du C’est une plante très importante pour traiter la rein ; il est très efficace pour traiter la
dépression qui découle d’une stagnation du Qi du Foie
dépression et le manque de volonté et de
car elle élimine la stagnation et spécifiquement soulage dynamisme lorsque le « va-et-vient » excessif de
la dépression. Elle est particulièrement utilisée car elle l’Âme éthérée est insuffisant.

élimine aussi les Glaires qui accompagnent souvent la
stagnation de Qi. Elle forme une bonne association avec Dm-16 Fengfu

Fo Shou Fructus Citri sarcodactylis.

Ce point s’utilise lorsque la dépression et
l’anxiété s’accompagnent de pensées morbides
tournées vers la mort.

Fo sHou Fructus Citri sarcodactylis

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

Dm-19 Houding

Méridiens dans lesquels elle pénètre : Foie, Poumon,

Calme l’esprit et nourrit le Cœur, et traite

Estomac, Rate.

efficacement la tristesse et la dépression.

Saveur et énergie : piquante, amère, chaude.

Dm-20 Baihui

Fo Shou est une plante très importante pour traiter
tonifie et fait monter le Qi et le Yang, lève la
la dépression qui découle d’une stagnation du Qi du dépression et éclaircit l’esprit.

Foie. En fait, je prescris souvent une ou deux plantes qui font circuler le Qi, même si la pathologie n’implique Dm-24 shenting
pas une stagnation du Qi du Foie, parce que les plantes Calme et stimule l’esprit, c’est pourquoi on
qui font circuler le Qi stimulent le « va-et-vient » de l’utilise non seulement pour traiter l’anxiété et
l’Âme Éthérée, qui souffre toujours de vide en cas de l’insomnie, mais aussi pour soigner la dépression
dépression.

et la tristesse.

Fo Shou fait circuler le Qi, harmonise l’Estomac et la Rate, et dissout les Glaires. Quant à Xiang Yuan, c’est Rm-4 Guanyuan
son action sur les Glaires qui est utile car les Glaires tonifie le rein et la volonté chez des patients
accompagnent souvent la stagnation du Qi (parce que
souffrant de dépression, calme l’esprit ( Shen) et le Qi qui stagne n’arrive plus à circuler correctement stabilise l’Âme éthérée (Hun) en nourrissant le dans les voies de l’Eau du Réchauffeur Inférieur, ce qui sang et le Yin.

provoque la formation de Glaires).

Enfin, parmi les plantes qui font circuler le Qi, Fo Rm-15 Jiuwei

Shou a une action particulièrement forte sur le mental nourrit le Cœur, calme l’esprit et améliore
pour soulager la dépression et je l’intègre souvent à une l’humeur.

autre préparation pour stimuler le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

qiNG Pi Pericarpium Citri
reticulatae viride
pLantes pour traiter

La dépression

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

Méridiens dans lesquels elle pénètre : Vésicule

XiANG YuAN Fructus Citri medicae

Biliaire, Foie, Estomac.

Saveur et énergie : piquante, amère, chaude.

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

Qing Pi stimule fortement la circulation du Qi et Méridiens dans lesquels elle pénètre : Foie, Rate, pénètre principalement dans le Réchauffeur Supérieur.

Poumon.

C’est pourquoi cette plante va à la poitrine et à la tête, Saveur et énergie : piquante, légèrement amère,
ce qui la rend particulièrement propice à traiter la acide, chaude.

dépression. L’action de Qing Pi est plus forte que celle

16-La dépression ���
des autres plantes qui font circuler le Qi, et c’est une He Huan Pi est une plante importante pour traiter la
raison supplémentaire qui fait que je l’ajoute aux pré-dépression. Elle associe l’action qui consiste à faire parations destinées à traiter la dépression, car elle circuler le Qi et à éliminer la stagnation avec celle qui stimule fortement le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

consiste à calmer l’Esprit (en fait, cette plante pénètre dans le Foie et le Cœur).

mEi Gui HuA Flos Rosae rugosae

Elle est utilisée de longue date pour traiter la dépression, et ses indications comprennent la dépression, le Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

mauvais caractère, l’insomnie et l’irritabilité. Le Trésor Méridiens dans lesquels elle pénètre : Foie, Rate.

de mots sur le Materia Medica dit : « He Huan Pi permet Saveur et énergie : sucrée, légèrement amère,
aux cinq esprits [Shen Hun, Po, Yin et Zhi] de s’ouvrir et
chaude.

d’atteindre l’extérieur, éliminant ainsi les extrêmes des cinq Mei Gui Hua s’emploie souvent lorsque la dépression
émotions »26 .

survient sur fond de stagnation du Qi du Foie. Personnellement, j’utilise fréquemment cette plante en cas de dépression due à une stagnation du Qi du Foie. Par YuAN ZHi Radix Polygalae
rapport aux autres plantes qui font circuler le Qi, et Catégorie : plantes qui calment l’Esprit.

plus particulièrement Qing Pi, mentionnée ci-dessus, Méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur,
cette plante est plus douce dans sa façon de faire circu-Poumon.

ler le Qi en raison de sa saveur sucrée plutôt que Saveur et énergie : amère, piquante, légèrement
piquante.

chaude.

Une autre caractéristique qui rend cette plante

Yuan Zhi calme l’Esprit, ouvre les orifices de l’Esprit appropriée pour traiter la dépression est qu’il s’agit et dissout les Glaires. « Calmer l’Esprit », dans le cadre d’une fleur ; en tant que telle, elle est légère et affecte de la catégorie des plantes qui calment l’Esprit, ne doit donc la partie supérieure du corps et de la tête. Bien pas être pris au sens littéral du terme. La catégorie des qu’elle ne soit pas piquante, elle est fortement aroma-plantes qui calment l’Esprit comprend des plantes au tique, autre caractéristique qui en fait une plante goût piquant qui stimulent l’Esprit et ouvrent les ori-appropriée pour traiter la dépression.

fices de l’Esprit.

La catégorie des plantes qui calment l’Esprit se sub-

HE HuAN HuA Flos Albiziae
divise en deux sous-catégories, l’une regroupant des Catégorie : plantes qui calment l’Esprit.

plantes « lourdes » qui ont donc la capacité d’enraciner, Méridiens dans lesquels elle pénètre : Foie, Estomac.

de poser et de calmer l’Esprit (bon nombre d’entre elles Saveur et énergie : sucrée, neutre.

sont des minéraux), l’autre regroupant des plantes qui Bien que He Huan Hua soit rangée dans la catégorie
nourrissent le Cœur et calment l’Esprit.

des plantes qui calment l’Esprit, elle fait aussi circuler Dans ce dernier sous-groupe, on note deux catégo-le Qi et élimine la stagnation. Ces deux actions la ries de plantes bien distinctes : certaines, sucrées et rendent fort utile pour traiter la dépression qui s’accom-acides, calment spécifiquement l’Esprit (comme Suan pagne d’anxiété et d’insomnie.

Zao Ren Semen ziziphi spinosae et Bai Zi Ren Semen Pla-Tout comme pour Mei Gua Hua, une autre caracté-
tycladi) ; d’autres, piquantes, ouvrent les orifices de ristique qui rend cette plante appropriée pour traiter la l’Esprit (par exemple, Yuan Zhi Radix Polygalae) ou font dépression est qu’il s’agit d’une fleur ; en tant que telle, circuler le Qi (par exemple, He Huan Pi Cortex Albiziae) elle est légère et affecte donc la partie supérieure du (Fig. 16.26).

corps et de la tête. Bien qu’elle ne soit pas piquante, elle Yuan Zhi se rattache à ce dernier groupe et c’est une
est fortement aromatique, autre caractéristique qui en plante très importante pour ouvrir les orifices de fait une plante appropriée pour traiter la dépression.

l’Esprit et pour stimuler le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée en raison de sa saveur piquante et amère. C’est HE HuAN Pi Cortex Albiziae
une plante extrêmement importante pour traiter la dépression.

Catégorie : plantes qui calment l’Esprit.

On associe souvent Yuan Zhi et Suan Zao Ren car ces

Méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur, Foie.

deux plantes se complètent très bien : l’une est piquante Saveur et énergie : sucrée, neutre.

et l’autre acide ; elles régulent le « va-et-vient » de

��2 La psyché en médecine chinoise

Saveur et énergie : piquante, amère, chaude,
aromatique.

Shi Chang Pu ouvre les orifices et les orifices de l’Esprit ; elle élimine les Glaires et calme l’Esprit. J’associe très souvent cette plante et Yuan Zhi Radix Polygalae pour ouvrir les orifices de l’Esprit et stimuler le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée lorsque celui-ci est restreint par les Glaires. Shi Chang Pu pénètre dans le Cœur et elle est piquante, amère et aromatique ; ce sont ces caractéristiques qui sont recherchées pour ouvrir les orifices de l’Esprit et faire circuler le Qi lorsque la personne est déprimée.

Résumé

Figure 16.26 Catégories de plantes qui « calment l’esprit ».

Plantes pour traiter la dépression

XIANG YUAN Fructus citri medicae

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

l’Âme Éthérée (car la saveur piquante stimule le « va—
méridiens dans lesquels elle pénètre : foie,
et-vient » de l’Âme Éthérée et la saveur acide le rate, poumon.

contrôle).

saveur et énergie : piquante, légèrement
amère, acide, chaude.

Yu JiN Tuber Curcumae
xiang Yuan fait circuler le Qi, élimine la
stagnation, soulage la dépression, dissout les

Catégorie : plantes qui redonnent de la vigueur au glaires et a des effets bénéfiques sur le

Sang.

diaphragme.

Méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur, Poumon,

Foie.

FO SHOU Fructus citri sarcodactylis

Saveur et énergie : piquante, amère, froide.

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

Yu Jin fait circuler le Qi, redonne de la vigueur au méridiens dans lesquels elle pénètre : foie,

Sang, rafraîchit le Sang, ouvre les orifices de l’Esprit et poumon, estomac, rate.

dissout les Glaires. Elle regroupe plusieurs fonctions saveur et énergie : piquante, amère, chaude.

relatives à l’Esprit et à l’Âme Éthérée. En faisant circu-fo shou est une plante très importante pour
ler le Qi et en redonnant de la vigueur au Sang, elle traiter la dépression qui découle d’une
stimule le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée lorsque stagnation du Qi du foie.

celui-ci est restreint par la stagnation du Qi et/ou du Sang. En rafraîchissant le Sang, elle calme l’Esprit

QING PI Pericarpium citri reticulatae viride lorsque celui-ci est atteint par la Chaleur. En éliminant Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

les Glaires et en ouvrant les orifices de l’Esprit, elle méridiens dans lesquels elle pénètre : vésicule
dégage l’Esprit embrumé par les Glaires, et elle stimule biliaire, foie, estomac.

également le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée lorsque
saveur et énergie : piquante, amère, chaude.

celui-ci est restreint par les Glaires.

Qing pi stimule fortement la circulation du Qi

En cas de dépression, j’utilise très souvent cette et pénètre principalement dans le réchauffeur
plante en association avec Yuan Zhi Radix Polygalae.

supérieur. C’est pourquoi cette plante va à la
poitrine et à la tête, ce qui la rend
sHi cHANG Pu Rhizoma Acori
particulièrement propice à traiter la dépression.

tatarinowii

MEI GUI HUA Flos Rosae rugosae

Catégorie : plantes qui ouvrent les orifices.

Catégorie : plantes qui font circuler le Qi.

Méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur, Estomac.

16-La dépression ��

��
méridiens dans lesquels elle pénètre : foie, rate.

saveur et énergie : piquante, amère, chaude,
saveur et énergie : sucrée, légèrement amère,
aromatique.

chaude.

shi Chang pu ouvre les orifices et les orifices
mei gui hua s’emploie souvent lorsque la
de l’esprit ; elle élimine les glaires et calme
dépression survient sur fond de stagnation du Qi
l’esprit.

du foie.

HE HUAN HUA Flos Albiziae

Catégorie : plantes qui calment l’esprit.

pubLications chinoises
méridiens dans lesquels elle pénètre : foie,
estomac.

contemporaines
saveur et énergie : sucrée, neutre.

he huan hua calme l’esprit, fait circuler le Qi

Journal of chinese medicine
et élimine la stagnation.

( Zhong Yi Za Zhi

), Vol. 32, No. 5, 1991, p. 36.

HE HUAN PI cortex Albiziae

Observations cliniques du traitement

Catégorie : plantes qui calment l’esprit.

de la dépression par électro-acupuncture
méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur, foie.

chez les personnes âgées
saveur et énergie : sucrée, neutre.

he huan pi est une plante importante pour

[Liu Guang Zhi et al., « Clinical observations on the traiter la dépression. elle associe l’action qui
treatment of depression in the elderly with
consiste à faire circuler le Qi et à éliminer la
electroacupuncture ».]

stagnation avec celle qui consiste à calmer

On a traité par électro-acupuncture 30 personnes l’esprit (en fait, cette plante pénètre dans le foie
âgées souffrant de dépression. Ce groupe comportait et le Cœur).

16 hommes et 14 femmes dont l’âge s’échelonnait de

50 à 74 ans (avec une moyenne de 57,4 ans). La durée

YUAN ZHI Radix Polygalae
moyenne de la pathologie était de 5,5 ans.

Catégorie : plantes qui calment l’esprit.

On a choisi les points DM-20 Baihui et Yintang (point
méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur,

HM). L’électro-acupuncture appliquée sur les points poumon.

était composée d’ondes denses et espacées de 6 V à 1,5
saveur et énergie : amère, piquante, légèrement

V, de 8 à 9 A, de 8 x100 Hz. Le traitement a été adminis-chaude.

tré une fois par jour, 6 jours par semaine, pour un total Yuan Zhi calme l’esprit, ouvre les orifices de
de 30 séances.

l’esprit et dissout les glaires.

Chez cinq patients, aucune modification n’a été
constatée. Treize patients ont été complètement guéris

YU JIN tuber curcumae
et les autres ont connu une amélioration à des degrés

Catégorie : plantes qui redonnent de la vigueur
divers.

au sang.

méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur,

Journal of chinese medicine
poumon, foie.

saveur et énergie : piquante, amère, froide.

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 24, No. 12, 1983, p. 55.

Yu Jin fait circuler le Qi, redonne de la vigueur
au sang, rafraîchit le sang, ouvre les orifices de

Brève présentation d’une préparation
l’esprit et dissout les glaires.

pour traiter la dépression (Yu Zheng)

[Jiang Ke Ming, « A brief discussion of herbal pres-

SHI CHANG PU Rhizoma Acori tatarinowii criptions for depression (Yu Zheng) ».]

Catégorie : plantes qui ouvrent les orifices.

Le Dr Jiang met l’accent sur la nature duelle de Yu
méridiens dans lesquels elle pénètre : Cœur,

Zheng pour traiter la « dépression » et la « stagnation ».

estomac.

En fait, si l’on suit l’affirmation de Zhang Jin Yue qui figure au début de ce chapitre, le Dr Jiang dit que « la

��� La psyché en médecine chinoise
stagnation peut provoquer la dépression ; inversement, Pour ce qui est de l’étiologie de la dépression, le la dépression peut provoquer la stagnation ».

Dr Tan pense que trois émotions dominent, à savoir Comme la plupart des médecins chinois, le Dr Jiang
l’excès de réflexion, l’inquiétude et la colère. Le Dr Tan pense que la plupart des cas de dépression commence
apporte une contribution intéressante car, à la différence par une stagnation du Qi du Foie et les préparations de la plupart des autres médecins chinois, il ne met pas qu’il privilégie alors sont les suivantes :

la colère en tête de liste des émotions qui provoquent de la dépression, mais pour lui, ce sont l’excès de réflexion

• Xiao Yao San Poudre du vagabond libre et tranquille et l’inquiétude qui sont les principales causes de dépres-

• Chai Hu Shu Gan Tang Décoction de buplèvre pour sion. D’après mon expérience, cette idée me semble apaiser le Foie
totalement justifiée pour ce qui est des patients occiden-

• Xuan Fu Dai Zhe Tang Décoction d’inula et
taux, et personnellement j’y ajouterais aussi la tristesse, d’hématite
le chagrin et le sentiment de culpabilité.

• Ban Xia Hou Po Tang Décoction de pinellia et d’écorce Pour ce qui est de la pathologie, le Dr Tan dit qu’elle de magnolia
commence par une stagnation du Qi du Foie ; cette

• Su He Xiang Wan Pilule de styrax liquide
stagnation de Qi peut se transformer en Chaleur et, à

• Yue Ju Wan Pilule pour se libérer des contraintes long terme, entraîner des stases de Sang. À ce moment

Quant à la pathologie, le Dr Jiang dit qu’au départ,
là, soit le Qi du Foie envahit la Rate soit celle-ci subit la pathologie est celle d’une stagnation du Qi du Foie directement les effets de l’excès de réflexion et de qui se transforme ensuite en stases de Sang du Foie. Le l’inquiétude, de sorte qu’un vide de la Rate apparaît.

Foie peut envahir l’Estomac et engendrer une rébellion Le vide de Qi de la Rate peut engendrer de l’Humidité
et une montée du Qi de l’Estomac. Ce dysfonctionne-et des Glaires, ainsi qu’une accumulation de Nourri-ment de l’Estomac peut donner naissance à de l’Humi—
ture. L’Humidité et les Glaires peuvent s’associer à la dité ou des Glaires.

Chaleur. La dépression de longue durée lèse le Qi du À des stades plus avancés, la Rate souffre de vide et

Cœur et le Sang du Cœur, et l’Esprit ne peut alors plus on peut voir apparaître des stases de Sang qui, chez les avoir de logis correct, d’où l’insomnie et l’anxiété.

femmes, ont des répercussions sur les menstruations.

C’est pourquoi, dans les cas de dépression chronique,
on note un vide de la Rate et du Cœur ; si la Chaleur

Journal of chinese medicine
est également présente, elle peut alors léser le Yin et entraîner un vide de Yin.

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 24, No. 4, 1983, p. 58.

Le Dr Tan suggère les préparations ci-dessous pour
traiter les pathologies de type Plénitude et celles de type Bref compte-rendu sur le traitement

Vide :

de la dépression

PLÉNITUDE

[Tan Jia Ming, « A brief account on the treatment of

Stagnation de Qi
depression ».]

Le Dr Tan affirme que la dépression commence par

• Chai Hu Shu Gan Tang Poudre de buplèvre pour
une stagnation du Qi du Foie qui a pu engendrer des
apaiser le qi du Foie
stases de Sang, une accumulation de Glaires, une accu-

• Yue Ju Wan Pilule pour se libérer des contraintes mulation de Nourriture, une accumulation de Chaleur

Chaleur
et, en fin de compte, un vide du Cœur et de la Rate, et un vide de Yin du Foie et du Rein.

• Dan Zhi Xiao Yao San Poudre du vagabond libre et Le Dr Tan résume donc la pathologie de la dépression
tranquille à la pivoine et au gardénia
de la façon suivante :

Glaires

• Stagnation de Qi,

• Ban Xia Hou Po Tang Décoction de pinellia et d’écorce

• Sang (stases),
de magnolia

• Humidité,

• Tan Yu Tang Décoction pour la stagnation de Glaires

• Glaires,

• Chaleur,

Humidité

• Nourriture (accumulation).

• Shi Yu Tang Décoction pour la stagnation d’Humidité

16-La dépression ���

Stases de Sang

Cette pathologie est plus fréquente chez les personnes

• Xue Yu Tang Décoction pour la stagnation de Sang âgées.

Le Dr Zhang distingue deux pathologies : la première

Accumulation de nourriture
se caractérise par un vide du Cœur et de la Rate, pour

• Shi Yu Tang Décoction pour la stagnation de Nourriture lequel il prescrit Yang Xin Jian Pi Tang Décoction qui VIDE
nourrit le Cœur et renforce la Rate ; la seconde se carac-L’inquiétude lèse l’Esprit
térise par un vide du Foie et du Rein, pour lequel il

• Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de blé et prescrit Bu Sui Rong Nao Tang Décoction qui tonifie la de jujube

Moelle et nourrit le Cerveau.

Le travail du Dr Zhang est intéressant dans la mesure

Vide du Cœur et de la Rate
où il réduit la pathologie de la dépression à deux

• Gui Pi Tang Décoction qui tonifie la Rate
grandes catégories, d’une de type Plénitude, l’autre de Vide de Yin avec Chaleur Vide
type Vide. Il relie la première à ce qu’il appelle une

« obstruction du Cerveau » et l’autre à un « vide du

• Zi Shui Qing Gan Dan Décoction qui nourrit l’Eau et Cerveau ».

libère le Foie

Journal of chinese medicine

Journal of chinese medicine

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 41, No. 11, 2000, p. 654.

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 30, No. 2, 1989, pp. 10–12.

Comment Zhang Tai Kang traite

Réflexions théoriques de Ye Tian Shi
la dépression
sur le diagnostic et le traitement

[Zhang Peng, « The experience of Zhang Tai Kang in
de la dépression
the treatment of depression ».]

[Xu Jing Fan, « Academic thoughts on Ye Tian Shi’s Le Dr Zhang considère que le stade initial de la diagnosis and treatment of depression ».]

dépression se caractérise par une stagnation de Qi et de Le Dr Xu Jing Fan confirme les deux significations du

Glaires qui accompagne généralement des pathologies
syndrome Yu mentionnées au début de ce chapitre. Le de type Plénitude ; à des stades plus tardifs, elle se Dr Xu dit qu’au sens large, Yu signifie « stagnation » et caractérise par un vide de Sang et de Yin et accom-inclut différentes pathologies ; au sens étroit, ce mot pagne généralement des pathologies de type Vide.

veut dire « dépression ».

Le Dr Zhang distingue deux grands types de patho—

Lorsqu’il envisage la pathologie de la « Dépression », logie : le premier se caractérise par une stagnation du le Dr Xu rejoint de nombreux autres médecins chinois

Qi du Foie, un déséquilibre entre le Foie et la Rate, des pour dire qu’au départ, la maladie commence par Glaires, et une « obstruction du Cerveau » ; le second toucher le Foie et se trouve au niveau du Qi, c’est-à-dire se caractérise par un vide de Qi et de Sang, un vide de qu’elle commence par une stagnation du Qi du Foie. Il la Moelle, et un vide du Cerveau.

dit que la stagnation du Qi du Foie touche également
la Vésicule Biliaire et engendre des symptômes phy-stagnation du qi du foie, déséquilibre
siques en relation avec cet organe mais aussi de la entre le foie et la rate, glaires et « obstruction timidité et un manque d’initiatives qui sont liés à un du cerveau »

déséquilibre de la Vésicule Biliaire.

Excès de réflexion, tristesse, état dépressif, distension Selon le Dr Xu, Ye Tian Shi dit qu’une « stagnation à des hypochondres, pouls en Corde.

long terme engendre une stagnation du Cœur et de la Le Dr Zhang prescrit alors la préparation Kai Yu Yue

Rate ».

Shen Tang Décoction pour ouvrir la stagnation et réjouir Cette remarque est intéressante car elle confirme l’Esprit.

que, surtout dans les troubles émotionnels, la stagnation de Qi affecte souvent le Cœur (et également vide de la moelle et vide du cerveau
d’autres organes, comme la Rate). La Rate est aussi Dépression, tristesse, baisse des capacités mentales, directement affectée par la stagnation du Qi du Foie.

mauvaise mémoire, baisse de la capacité à travailler et C’est pourquoi le Dr Xu pense que, dans la Dépres-à étudier.

sion, la stagnation du Qi affecte le Foie et le Cœur et

��� La psyché en médecine chinoise
que la stagnation qui touche ce dernier organe affecte il faut lever les obstructions dans les méridiens de également l’Esprit (Shen), qui est alors dépourvu de sa Communication (Luo) ; en cas de Chaleur (due à une

« résidence » normale. Il s’agit là d’une autre concep-stagnation de Qi), il faut rafraîchir grâce à des plantes tion intéressante, selon laquelle l’Esprit est dépourvu amères et fraîches, et lever les blocages grâce à des de logis non seulement lorsque le Sang du Cœur est plantes qui font circuler et qui lèvent les obstructions.

insuffisant mais aussi lorsque le Qi du Cœur stagne.

Lorsque les facteurs pathogènes mentionnés plus

Deux conséquences pathologiques découlent de la
haut s’associent à un vide, il faut à la fois tonifier et stagnation du Qi même ; tout d’abord, le Qi stagnant faire circuler pour éliminer les obstructions.

peut engendrer de la Chaleur ; ensuite, la stagnation du Qi dans les voies du Triple Réchauffeur altère la trans-Journal of chinese medicine
formation, le transport et l’excrétion des Liquides Orga-

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 42, No. 9, 2001, p. 566.

niques, qui s’accumulent alors et forment des Glaires.

Ye Tian Shi dit que lorsque la Chaleur pathologique

Évolution de la recherche
est formée, « le Feu Inférieur se change en Feu Exubé-
en phytothérapie pour le traitement
rant ». Le « Feu Inférieur » ( Shao Huo) est un autre nom de la dépression
pour désigner la Chaleur physiologique du Feu Ministre, et le « Feu Exubérant » (

[Li Bao Ling, « Development of herbal medicine Zhuang Huo) un autre nom
pour désigner la Chaleur pathologique qui se forme research in Depression ».]

sous l’influence de la tension émotionnelle.

La pathologie et le traitement exposés par le Dr Li Ye Tian Shi dit que chez les personnes âgées, la sont légèrement différents de ceux présentés par les Dépression survient souvent sur fond de vide de Yin, autres médecins chinois. Le Dr li évoque cinq grands alors que chez des personnes jeunes, elle survient sur tableaux pathologiques de la Dépression.

fond de stagnation de Qi et de Chaleur.

1. La stagnation du Qi du Foie donne naissance à de

La pathologie de la Dépression provenant d’une stag—
la Chaleur : ce tableau se caractérise par de la
nation du Qi se trouve compliquée par plusieurs autres dépression et de l’irritabilité ; le Dr li suggère
conséquences de la stagnation du Qi. Tout d’abord, des d’utiliser Xiao Chai Hu Tang Petite décoction de

Glaires peuvent se former, comme nous l’avons vu buplèvre ou Xiao Yao San Poudre du vagabond libre plus haut ; ensuite, la stagnation du Qi peut provoquer et tranquille.

des stases de Sang qui vont interagir avec les Glaires.

2. Le Cœur n’abrite plus l’Esprit : ce trouble se

Ces deux troubles vont alors s’aggraver mutuellement.

caractérise par de la dépression, de l’insomnie, un

On peut donc résumer la pathologie de la Dépression
excès de rêves et une agitation mentale ; le Dr Li
à son stade avancé en termes de Qi, de Glaires et de suggère d’utiliser Gan Mai Da Zao Tang Décoction

Stases (de Sang). Dans les cas chroniques, ces trois fac-de réglisse, de blé et de jujube.

teurs pathogènes engendrent généralement un vide qui

3. Vide de la Vésicule Biliaire : ce trouble se
peut être un vide de Qi, de Yang, de Sang ou de Yin.

caractérise par de la dépression, de la timidité, un

Comme la stagnation de Qi, les Glaires et les stases
manque d’initiatives, des difficultés à prendre des
de Sang peuvent toutes obstruer les orifices, le traite-décisions et des réveils matinaux : le Dr Li suggère
ment préconisé par Ye Tian Shi met l’accent sur la sti-d’utiliser Yi Lu Kang Jiao Nang Comprimé qui
mulation des orifices (y compris ceux de l’Esprit). Il soulage la dépression et l’inquiétude.

insiste aussi sur le traitement par des plantes qui font 4. Vide de Yin du Cœur et du Poumon : ce trouble se
circuler, qui éliminent les blocages, et qui drainent.

caractérise par de la dépression, de la confusion

Les mots-clés que Ye Tian Shi emploie pour décrire les mentale et un manque d’envie de parler ; le Dr Li
diverses méthodes thérapeutiques sont les suivants :

suggère d’utiliser Bai He Di Huang Tang Décoction

•
de lis et de rehmannia.

Da : « étendre », « détendre ».

•

5. Vide de l’Estomac et de la Rate : ce trouble se

Xuan : « diffuser », « drainer ».

•
caractérise par de la dépression, de la fatigue,

Chang : « libérer ».

•
l’envie de rester couché, l’envie de ne pas sortir, et Tong : « éliminer les blocages ».

des troubles digestifs. Le Dr Li suggère d’utiliser

En particulier, dans la stagnation de Qi, il faut faire une variante d’Er Chen Tang Décoction des deux
circuler, libérer et détendre ; en cas de stases de Sang, vieux (voir ci-dessous).

16-La dépression ���

Le Dr Li propose diverses préparations pour traiter la

• Stagnation du Qi du Foie : 588 cas (34%).

dépression en fonction des organes concernés, qui peuvent

• Stagnation du Qi du Foie avec vide de la Rate : 487 cas être le Foie, le Cœur, le Cœur et le Poumon, et la Rate.

(28%).

• Stagnation du Qi du Foie avec Glaires : 264 cas Foie

(15%).

• Xiao Chai Hu Tang Petite décoction de buplèvre

• Vide du Cœur et de la Rate : 254 cas (15%).

• Xiao Yao San Poudre du vagabond libre et tranquille

• Vide de Yin du Foie et de la Rate : 138 cas (8%).

• Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de blé et de jujube

Ainsi, sur un total de 1731 cas, la stagnation du Qi

• Yi Lu Kang Jiao Nang Comprimé qui soulage la
du Foie et toutes ses variantes représente 77% des cas.

dépression et l’inquiétude

Cet article propose une corrélation intéressante

• Ping Xin Wang You Tang Décoction qui apaise le
entre les symptômes les plus courants et les tableaux Cœur et fait oublier l’inquiétude
pathologiques (Tableau 16.4).

Cœur

• Bao Nao Ning Jiao Nang Comprimé qui préserve la essais cLiniques
tranquillité du Cerveau

• Huang Lian Wen Dan Tang Décoction de coptis pour Acupuncture
réchauffer la Vésicule Biliaire

Observation clinique du traitement

Cœur et Poumon
de la dépression par électro-acupuncture

• Bai He Di Huang Tang Décoction de lis et de
combinée à la paroxétine
rehmannia

[Clinical observation on treatment of depression by Rate
electroacupuncture combined with paroxetine

• Variante d’Er Chen Tang Variante de la Décoction Zhong Guo Zhong Xi Yi Jie He Za Zhi

des deux vieux

[Revue chinoise de l’intégration de la médecine traditionnelle chinoise et de la médecine occidentale] 2007

Le Dr Li suggère aussi les points d’acupuncture sui—

September, Vol. 13, Issue 3, pp. 228–230. Zhang GJ, vants pour traiter la dépression : C-7 Shenmen, MC-7

Shi ZY, Liu S, Gong SH, Liu JQ, Liu JS]

Daling, F-3 Taichong, E-40 Fenglong, E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, MC-5 Jianshi, V-15 Xinshu et V-18
objectif

Ganshu.

Observer l’efficacité clinique et les effets indésirables de la parotéxine associée à l’électro-acupuncture (EA) Journal of chinese medicine
pour traiter la dépression.

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 46, No. 1, 2005, p. 47.

méthodologie

On a assigné au hasard 42 patients traités pour dépres-Recherche sur les critères de tableaux
sion dans un groupe d’étude et un groupe contrôle. Les couramment rencontrés dans la

22 patients du groupe d’étude ont été traités par EA Dépression
associée à la paroxétine, et les 20 patients du groupe

[Chen Ze Qi et al., « Research into the criteria for contrôle n’ont reçu que de la paroxétine. La durée du
commonly seen patterns in Depression ».]

traitement a été de 6 semaines pour chaque groupe.

Cet article confirme ce qui, d’après moi, est une L’efficacité et les effets indésirables de la parotéxine ont importance exagérée accordée à la stagnation du Qi du
été évalués respectivement grâce à l’échelle de dépres-Foie par les docteurs chinois, qui en font la principale sion de Hamilton (HAMD) et à l’échelle des effets indé-cause de Dépression.

sirables (TESS).

Les auteurs ont mené une étude multi-centres afin
de classifier les principaux tableaux pathologiques résultats
diagnostiqués en cas de dépression. Sur 1731 cas, on

Les scores de l’HAMD à la fin des semaines de traite-a pu identifier cinq grands tableaux.

ment 1, 2, 4 et 6 se sont montrés significativement plus

��� La psyché en médecine chinoise
tableau 16.4 Corrélation entre les symptômes et les tableaux pathologiques en cas de dépression sYmPtÔmE
stAGNAtioN Du stAGNAtioN Du stAGNAtioN Du ViDE Du cŒuR

ViDE DE YiN Du
qi Du FoiE (%)

qi Du FoiE AVEc qi Du FoiE AVEc Et DE LA

FoiE Et DE LA

ViDE DE LA RAtE GLAiREs (%)

RAtE (%)

RAtE (%)

(%)

état dépressif

��,�

��,�

��,�

��,�

��,�
tristesse et

��,�

��,�

��,�

��,�

�2,�
humeur pessimiste
troubles affectifs

��,�

��,�

��,�

��,�

��,
fatigue

��,�

��,�

��,�

��,�

��,�
anxiété

�2,

��,�

��,�

�2,�

�,�
agitation mentale

��,�

�,�

��,�

��,�

��,
inquiétude

��,�

��,�

��,�

��,�

��,2
sentiment de rejet

��,�

��,�

�2,�

��,2

��,�
apathie

��,

��,�

��,�

��,�

��,�
insomnie

��,

�,2

��,�

��,�

��,2
excès de rêves

��,�

��,2

��,�

��,�

��,�
bas dans le groupe étudié que dans le groupe contrôle

Journal of Affective Disorders 2007 March, Vol. 98,

( P < 0,05). Le taux d’amélioration significatif à la fin Issue 3, pp. 253–257. Song Y, Zhou D, Fan J, Luo H, des 6 semaines de traitement a été remarquablement

Halbreich U.]

plus élevé dans le groupe étudié que dans le groupe contrôle (72,2% contre 40%). Aucune différence signi-contexte et objectifs
ficative dans les scores du TESS n’é été constatée entre On a utilisé l’électro-acupuncture pour traiter des cas les deux groupes.

de syndrome dépressif majeur. Son efficacité n’est toutefois pas établie et son mécanisme encore mal connu.

conclusion

L’objectif de cette étude était donc de tester les effets L’EA associée à la paroxétine a eu une efficacité cli-thérapeutiques de l’EA sur la fixation protéique du GTP
nique supérieure à la paroxétine seule avec des effets (protéine G) dans la membrane plaquettaire et de les indésirables plus faibles et un début d’amélioration plus comparer à ceux de la fluoxétine.

précoce.

méthodologie

Effets de l’électro-acupuncture et de la

Un essai contrôlé randomisé (ECR) a été mis en place
fluoxétine sur la densité de la fixation
pour 90 patients souffrant d’un syndrome dépressif protéique du GTP dans la membrane
majeur (SDM) qui ont été répartis dans trois groupes
plaquettaire chez des patients souffrant
et traités respectivement avec de la fluxétine, avec de d’un trouble dépressif majeur
l’EA et avec de l’EA factice. On a utilisé des anticorps

[Effects of electroacupuncture and fluoxetine on the pour quantifier les taux de protéines Ga dans la mem-density of GTP-binding-proteins in platelet membrane
brane plaquettaire avant et après le traitement antidé-in patients with major depressive disorder
presseur qui s’est déroulé sur 6 semaines. Un groupe

16-La dépression ���
de 30 personnes en bonne santé, appariées aux patients reçu de l’amitriptyline (50 mg par jour pour commen-quant à l’âge et au sexe, a servi de groupe témoin.

cer, puis 200 mg par jour). Le traitement par acupuncture a eu lieu deux fois par jour et les effets thérapeutiques résultats
ont été évalués au bout d’un mois. L’évaluation s’est Tous les traitements ont eu les mêmes effets thérapeu-faite grâce à l’échelle d’auto-évaluation de la dépres-tiques pour traiter la dépression modérée. À la fois les sion de Zung (SDS) et l’échelle de dépression de Hamil-taux de Gai et ceux de Gaq des patients déprimés se ton (HAMD) au début du traitement et au bout d’un sont révélés significativement plus élevés que ceux du mois du traitement.

groupe contrôle et n’ont pas baissé à la suite du traitement, même si l’intensité de la dépression a été consi-résultats
dérablement réduite.

Après le traitement, sur les 180 patients traités par acupuncture et les 76 patients traités par médicaments, Limites de l’étude
respectivement 31 (17,2%) et 13 (17,1%) ont été La durée du traitement a été limitée à 6 semaines.

guéris, 73 (40,6%) et 18 (23,7%) ont connu une amélioration marquée de leur état dépressif, 27 (15,0%) et conclusion

12 (15,8%) ont eu une certaine amélioration, 49

(27,2%) et 33 (43,4%) n’ont eu aucune amélioration

L’EA pourrait servir de traitement alternatif dans la de leur état, les taux d’efficacité étant respectivement dépression modérée. Il a par ailleurs été démontré que de 72,8% et de 56,6%. Le taux d’efficacité marquée et
les taux anormaux de protéine Ga dans la membrane
le taux d’efficacité globale se sont révélés significative-plaquettaire pouvaient être un facteur de risque potenment plus élevés dans le groupe traité par acupuncture tiel du SDM.

que dans le groupe traité par médicaments ( P < 0,05).

Après le traitement, les scores globaux des échelles SDS

Étude clinique de l’effet thérapeutique
et HAMD et l’index de gravité ont grandement baissé
de l’acupuncture dans le traitement de
dans les deux groupes par rapport aux scores du début
la dépression consécutive à une attaque
de l’étude. Les effets de l’acupuncture se sont montrés d’apoplexie
plus importants que ceux des médicaments quant à la

[Clinical study on the therapeutic effect of acupunc-réduction des scores des échelles SDS et HAMD et ture in the treatment of post-stroke depression
l’index de gravité ( P < 0,05). De plus, la diminution des Acupuncture Research 2007 February, Vol. 32,
indices de dépression, de l’humeur pessimiste et de Issue 1, pp. 58–61. He J, Shen PF.]

l’irritabilité du groupe traité par acupuncture a été plus importance que celle constatée dans le groupe traité objectif
par médicaments ( P < 0,05). Aucune différence signi-Observer les effets thérapeutiques de Xingnao Kaiqiao
ficative n’a été trouvée entre les deux groupes quant à Zhenfa (technique d’acupuncture pour restaurer la la diminution de l’insomnie ( P > 0,05).

conscience) dans le traitement de la dépression consécutive à une attaque d’apoplexie.

conclusion

La technique d’acupuncture pour restaurer la consci—
méthodologie
ence s’est révélée efficace pour améliorer les symp-Deux cent cinquante six patients ayant eu une attaque
tômes dépressifs et les effets thérapeutiques de d’apoplexie ont été répartis dans un groupe traité par l’acupuncture supérieurs à ceux des médicaments
acupuncture ( n = 180, soit 138 hommes et 42 femmes) dans le traitement de patients dépressifs ayant eu une et un groupe traité par médicaments ( n = 76, soit 57
attaque d’apoplexie.

hommes et 19 femmes), en fonction de la fréquence de
leur consultation à l’hôpital. On a piqué les points Revue systématique des essais contrôlés

MC-6 Neiguan, DM-26 Renzhong, DM-20 Baihui,
randomisés utilisant l’acupuncture pour

Yintang et Rte-6 Sanyinjiao du côté affecté. À chaque
traiter la dépression
séance, les aiguilles ont été laissées en place pendant

[A systematic review of randomized controlled trials of 20 minutes. Les patients traités par médicaments ont
acupuncture in the treatment of depression

��� La psyché en médecine chinoise

Journal of Affective Disorders 2007 January, Vol.

Acupuncture tiaoshenshugan

97, Issue 1–3, pp. 13–22. Leo RJ, Ligot JS Jnr.]

contre acupuncture traditionnelle
dans le traitement de la dépression
contexte
et de l’anxiété

L’acupuncture est devenue une thérapie alternative et

[Tiaoshenshugan acupuncture versus routine acu—
complémentaire très populaire. Un passage en revue puncture for intervention of depression and anxiety
systématique des essais contrôlés randomisés (ECR) Chinese Journal of Clinical Rehabilitation 2005, utilisant l’acupuncture pour traiter la dépression a été Vol. 9, Issue 28, pp. 11–13. Hou Q, Yan L, Fu L, Du entrepris.

Y-H.]

méthodologie
objectif

Les ECR dans le traitement de la dépression par l’acu-Étudier les effets de l’utilisation de l’acupuncture tiao-puncture ont été trouvés grâce à la banque de données
shenshugan sur l’état dépressif et l’anxiété de patients MEDLINE, Allied and Complementary Medicine and the
souffrant de dépression.

Cochrane Central Register of Controlled Trials. La méthodologie des ECR a été évaluée selon les critères de l’échelle de Jadad et les éléments du protocole de recherche (ran-méthodologie
domisation, étude en aveugle, évaluation) ont été quan-Soixante douze patients dépressifs traités au départe-tifiés pour permettre une comparaison entre les études.

ment d’acupuncture de l’hôpital de jour du First Affiliated Hospital, Tianjin University of Traditional résultats

Chinese Medicine ont été sélectionnés entre mars 2001

Parmi les neuf ECR analysés, cinq se sont révélés être et septembre 2002, avec l’autorisation de ceux-ci et de de piètre qualité selon les critères de l’échelle de Jadad.

leur praticien. Selon leur ordre d’arrivée à l’hôpital, ils Le rapport des chances (OR) obtenu en comparant ont été répartis au hasard dans deux groupes : un l’acupuncture avec les groupes contrôles dans les ECR
groupe d’étude (40 personnes) traité par acupuncture
ont montré que l’acupuncture avait une certaine effi—
tiaoshenshugan et un groupe contrôle (32 personnes)

cacité pour traiter la dépression. La tendance générale traité par acupuncture classique. Les points piqués sur a suggéré que les traitements par acupuncture étaient
les patients du groupe traité par acupuncture tiao-aussi efficaces que les antidépresseurs employés pour shenshugan étaient MC-6 Neiguan, DM-26 Renzhong,
traiter la dépression dans les quelques essais qui avaient Rte-6 Sanyinjiao, DM-20 Baihui, F-3 Taichong et
pu être soumis à comparaison. Toutefois, le traitement Yintang. Tous ces points, à l’exception de DM-26, ont
par acupuncture placebo a souvent donné le même été tonifiés et les aiguilles manipulées jusqu’à ce que résultat que le traitement par acupuncture effective.

des larmes viennent aux yeux des patients. Les points
piqués dans le groupe contrôle étaient F-14 Qimen, Limites de l’étude

VB-34 Yanglingquan, C-7 Shenmen et MC-5 Jianshi.

Les ECR récupérés présentaient des échantillons de Ces points ont été piqués en tonification, en dispersion taille réduite, des critères de sélection des participants ou en harmonisation en fonction des différents signes
imprécis, des problèmes de randomisation et de mise en et symptômes présentés par les patients. Les patients aveugle, une durée d’étude courte et un manque de ont rempli le questionnaire d’auto-évaluation de la suivi longitudinal.

dépression et de l’anxiété de Zung au début du traitement et un mois plus tard.

conclusion

Bien que les OR de la littérature existante laissent à résultats
penser que l’acupuncture joue un rôle dans le traite-Les 72 patients ont tous été jusqu’au bout de l’étude.

ment de la dépression, à ce jour, la preuve de ce rôle est La comparaison de leurs scores d’auto-évaluation de la encore loin d’être acquise. Il y a toutefois des efforts dépression et de l’anxiété au début du traitement et un pour standardiser les approches complémentaires du mois après a montré une diminution dans les deux traitement de la dépression et une recherche normali-groupes, celle-ci étant plus significative dans le groupe sée approfondie de ce rôle se justifie.

étudié ( P < 0,05).

16-La dépression ���
conclusion
conclusion

L’acupuncture peut améliorer l’état dépressif et L’acupuncture a tenu ses promesses pour ce qui est du
l’anxiété de patients souffrant de dépression, l’acu-traitement de la dépression pendant la grossesse.

puncture tiaoshenshugan se révélant plus efficace que
l’acupuncture traditionnelle.

Étude clinique du traitement par
électro-acupuncture de 30 cas

Acupuncture : un traitement prometteur
de dépression
de la dépression pendant la grossesse

[Clinical study on electroacupuncture treatment for 30

[Acupuncture: a promising treatment for depression cases of mental depression
during pregnancy.

Journal of Traditional Chinese Medicine 2004 Sep—

Journal of Affective Disorders 2004 November,
tember, Vol. 24, Issue 3, pp. 172–176.Han C, Li X, Luo Vol. 83, Issue 1, pp. 89–95. Manber R, Schnyer RN, H, Zhao X, Li X.]

Allen JJ, Rush AJ, Blasey CM.]

objectif
objectif

Comparer les effets de l’électro-acupuncture et ceux de Le but de cette étude randomisée et contrôlée était de la maprotiline pour traiter la dépression.

déterminer si l’acupuncture tenait ses promesses dans
le traitement de la dépression au cours de la grossesse méthodologie
car peu de traitements médicamenteux acceptables

Trente patients ont été traités par électro-acupuncture sont actuellement disponibles.

sur DM-20 Baihui et Yintang (point HM), choisis comme points principaux, et sur d’autres points choisis méthodologie
en fonction du tableau pathologique, par exemple :

Soixante et une femmes enceintes présentant une dépression majeure et un score de 17 sur l’échelle d’Hamilton

• VB-34 Yanglingquan et Rte-6 Sanyinjiao en cas de
ont été réparties de façon aléatoire dans trois groupes déséquilibre du Foie et de la Rate,
différents, et traitées pendant 8 semaines. Un groupe a été

• MC-6 Neiguan et Rte-6 Sanyinjiao en cas de vide
traité par acupuncture effective (20 patientes), un autre du Cœur et de la Rate,
par acupuncture factice (21 patientes) et le troisième par

• Rn-3 Taixi et Rte-6 Sanyinjiao en cas de vide de Yin massages (20 patientes). Le traitement par acupuncture du Foie et du Rein.

a été standardisé mais adapté à chacune, et il a été réalisé La maprotiline, qui est un inhibiteur de la recapture
en double aveugle. Les personnes qui avaient bien réagi de la noradrénaline (norépinéphrine) dans le cerveau
au traitement ont continué à bénéficier du traitement et les tissus périphériques, a été administrée à un jusqu’à 10 semaines après l’accouchement.

groupe contrôle constitué de 31 patients. Les effets thérapeutiques et les effets secondaires ont été évalués résultats
grâce à l’échelle de Hamilton (HAMD) et à l’échelle Le taux de réactions positives à la fin du traitement
d’Asberg.

s’est montré significativement plus fort dans le groupe traité par acupuncture effective (69%) que résultats
dans le groupe traité par massages (32%) et que dans

Après le traitement, les scores de l’échelle HAMD ont
le groupe traité par acupuncture factice, qui a obtenu baissé dans les deux groupes ( P < 0,01), mais sans que des résultats intermédiaires (47%). Le score moyen la différence entre les groupes soit statistiquement de l’inventaire de Beck a aussi significativement plus significative ( P > 0,05). Le taux total d’efficacité dans baissé dans le groupe traité par acupuncture effective le groupe traité a été de 96,7% et celui du groupe que dans le groupe traité par massages pour ce qui contrôle de 90,3%, ce qui ne montre pas de différence est des données enregistrées à la fin du premier mois
significative entre les deux groupes ( P > 0,05). On a de traitement. Les personnes ayant bien réagi aux constaté une diminution des symptômes de la méde-traitements, quels qu’ils soient, ont présenté des cine traditionnelle chinoise dans les deux groupes ( P < scores de dépression significativement plus faibles 0,01), diminution néanmoins bien plus forte dans le que les autres 10 semaines après l’accouchement.

groupe traité par acupuncture ( P < 0,05). Les baisses

��2 La psyché en médecine chinoise
du score d’Asberg ont été bien plus importantes dans
résultats
le groupe traité par acupuncture. Après le traitement, Avant l’insertion de l’aiguille, la variabilité de la fréquence le taux de cortisol et d’endothéline-1 a baissé dans les cardiaque n’a montré aucune différence entre les deux
deux groupes ( P < 0,01) et s’est rapproché de la groupes. Le groupe soumis à une acupuncture véritable
normale, sans qu’il y ait pour autant de baisse signifia montré une diminution significative de la fréquence cative entre les deux groupes ( P > 0,05).

cardiaque moyenne au repos à la fois 5 mn et 15 mn après l’insertion de l’aiguille, associée à une tendance à conclusion
l’augmentation de la puissance spectrale de la fréquence Le traitement par électro-acupuncture peut produire haute (0,15 – 0,4 Hz) et à la diminution de celle de la les mêmes effets thérapeutiques que ceux produits par
fréquence basse (0,04 – 0,15 Hz). Ces derniers effets ont le médicament tétracyclique qu’est la maprotiline, avec eu pour résultat une diminution significative du rapport des effets secondaires moindres et une amélioration moyen fréquence basse /fréquence haute constatée dans symptomatique plus importante.

le groupe soumis à une acupuncture véritable par rapport aux patients du groupe placebo.

L’acupuncture a-t-elle une influence sur
le système nerveux autonome cardiaque
conclusion
chez les patients qui souffrent de

Les résultats semblent montrer que chez les patients dépression mineure ou de troubles de
qui souffrent d’une dépression mineure ou de troubles
l’anxiété ?

de l’anxiété, seule l’acupuncture véridique entraîne

[Does acupuncture influence the cardiac autonomic une augmentation relative de la modulation cardiova-nervous system in patients with minor depression or gale de la fréquence cardiaque et facilite la fonction de anxiety disorders?

régulation physiologique du système nerveux auto—

Fortschritte der Neurologie-Psychiatrie Mars 2003,
nome en réponse à des modifications de l’environne-Vol. 71, N° 3, pp. 141–149. Agelink MW, Sanner D, ment externe et interne.

Eich H, Pach J, Bertling R, Lemmer W, Klieser E, Lehmann E.]

Taux de rechute au bout de 6 mois
chez des femmes dépressives traitées
objectif
par acupuncture

Évaluer les effets de l’acupuncture sur le système

[6-month depression relapse rates among women
nerveux autonome cardiaque chez les patients qui treated with acupuncture.

souffrent de dépression mineure ou de troubles de Complementary Therapies in Medicine 2001 Decem-l’anxiété.

ber, Vol. 9, Issue 4, pp. 216–218. Gallagher SM, Allen JJ, Hitt SK, Schnyer RN, Manber R.]

méthodologie

Les patients ( n = 36) ont été répartis au hasard dans objectif
un groupe traité par acupuncture avec des aiguilles Évaluer l’efficacité de l’acupuncture dans le traitement placées sur des points traditionnels comme C-7
de la dépression majeure chez les femmes.

Shenmen, MC-6 Neiguan, DM-20 Baihui, V-62

Shenmai et Yuyao (point HM), ou dans un groupe méthodologie
placebo avec des aiguilles placées uniquement au niveau de l’épiderme, sur des points qui ne sont pas des Dans une étude randomisée et contrôlée, réalisée en points d’acupuncture. Pour les deux groupes, on a en
double aveugle, 38 femmes souffrant de dépression ont
enregistré les mesures standard de la variabilité de la été réparties dans trois groupes de façon aléatoire. Toutes fréquence cardiaque au repos pendant 5 mn avant la
avaient été traitées pendant 8 semaines par de l’acu-première et après la neuvième séance d’acupuncture,
puncture sur des points spécifiques à la dépression.

et à trois reprises (avant l’insertion de l’aiguille, puis 5
mn et 15 mn après l’insertion) lors de la troisième résultats
séance. Les données démographiques étaient iden—

Parmi les 33 femmes qui ont suivi le traitement jusqu’au tiques dans les deux groupes.

bout, 26 (79%) ont été revues six mois après. Les taux

16-La dépression ��

��
de rechute étaient comparables à ceux obtenus par des
supérieure à celles qui n’avaient eu que de la traitements classiques de la dépression, quatre des 17
miansérine.

femmes (24%) qui avaient connu une rémission totale
à la fin du traitement ayant rechuté 6 mois après.

conclusion

L’acupuncture dispensée en plus du traitement à la conclusion
miansérine a plus amélioré l’état dépressif que la mian-Par rapport à d’autres traitements empiriques recon-sérine seule. Par contre, aucune différence n’a été nus, le traitement par acupuncture conçu spécifique-constatée entre le groupe placebo et le groupe traité par ment pour traiter la dépression majeure a donné des acupuncture effective.

résultats comparables en termes de taux d’amélioration et de taux de rechute.

152e Congrès annuel de l’American

Psychiatric Association, Washington,

Bienfaits de l’acupuncture sur le corps

15–20 mai 1999
entier en cas de dépression majeure

[152nd Annual Meeting of the American Psychiatric

[The benefits of whole body acupuncture in major Association, Washington, 15–20 May 1999. Allen JJ,
depression.

Manber R, Schnyer RN, Hitt SK.]

Journal of Affective Disorders 2000 January–March,
objectif

Vol. 57, Issue 1–3, pp. 73–81. Roschke J, Wolf C, Muller MJ, Wagner P, Mann K, Grozinger M, Bech S.]

Évaluer l’efficacité de l’acupuncture dans le traitement de la dépression majeure chez les femmes.

objectif
méthodologie

Étudier l’efficacité de l’acupuncture administrée en plus d’un traitement à la miansérine en cas de dépres-On a réparti au hasard 33 femmes souffrant de dépression majeure grâce à une étude contrôlée avec placebo
sion majeure dans trois groupes différents. Celles qui réalisée en simple aveugle.

étaient dans le groupe traité par acupuncture sur des
points spécifiques à la dépression ont reçu un traite-méthodologie
ment déterminé pour chacune d’entre elles en fonction
de leurs symptômes dépressifs. Celles qui étaient dans Soixante dix patients hospitalisés pour un épisode de le groupe traité par acupuncture sur des points non dépression majeure ont été répartis de façon aléatoire spécifiques ont reçu un traitement sur des points spé-dans trois groupes différents. Un groupe a été traité par cifiques pour des symptômes qui ne faisaient pas spéci-acupuncture, un autre par acupuncture factice et le fiquement partie de leurs symptômes dépressifs (par troisième était le groupe contrôle. Les patients de ces exemple, douleur dorsale). Les patientes qui étaient sur trois groupes étaient par ailleurs tous traités avec un la liste d’attente ont attendu 8 semaines avant de béné-antidépresseur (miansérine). Le groupe traité par acu-ficier d’un traitement par acupuncture déterminé pour puncture a eu des aiguilles sur des points d’acupuncture chacune en fonction de leurs symptômes dépressifs.

spécifiques connus pour être efficaces en cas de dépression. Le groupe placebo a eu des aiguilles insérées sur des résultats
points non spécifiques et le groupe contrôle a reçu le À la suite du traitement, on a constaté que 64 % des
traitement par antidépresseur et un suivi clinique. L’acu-femmes ayant reçu un traitement spécifique pour leurs
puncture a été dispensée 3 fois par semaine sur une symptômes dépressifs ont connu une rémission.

période de 4 semaines. Les effets psychopathologiques Lorsqu’on compare les effets immédiats dans ces trois
ont été évalués 2 fois par semaine pendant 8 semaines
groupes observés pendant 8 semaines, on constate que
par des personnes qui ignoraient quel traitement (acules personnes ayant reçu un traitement spécifique pour puncture effective ou factice) avait été administré.

leurs symptômes dépressifs ont connu une amélioration plus forte que celles qui avaient reçu un traitement résultats
sur des points non spécifi ques à leurs symptômes Les patients qui avaient reçu un vrai traitement par dépressifs et légèrement plus forte que celle du groupe acupuncture ont montré une amélioration légèrement
contrôle.

��� La psyché en médecine chinoise
conclusion
des différences significatives entre les deux groupes à 4

L’étude d’un échantillon de femmes non hospitalisées
semaines de traitement (12,0 ± 7,8% et –1,22 ± 0,25%
présentant une dépression majeure a montré que
respectivement, p < 0,01), à 8 semaines de traitement l’acupuncture pouvait soulager de façon significative (19,7 ± 3,4% et –2,45 ± 0,86% respectivement, p < les symptômes dépressifs, à un niveau comparable à 0,01) et à 12 semaines de traitement (21,3 ± 5.4% et celui de la psychothérapie ou de la pharmacothérapie.

–6,81 ± 2.2% respectivement, p <0,001).

Les promesses entrevues sont suffisantes pour justifier un essai clinique à plus grande échelle.

conclusion

Cette étude a montré que kami shoyo san faisait traitement par les plantes
monter les concentrations de TNF-a dans le plasma chez des patientes ménopausées déprimées. Il se peut

Modification de la cachectine (TNF- a )

que les cytokines jouent divers rôles dans l’humeur et dans le sérum lors de l’administration
les émotions par l’intermédiaire du système nerveux
de kami shoyo san (Jia Wei Xiao Yao San
central, et qu’on puisse les réguler grâce à la phyto-

Poudre du vagabond libre et tranquille
thérapie, bien que les interactions en jeu soient très renforcée) à des patientes ménopausées
complexes.

déprimées

[Changes in serum tumor necrosis factor (TNF-alpha)

with kami shoyo san (Jia Wei Xiao Yao San Augmented
cas cLiniques

Free and Easy Wanderer Powder) administration in depressed climacteric patients.

cas clinique

American Journal of Chinese Medicine 2004, Vol.

32, Issue 4, pp. 621–629. Ushiroyama T, Ikeda A, une femme de 43 ans souffrait de dépression

Sakuma K, Ueki M.]

depuis plusieurs années, ce qui était apparu de façon flagrante dès qu’elle avait commencé à me
objectif
parler. elle avait l’air totalement bouleversée et
anxieuse, et elle éclatait souvent en sanglots. elle

Évaluer les modifications de la cachectine (TNF-a) dans avait été très affectée par une rupture sentimen-le sérum chez des patientes ménopausées déprimées à
tale et se sentait très déprimée. elle était égale—
qui l’on a administré kami shoyo san (Jia Wei Xiao Yao ment perdue quant à l’orientation à donner à sa

San Poudre du vagabond libre et tranquille renforcée).

vie, que ce soit au niveau professionnel ou per—
méthodologie
sonnel. il était évident qu’elle avait une piètre estime d’elle-même et qu’elle nourrissait des

Cette étude comportait 113 femmes ménopausées et pensées suicidaires.

déprimées qui fréquentaient les services de gynécologie au cours du premier entretien, elle n’a parlé
et de maladies psychosomatiques d’une clinique de jour que de sa dépression et du choc consécutif à sa
de l’Osaka Medical College Hospital au Japon. On a rupture sentimentale. une semaine plus tard,
comparé les taux de TNF-a dans deux groupes traités, elle m’a envoyé un e-mail dans lequel elle révél’un ayant reçu en plus la préparation de phytothérapie lait qu’elle avait subi des abus sexuels de la part
et l’autre non : 58 patientes on pris kami shoyo san et de son instituteur alors qu’elle avait 10 ans, et 55 patients ont pris des antidépresseurs. Les scores ce pendant 9 mois. pour la faire taire, il lui avait
l’échelle de dépression de Hamilton ont été déterminés au dit qu’elle était vicieuse, que c’était elle qui début de l’étude et après 12 semaines de traitement.

l’avait aguiché et qu’elle ne réussirait jamais à être autre chose qu’une prostituée. il lui avait résultats
aussi dit qu’elle était bête. il avait fait pression

Kami shoyo san a significativement fait monter les sur elle pour qu’elle se taise, lui disant que si concentrations de TNF-a dans le plasma, les faisant elle parlait, tout le monde saurait qui elle était,
passer à 17,22 ± 6,13 pg/ml contre 14,16 ± 6,27 pg/
c’est-à-dire une « traînée vicieuse, idiote, à
ml p = 0,048). Le pourcentage des modifications des l’esprit mal tourné, qui méritait ce qu’on lui
concentrations de TNF-a dans le plasma ont montré avait fait ».

16-La dépression ���

À 16 ans, elle était encore vierge et voulait le
prémenstruelle indiquent que la pathologie princi-rester, mais elle avait été violée par son petit ami
pale est une stagnation du Qi du foie.

de l’époque.

toutefois, la rougeur de la langue montre clairement
elle avait mené un combat contre tout cela
que la stagnation de Qi a entraîné de la Chaleur.

pendant les 32 dernières années. elle était allée

Quant à l’étiologie émotionnelle, je crois qu’il serait à l’université pour se prouver à elle-même qu’elle
faux de l’attribuer à la « colère » pour la simple raison n’était pas idiote, mais elle disait qu’elle devait
qu’il y a une stagnation du Qi du foie. personnelle—
encore faire des efforts pour se trouver une
ment, j’ai l’impression que le foie est également valeur quelconque. elle se rabaissait sans arrêt et
affecté par d’autres émotions, dans ce cas précis, la
se reprochait toujours quelque chose. Le compa—
honte, la frustration et le sentiment d’inutilité.

gnon qu’elle avait eu pendant 11 ans l’avait

La stagnation du Qi du foie restreint le « va-et-quittée pour une femme plus jeune en lui disant
vient » de l’Âme éthérée, d’où la dépression et la qu’il avait trouvé la femme de sa vie, et que tout
confusion quant à ce qu’elle veut faire de sa vie.

était de sa faute.

quatre ans et demi plus tard, elle essayait
traitement J’ai commencé par lui prescrire une encore de s’en remettre. Les mots de son ami
variante de Yue Ju Wan Pilule pour se libérer des l’avaient renvoyée au temps des abus sexuels et
contraintes, choisie essentiellement sur la base du avaient ravivé les mêmes sentiments de honte
pouls. Lorsque quelqu’un présente une dépression
que ceux qu’elle avait ressentis lorsqu’elle avait
due à une stagnation du Qi du foie et a un pouls en
été agressée. elle disait aussi que cela la faisait Corde, je lui prescris presque toujours Yue Ju Wan, la redevenir une enfant, totalement incapable de
préparation de Zhu dan xi pour les « six stagnations ».

faire face à ce qui arrivait. elle s’était retrouvée
ensuite, j’ai alterné cette préparation et une variante au chômage 18 mois avant la première consul-de dan Zhi xiao Yao san Poudre du vagabond libre
tation, ce qui lui faisait se sentir complètement
et tranquille à la pivoine et au gardénia, à savoir : inutile et rejetée.

• Xiang Fu Rhizoma Cyperi �� g
son courrier était très éloquent et dévoilait la

• shen qu Massa medicata fermentata �� g racine de ses troubles émotionnels de façon très

• chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong � g
claire. elle avait un regard rempli d’angoisse,

• cang Zhu Rhizoma Atractylodis �� g
comme si ses yeux appelaient au secours. elle

• shan Zhi Zi Fructus Gardeniae �� g
avait des règles irrégulières avec des saignements

• mu Dan Pi Cortex Moutan �� g
qui duraient 9 jours, et elle souffrait de tension

• suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae �� g prémenstruelle dès la fin de l’ovulation.

• Yuan Zhi Radix Polygalae �� g
elle avait une langue rouge, plus rouge sur les

• Zhi Gan cao Radix Glycyrrhizae preparata �� g bords, avec un enduit jaune et collant. Le pouls

• Fu Xiao mai Fructus Tritici levis �� g était en corde à toutes les positions.

• Da Zao Fructus Jujubae �� g

Diagnostic de toute évidence, les abus sexuels dont Explication
elle a été victime l’ont blessée émotionnellement au

Les dosages ci-dessus sont destinés à des poudres plus profond d’elle-même, et ils ont engendré des concentrées ; on en prend une cuillère à thé trois fois sentiments bien ancrés d’inutilité et de honte. La par jour.

façon cruelle dont son compagnon s’est comporté

Les cinq premières plantes constituent le corps de Yue avec elle a fait ressurgir ces sentiments nés au temps Ju Wan Pilule pour se libérer des contraintes.

où elle avait �� ans, et déclenché la dépression.

• J’ai ajouté mu dan pi pour éliminer la Chaleur car

La tension émotionnelle a provoqué une stagna—
la langue est rouge avec des bords plus rouges.

tion de Qi, comme le montrent la langue et le pouls,

• suan Zao ren et Yuan Zhi œuvrent ensemble
qui jouent tous deux un rôle très important dans le
pour réguler le « va-et-vient » de l’Âme éthérée
diagnostic. À en juger par la langue et le pouls, cette et traiter la dépression. La première est acide et
patiente présente sans aucun doute une pathologie
astringente, et elle « attire » ainsi l’Âme éthérée
de type plénitude. Les bords de la langue, plus dans le foie, alors que la seconde est piquante et
rouges que le corps, le pouls en Corde et la tension
stimule le mouvement de l’Âme éthérée.

��� La psyché en médecine chinoise

• Zhi gan Cao, fu xiao mai et da Zao constituent la
cas clinique
préparation appelée gan mai da Zao tang

Décoction de réglisse, de blé, et de jujube. bien une femme de 38 ans souffrait de dépression
que normalement, je prescrive cette préparation
depuis plusieurs années. selon elle, il n’y avait dans les dépressions de type vide, je l’ajoute
pas de cause évidente à cela car elle était, selon
parfois à d’autres préparations lorsque la
ses dires, heureuse en mariage et n’avait ni pro-personne est extrêmement perturbée et angoissée,
blèmes financiers ni problèmes professionnels.

simplement pour nourrir le Cœur, l’esprit et l’Âme

À l’origine, ce n’est pas la dépression qui l’a éthérée.

amenée à venir me voir, mais des engelures, des
mains très froides, des lèvres bleues et de la après deux séries de ce traitement, cette patiente
fatigue. elle avait tout le temps très froid. À
s’est sentie un peu mieux et la langue est devenue l’interrogatoire, il s’est avéré qu’elle souffrait aussi considérablement moins rouge, mais la tension pré-de sensations vertigineuses, de douleurs lom—
menstruelle était très forte, avec une distension et baires, de mictions fréquentes et de nycturie.

une douleur prononcées des seins. J’ai donc décidé elle avait une langue pâle et gonflée à l’avant
d’utiliser dan Zhi xiao Yao san Poudre du vagabond (zone du poumon), et un pouls globalement
libre et tranquille à la pivoine et au gardénia, que j’ai faible, surtout aux deux positions pied, et très modifiée de la façon suivante :

légèrement en corde à gauche.

• Bo He Herba Menthae � g

• chai Hu Radix Bupleuri � g

Diagnostic si l’on en croît le pouls, il s’agit clairement

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis �� g d’une pathologie de type vide. il y a, de toute évidence,

• Bai shao Radix Paeoniae alba �� g
un vide de Yang du rein, comme en attestent la sensation

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae �� g de froid, les membres froids, la fatigue, les sensations

• Fu Ling Poria �� g
vertigineuses, le mal de dos, les mictions fréquentes, la

• Gan cao Radix Glycyrrhizae � g
nycturie, la langue pâle et le pouls faible aux deux

• mu Dan Pi Cortex Moutan �� g
positions pied.

• shan Zhi Zi Fructus Gardeniae �� g
il y a néanmoins deux troubles de type plénitude

• Yuan Zhi Radix Polygalae �� g
dont les symptômes ne sont pas apparents. tout

• suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae �� g d’abord, il y a quelques glaires, comme le montre la

• mei Gui Hua Flos Rosae rugosae �� g
partie antérieure de la langue, qui est gonflée ;

• He Huan Pi Cortex Albiziae �� g
ensuite, il y a une certaine stagnation de Qi qui se traduit par le pouls légèrement en Corde à gauche.

Explication
aussi, dans ce cas là, l’état dépressif a deux causes, Les neuf premières plantes constituent le cœur de la
l’une de type vide, l’autre de type plénitude, la pre—
préparation.

mière étant prédominante. À cause du vide de Yang

• La présence de Yuan Zhi et de suan Zao ren a
du rein, le « va-et-vient » de l’Âme éthérée n’est plus déjà été justifiée plus haut.

stimulé, d’où la dépression. d’un autre côté, le vide

• J’ai ajouté mei gui hua pour faire circuler le Qi
implique aussi une faiblesse de la volonté du rein et
du foie et améliorer l’humeur.

donc une baisse de dynamisme, de détermination et

• he huan pi nourrit le Cœur et améliore l’humeur.

d’initiatives qui contribue à l’état dépressif.

Je lui ai prescrit deux flacons de cette préparation traitement pour ce qui est du traitement, je me suis avant de revenir à la variante de Yue Ju Wan Pilule concentré sur le vide et j’ai prescrit une préparation pour se libérer des contraintes, car le pouls commen-pour tonifier le Yang du rein, You gui Wan Pilule qui çait à être plus en Corde. elle en a pris cinq flacons restaure le [rein] droit, que j’ai modifiée de la façon et après cela, elle s’est sentie nettement mieux, elle suivante afin de traiter aussi la stagnation de Qi et les a retrouvé du travail, elle a eu plus confiance en elle, glaires : elle n’a plus autant pleuré et elle a envisagé sont futur

• Rou Gui Cortex Cinnamomi � g
de façon plus optimiste. sa langue a repris une couleur

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis �� g normale et le pouls est bien moins en Corde. Les yeux

• shan Zhu Yu Fructus Corni �� g
ont aussi perdu leur côté angoissé.

• tu si Zi s emen Cuscutae �� g

16-La dépression ���

• Lu Jiao Jiao Gelatinum Cornu Cervi �� g cas clinique

• shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata �� g

• shan Yao Rhizoma Dioscoreae �� g
un homme de 48 ans souffrait de dépression

• Gou qi Zi Fructus Lycii chinensis �� g depuis 10 ans. il avait réussi professionnellement

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g mais au cours des 10 dernières années, il avait eu

• Xu Duan Radix Dipsaci �� g
un sentiment grandissant d’insatisfaction et

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae �� g remettait en cause le sens de sa vie. il avait un

• Yuan Zhi Radix Polygalae �� g
mariage heureux et n’avait pas de problèmes

• Xiang Fu Rhizoma Cyperi �� g
financiers.

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum �� g La dépression se manifestait par un mauvais
moral, un sentiment de frustration et de l’irrita-

Explication
bilité, un manque de dynamisme et du pessi—

Les neuf premières plantes constituent la préparation
misme. au niveau physique, il n’avait que peu de
de base, de laquelle j’ai retiré fu Zi.

problèmes, mais il se plaignait de douleurs lom-

• J’ai ajouté xu duan pour tonifier le Yang du rein.

baires et d’une libido faible.

• J’ai ajouté gui Zhi pour tonifier le Yang et
il avait un pouls en corde mais vide au niveau
stimuler la circulation du Yang dans les membres.

profond. La langue était pourpre rougeâtre sur

• J’ai ajouté Yuan Zhi pour stimuler le
les bords et présentait une fissure de type cœur

« va-et-vient » de l’Âme éthérée et améliorer
profonde.

l’humeur.

ayant vu cette fissure de type cœur profonde,

• J’ai ajouté xiang fu pour faire circuler le Qi du foie.

je lui ai posé des questions sur sa dépression et

• J’ai ajouté ban xia pour éliminer les glaires.

ses antécédents personnels. une fissure de type
cœur profonde sur la langue indique toujours

La patiente a pris cette préparation sous forme de que la personne a été soumise à une tension
poudres concentrées à raison d’une cuillère à thé émotionnelle forte pendant de nombreuses
deux fois par jour. après cela, j’ai quelque peu modifié années, ou qu’il y a des antécédents familiaux de
la préparation pour renforcer l’action d’élimination troubles psycho-émotionnels.

des glaires :

Lorsque j’ai interrogé ce patient sur sa famille

• Rou Gui Cortex Cinnamomi � g
et son histoire personnelle, il m’a dit que son

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis �� g père avait souffert de dépression pendant de

• shan Zhu Yu Fructus Corni �� g
nombreuses années lorsque lui-même était

• tu si Zi Semen Cuscutae �� g
enfant puis adolescent. L’image qu’il garde de

• Lu Jiao Jiao Gelatinum Cornu Cervi �� g son père est celle d’un homme qui était aux

• shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata �� g prises avec des troubles dépressifs majeurs et qui

• shan Yao Rhizoma Dioscoreae �� g
ne quittait que rarement sa chambre. cette situa-

• Gou qi Zi Fructus Lycii chinensis �� g tion l’avait beaucoup affecté (même s’il ne le

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g ressentait pas comme tel). La fissure de type

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae �� g cœur profonde reflétait cette situation. La signi-

• Yuan Zhi Radix Polygalae �� g
fication clinique d’une fissure de type cœur pro-

• Xiang Fu Rhizoma Cyperi �� g
fonde concerne aussi le pronostic ; en fait, ce

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum �� g genre de fissure montre que l’amélioration sera

• chen Pi Pericarpium Citri reticulatae �� g lente à venir.

• Fu Ling Poria �� g
après avoir pris ce deuxième traitement, cette patiente Diagnostic Le pouls en Corde et le sentiment de a trouvé que non seulement ses membres étaient bien
frustration et d’irritabilité traduisent une stagnation moins froids, mais aussi que les engelures avaient du Qi du foie. Le fait que les bords de la langue soient disparu (le traitement a eu lieu en hiver), et que la pourpres montre que la stagnation de Qi a donné dépression était complètement partie. elle est allée en naissance à des stases de sang. La stagnation du Qi ville s’acheter des nouveaux vêtements et elle avait du foie et de sang du foie a contribué à la dépression l’impression « d’avoir pris des antidépresseurs ».

car elle a réduit le « va-et-vient » de l’Âme éthérée.

��� La psyché en médecine chinoise

Le pouls vide au niveau profond, les douleurs lom-sa famille pouvait faire à son sujet. elle manquait
baires et la libido faible traduisent un vide du rein.

également de dynamisme et d’enthousiasme.

Le vide du rein a affaibli la volonté (Zhi) du rein et À l’interrogatoire, il est apparu qu’elle souf-a engendré un manque de dynamisme et d’enthou—
frait aussi de douleurs lombaires et de mictions
siasme qui a contribué à l’état dépressif.

fréquentes, et qu’elle avait toujours froid. parfois,
elle avait des glaires dans la gorge qu’il lui fallait traitement Le traitement adopté a pour but de faire expectorer.

circuler le Qi, d’apaiser le foie, de redonner de la Le pouls était en corde et glissant et faible aux
vigueur au sang et de tonifier le rein. J’ai
deux positions pied. La langue était pâle, gonflée
essentiellement prescrit certains points d’acupuncture et portait des marques de dents. elle présentait
et un remède des Trois Trésors.

un enduit collant.

J’ai principalement choisi les points d’acupuncture parmi ceux-ci :

Diagnostic Le pouls en Corde montre qu’il y a une

• V-23 Shenshu, RM-4 Guanyuan et V-52 Zhizhi
stagnation du Qi du foie qui restreint le « va-et-vient »

pour tonifier le rein et renforcer la volonté.

de l’Âme éthérée et provoque la dépression. Le pouls

• F-3 Taichong et V-47 Hunmen pour faire circuler
faible aux deux positions pied, les douleurs lombaires le Qi du foie et stimuler le « va-et-vient » de
et les mictions fréquentes traduisent un vide du rein
l’Âme éthérée.

qui explique le manque de dynamisme et

• C-7 Shenmen, C-5 Tongli et RM-15 Jiuwei pour
d’enthousiasme.

nourrir le Cœur.

il y a aussi quelques glaires comme le montrent le

• DM-20 Baihui et DM-24 Shenting pour améliorer
pouls glissant, le gonflement de la langue et les l’humeur.

expectorations occasionnelles de glaires. Les glaires

Le remède des trois trésors que j’ai choisi est brise la aussi ont contribué à restreindre le « va-et-vient » de contrainte, qui a pour base la préparation de Zhu dan
l’Âme éthérée, et donc l’état dépressif.

xi pour les « six stagnations », Yue Ju Wan Pilule pour se libérer des contraintes. Ce remède est parfaitement traitement Comme cette patiente habitait loin, je indiqué dans ce cas précis car le patient souffre d’une l’ai traitée uniquement avec des plantes et je lui ai stagnation du Qi du foie et du sang du foie.

prescrit Brise la contrainte, remède des Trois Trésors J’ai traité ce patient par acupuncture une fois par
qui traite la dépression due à une stagnation du Qi mois uniquement parce qu’il habitait loin. il a du foie. outre faire circuler le Qi, ce remède élimine commencé à ressentir une amélioration au bout de
également les glaires, et la patiente en avait aussi.

mois de traitement par acupuncture et par phyto-J’ai associé ce remède à la préparation gan mai da
thérapie. au bout de �� mois, il se sentait beaucoup

Zao tang Décoction de réglisse, de blé, et de jujube, mieux dans sa peau, il n’avait plus de sentiment de
sous forme de poudre. J’ai prescrit cette préparation frustration et de rejet, et il goûtait beaucoup plus la pour nourrir le Cœur et améliorer l’humeur. Ce qui m’a vie. il a même trouvé l’énergie mentale pour opérer
amené à faire ce choix sont ses symptômes émotion-un changement professionnel radical. une fissure de
nels caractérisés par sa vulnérabilité, sa tristesse et ses type Cœur aussi profonde que celle-ci ne peut pas pleurs. dans ces cas là, j’estime qu’il faut nourrir l’esprit disparaître complètement, mais la sienne est sans (Shen), et je trouve que gan mai da Zao tang est idéale aucun doute devenue moins profonde.

pour cela .

après 2 ans de traitement, cette patiente était une
cas clinique
tout autre personne et la dépression avait complètement disparu.

une femme de 51 ans souffrait de dépression
depuis 3 ans. Le début de la maladie avait coïn-
cas clinique
cidé avec le début de sa ménopause. elle avait un moral très bas, elle était insatisfaite de sa vie,
une femme de 48 ans souffrait de dépression
elle était triste et pleurait facilement. elle se depuis 12 ans. outre le fait qu’elle était dépri-sentait aussi vulnérable et éclatait en sanglots au
mée, triste et avait un mauvais moral, elle était
moindre commentaire négatif qu’un membre de
également anxieuse et dormait mal. comme elle

16-La dépression ���
le disait elle-même, elle avait sans arrêt l’esprit elle a pris ce traitement pendant plus d’un an et la

« sens dessus dessous ».

langue est progressivement devenue moins rouge et
elle se plaignait d’une sensation d’oppression
moins gonflée, le pouls est devenu plus fort aux deux
dans la poitrine et de palpitations. elle avait une
positions pied. au bout de �� mois, elle se sentait langue gonflée et légèrement rouge sur les
bien mieux dans sa peau, bien moins déprimée et bords, avec une fissure de type cœur-estomac et
moins triste, mais elle était encore un peu anxieuse.

un enduit collant. Le pouls était glissant, faible
aux deux positions pied, et légèrement vaste aux
cas clinique
deux positions pouce.

un homme de 73 souffrait de dépression

Diagnostic La langue et le pouls sont absolument depuis de nombreuses années. il se plaignait
cruciaux pour poser un diagnostic dans ce cas. La d’être déprimé, irritable et frustré. il reconnais-rougeur de la langue traduit la présence de Chaleur
sait que sa situation familiale lui causait une alors que le gonflement et l’enduit collant indiquent
grande frustration et du ressentiment, mais il ne
la présence de glaires, présence confirmée par la souhaitait en aucun cas en dire plus et refusait sensation d’oppression dans la poitrine. La fissure de d’en parler.

type Cœur-estomac est une fissure qui se situe sur la
physiquement, il jouissait d’une santé remar—
ligne médiane de la langue, qui est longue et étroite
quable, ne se plaignant que d’un peu de consti—
comme une fissure de type Cœur, mais plus large au
pation et de douleur abdominale. il ne prenait
niveau du centre de la langue, dans la zone de aucun médicament.

l’estomac. Le gonflement, la rougeur et la fissure de
il avait une langue de couleur tout à fait
la langue traduisent tous la présence de glaires-Chaleur normale à part une rougeur sur les bords. Le
dans le Cœur et le poumon, ce qui est certifié par le
pouls était en corde à toutes les positions.

pouls, qui est légèrement vaste aux deux positons pouce (Cœur et poumon). un pouls vaste est souvent

Diagnostic il s’agit très nettement d’un cas de lié à une tension émotionnelle qui affecte ces deux dépression qui survient sur fond de stagnation du Qi
organes. enfin, la faiblesse du pouls aux deux positions du foie due à la colère réprimée, à la frustration et
pied montre qu’il y a aussi un vide du rein.

au ressentiment. La rougeur des bords de la langue
traduit la Chaleur qui découle de la stagnation du Qi
traitement J’ai traité cette patiente uniquement par du foie alors que le pouls en Corde à toutes les les plantes car elle habitait très loin. en fait, j’ai utilisé positions constitue une indication claire de cette trois préparations sous forme de poudres.

stagnation du Qi du foie.

• Wen Dan Tang Décoction qui réchauffe la

La stagnation du Qi du foie restreint le « va-et-Vésicule Biliaire pour dissoudre les glaires et vient » de l’Âme éthérée et explique que cette per-éliminer la Chaleur du Cœur et du poumon, et
sonne soit déprimée.

pour calmer l’esprit.

• Bai He Zhi Mu Tang, Décoction de bulbe de lis et traitement J’ai traité ce patient avec brise la d’anemarrhena pour nourrir le Yin du Cœur et du contrainte, remède des Trois Trésors, parce que son poumon et nourrir l’esprit.

état correspondait tout à fait aux pathologies

• Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de
traitées par Yue Ju Wan Pilule pour se libérer des blé, et de jujube pour nourrir le Cœur et
contraintes, dont Brise la contrainte est une améliorer l’humeur.

variante.

• J’ai ajouté les plantes suivantes aux préparations
il n’a ressenti aucun changement pendant les 2
ci-dessus :

premiers mois (en prenant 2 comprimés deux fois par

• Yuan Zhi Radix Polygalae et shi Chang pu
jour) mais a commencé à sentir une amélioration au

Rhizoma Acori tatarinowii pour stimuler le
bout du troisième mois. il s’est progressivement senti

« va-et-vient » de l’Âme éthérée et ouvrir les
mieux et moins déprimé et, le plus important, il a orifices de l’esprit.

commencé à reconnaître que la colère réprimée était

• Tu Si Zi Semen Cuscutae et gou Qi pi Fructus Lycii la cause de sa dépression et il a engagé une
chinensis pour tonifier le rein.

psychothérapie.

�2� La psyché en médecine chinoise
au bout de �� mois, il se sentait beaucoup mieux
cas clinique
dans sa peau et sa dépression avait complètement disparu.

une femme de 37 ans souffrait de dépression
depuis 2 ans, suite à la naissance de son quatrième enfant. elle avait eu quatre enfants de
cas clinique
façon très rapprochée. elle se sentait déprimée
une femme de 35 ans souffrait de dépression
et manquait d’énergie ; elle ne savait plus très depuis 7 ans. elle se sentait constamment très
bien quels étaient ses objectifs et elle était tirail—
déprimée, était triste et pleurait fréquemment.

lée entre le désir de reprendre une vie profes-Le problème a surgi après une rupture sentimen—
sionnelle et celui de rester à la maison pour
tale, 8 ans auparavant. elle avait trouvé cette
s’occuper de ses enfants. elle se sentait constam—
séparation très douloureuse et avait ressenti un
ment épuisée avec l’envie de s’allonger.

immense sentiment de rejet et de perte. elle ne
elle avait des règles irrégulières et non doulou—
s’en était jamais remise et n’avait eu aucune
reuses, mais elle souffrait d’une tension prémens—
autre relation sentimentale depuis.

truelle qui se traduisait par une forte irritabilité
elle était pâle et avait une expression triste, et
et une aggravation de sa dépression.

elle parlait d’une voix très faible. elle avait parfois elle avait la langue rouge sur les bords mais
la bouche sèche, des palpitations et un léger
pâle de façon générale. son pouls était faible et
essoufflement.

rugueux.

La langue était pâle avec des plaques dépourvues d’enduit. Le pouls était très faible à la posi-

Diagnostic Là encore, la langue et le pouls sont tion pouce à droite, et flottant et vide du côté
cruciaux pour poser le diagnostic. Le pouls rugueux
gauche.

et la couleur pâle de la langue traduisent un vide de
sang. La rougeur sur les bords de la langue indique

Diagnostic Les symptômes, le pouls et la langue une stagnation du Qi du foie. il y a également un vide montrent clairement que cette personne souffre d’un
de la rate, comme en attestent la fatigue et le désir
vide de Qi du poumon et d’un vide de Yin du poumon.

de rester allongé.

Les symptômes qui traduisent le vide du poumon sont
les pleurs, la pâleur du visage, la tristesse, la voix faible traitement J’ai traité cette patiente uniquement et le léger essoufflement. La présence de plaques avec deux remèdes des Trois Trésors, à savoir Libère dépourvues d’enduit sur la langue traduit le vide de la lune, à prendre �� jours avant les règles, et Perce Yin.

les nuages, à prendre tous les jours. Le premier on a aussi un vide du Cœur, comme le montrent
remède est une variante de xiao Yao san Poudre les palpitations. pour résumer, il y a donc un vide de du vagabond libre et tranquille, qui nourrit le sang Qi et de Yin à la fois du Cœur et du poumon.

du foie et fait circuler le Qi du foie, et le second une variante de bu Zhong Yi Qi tang Décoction qui
traitement J’ai traité cette patiente par les plantes.

tonifie le Centre et renforce le Qi, qui tonifie et fait Je lui ai prescrit gui pi tang Décoction qui tonifie la monter le Qi de la rate. J’ai modifié cette dernière

Rate pour nourrir le sang du Cœur et le Yin du préparation pour améliorer l’humeur et traiter la Cœur et pour améliorer l’humeur, accompagnée de
dépression.

bai he Zhi mu tang Décoction de bulbe de lis et après avoir pris ces deux remèdes pendant 2 mois,
d’anemarrhena (préparation composée uniquement elle a retrouvé de l’énergie et une attitude positive, de ces deux plantes) pour nourrir le Yin du Cœur et
et au bout de �2 mois, elle se sentait beaucoup mieux
le Yin du poumon.

et le pouls était bien plus fort.

J’ai prescrit ces deux préparations sous forme de poudres concentrées à raison d’une cuillère à thé cas clinique
deux fois par jour. La patiente s’est déjà sentie mieux au bout d’une seule semaine. après � mois de traite-une femme de 48 ans souffrait de dépression
ment, elle allait vraiment beaucoup mieux et, de depuis plus de 10 ans. elle avait eu une vie très façon significative, avait rencontré quelqu’un.

difficile, ayant dû faire face à la perte d’un enfant

16-La dépression �2�
et à un divorce. elle était déprimée, extrêmement

L’association de l’acupuncture et de la phytothéra—
fatiguée et triste, et elle pleurait facilement.

pie a donné d’excellents résultats en un temps relati—
elle était pâle et parlait d’une voix faible. elle
vement court. après �� mois de traitement, cette se plaignait aussi de douleurs dorsales ; à l’inter-patiente était beaucoup plus positive, elle ne pleurait rogatoire, il s’est avéré qu’elle avait facilement plus et se tournait vers le futur.

chaud et qu’elle avait la bouche sèche la nuit.

elle souffrait également d’une sensation de constriction dans la poitrine.

statistiques personneLLes
elle avait une langue pâle mais avec une pointe
rouge et un enduit sans racine. Le pouls était J’ai analysé les données de 68 de mes patients souffrant faible à la position pouce à droite et, de façon
de dépression, à savoir 47 femmes (69%) et 21 hommes
générale, vide au niveau profond.

(31%), ce qui représente presque exactement le pourcentage total de femmes dans ma clientèle (67%). Les

Diagnostic Ce sont là des symptômes de vide de Qi tranches d’âges se répartissent ainsi :

du poumon : face pâle, voix faible, tendance aux

• 21–30 : 1 (1%)

pleurs, pouls faible à la position pouce à droite. La

• 31–40 : 4 (6%)

sensation de constriction dans la poitrine traduit une

• 41–50 : 28 (41%)

certaine stagnation du Qi du poumon ; en cas de

• 51–60 : 13 (19%)

troubles émotionnels, cette sensation accompagne

• 61–70 : 10 (15%)

souvent le vide de Qi du poumon.

• 71–80 : 8 (12%)

Les autres symptômes traduisent un vide de Yin du

• 81–90 : 3 (5%)

rein : douleur dorsale, bouche sèche la nuit, pouls

• 91–100 : 1 (1%)

vide au niveau profond et enduit lingual sans racine.

La tristesse et le chagrin découlant de la perte de

On voit que la dépression est plus fréquente dans la
son enfant et de sa séparation ont lésé le Qi du tranche 41–50 ans, suivie par la tranche 51–60 ans. Si poumon et le Yin du rein, provoquant une dépression
l’on regroupe ces deux tranches d’âge, elles constituent et la restriction du « va-et-vient » de l’Âme éthérée.

60% des cas de dépression. Ce chiffre est en accord avec Le vide du rein implique un vide de la volonté (Zhi) l’étiologie de la dépression et sa fréquence autour de la qui est responsable de son manque d’énergie et
quarantaine. À cette période de la vie, la construction d’enthousiasme.

de l’ego qui s’est faite au cours des années précédentes n’est plus satisfaisante pour la personne, et les exi-traitement J’ai traité cette patiente à la fois par gences de l’Âme commencent à se faire ressentir. Dans
l’acupuncture et par les plantes, et je lui ai prescrit une perspective jungienne, la dépression, chez les qua-Nourrit la racine, remède des Trois Trésors qui est une dragénaires, est une façon pour l’Âme de faire enten-variante de Zuo gui Wan Pilule qui restaure le [Rein]

dre ses demandes.

gauche, pour nourrir le Yin du rein (le soir) et Perce En termes de tableaux pathologiques, 33% des patients
les nuages, remède des Trois Trésors qui est une présentaient une pathologie purement de type Plénitude, variante de bu Zhong Yi Qi tang Décoction qui tonifie 40% une pathologie purement de type Vide et 27% une
le Centre et renforce le Qi, qui tonifie et fait monter pathologie mixte de type Plénitude-Vide. Le chiffre des le Qi de la rate (le matin).

pathologies purement de type Plénitude, 33%, est inté—
en acupuncture, j’ai utilisé les groupes de points ressant car il montre qu’un nombre non négligeable de
suivants :

patients présente une pathologie purement de type

• P-9 Taiyuan, P-3 Tianfu, V-13 Feishu et V-42 Pohu

Plénitude ; en considérant les manifestations de la pour tonifier le poumon, calmer l’Âme Corporelle
dépression (mouvements lents, voix faible, tristesse, et améliorer l’humeur.

etc.), il serait aisé de conclure à tort que la dépression

• RM-4 Guanyuan, Rte-6 Sanyinjiao et Rn-3 Taixi
est toujours provoquée par une pathologie de type pour nourrir le Yin du rein.

Vide.

• V-23 Shenshu et V-52 Zhishi pour renforcer la

Un pourcentage relativement élevé de patients
volonté.

(30%) souffrent soit d’une stagnation du Qi du Foie,

• DM-20 Baihui pour améliorer l’humeur.

soit de stases de Sang du Foie, ce qui montre que la

�22 La psyché en médecine chinoise
stagnation est un facteur important dans la pathologie stases de Sang sont un facteur pathogène courant dans
de la dépression.

la dépression. Il est intéressant de regarder le pourcen-Pour ce qui est des Organes Internes impliqués, leur
tage des patients qui présentaient une fissure de type implication est la suivante :

Cœur, à savoir 9 patients, soit 13%. Ce pourcentage est au dessus de la moyenne qui, tous patients confondus,

• Foie : 29 (42,6%)

est de 7%.

• Rein : 26 (38,2%)

• Rate : 17 (25%)

• Cœur : 13 (19,1%)

traitement médicamenteux

• Poumon : 9 (13,2%)

occidentaL

Il faut noter que le total des chiffres ci-dessus ne fait pas 68 (nombre total de patients étudiés) et que le total Je décris ci-dessous l’approche médicamenteuse de la des pourcentages ne fait pas 100. Ce phénomène
médecine occidentale pour le traitement de la dépress’explique par le fait que, chez de nombreux patients, sion, ainsi que les principales classes d’antidépresseurs.

plus d’un organe est impliqué dans la maladie (par J’aborderai aussi le sujet de l’intégration de la médecine exemple, stagnation du Qi du Foie et vide du Rein).

chinoise à la médecine occidentale pour ce qui est du

Les tableaux pathologiques du Foie sont omnipré—
traitement de la dépression.

sents dans la dépression de type Plénitude. En voici le Je développerai les sujets suivants :

détail :

• Introduction et pharmacologie

• Foie (total) : 29 (42%)

• Utilisation clinique

• Vide de Sang du Foie : 6 (21%)

• Types d’antidépresseurs

• Stases de Sang du Foie : 8 (27%)

• Association de la médecine chinoise et de la

• Feu du Foie : 5 (17%)

médecine occidentale

• Vent du Foie : 2 (7%)

• Stagnation du Qi du Foie : 12 (41%)

introduction et pharmacologie

• Montée du Yang du Foie : 1 (3%)

Depuis les années 1960, le traitement de la dépression

• Vide de Yin du Foie : 1 (3%)

en psychiatrie occidentale a été dominé par le traite-Il faut noter que le total des chiffres ci-dessus ne fait ment pharmacologique avec la prescription d’antidé-pas 29, pas plus que le total des pourcentages ne fait presseurs. La première classe d’antidépresseurs à avoir 100, car un patient peut présenter plus d’un tableau été utilisée est la classe des tricycliques (voir plus bas) ; pathologique (par exemple, stagnation du Qi du Foie depuis les années 80, ce sont les inhibiteurs sélectifs de avec vide de Sang du Foie) ; autrement dit, les données la recapture de la sérotonine (ISRS) qui sont les plus concernant certains patients figurent sur plusieurs employés.

lignes.

Pout comprendre comment fonctionnent ces antidé—

En termes de facteurs pathogènes, ceux qui revien-presseurs, il faut brièvement décrire la conduction nent le plus souvent sont ceux qui sont liés au Foie et nerveuse dans les neurones et le rôle des neurotrans-plus particulièrement à la stagnation du Qi du Foie, aux metteurs. Les neurones communiquent grâce à des stases de Sang du Foie et au Feu du Foie. Les Glaires sont impulsions électriques, mais celles-ci ne peuvent pas l’autre facteur pathogène d’importance. On les retrouve franchir les synapses entre les neurones. Cette fente chez 26 patients (39%), ce qui explique la fréquence synaptique est comblée par les neurotransmetteurs. La d’une langue Gonflée (24 patients, soit 36%).

figure 16.27 montre l’anatomie d’un neurone.

Pour ce qui est de la langue, les langues étaient bien Les neurones libèrent des neurotransmetteurs afin plus souvent Rouges que Pâles, respectivement 42
de communiquer avec les autres neurones. Les neuro-

(63%) contre 14 (21%), ce qui montre que la Chaleur
transmetteurs transmettent des signaux entre les cel—
est courante dans la dépression. De toute évidence, lules nerveuses par le biais des synapses. Les neurones c’est la stagnation du Qi due à la tension émotionnelle envoient un signal puis réabsorbent les neurotrans-qui a engendré cette Chaleur.

metteurs une fois qu’ils ont communiqué avec un autre

Un pourcentage relativement élevé de langues était
neurone. Ce processus de réabsorption s’appelle la Pourpre (17 patients, soit 25%), ce qui montre que les recapture (Fig. 16.28 et 16.29).

16-La dépression �2

2

Figure 16.28 recapture des neurotransmetteurs.

est le même que ce qui se produit lorsque la recapture sélective de la sérotonine a lieu, c’est-à-dire qu’on a une augmentation des taux de certains neurotransmetteurs.

Figure 16.27 anatomie d’un neurone.

Les inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO)

agissent en inhibant l’action de la mono-oxydase, ce Dans la dépression, il y a un manque de certains qui métabolise les neurotransmetteurs (et donc réduit
neurotransmetteurs. Les neurotransmetteurs associés
leurs taux) comme la sérotonine et la dopamine. Les à la dépression sont la sérotonine, la noradrénaline IMAO ne sont pas aussi souvent prescrits que les ISRS

(norépinéphrine) et peut-être la dopamine. La recherche en raison de leurs effets secondaires et des restrictions laisse à penser que les taux de l’un ou de plusieurs alimentaires qu’il faut imposer à ceux qui les prennent.

de ces neurotransmetteurs sont plus faibles chez les Il y a toutefois une nouvelle génération d’IMAO sélec-personnes dépressives.

tifs qui ne nécessitent pas ces contraintes alimentaires.

Les antidépresseurs inhibent la recapture des neuro—

Par rapport aux IMAO non sélectifs utilisés entre 1957
transmetteurs, ce qui a pour effet d’augmenter le taux et 1970, ces inhibiteurs sélectifs bloquent une seule des d’un neurotransmetteur spécifique dans la synapse deux isoenzymes, la MAO de type A ou la MAO de type

(Fig. 16.30). Cette action peut modifier l’activité de B. Les inhibiteurs sélectifs de la MAO de type A et cer-certaines cellules nerveuses et avoir une influence sur tains des inhibiteurs de la MAO de type B diffèrent aussi l’activité cérébrale. Maintenir un taux plus élevé de des médicaments classiques par leur réversibilité.

neurotransmetteurs améliore la transmission neuroLes inhibiteurs de la MAO de type A provoquent une
nale, ce qui améliore alors l’humeur.

augmentation de la noradrénaline (norépinéphrine), Les antidépresseurs tricycliques et tétracycliques de la dopamine et de la sérotonine dans la fente synap-agissent en évitant que les neurotransmetteurs ne se tique ; les inhibiteurs de la MAO de type B bloquent lient à certains récepteurs des cellules nerveuses, ce qui uniquement la dopamine. Les nouveaux inhibiteurs accroît directement les taux de noradrénaline (norépi—
diminuent aussi, dans une certaine mesure, la recap—
néphrine) et de sérotonine dans le cerveau. Le résultat ture des monoamines. Le blocage sélectif de l’un de ces

�2� La psyché en médecine chinoise

Figure 16.30 effet des antidépresseurs sur la recapture des neurotransmetteurs.

Figure 16.29 Les synapses dans la recapture des neurotransmetteurs.

• Les inhibiteurs sélectifs de la recapture de la
sérotonine (ISRS) bloquent les pompes de recapture
isoenzymes n’arrête pas le métabolisme de la tyramine, de la sérotonine de sorte que celle-ci ne peut plus
que l’on trouve dans le fromage et le vin rouge, ce qui être réinjectée dans le neurone.

veut dire qu’il n’est pas nécessaire d’en interdire la consommation au patient.

Les différents modes d’actions de ces trois classes utilisation clinique
d’antidépresseurs se résument comme suit.

Au bout de 3 mois de traitement, la proportion de

• Les inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO)

patients dépressifs dont l’état est grandement amélioré inhibent le métabolisme de la sérotonine et de la
est de 50 à 65% lorsqu’ils prennent des antidépresseurs dopamine (et donc réduit leurs taux).

et de 25 à 30% lorsqu’on leur administre un placebo

• Les antidépresseurs tricycliques inhibent la
inactif27.

recapture de la sérotonine et de la noradrénaline

Les antidépresseurs ne provoquent généralement

(norépinéphrine) au niveau des synapses ; comme
pas d’accoutumance comme celle que l’on peut avoir
ces neurotransmetteurs ne retournent pas dans les
avec la consommation de tranquillisants, d’alcool ou neurones, on a une augmentation de leurs taux
de tabac, mais le sujet pose néanmoins problème. Même
dans les synapses. Les antidépresseurs tricycliques
si l’on ne constate pas les signes d’accoutumance modifient aussi la sensibilité de certains récepteurs
observés dans les produits mentionnés plus haut, de la sérotonine et de la noradrénaline
jusqu’à un tiers des personnes qui prennent des ISRS

(norépinéphrine).

ou des inhibiteurs de la recapture de la sérotonine et de

16-La dépression �2�
la noradrénaline (IRSN) présentent des symptômes de
types d’antidépresseurs
sevrage quand elles arrêtent de les prendre. Parmi ceux-ci, on peut citer :

Je vais présenter ci-dessous les sept principales classes d’antidépresseurs :

• des troubles digestifs,

• des symptômes semblables à ceux de la grippe,

• les inhibiteurs sélectifs de la recapture de la

• de l’anxiété,
sérotonine (ISRS),

• des sensations vertigineuses,

• les inhibiteurs de la recapture de la noradrénaline

• des rêves très vifs la nuit,

(norépinéphrine) et de la dopamine (IRND),

• des sensations de décharges électriques dans le corps28.

• les inhibiteurs de la recapture de la sérotonine et de la noradrénaline (norépinéphrine) (IRSN),

Chez la plupart des patients, les effets de sevrage sont

• les antidépresseurs tricycliques,
modérés mais un petit nombre d’entre eux ont des

• les antidépresseurs tétracycliques,
symptômes qui peuvent être intenses. Il semble que

• les antidépresseurs qui inhibent la recapture tout
ceux-ci soient essentiellement susceptibles de survenir en bloquant les récepteurs,
avec la paroxétine (Seroxat) et la venlafaxine (Efexor).

• les inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO).

Il est généralement conseillé de baisser les doses de l’antidépresseur de façon progressive plutôt que d’arrê-Ces antidépresseurs sont répertoriés ci-dessous sous
ter ce dernier de façon brutale.

leur nom générique, suivi de leur nom commercial Au Royaume-Uni, le Committee of Safety of Medi-entre parenthèses. Les noms commerciaux sont suivis
cines a demandé une étude en 2004 et en a conclus :

de la spécification [US] ou [UK] selon qu’ils sont commercialisés sous ce nom dans un pays ou un autre ;

Il n’y a pas de preuve clairement établie que les ISRS et les si rien n’est précisé, c’est qu’ils portent le même nom antidépresseurs qui leur sont proches soient effectivement dans ces pays.

responsables d’une dépendance ou favorisent l’apparition d’un syndrome de dépendance selon les critères internatio-naux généralement acceptés29 .

Inhibiteurs sélectifs de la recapture
de la sérotonine (ISRS)

Tous les antidépresseurs peuvent engendrer une
complication appelée « syndrome de la sérotonine ».

Comme nous l’avons vu plus haut, les antidépresseurs

C’est un des effets secondaires possibles des ISRS qui est ISRS agissent en inhibant la recapture de la sérotonine rare mais qui peut être fatal. Cette pathologie, qui se au niveau des synapses, ce qui a pour effet d’augmen-caractérise par des taux dangereusement élevés de séroter le taux de ce neurotransmetteur. Les principaux tonine dans le cerveau, peut survenir lorsque les ISRS
antidépresseurs ISRS, accompagnés de leur nom géné—
entrent en interaction avec des IMAO. Le « syndrome de rique et de leur nom commercial entre parenthèses, la sérotonine » peut aussi se rencontrer lorsqu’on prend sont les suivants :

des ISRS en même temps que d’autres médicaments ou

• le citalopram (Celexa [US], Cipramil [UK])

suppléments alimentaires qui affectent les taux de séro-

• l’escitalopram (Lexapro [US], Cipralex [UK])

tonine, comme Hypericum (millepertuis, herbe de la

• la fluoxétine (Prozac)

Saint-Jean). Le « syndrome de la sérotonine » nécessite

• la paroxétine (Paxil, Pexeva [US], Seroxat [UK])

une intervention médicale immédiate.

• la sertraline (Zoloft [US], Lustral [UK])

Les signes et symptômes de cette pathologie sont30 :

• de la confusion,

• de la nervosité,
effets secondaires des isrs

• des hallucinations,

Les ISRS sont généralement considérés comme plus

• une agitation extrême,
sûrs que d’autres classes d’antidépresseurs. Ils sont

• des fluctuations de la pression sanguine,
moins susceptibles d’avoir des interactions indésirables

• une augmentation du rythme cardiaque,
avec d’autres médicaments et sont moins dangereux

• des nausées et des vomissements,
lorsqu’on les prend seuls31. Chaque ISRS a des caracté-

• de la fièvre,
ristiques pharmacologiques différentes et les patients

• des convulsions,
peuvent donc réagir différemment à un de ces antidé-

• un coma.

presseurs plutôt qu’à un autre.

�2� La psyché en médecine chinoise

Les effets secondaires des ISRS comprennent :

Le principal IRND est le bupropione (Wellbutrin [US],

Zyban [UK]). Le Zyban est un antidépresseur IRND mais

• des nausées,
il sert essentiellement dans le sevrage tabagique.

• des troubles sexuels, y compris une baisse de la
libido ou des difficultés à atteindre l’orgasme,
effets secondaires des irnd

• des céphalées,

• des diarrhées,

Les effets secondaires des IRND comprennent :

• de la nervosité,

• une perte de l’appétit,

• des éruptions cutanées,

• une perte de poids,

• de l’agitation,

• des céphalées,

• de l’impatience,

• une sécheresse de la bouche,

• des transpirations accrues,

• des éruptions cutanées,

• une prise de poids,

• des transpirations,

• de la somnolence,

• des acouphènes,

• de l’insomnie.

• des tremblements et de la nervosité,

• des douleurs de l’estomac,

Résumé

• de l’agitation,

• de la constipation,
inhibiteurs sélectifs de la recapture

• de l’anxiété,
de la sérotonine (isRs)

• des sensations vertigineuses,

 Citalopram (Celexa [us], Cipramil [uK])

• des troubles du sommeil,

 escitalopram (Lexapro [us], Cipralex [uK])

• des douleurs musculaires,

 fluoxétine (prozac)

• des nausées et des vomissements,

 paroxétine (paxil, pexeva [us], seroxat [uK])

• une accélération du rythme cardiaque,

 sertraline (Zoloft [us], Lustral [uK])

• une gorge douloureuse,

• des mictions plus fréquentes33.

Effets secondaires des isRs

 nausées
précautions à prendre avec les irnd

 troubles sexuels, y compris une baisse de la

Le bupropione peut faire monter la pression sanguine
libido ou des difficultés à atteindre l’orgasme
chez certaines personnes, aussi faut-il la contrôler très

 Céphalées
souvent. Le risque d’apparition d’une hypertension

 diarrhées,
peut augmenter si la personne fume ou prend des pro-

 nervosité
duits de substitution nicotiniques, comme les patchs de

 éruptions cutanées
nicotine, pour essayer d’arrêter de fumer.

 agitation

Il y a de petites chances que le bupropione puisse

 impatience
provoquer des convulsions si la personne en a déjà eu,

 transpirations accrues
en cas de traumatisme cérébral ou de tumeur du

 prise de poids
système nerveux, ou si elle a des antécédents de bouli-

 somnolence
mie ou d’anorexie.

 insomnie2

Résumé

Inhibiteurs de la recapture
inhibiteurs de la recapture
de la noradrénaline (norépinéphrine)

de la noradrénaline (norépinéphrine)

et de la dopamine (IRND)

et de la dopamine (iRND)

Les inhibiteurs de la recapture de la noradrénaline

 bupropione (Wellbutrin [us], Zyban [uK]).

(norépinéphrine) et de la dopamine (IRND) sont un Effets secondaires des iRND
type d’antidépresseurs qui augmente les taux à la fois

 perte de l’appétit
de la noradrénaline et de la dopamine en bloquant leur

 perte de poids
réabsorption dans les cellules.

16-La dépression �2�

• des tremblements,

 Céphalées

• des flatulences,

 sécheresse de la bouche

• de l’anxiété,

 éruptions cutanées

• de l’agitation,

 transpirations

• une vision anormale comme vision trouble ou double,

 acouphènes

• des céphalées,

 tremblements et de la nervosité

• des troubles de la fonction sexuelle34.

 douleurs de l’estomac

 agitation

 Constipation



Résumé
anxiété

 sensations vertigineuses
inhibiteurs de la recapture de la sérotonine

 troubles du sommeil
et de la noradrénaline (norépinéphrine) (iRsN)

 douleurs musculaires

 duloxétine (Cymbalta [us], Yentreve [uK]),

 nausées et vomissements,

 venlafaxine (efexor).

 accélération du rythme cardiaque

 gorge douloureuse

Effets secondaires des iRsN

 mictions plus fréquentes

 nausées

 vomissements

 sensations vertigineuses

Inhibiteurs de la recapture de la

 insomnie
sérotonine et de la noradrénaline

 envie de dormir

(norépinéphrine) (IRSN)

 troubles du sommeil

 rêves anormaux

Les inhibiteurs de la recapture de la sérotonine et de la

 Constipation
noradrénaline (norépinéphrine) (IRSN) sont des anti-

 transpirations
dépresseurs qui augmentent les taux à la fois de la

 sécheresse de la bouche
sérotonine et de la noradrénaline (norépinéphrine) en

 bâillements
bloquant leur réabsorption dans les cellules du cerveau.

 tremblements

Les médicaments de ce groupe d’antidépresseurs sont

 flatulences
parfois connus comme des inhibiteurs doubles de la

 anxiété
recapture.

 agitation

Les principaux IRSN sont :

 vision anormale comme vision trouble ou double

• la duloxétine (Cymbalta [US], Yentreve [UK]),

 Céphalées

• la venlafaxine (Efexor).

 troubles de la fonction sexuelle
effets secondaires des irsn

Antidépresseurs tricycliques

Les effets secondaires des IRSN comprennent :

Les antidépresseurs tricycliques inhibent la recapture

• des nausées,
de la sérotonine et de la noradrénaline (norépiné-

• des vomissements,
phrine). Comme nous l’avons vu plus haut, les antidé-

• des sensations vertigineuses,
presseurs tricycliques ou tétracycliques agissent en

• de l’insomnie,
empêchant les neurotransmetteurs de se fixer à cer-

• une envie de dormir,
tains récepteurs des cellules nerveuses. Dans une

• des troubles du sommeil,
moindre mesure, ils inhibent aussi la réabsorption de

• des rêves anormaux,
la dopamine. Ces antidépresseurs bloquent aussi les

• de la constipation,
récepteurs des autres cellules, ce qui explique qu’ils

• des transpirations,
provoquent plus d’effets secondaires que d’autres

• une sécheresse de la bouche,
antidépresseurs. Les antidépresseurs tricycliques ont

• des bâillements,
été parmi les premiers antidépresseurs à avoir été

�2� La psyché en médecine chinoise
introduits sur le marché, vers 1960, et ils ont été

 imipramine (tofranil [us])

considérés comme le meilleur traitement pour la

 Lofépramine (gamanil [us])

dépression jusque vers 1980, avant que de nouveaux

 nortriptyline (aventyl, pamelor [us], allegron
antidépresseurs n’arrivent sur le marché.

[uK])

Les principaux antidépresseurs tricycliques sont :

 protriptyline (vivactil [us])

• l’amitriptyline (Elavil [US], Tryptizol [UK])

 trazodone (molipaxin [uK])

• l’amoxapine (Asendin [US], Asendis [UK])

 trimipramine (surmontil)

• la clomipramine (Anafranil [UK])

• la désipramine (Norpramin)

Effets secondaires des antidépresseurs

• la dosulépine (Prothiaden [UK])

tricycliques

• la doxépine (Sinequan [US])

 somnolence

• l’imipramine (Tofranil [US])

 sécheresse de la bouche

• la lofépramine (Gamanil [US])

 vision trouble

• la nortriptyline (Aventyl, Pamelor [US], Allegron [UK])

 Constipation

• la protriptyline (Vivactil [US])

 rétention d’urines

• la trazodone (Molipaxin [UK])

 sensations vertigineuses

• la trimipramine (Surmontil)

 troubles de la fonction sexuelle

 accélération du rythme cardiaque
effets secondaires des antidépresseurs

 désorientation ou confusion
tricycliques

 Céphalées

Les effets secondaires des antidépresseurs tricycliques

 faible pression sanguine
comprennent :

 sensibilité à la lumière solaire

 augmentation de l’appétit

• de la somnolence,

 prise de poids

• une sécheresse de la bouche,

 nausées

• une vision trouble,

 faiblesse

• de la constipation,

• de la rétention d’urines,

• des sensations vertigineuses,

Antidépresseurs tétracycliques

• des troubles de la fonction sexuelle,

Au lieu d’inhiber la réabsorption de certains neuro-

• une accélération du rythme cardiaque,
transmetteurs comme le font d’autres antidépresseurs,

• de la désorientation ou de la confusion,
les antidépresseurs tétracycliques empêchent les neu-

• des céphalées,
rotransmetteurs de se fixer à certains récepteurs des

• une faible pression sanguine,
cellules nerveuses appelées récepteurs alpha-2, ce qui

• une sensibilité à la lumière solaire,
augmente indirectement les taux de noradrénaline

• une augmentation de l’appétit,

(norépinéphrine) et de sérotonine dans le cerveau.

• une prise de poids,

Le principal antidépresseur tétracyclique est la mir-

• des nausées,
tazapine (Remeron [US], Zispin [UK]).

• de la faiblesse35.

effets secondaires des antidépresseurs
tétracycliques

Résumé

Les effets secondaires des antidépresseurs tétracy-Antidépresseurs tricycliques
cliques comprennent :

 amitriptyline (elavil [us], tryptizol [uK])

• de la somnolence,

 amoxapine (asendin [us], asendis [uK])

• une prise de poids,

 Clomipramine (anafranil [uK])

• une sécheresse de la bouche,

 désipramine (norpramin)

• des sensations vertigineuses,

 dosulépine (prothiaden [uK])

• des étourdissements,

 doxépine (sinequan [us])

• de la soif,

16-La dépression �2�

• des douleurs musculaires ou articulaires,

• des nausées,

• de la constipation,

• de la constipation,

• une augmentation de l’appétit,

• de la faiblesse,

• une augmentation du cholestérol36.

• des problèmes de vision,

• de la confusion,

• des céphalées37.

Résumé

Antidépresseurs tétracycliques

Résumé

 mirtazapine (remeron [us], Zispin [uK]).

Antidépresseurs qui inhibent la recapture

Effets secondaires des antidépresseurs
tout en bloquant les récepteurs
tétracycliques

 trazodone (desyrel [us])

 somnolence

 nefazodone (serzone)

 prise de poids

 maprotiline (Ludiomil [uK])

 sécheresse de la bouche

 mirtazapine (remeron [us])

 sensations vertigineuses

 étourdissements

Effets secondaires des antidépresseurs

 soif
qui inhibent la recapture tout en bloquant

 douleurs musculaires ou articulaires
les récepteurs

 Constipation

 sécheresse de la bouche

 augmentation de l’appétit

 sensations vertigineuses, de la somnolence

 augmentation du cholestérol

 étourdissements

 nervosité

 nausées

Antidépresseurs qui inhibent la recapture

 Constipation
tout en bloquant les récepteurs

 faiblesse

Les antidépresseurs qui inhibent la recapture tout en

 problèmes de vision
bloquant les récepteurs sont des antidépresseurs à

 Confusion
double action, c’est-à-dire qu’ils agissent à la fois en

 Céphalées
inhibant la réabsorption des neurotransmetteurs dans
les cellules nerveuses (comme le font les ISRS) et en bloquant les récepteurs des cellules nerveuses (comme

Inhibiteurs des monoamines oxydases
le font les antidépresseurs tétracycliques).

(IMAO)

Les principaux antidépresseurs qui inhibent la

Les inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO) sou—
recapture tout en bloquant les récepteurs sont :

lagent la dépression en empêchant l’enzyme monoa-

• la trazodone (Desyrel [US])

mine oxydase de métaboliser les neurotransmetteurs

• la nefazodone (Serzone)

que sont la noradrénaline (norépinéphrine), la séroto-

• la maprotiline (Ludiomil [UK])

nine et la dopamine dans le cerveau.

• la mirtazapine (Remeron [US])

Les principaux IMAO sont les suivants :

• la moclobémide (Manerix [UK])

effets secondaires des antidépresseurs

• la phénelzine (Nardil)

tétracycliques

• la tranylcypromine (Parnate)

Les effets secondaires des antidépresseurs qui inhibent la

• l’isocarboxazid (Marplan)

recapture tout en bloquant les récepteurs comprennent :

• la sélégiline (Emsam [US], Eldepryl [UK])

• une sécheresse de la bouche,

• des sensations vertigineuses, de la somnolence,
effets secondaires des imao

• des étourdissements,

Parce qu’ils peuvent provoquer des effets secondaires

• de la nervosité,
graves, les IMAO sont généralement réservés aux

�� La psyché en médecine chinoise
personnes dont la dépression ne s’est pas améliorée

 étourdissements, surtout en passant de la
avec la prise d’autres antidépresseurs.

position couchée ou assise à la position debout

Les effets secondaires des IMAO comprennent :

 diminution du volume urinaire

• de la somnolence,

 diminution de la fonction sexuelle

• de la constipation,

 perturbations du sommeil

• des nausées,

 tressaillements musculaires

• des diarrhées,

 prise de poids

• des troubles digestifs,

 vision trouble

• de la fatigue,

 Céphalées

• une sécheresse de la bouche,

 augmentation de l’appétit

• des sensations vertigineuses,

 nervosité

• une faible pression sanguine,

 frémissements

• des étourdissements, surtout en passant de la

 tremblements
position couchée ou assise à la position debout,

 faiblesse

• une diminution du volume urinaire,

 augmentation de la transpiration

• une diminution de la fonction sexuelle,

• des perturbations du sommeil,

• des tressaillements musculaires,

• une prise de poids,

Association de la médecine chinoise

• une vision trouble,
et de la médecine occidentale

• des céphalées,

Tout d’abord, je trouve que les antidépresseurs ne

• une augmentation de l’appétit,
modifient pas de façon substantielle les manifestations

• de la nervosité,
cliniques. La plupart d’entre eux affectent le pouls, lui

• des frémissements,
donnant une qualité qui défie toute description selon

• des tremblements,
les caractéristiques chinoises traditionnelles du pouls.

• de la faiblesse,

Je le décris comme « stagnant », ou « réticent ». On a

• une augmentation de la transpiration38.

l’impression que ce pouls ne s’écoule pas correctement et qu’il manque « d’ondulation », mais ce n’est pas le même manque d’ondulation que celui que l’on rencon-Résumé
tre dans le pouls « Triste », qui est un pouls relativement faible et Rugueux. Le pouls dû aux antidépresseurs inhibiteurs des monoamines oxydases
n’est pas faible.

(imAo)

Pour ce qui est des interactions, dans le cadre de ma

 moclobémide (manerix [uK])

pratique clinique, je n’ai jamais observé la moindre

 phénelzine (nardil)

interaction négative entre les antidépresseurs et les

 tranylcypromine (parnate)

plantes chinoises. Il est évident que l’acupuncture,

 isocarboxazid (marplan)

quant à elle, n’a absolument aucune interaction néga-

 sélégiline (emsam [us], eldepryl [uK])

tive entre les antidépresseurs.

Si un patient prend des antidépresseurs, je ne lui Effets secondaires des imAo
demande pas de les arrêter avant de commencer le

 somnolence
traitement. Ceci est très important, surtout dans le

 Constipation
cas de patients extrêmement déprimés. Je commence

 nausées
habituellement le traitement (par acupuncture ou

 diarrhées
par les plantes) sans changer la médication pendant

 troubles digestifs
environ 2 mois, après quoi je lui demande d’essayer

 fatigue
de diminuer les doses qu’il prend. Bien évidemment,

 sécheresse de la bouche
cette procédure doit se faire en accord avec le

 sensations vertigineuses
généraliste ou le psychiatre qui lui a prescrit les

 faible pression sanguine
antidépresseurs.

16-La dépression ��

��
notes

16. Hu Xi Ming 1989 Zhong Guo Zhong Yi Mi Fang Da Quan

[Grand traité de prescriptions secrètes de la
médecine chinoise]. Literary Publishing House, Shanghai, p.

1. 1981 Jin Gui Yao Lue Fang Xin Jie

[Nouvelle

773.

explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or]. Zhejiang 17. Ibid., p. 772.

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[Explication des points
essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par Zhang Zhong Jing et d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, pp.

publiées pour la première fois vers 220.

26-27. Explication des points d’acupuncture est un ouvrage qui a été 2. Site internet de la Clinique Mayo : http://www.mayoclinic.com/
publié pour la première fois en 1654.

health/depression/DS00175. [Consulté en 2008].

19. Ibid., p. 27.

3. Bowlby J 1980 Loss, Sadness and Depression. Hogarth Press, 20. Ibid., p. 207.

London, p. 246.

21. Ibid., p. 211.

4. Seligman MEP 1975 Helplessness. WH Freeman, San Francisco.

22. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing, 1982.

5. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

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[Grand
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s dictionnaire d’acupuncture] Beijing Science Publishing House, Health Publishing House, Beijing, pp. 501-502. Première Beijing, p. 11.

publication aux environs de 100 AEC.

24. Jiao Shun Fa 1987 Zhong Guo Zhen Jiu Xue Qiu Zhen 6. Cité dans Zhang Bo Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue

[Plongée dans l’acupuncture chinoise]. Shanxi Science Publishing

[Médicine interne en médecine chinoise]. Shanghai Science House, Shanxi, p. 52.

Publishing House, Shanghai, p. 121.

25. Jiao Shun Fa 1987 Zhong Guo Zhen Jiu Xue Qiu Zhen 7. Ibid., p. 121.

[Comprendre l’acupuncture chinoise]. Shanxi Science Publishing 8. Nouvelle explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or, House, p. 52.

p. 26.

26. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing, 1982.

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[Soigner par l’acupuncture chinoise]. China Science
ac.uk/mentalhealthinformation/mentalhealthproblems/depression/

Publishing House, Shanghai, pp. 511–512.

antidepressants.aspx. [Consulté en 2008].

10. Nouvelle explication des Prescriptions essentielles du Coffret d’Or, 28. Ibid.

p. 185.

29. Ibid.

11. Ibid., p. 185.

30. Site internet de la Clinique Mayo : http://www.mayoclinic.com/

12. Cité dans Wang Yong Yan 2004 Zhong Yi Nei Ke Xue

health/antidepressants/HQ01069 [Consulté en 2008].

[Médecine chinoise interne]. People’s Health Publishing House, 31. Ibid.

Beijing, p. 265.

32. Ibid.

13. Cité dans Zhang Bo Yu 1986 Médecine chinoise interne, p. 107.

33. Ibid.

14. Qin Bo Wei 1991 Qing Dai Ming Yi Yi An Jing Hua

34. Ibid.

[L’Essence des compilations médicales de célèbres docteurs de la 35. Ibid.

dynastie des Qing]. Shanghai Science and Technology Press, 36. Ibid.

Shanghai, p. 233.

37. Ibid.

15. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing, 1982.

38. Ibid.

Chapitre 17

L’anxiété

L’anxiété en médeCine oCCidentaLe 434
pUbLiCations Chinoises Contemporaines 454

L’anxiété en médeCine Chinoise 435
essais CLiniQUes 454

Concepts médicaux chinois qui peuvent correspondre à
l’anxiété 435

Cas CLiniQUes 459

Qi rebelle du Vaisseau pénétrant (Chong Mai) 436
palpitations et diagnostic chinois 438
différence entre esprit instable et esprit obstrué dans le

• Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
cadre de l’anxiété 439

• Vide de Sang du Cœur
étioLogie 439

• Vide de Yin du Rein et du Cœur avec Chaleur Vide La tension émotionnelle 439

• Vide de Yang du Cœur

La constitution 439

• Vide de Qi du Poumon et du Cœur

Une mauvaise alimentation 439

• Stagnation de Qi du Poumon et du Cœur

Une perte de sang 440

• Vide de Yin du Poumon et du Cœur

Le surmenage 440

• Stases de Sang du Cœur

• Les Glaires-Chaleur agressent le Cœur
pathoLogie et prinCipes de traitement 440

Cœur 442
poumon 442

L’Anxiété
rein 443
rate 443

L’anxiété est une réaction normale au stress. En Foie 443
général, l’anxiété permet à la personne de faire face, traitement de L’anxiété par L’aCUpUnCtUre 444
mais lorsqu’elle se transforme en une crainte excessive points distaux en fonction des méridiens 444
et irrationnelle dans les situations de la vie quotidienne, points de la tête 445
elle devient un trouble invalidant.

identiFiCation et traitement des tabLeaUx

La présentation de l’anxiété comportera les rubriques
pathoLogiQUes 446
suivantes :

Vide du Cœur et de la Vésicule biliaire 446

• L’anxiété en médecine occidentale

Vide de sang du Cœur 447

• L’anxiété en médecine chinoise

Vide de Yin du rein et du Cœur avec Chaleur Vide 448

• Étiologie

Vide de Yang du Cœur 449

• Pathologie et principes de traitement

Vide de Qi du poumon et du Cœur 450

• Traitement de l’anxiété par acupuncture
stagnation du Qi du poumon et du Cœur 450

• Identification et traitement des tableaux pathologiques Vide de Yin du poumon et du Cœur 451

• Publications chinoises contemporaines
stases de sang du Cœur 452

Les glaires-Chaleur agressent le Cœur 453

• Essais cliniques

• Cas cliniques

La psyché en médecine chinoise

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� La ps�ché en médecine chinoise

L’Anxiété en médecine

10 minutes et comporte au moins quatre des symp-occidentALe
tômes suivants :

• une sensation de danger ou de catastrophe

Les troubles de l’anxiété que nous évoquerons dans le
imminent,
cadre de la médecine occidentale sont les suivants :

• l’envie de fuir,

• des palpitations,

• les troubles anxieux généralisés,

• des transpirations,

• les attaques de panique,

• des tremblements,

• les troubles obsessionnels compulsifs,

• un souffle court ou une sensation d’étouffement,

• les troubles du stress post-traumatique,

• une sensation d’étranglement,

• la phobie sociale (ou trouble anxieux social),

• une douleur ou une gêne dans la poitrine,

• les phobies spécifiques.

• des nausées ou une gêne abdominale,

Chaque trouble anxieux a ses propres caractéris-

• des sensations vertigineuses ou des
tiques, mais tous ont en commun une peur, une
étourdissements,
inquiétude, une crainte qui sont excessives et

• une impression d’irréalité, une dépersonnalisation, irrationnelles.

• la peur de perdre le contrôle des choses,

Un état chronique d’anxiété se nomme habituelle-

• la peur de mourir,
ment « trouble anxieux généralisé ». Les caractéris-

• des fourmillements,
tiques essentielles du trouble anxieux généralisé sont

• des frissons ou des bouffées de chaleur.

une inquiétude excessive et incontrôlable au sujet des On diagnostique un trouble panique lorsqu’une
choses de la vie quotidienne. Cette inquiétude constante personne souffre au moins deux fois d’attaques de affecte la vie de tous les jours de la personne et peut paniques soudaines suivies par la peur, pendant au engendrer des symptômes physiques.

moins un mois, d’avoir une nouvelle crise. Ces patients Un trouble anxieux généralisé peut survenir
sont aussi sujets à des attaques déclenchées par cer-conjointement avec d’autres troubles de l’anxiété, des taines situations. La fréquence et l’intensité des troubles dépressifs ou la consommation d’une subs-attaques varient d’une personne à l’autre ; une pertance illicite. Le trouble anxieux généralisé est souvent sonne peut souffrir d’attaques de paniques répétées difficile à diagnostiquer car il ne se traduit pas par des pendant une semaine, alors qu’une autre va connaître symptômes spectaculaires comme dans les attaques de
des épisodes courts d’une crise de très forte intensité.

panique soudaines qui accompagnent parfois d’autres

Le trouble panique affecte plus de 2,4 millions troubles de l’anxiété. Pour pouvoir poser ce diagnostic, d’adultes aux États-Unis1, et il est deux fois plus fré-il faut que l’inquiétude soit plus souvent présente quent chez les femmes que chez les hommes2. Il est qu’absente sur une durée d’au moins 6 mois.

intéressant de noter que les phobies humaines sont Les symptômes physiques peuvent comprendre :

plus difficiles à éliminer et plus irrationnelles que la

• une tension musculaire,
peur conditionnée chez les animaux.

• des transpirations,

Arne Öhman, un des grands spécialistes de l’étude

• des nausées,
de la peur et de l’anxiété chez l’homme, a récemment

• des mains froides et moites,
déclaré :

• une déglutition difficile,

Lorsqu’on compare les réponses physiologiques vues dans

• une tendance à sursauter,
les phobies devant leur objet de peur avec celles de patients

• une gêne gastro-intestinale ou des diarrhées,
souffrant d’un syndrome de stress post-traumatique

• de l’irritabilité, l’impression d’avoir toujours les (SSPT) exposés aux scènes traumatiques liées à leur nerfs à vif,
trouble, et avec les réponses physiologiques observables

• de la fatigue,
dans une crise de panique, on est bien plus frappé par leurs

• de l’insomnie.

ressemblances que par leurs différences3 .

Une attaque de panique se définit comme l’appari—

Il va même jusqu’à prétendre que l’état de panique,
tion soudaine d’un épisode de peur ou de malaise la peur phobique et le SSPT reflètent l’activation d’une intense qui atteint son paroxysme au bout d’environ
même et unique réponse d’anxiété sous-jacente.

17-L’anxiété ��

��

Résumé

Concepts médicaux chinois
qui peuvent correspondre à l’anxiété

L’anxiété en médecine occidentale

Les troubles de l’anxiété de la médecine

En médecine chinoise, il n’y a pas de terme qui recou—
occidentale évoqués sont les suivants :

vre exactement ce que nous appelons « anxiété », mais

 troubles anxieux généralisés,
plusieurs concepts s’en rapprochent. Les trois princi-

 attaques de panique,
paux tableaux pathologiques qui peuvent correspon-

 troubles obsessionnels compulsifs, s�ndrome
dre à l’anxiété sont :

de stress post-traumatique,

• « Peur et palpitations » (Jing Ji),

 phobie sociale (ou trouble anxieux social),

• « Battements forts dus à la Panique » (Zheng Chong),

 phobies spécifiques.

• « Agitation » ( Zang Zao).

tous les troubles anxieux impliquent une peur,
une inquiétude, une crainte qui sont excessives

Les deux premières pathologies impliquent un état et irrationnelles.

de peur, d’inquiétude et d’anxiété, la première avec des palpitations et la seconde avec une sensation de pulsations dans la poitrine et en dessous de l’ombilic. Le L’Anxiété en médecine chinoise
tableau « Peur et palpitations » est généralement suscité par des événements extérieurs comme une frayeur ou
un choc émotionnel, et il est intermittent. Il est le plus

« L’anxiété » est un terme moderne qui n’a pas d’équi—
souvent de nature Plénitude.

valent véritable en médecine chinoise. Parmi les émoLe tableau « Battements forts dus à la Panique » n’est tions, la médecine chinoise accorde un rôle très pas provoqué par des événements extérieurs et il est important à la « peur ». Il y a toutefois des différences permanent. Cette pathologie est plutôt de nature Vide entre la peur et l’anxiété. Certains différencient la peur et elle est plus grave que la première. Dans les cas chro-de l’anxiété selon le stimulus, la peur étant une réac-niques, le tableau de « Peur et palpitations » peut se tion « post-stimulus » (le stimulus engendre la peur) et transformer en « Battements forts dus à la Panique ».

l’anxiété une réaction « pré-stimulus » (la personne est Dans les cas graves, le tableau de « Battements forts dus anxieuse en l’absence d’un stimulus).

à la Panique » peut correspondre à une attaque de D’autres différencient la peur de l’anxiété de façon
panique. Malgré le nom de « Peur et palpitations », les différente. Epstein considère que la peur est une états de peur et d’anxiété que recouvre ce tableau ne
conduite d’adaptation, surtout de fuite et d’évitement.

s’accompagnent pas toujours de palpitations.

Lorsque cette adaptation échoue (parce que la situa-Zhu Dan Xi (1281-1358) dit :

tion est incontrôlable), la peur se transforme en anxiété4. L’anxiété peut se définir comme une peur À la fois dans le tableau de « Peur et palpitations » et celui de non résolue. Selon LeDoux, l’anxiété et la peur sont

« Panique et sensations de pulsations », on trouve un vide de étroitement liées dans la mesure où ce sont toutes deux Sang. Le tableau de « Peur et palpitations » survient par à des réactions à des situations dangereuses ou poten-coups, celui de « Panique et sensations de pulsations » est tiellement dangereuses. L’anxiété se distingue généra-permanent. Le tableau de « Panique et sensations de pulsa-lement de la peur par l’absence de stimulus extérieur tions » est dû à l’inquiétude et à l’excès de réflexion qui agitent capable d’expliquer la réaction ; l’anxiété vient du plus l’intérieur, provoquant un vide et des Glaires-Chaleur6 .

profond de nous-mêmes, la peur vient du monde
extérieur5.

Dans Le livre complet de Jing Yue (1624), Zhang Jing J’aborderai l’anxiété en médecine chinoise en trai-Yue dit du tableau « Panique et sensations de
tant les thèmes suivants :

pulsations » :

• les concepts médicaux chinois qui peuvent

Dans le tableau de « Panique et sensations de pulsations », correspondre à l’anxiété,
le cœur tremble dans la poitrine, le patient a peur et éprouve

• le Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant (Chong Mai), de l’anxiété. Il y a un vide de Yin et de l’épuisement ; il y a

• les « palpitations » en médecine chinoise,
un vide de Yin en dessous, de sorte que le Qi Complexe [ Zong

• la différence qu’il y a entre Esprit Perturbé et Esprit Qi] n’a pas de racine et que le Qi ne peut plus retourner à Obstrué dans le cadre de l’anxiété.

sa base. C’est pour cette raison qu’il y a des tremblements

�� La ps�ché en médecine chinoise

[ou des pulsations] en haut, dans la poitrine, mais aussi des pulsations sur les côtés de l’ombilic7 .

« L’agitation » ( Zang Zao) a été mentionnée pour la première fois dans les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ( Jin Gui Yao Lue, vers 220) de Zhang Zhong Jing.

Bien que dans cet ouvrage, l’agitation soit étudiée dans un chapitre intitulé Diverses pathologies gynécologiques, ce que l’auteur en dit s’applique aussi bien aux hommes qu’aux femmes. Le texte d’origine dit de l’Agitation : « La femme est triste et pleure beaucoup, elle a l’air d’être hantée [littéralement : elle ressemble à une âme perdue]. Elle s’étire souvent et bâille de façon répétée. Utiliser Gan Mai Cao Da Zao Tang » 8.

Résumé

Principaux tableaux pathologiques chinois
correspondant à « l’anxiété »

 « peur et palpitations » ( Jing Ji),

 « panique et sensations de pulsations »

( Zheng Chong)

Figure 17.1 Qi rebelle du Vaisseau pénétrant.

 « agitation » ( Zang Zao),

 Qi rebelle dans le Vaisseau pénétrant ( Li Ji) aussi s’accompagner d’une sensation de pulsation dans
l’abdomen qui est également due à la rébellion du Qi du Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant

Vaisseau Pénétrant au niveau de l’abdomen. De ce point

(Chong Mai)

de vue, on pourrait considérer que le tableau de « Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant » est une forme du tableau Il y a un troisième tableau pathologique qui peut corde « Battements forts dus à la Panique » (Zheng Chong).

respondre à l’anxiété et plus particulièrement aux Li Shi-Zhen dit : « Lorsque le Qi se rebelle et monte, il y attaques de panique. Il s’agit du Qi rebelle du Vaisseau a une urgence interne et une sensation de chaleur ; c’est la Pénétrant (Chong Mai), qui engendre le symptôme rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant » 10.

« d’urgence interne » ( Li Ji).

Le Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant engendre divers

Une des pathologies les plus courantes du Vaisseau
symptômes à différents niveaux de la poitrine et de Pénétrant est le Qi rebelle avec « urgence interne »

l’abdomen. Il provoque essentiellement une plénitude,

( Li Ji) ; c’est une pathologie qui est reconnue depuis une distension ou une douleur dans ces zones. En l’époque du Classique des difficultés ( Nan Jing). Le chapi-suivant le trajet du Vaisseau Pénétrant en commençant
tre 29 du Classique des difficultés dit : « La pathologie du par le bas, on peut établir la liste suivante des symp-Vaisseau Pénétrant est le Qi rebelle avec urgence interne tômes possibles de la rébellion du Vaisseau Pénétrant

[ Li Ji] »9 .

(Fig. 17.1) :

« L’urgence interne » traduit une vague sensation d’anxiété et de nervosité ; dans les cas graves, elle peut

• pieds froids,
se traduire par une attaque de panique avec palpita-

• plénitude, distension ou douleur du bas abdomen,
tions. Au niveau physique, elle peut aussi prendre la

• plénitude, distension ou douleur de l’hypogastre,
forme d’une sensation désagréable de constriction du

• règles douloureuses ou règles irrégulières,
bas abdomen qui se propage vers le cœur.

• plénitude, distension ou douleur de la zone ombilicale, Les palpitations sont fréquemment associées à l’anxiété

• plénitude, distension ou douleur de l’épigastre,
et aux attaques de panique qui découlent d’un Qi rebelle

• sensation de constriction en dessous de l’appendice du Vaisseau Pénétrant parce que ce vaisseau passe par
xiphoïde,
le Cœur. Ce type d’anxiété et d’attaque de panique peut

• sensation de constriction dans la poitrine,

17-L’anxiété ��

��

• palpitations,

• sensation de distension des seins chez les femmes,

• léger essoufflement,

• soupirs,

• sensation de boule dans la gorge,

• sensation de chaleur du visage,

• céphalée,

• anxiété, agitation mentale, « urgence interne » ( Li Ji).

Voir la figure 17.2.

Bien évidemment, il n’est pas nécessaire que ces symptômes soient tous présents pour diagnostiquer une
rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant, mais il est indispensable d’en avoir au moins trois ou quatre, à des niveaux différents (par exemple, au niveau du bas abdomen, de l’épigastre, de la poitrine, de la gorge). Par exemple, si une personne présente une plénitude, une distension ou une douleur du bas abdomen, ce n’est pas suffisant pour diagnostiquer une rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant. Une sensation d’énergie qui monte du bas abdomen à la gorge peut être un bon indice de rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant. La sensation que le Qi monte du bas abdomen vers la poitrine est une indication forte de rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant.

Qu’est-ce qui fait que le Qi du Vaisseau Pénétrant se
rebelle et monte ? D’après mon expérience, cette situation peut se produire pour deux raisons, liées à deux pathologies différentes, l’une de type Plénitude, l’autre de type Plénitude-Vide. Tout d’abord, le Qi du Vaisseau Pénétrant peut se rebeller et monter de lui-même, en raison d’une tension émotionnelle qui fait monter ou stagner le Qi, comme la colère, la colère refoulée, l’inquiétude, la frustration, le ressentiment, etc. Dans ce cas, le Qi se rebelle et monte de lui-même, et la pathologie est une pathologie de Plénitude que je nomme rébellion « primaire » du Qi du Vaisseau Pénétrant.

Le Qi du Vaisseau Pénétrant peut aussi se rebeller et
monter à la suite d’un Vide de ce vaisseau au niveau
du bas abdomen. Dans ce cas, le Qi du Dan Tian inférieur est faible et le Qi du Vaisseau Pénétrant

« s’échappe » et monte. C’est pourquoi il s’agit d’une pathologie complexe de Vide-Plénitude, que je nomme
rébellion « secondaire » du Qi du Vaisseau Pénétrant.

La pathologie de Vide est représentée par le vide de Sang ou le vide du Rein (qui peut être un vide de Yin
ou de Yang, voire par des deux). Cette deuxième pathologie est plus courante chez les femmes.

Li Shi Zhen mentionne la possibilité de ce tableau pathologique lorsqu’il dit : « Quand le vide de Sang provoque une urgence interne, utiliser Dang Gui »11 . Le Classique des Figure 17.2 s�mptômes du Qi rebelle du Vaisseau pénétrant.

�� La ps�ché en médecine chinoise
difficultés suggère aussi que le vide de Sang peut être la Résumé
toile de fond du Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant :

Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant (Chong Mai)

« Le Qi du Vaisseau Pénétrant monte à la poitrine, le Qi n’est

 pieds froids
pas régulé et donc il se rebelle dans le diaphragme, le Sang

 plénitude, distension ou douleur du bas abdomen
est déficient et donc il y a urgence interne dans l’abdomen

 plénitude, distension ou douleur de l’h�pogastre
et la poitrine »12.

 règles douloureuses ou règles irrégulières

 plénitude, distension ou douleur de la zone

Note CLiNiQue
ombilicale

 Rébellion « primaire » du Qi du Vaisseau

 plénitude, distension ou douleur de l’épigastre

Pénétrant : le Qi du Vaisseau pénétrant se rebelle

 sensation de constriction en dessous de
et monte de lui-même, en raison d’une tension
l’appendice xiphoïde
émotionnelle qui fait monter ou stagner le Qi ;

 sensation de constriction dans la poitrine
pathologie de t�pe plénitude.

 palpitations

 Rébellion « secondaire » du Qi du Vaisseau

 sensation de distension des seins chez les femmes

Pénétrant : le Qi du Vaisseau pénétrant se rebelle

 Léger essoufflement
et monte en raison d’un Vide (de sang ou du

 soupirs
rein) dans ce vaisseau au niveau du bas

 sensation de boule dans la gorge
abdomen ; pathologie de t�pe plénitude-Vide.

 sensation de chaleur du visage

 Céphalée

Une caractéristique particulière du syndrome de

 anxiété, agitation mentale, « urgence interne »

rébellion du Qi du Vaisseau Pénétrant est la présence

( Li Ji)

d’une sensation de chaleur au visage et des pieds froids.

Cette situation s’explique par le fait que, comme le Qi Palpitations et diagnostic chinois
rebelle monte au visage, il y engendre de la chaleur, mais d’un autre côté, comme il se rebelle et monte, il y Pour ce qui est des « palpitations », il faut préciser ce a proportionnellement moins de Qi pour réchauffer les
que ce terme recouvre. Si l’on demande à la majorité
pieds dans la branche descendante du Vaisseau Péné—
des patients occidentaux s’ils ont des palpitations, ils trant, d’où les pieds froids. En fait, comme nous l’avons vont répondre par la négative car la plupart d’entre eux vu plus haut, les textes anciens disent spécifiquement associe les « palpitations » à la « tachycardie », c’est-à-que c’est la branche descendante du Vaisseau Péné-dire des battements rapides du cœur.

trant qui réchauffe les pieds.

En réalité, les « palpitations » dénotent simplement

La sensation de chaleur de la face n’est donc ni de
une sensation subjective des battements du cœur dans
type Plénitude ni de type Chaleur Vide, mais le simple la poitrine qui n’a rien à voir avec la fréquence ou avec résultat d’un déséquilibre du Qi dans le Vaisseau Péné-le rythme des battements du cœur. C’est pourquoi, trant, c’est-à-dire du Qi qui se rebelle et monte dans ses lorsque j’interroge les patients sur ce symptôme, je ne branches de l’abdomen et de la tête, tout en étant vide leur dit pas « Avez-vous des palpitations ? », mais plutôt dans les branches qui descendent dans les jambes.

« Avez-vous parfois l’impression que votre cœur bat de façon désagréable ? ». Si l’on pose la question de cette façon, on va voir que les « palpitations » sont un symptôme
beaucoup plus courant qu’on ne le croit.

Note CLiNiQue

La sensation de chaleur de la face n’est donc ni de
t�pe plénitude ni de t�pe Chaleur Vide, mais elle

Note CLiNiQue
est le simple résultat d’un déséquilibre du Qi dans

Les « palpitations » dénotent simplement une
le Vaisseau pénétrant. elle s’accompagne de pieds
sensation subjective des battements du cœur dans la
froids parce que le Qi du Vaisseau pénétrant
poitrine qui n’a rien à voir avec la fréquence ou avec s’échappe vers le haut et ne s’écoule pas
le r�thme des battements du cœur. C’est pourquoi,
suffisamment dans sa branche descendante. Ce
lorsque j’interroge les patients sur ce s�mptôme, je
tableau en apparence contradictoire de sensation
ne leur dit pas « Avez-vous des palpitations ? », de chaleur de la face et de pieds froids est
mais plutôt « Avez-vous parfois l’impression que
particulièrement courant chez les femmes.

votre cœur bat de façon désagréable ? ».

17-L’anxiété ��

��

Différence entre esprit instable
et esprit obstrué dans le cadre
de l’anxiété

La différence entre l’anxiété et l’attaque de panique est une bonne illustration de la différence qui existe entre l’Esprit Instable et l’Esprit Obstrué. Dans l’anxiété, l’Esprit de la personne est perturbé soit par une pathologie de type Plénitude (comme la Chaleur du Cœur), soit par une pathologie de type Vide (comme le vide de Figure 17.3 Conséquence de la tension émotionnelle.

Sang du Cœur). La personne est anxieuse et agitée, mais l’Esprit n’est pas obstrué et la lucidité n’est pas affectée. Dans les troubles obsessionnels compulsifs, peut alors agiter l’Esprit et provoquer de l’anxiété. D’un l’Esprit est aussi obstrué.

autre côté, le vide de Sang et de Yin prive l’Esprit de Lorsque l’Esprit est obstrué, il y a une certaine perte résidence, ce qui engendre aussi de l’anxiété
de lucidité et de rationalité, comme on peut le voir (Fig. 17.3).

lorsque, au cours d’une crise de panique grave, la per-La stagnation de Qi et le vide de Qi qui découlent de
sonne a une peur irrationnelle de la mort. Les princi—
la tension émotionnelle peuvent aussi conduire à la paux facteurs pathogènes qui obstruent l’Esprit sont les formation de Glaires qui vont pouvoir obstruer l’Esprit Glaires et les stases de Sang. Une stagnation de Qi grave et donc provoquer une anxiété plus intense ou des peut aussi entraîner une légère obstruction de l’Esprit.

crises de panique.

On peut donc dire que dans le tableau de « Peur et

Le chapitre 39 des Questions simples dit : « Lorsque le palpitations » (Jing Ji), l’Esprit est instable alors que choc émotionnel affecte le Cœur, il prive celui-ci de résidans les attaques de panique graves, qui correspondent dence, l’Esprit n’a plus d’endroit auquel retourner, les généralement plus au tableau de « Battements forts dus pensées sont incessantes [c’est-à-dire l’anxiété] et le Qi à la Panique » (Zheng Chong), l’Esprit est instable mais devient chaotique » 13.

aussi légèrement obstrué.

La constitution
étioLogie

L’expérience m’a montré que la tendance constitutionnelle était un facteur étiologique important et fréquent Le principal facteur étiologique de l’anxiété est évidem-dans l’anxiété chronique. Certaines personnes ont tout ment la tension émotionnelle. Toutefois, d’autres fac-simplement une tendance constitutionnelle à l’inquié-teurs rentrent aussi en jeu, comme la constitution et les tude et à l’anxiété, sans raison extérieure apparente.

habitudes alimentaires, qui jouent un rôle important.

J’ai aussi remarqué qu’il y avait souvent une transmission familiale en traitant divers membres, parfois La tension émotionnelle
plusieurs générations de la même famille.

Une fissure de type Cœur sur la langue est un signe

« L’anxiété » est un terme général qui traduit un état important qui montre une tendance constitutionnelle à
chronique de peur et de malaise. Cela ne veut toutefois la tension émotionnelle et à l’anxiété (voir Fig. 11.6).

pas dire que seule la peur, de toutes les émotions, soit Selon le National Institute of Mental Health, le risque la seule à entraîner de l’anxiété. Un état chronique de souffrir de crises de paniques serait héréditaire14, ce d’anxiété peut provenir de nombreuses émotions, et qui confirme l’importance de la constitution dans l’étio-plus particulièrement de l’inquiétude, de la peur, de logie de l’anxiété chronique et du trouble panique.

l’excès de joie, d’un choc émotionnel, du sentiment de culpabilité, de la honte ou de l’excès de réflexion.

une mauvaise alimentation

N’importe laquelle des émotions évoquées ci-dessus
peut engendrer, à l’origine, une stagnation de Qi. Au Une alimentation irrégulière peut engendrer un vide de bout d’un certain temps, le Qi qui stagne va engendrer Qi et de Yin de l’Estomac ; à la longue, celui-ci peut de la Chaleur qui, avec le temps, va léser le Sang et le affecter le Cœur et entraîner un vide de Yin du Cœur Yin et produire un vide de Sang et/ou de Yin. La Chaleur et de l’anxiété.

� La ps�ché en médecine chinoise

Une alimentation irrégulière et une consommation

Les ouvrages chinois attribuent la pathologie de excessive d’aliments générant de l’Humidité peuvent l’anxiété essentiellement aux tableaux pathologiques entraîner la formation de Glaires. Celles-ci vont obstruer du Cœur, à savoir n’importe quel tableau de Vide du l’Esprit et aggraver l’anxiété et le trouble panique.

Cœur (vide de Qi, de Yang, de Sang et de Yin), de même qu’à des tableaux de Plénitude, comme la Chaleur du
une perte de sang

Cœur ou les stases de Sang du Cœur.

D’après moi, outre le Cœur, le Poumon et le Rein sont

Une lourde perte de sang, comme on peut en voir au également très impliqués dans la pathologie de
cours d’un accouchement, peut engendrer un vide de l’anxiété ; le Poumon parce qu’il est affecté par l’inquié-Sang. Le Cœur gouverne le Sang et cette situation peut tude, et le Rein parce qu’il est touché par la peur.

donc entraîner un vide de Sang du Cœur et de l’anxiété.

Zhu Dan Xi recommande d’éliminer les Glaires en cas de « Peur et palpitations » (Jing Ji) et de transformer Le surmenage
l’Eau en cas de « Battements forts dus à la Panique ».

Le surmenage, au sens de travailler de longues heures

Zhang Jing Yue dit, dans Le livre complet de Jing Yue sans repos adéquat, et ce pendant de nombreuses (Jing Yue Quan Shu, 1624) :

années, épuise le Yin du Rein. Un vide de Yin du Rein

En cas de Peur et de Palpitations, le Cœur, la Rate, le Foie va éventuellement affecter le Cœur et engendrer de et le Rein sont impliqués. Le Yang est en relation avec le Yin, l’anxiété chronique. Un vide de Yin du Rein peut aussi et le Cœur est en relation avec le Rein. [Dans cette maladie], provoquer directement une anxiété chronique, sans la partie supérieure du corps est agitée car elle ne peut plus affecter le Cœur.

se relier à la partie inférieure ; le Qi du Cœur souffre de vide et ne peut plus se relier avec l’Essence [du Rein]. En cas de Résumé

Peur et de Palpitations, les principes de traitement indispensables sont de nourrir le Cœur et l’Esprit (Shen), d’aider le étiologie

Foie et la Vésicule Biliaire, et de tonifier le Qi Originel15 .

 tension émotionnelle

 Constitution

Cette citation de Zhang Jing Yue est intéressante

 mauvaise alimentation
parce qu’elle confirme ce que mon expérience clinique

 perte de sang
m’a appris, c’est-à-dire que la peur fait souvent monter

 surmenage
le Qi (plutôt que de le faire descendre). En fait, dans le texte ci-dessus, Zhang Jing Yue dit que dans le tableau de « Peur et palpitations », il y a une agitation en haut PAthoLogie et PrinciPes
et un manque de connexion entre le Cœur et le Rein,
de trAitement
accompagnés d’une montée du Qi.

La frayeur fait monter le Qi et il est alors nécessaire de Dans les livres chinois, la pathologie des tableaux de le faire descendre grâce à des substances qui s’enfoncent,

« Peur et palpitations » (Jing Ji) et de « Battements forts comme Long Gu Mastodi Ossis fossilia ou Zhen Zhu Mu dus à la Panique » (Zheng Chong), est toujours liée au Concha Margatiriferae usta. Comme le Feu assèche le Sang, Cœur en premier, et au Foie et au Rein en second. Ces il est aussi nécessaire de nourrir le Yin, d’éliminer la deux pathologies sont essentiellement associées au Chaleur du Cœur et de nourrir le Sang. La frayeur prive Cœur car elles nourrissent une étroite relation avec le aussi l’Esprit de sa résidence, au Cœur ; les liquides se symptôme de « palpitations ». En fait, tous les livres transforment en Glaires qui pénètrent dans l’espace resté chinois modernes incluent les tableaux de « Peur et vacant, de sorte l’Esprit ne peut plus retourner à son palpitations » (Jing Ji) et de « Battements forts dus à la logis. C’est pourquoi il faut éliminer les Glaires avec des Panique » (Zheng Chong) dans la pathologie des « Pal-préparations comme Shi Wei Wen Dan Tang Décoction pitations » (Xin Ji).

aux dix ingrédients pour réchauffer la Vésicule Biliaire 16.

Étrangement, bien que le trait essentiel de l’anxiété soit Wang Qing Ren (à la fin de la dynastie des Qing) l’inquiétude, les livres chinois n’évoquent aucun tableau estimait que la principale cause de l’anxiété était les pathologique du Poumon en liaison avec ces deux mala-stases de Sang. Il pensait que nourrir le Sang et calmer dies. J’ai donc ajouté les tableaux pathologiques du l’Esprit ne donnait pas de bons résultats pour traiter Poumon, comme me l’a dicté mon expérience clinique.

l’anxiété, et il recommandait d’administrer sa propre

17-L’anxiété �

�
préparation, Xue Fu Zhu Yu Tang Décoction qui chasse du Rein communiquent entre eux, le Qi du Cœur des-les stases de la demeure du Sang, afin de redonner de la cendant au Rein et le Qi du Rein montant au Cœur.

vigueur au Sang et d’éliminer les stases17.

L’anxiété chronique fait monter le Qi au Cœur, où il se Lin Pei Qi (à la fin de la dynastie des Qing) pensait

« bloque ». Le Qi du Cœur ne peut plus descendre au
que dans le tableau de « Peur et palpitations » provoqué Rein et le Rein ne peut plus l’enraciner (Fig. 17.4).

par la frayeur, l’Esprit était chaotique et qu’il fallait le En dehors de ces tableaux pathologiques dans les-tonifier et le nourrir grâce à une préparation comme quels on trouve de l’anxiété, il est utile de faire la diffé-Da Bu Yin Jian Grande décoction pour tonifier le Yin Qi. En rence entre la pathologie de l’anxiété et ses symptômes cas de vide de Yin, il préconisait Zuo Gui Yin Décoction dans le cadre des Organes Internes. Cette approche est qui restaure le [Rein] gauche et en cas de vide de Yang également plus pertinente pour le traitement de l’anxiété You Gui Yin Décoction qui restaure le [Rein] droit18.

par acupuncture.

L’expérience m’a montré qu’indépendamment des

D’après moi, les principaux organes impliqués dans
tableaux impliqués, en cas d’anxiété chronique, il y l’anxiété sont le Cœur, le Poumon, le Foie et le Rein. Les avait toujours un manque de communication entre le
symptômes et les caractéristiques de l’anxiété en fonc-Cœur et le Rein. En physiologie, le Qi du Cœur et le Qi tion de chaque organe sont détaillés ci-dessous.

Figure 17.4 absence de communication entre le Cœur et le rein en cas d’anxiété chronique.

� La ps�ché en médecine chinoise

Cœur

Les palpitations sont un symptôme capital dans les tableaux pathologiques du Cœur (voir ci-dessus) ; s’il y a des palpitations, il y a un tableau pathologique du Cœur.

Le patient qui souffre d’une anxiété provoquée par un déséquilibre du Cœur va présenter des palpitations
et l’anxiété va essentiellement être ressentie au niveau de la poitrine, sous forme d’une sensation de constriction, de gêne ou d’oppression dans la poitrine. Dans les pathologies de type Plénitude, on peut avoir une sensation de constriction alors que dans les pathologies de type Vide, la personne a l’impression que son cœur est « suspendu ».

Le patient qui souffre d’une anxiété provoquée par un déséquilibre du Cœur semble énervé et parfois

« hanté ». Il est agité et nerveux et a tendance à avoir des mouvements rapides (Fig. 17.5).

On note de l’insomnie et d’autres symptômes, en fonction du type Plénitude ou Vide de la pathologie. Le vide de Sang du Cœur est plus courant chez la femme
qui, en plus d’être anxieuse, est aussi triste et sujette aux pleurs.

Figure 17.6 anxiété de t�pe poumon.

Poumon
symptôme caractéristique des tableaux psychiques et Le Poumon est affecté par la tristesse et le chagrin, émotionnels du Poumon. La personne est souvent pâle
généralement consécutifs à une perte. Le patient est et parle d’une voix faible (Fig. 17.6).

donc triste et enclin à pleurer. Les soupirs sont aussi un La tristesse et le chagrin épuisent le Qi et entraînent donc un vide de Qi, surtout du Poumon et du Cœur, ce
qui rend le pouls Faible et Vide. Mais au bout d’un certain temps, le vide de Qi dans la poitrine va aussi provoquer une certaine stagnation de Qi dans la poitrine qui va affecter le Cœur et le Poumon. Le pouls du Poumon peut alors être très légèrement Serré. Lorsque le Poumon est touché par une stagnation de Qi, une anxiété légère peut faire suite à la tristesse (Fig. 17.7).

L’anxiété du Poumon est souvent en relation avec les
choses spirituelles, le sens de la vie et la souffrance existentielle.

Figure 17.7 Vide de Qi du poumon et stagnation du Qi du Figure 17.5 anxiété de t�pe Cœur.

poumon.

17-L’anxiété �

�

Figure 17.8 anxiété de t�pe rein.

Rein

Figure 17.9 anxiété de t�pe rate.

L’émotion liée au Rein est la peur ; cette émotion, avec l’inquiétude, est celle qui est la plus proche de l’anxiété.

qui se livrent à des « débats mentaux » ; dans les cas Le patient semble accablé et apeuré, le regard presque graves, l’excès de réflexion peut devenir obsessionnel.

paniqué. Il a parfois un teint sombre et il craint tou-Dans les cas chroniques, l’excès de réflexion peut engen-jours le pire, quelle que soit la situation (Fig. 17.8).

drer de l’anxiété car la personne est constamment La peur de type Rein a quelque chose de « sombre »

anxieuse par rapport à ses propres débats mentaux et son anxiété est différente de celle liée aux autres (Fig. 17.9).

organes. L’anxiété de type Rein se manifeste surtout L’anxiété liée à la Rate peut relever de problème de
dans les situations de la vie quotidienne ; la personne nutrition de la Terre, comme le fait d’être une mère trop est profondément pessimiste et l’anxiété découle de ce protectrice vis-à-vis de ses enfants, d’ignorer ses propres pessimisme. L’anxiété liée au Rein est souvent due à un besoins au profit des besoins des autres, ou de manquer sentiment de culpabilité.

d’affection maternelle.

Bien qu’on dise que la peur fait descendre le Qi, l’expérience m’a montré que la peur et l’anxiété chroniques

Foie
du Rein faisaient monter le Qi à la tête, de sorte que la personne éprouve une sensation de chaleur du visage,

L’anxiété liée au Foie est proche de l’inquiétude. Les de légères sensations vertigineuses et de l’anxiété.

personnes de type Bois ont tendance à s’inquiéter faciMon expérience clinique m’a montré que le Rein est
lement ; elles sont souvent tendues et parfois perfec-aussi affecté par le sentiment de culpabilité, qui peut tionnistes. Leur anxiété découle des fortes exigences provoquer un effondrement ou une stagnation du Qi du
qu’elles s’imposent et elle est donc en relation avec le Rein. Dans les deux cas, la personne est anxieuse et sentiment de ne pas arriver à atteindre les buts fixés constamment hantée par son sentiment de culpabilité.

(Fig. 17.10).

Rate

Le Foie abrite l’Âme Éthérée, qui est responsable de
nos idées, de nos plans, de nos projets, de nos rêves et L’émotion liée à la Rate est l’excès de réflexion, qui est de notre vision de la vie. L’anxiété liée au Foie est donc proche de l’inquiétude. L’excès de réflexion se rencontre aussi en relation avec un sentiment d’insatisfaction par chez des gens dont les pensées « tournent en rond » ou rapport à ce que l’on a réalisé.

La ps�ché en médecine chinoise
c-8 shaofu

C-8 calme l’Esprit et soulage l’anxiété essentiellement dans les tableaux de type Plénitude comme le Feu du

Cœur.

Foie

F-3 taichong

F-3 est le principal point du méridien du Foie pour calmer l’Esprit et apaiser l’Âme Éthérée. Il forme une bonne association avec GI-4 Hegu pour calmer l’Esprit.

On l’associe aussi avec succès à VB-13 Benshen pour
calmer l’Esprit et apaiser l’Âme Éthérée.

Rate
rte-6 sanyinjiao

Rte-6 est le principal point du méridien de la Rate pour calmer l’Esprit. Il particulièrement recommandé
lorsque la personne souffre d’inquiétude et d’excès de réflexion. Il favorise aussi le sommeil et il forme une Figure 17.10 anxiété de t�pe Foie.

bonne association avec C-7 Shenmen.

Résumé

Poumon

P-7 Lieque

Pathologie et principes de traitement

La pathologie des tableaux de « peur et

P-7 calme l’Esprit, surtout lorsque la personne est palpitations » (Jing Ji) et de « battements forts dus affectée par la tristesse, l’inquiétude et le chagrin. P-7
à la panique » (Zheng Chong), est toujours liée au a un mouvement « centrifuge », de sorte qu’il permet

Cœur en premier, et au Foie et au rein en second.

aux émotions réprimées ou non reconnues de remonter à la surface.

trAitement de L’Anxiété

Rein

PAr L’AcuPuncture
rn-4 dazhong

J’utilise Rn-4 pour nourrir le Rein et soulager l’anxiété Points distaux en fonction
qui découle d’un déséquilibre du Rein.

des méridiens
rn-9 Zhubin

Je vais présenter les points distaux en fonction des méridiens en commençant par les Organes Yin.

Rn-9 calme l’Esprit et soulage l’anxiété, surtout chez les femmes qui présentent un vide du Rein et du Sang.

Cœur

J’associe souvent ce point aux points d’ouverture du c-7 shenmen

Vaisseau Yin de Liaison, MC-6 Neiguan et Rte-4

Gongsun.

C-7 est le point principal du méridien du Cœur pour calmer l’Esprit et soulager l’anxiété. Il est efficace à la Maître du Cœur
fois dans les pathologies de type Plénitude et dans les pathologies de type Vide, mais personnellement, je mc-6 neiguan
l’utilise plutôt dans les pathologies de type Vide, lorsque MC-6 calme l’Esprit et soulage l’anxiété. Je l’utilise plus l’anxiété provient d’un vide de Sang du Cœur ou d’un
particulièrement lorsque l’anxiété survient sur fond de vide de Yin du Cœur.

stagnation de Qi (stagnation du Qi du Foie, du Cœur ou C-7 forme une bonne association avec RM-15 Jiuwei.

du Poumon) ou de vide de Sang du Cœur.

17-L’anxiété �

�
mc-7 daling

Le nom de ce point (« Cour de l’Esprit ») renvoie à

MC-7 calme l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée et soulage sa forte influence sur l’Esprit et le Psychisme. Tradi-l’anxiété surtout dans les pathologies de type Pléni-tionnellement, la cour est considérée comme un
tude, comme le Feu du Cœur ou le Feu du Foie.

endroit très important car c’est elle qui donne au visiteur la première impression qu’il a de la demeure ; Gros Intestin
c’est l’entrée de la maison. On peut donc dire que ce
point est « l’entrée » de l’Esprit et du Psychisme, et le gi-4 hegu
fait qu’il porte le nom de « cour » met l’accent sur son GI-4 a une très forte action calmante, qu’il soit associé importance.

ou non à F-3 Taichong. Il régule la montée et la descente du Qi vers la tête et à partir de la tête, et il contrôle ainsi VB-13 Benshen
le Qi dans la tête lorsque la personne est anxieuse.

VB-13 calme l’Esprit (Shen) et soumet le Yang du Foie.

Il calme aussi le Vent, élimine les Glaires, rassemble Estomac
l’Essence (Jing) au niveau de la tête et éclaircit le e-40 Fenglong
cerveau. Ses indications classiques comprennent la conduite maniaque et la frayeur.

E-40 a une forte capacité à calmer l’Esprit et soulager VB-13 est un point très important pour traiter les l’anxiété. Il a une action spécifique sur la poitrine et il est troubles psychiques et émotionnels, de même que
donc recommandé lorsque l’anxiété est en liaison avec
l’anxiété. Il est très fréquemment utilisé en psychiatrie, le Cœur et/ou le Poumon, et s’accompagne d’une sensa-associé à C-5 Tongli et VB-38 Yangfu20 pour soigner la tion de constriction ou d’oppression dans la poitrine.

schizophrénie et le dédoublement de personnalité. Il est également indiqué lorsque la personne présente des Points de la tête
sentiments de jalousie et de suspicion persistants et irrationnels.

Pour calmer l’Esprit et soulager l’anxiété, il est impor-Outre ces caractéristiques mentales, VB-13 a un
tant d’associer des points distaux et des points de la puissant effet pour calmer l’Esprit et soulager l’anxiété tête. Les principaux points de la tête que j’utilise pour qui découle d’une inquiétude et d’idées fixes perma-soigner l’anxiété figurent ci-dessous.

nentes. Cet effet est renforcé lorsqu’on l’associe à DM-24 Shenting.

dm-24 shenting

Ses profonds effets sur le mental et les émotions Les indications traditionnelles de DM-24 comportent viennent aussi de ce qu’il « rassemble » l’Essence au
les troubles maniaco-dépressifs, la dépression, l’anxiété, niveau de la tête. L’Essence du Rein est la racine du
la mauvaise mémoire et l’insomnie.

Ciel Antérieur et le fondement de notre vie psychique

L’aspect le plus important de l’action énergétique de
et émotionnelle. Une Essence forte est la base indispen-DM-24 est le mouvement de descente qu’il imprime ; il
sable à un Esprit (Shen) clair et à une vie émotionnelle fait descendre le Qi et soumet le Yang rebelle. C’est un équilibrée. Telle est la signification du nom de ce point, point très important et très puissant pour calmer

« Racine de l’Esprit », qui traduit le fait qu’il rassemble l’Esprit. On l’associe souvent à VB-13 Benshen en cas
l’Essence, qui est la racine de l’Esprit (Shen).

d’anxiété et de peurs graves sur fond de tableau patho-L’Essence du Rein est la source de la Moelle qui logique du Foie.

remplit le Cerveau (appelé la Mer de la Moelle) ; VB-13

Pour calmer l’Esprit et nourrir le Cœur en cas de est un point où l’Essence et la Moelle se « rassemblent ».

troubles psycho-émotionnels survenant sur fond de Le Grand dictionnaire d’Acupuncture dit que ce point Vide, j’associe souvent DM-24 à RM-15.

« fait retourner l’Esprit [ Shen] à sa racine »21.

Une caractéristique importante de ce point qui en La racine de l’Esprit est l’Essence, donc ce point fait un point particulièrement utile est qu’il peut à la

« rassemble » l’Essence au Cerveau et ainsi, il calme fois calmer et stimuler l’Esprit. C’est pourquoi on peut l’Esprit et soulage l’anxiété. Lorsqu’on l’associe à l’utiliser non seulement pour traiter l’anxiété mais d’autres points pour nourrir l’Essence (comme RM-4
également en cas de dépression et de tristesse. Il sert Guanyuan), VB-13 attire l’Essence à la tête avec, pour aussi en psychiatrie pour traiter la schizophrénie et le effet, de calmer l’Esprit et de renforcer la clarté de dédoublement de personnalité19.

l’esprit, la mémoire et la volonté. Le lien qui unit VB-13

� La ps�ché en médecine chinoise
et l’Essence est confirmé par An Enquiry into Chinese identiFicAtion et trAitement

Acupuncture, qui cite, parmi les indications de ce point, des tABLeAux PAthoLogiques

« les saignements menstruels excessifs, l’impuissance et les émissions involontaires de sperme »22.

Enfin, VB-13 élimine les Glaires dans le cadre des Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
troubles mentaux et émotionnels ou de l’épilepsie, manifestations cliniques
autrement dit, il ouvre les orifices de l’Esprit lorsque Palpitations, anxiété, timidité, tendance à être facile-ceux-ci sont obstrués par les Glaires. Explication des ment effrayé, manque d’affirmation de soi, décourage-points d’acupuncture dit : « Les indications de VB-13 mon-ment facile, impossibilité de rester assis ou couché, trent qu’il élimine du Shao Yang les trois facteurs patho-insomnie, réveil matinal (Fig. 17.11).

gènes que sont le Vent, le Feu et les Glaires, auquel cas il Langue : Pâle.

faut le disperser »23.

Pouls : Faible.

dm-19 houding

Profil mental et émotionnel du patient

DM-19 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses Cette personne est timide, effacée et manque de dyna-indications classiques comprennent la conduite
misme. Elle se décourage facilement et a du mal à maniaque, l’anxiété, l’agitation mentale et l’insomnie.

prendre des décisions. L’angoisse est modérée.

DM-19 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et on

Principe de traitement
l’utilise fréquemment en cas d’anxiété grave, surtout en association avec RM-15 Jiuwei.

Tonifier le Cœur et la Vésicule Biliaire, calmer l’Esprit.

Acupuncture

Résumé

Points
traitement de l’anxiété par l’acupuncture

C-7 Shenmen, C-5 Tongli, V-15 Xinshu, RM-14 Juque,

VB-40 Qiuxu, E-36 Zusanli.

Points distaux en fonction des méridiens

On pique tous ces points en tonification. On peut Cœur
appliquer des moxas si la langue est Pâle.

 C-� shenmen

 C-� shaofu

Foie

 F-� taichong
rate

 rte-� san�injiao
poumon

 p-� Lieque
rein

 rn-dazhong

 rn-� Zhubin
maître du Cœur

 mC-� neiguan

 mC-� daling
gros intestin

 gi-hegu
estomac

 e-� Fenglong

Points de la tête

 dm-� shenting

 Vb-�� benshen

 dm-�� houding

Figure 17.11 Vide du Cœur et de la Vésicule biliaire.

17-L’anxiété �

�
explication
traitement par les plantes

• C-7, C-5, V-15 et RM-14 tonifient le Cœur et

Préparation
calment l’Esprit.

Variante de AN sHeN DiNG ZHi WAN

• VB-40 tonifie la Vésicule Biliaire. J’utilise plus

Variante de la Pilule pour calmer l’Esprit et
particulièrement ce point pour stimuler l’aspect
raffermir la Volonté
psychique de la Vésicule Biliaire, c’est-à-dire le
courage et l’affirmation de soi.

Préparation

• E-36 sert à tonifier le Cœur.

Variante de PiNG Bu ZHeN XiN DAN

Variante de la Pilule pour calmer et tonifier le Cœur Traitement par les plantes

Préparation

Préparation

Variante de Wu Wei Zi tANG

Variante de AN SHEN DING ZHI WAN

Variante de la Décoction de schisandra

Variante de la Pilule pour calmer l’Esprit et raffermir la Volonté

Vide de sang du Cœur
explication
manifestations cliniques

La préparation d’origine tonifie le Cœur et calme Palpitations, anxiété, sensations vertigineuses, face pâle, l’Esprit. On l’a modifiée en ajoutant des substances qui insomnie, mauvaise mémoire, fatigue (Fig. 17.12).

s’enfoncent et calment l’Esprit. Il faut signaler que Langue : Pâle et Mince.

l’utilisation de minéraux dans les préparations de phy-Pouls : Rugueux ou Fin.

tothérapie n’est pas permise dans tous les pays.

Préparation

Profil mental et émotionnel du patient

Variante de PING BU ZHEN XIN DAN

Cette personne est plus vraisemblablement une femme

Variante de la Pilule pour calmer et tonifier le Cœur qui est pâle, déprimée et anxieuse. L’anxiété est légère et s’aggrave en soirée ; elle peut aussi empirer pendant explication
les régles.

Cette préparation diffère de la précédente en ce qu’elle fournit une tonification plus générale du Cœur car elle tonifie et nourrit le Sang.

Préparation

Variante de WU WEI ZI TANG

Variante de la Décoction de schisandra
explication

Cette préparation tonifie le Cœur et calme l’Esprit, et surtout nourrit le Yin.

Résumé

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

Points

C-� shenmen, C-� tongli, V-�� xinshu, rm-�

Juque, Vb-� Qiuxu, e-�� Zusanli. on pique tous
ces points en tonification. on peut appliquer des
moxas si la langue est pâle.

Figure 17.12 Vide de sang du Cœur.

� La ps�ché en médecine chinoise

Principe de traitement

Nourrir le Sang du Cœur, calmer l’Esprit.

Acupuncture

Points

C-7 Shenmen, RM-14 Juque, E-36 Zusanli, Rte-6

Sanyinjiao.

On pique tous ces points en tonification. On peut utiliser des moxas.

explication

• C-7 et RM-14 nourrissent le Sang du Cœur et
calment l’Esprit.

• E-36 et Rte-6 servent à nourrir le Sang de façon
générale.

Figure 17.13 Vide de Yin du rein et du Cœur.

Traitement par les plantes

Préparation

Langue : Rouge sans enduit.

Variante de GUI PI TANG

Pouls : Flottant et Vide, et Rapide.

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate

Profil psychique et émotionnel du patient
explication

Cette personne est généralement d’âge moyen. L’anxiété La préparation d’origine nourrit le Qi et le Sang du est prononcée et elle est plutôt ressentie en soirée. Chez Cœur, de la Rate et du Foie, et elle calme l’Esprit. On l’a les femmes, ce type d’anxiété est particulièrement légèrement modifiée en enlevant Mu Xiang Radix Auck-aggravé par la survenue de la ménopause. On note une landiae et en ajoutant Bai Zi Ren Semen Platycladi.

agitation et une nervosité caractéristiques.

Résumé

Principe de traitement

Nourrir le Yin du Cœur et du Rein, éliminer la Chaleur Vide de sang du Cœur

Vide, calmer l’Esprit.

Points

C-� shenmen, rm-� Juque, e-�� Zusanli, rte-�

Acupuncture
san�injiao. on pique tous ces points en

Points
tonification. on peut utiliser des moxas.

C-7 Shenmen, RM-14 Juque, Rn-3 Taixi, RM-4 Guanyuan,
traitement par les plantes

Rte-6 Sanyinjiao, C-6 Yinxi, Rn-7 Fuliu.

Préparation

On pique tous ces points en tonification.

Variante de Gui Pi tANG

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate
explication

• C-7 et RM-14 nourrissent le Yin du Cœur.

Vide de Yin du Rein et du Cœur

• Rn-3, RM-4 et Rte-6 nourrissent le Yin du Rein.

avec Chaleur Vide

• C-6 élimine la Chaleur Vide ; associé à Rn-7, il
traite les transpirations nocturnes.

manifestations cliniques

Traitement par les plantes

Palpitations, anxiété qui s’aggrave en soirée, agitation mentale, insomnie, transpirations nocturnes, sensa-Préparation
tion de chaleur en soirée, chaleur des cinq cœurs, TIAN WANG BU XIN DAN
sensations vertigineuses, acouphènes (Fig. 17.13).

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur

17-L’anxiété �

�
explication

Acupuncture

Cette préparation nourrit le Yin du Cœur et du Rein, Points
élimine la Chaleur Vide et calme l’Esprit.

C-5 Tongli, V-15 Xinshu, DM-14 Dazhui, RM-6 Qihai,

E-36 Zusanli.

On pique tous ces points en tonification. Moxas Résumé
possibles.

Vide de Yin du Rein et du Cœur avec

Chaleur Vide
explication

Points

• C-5, V-15 et DM-14 tonifient le Yang du Cœur et

C-� shenmen, rm-� Juque, rn-� taixi, rm—
calment l’Esprit.

guan�uan, rte-� san�injiao, C-� Yinxi, rn-�

• RM-6 et E-36, avec des moxas, tonifient le Yang en

Fuliu. on pique tous ces points en tonification.

général.

traitement par les plantes

Traitement par les plantes

Préparation

Préparation
tiAN WANG Bu XiN DAN

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur Variante de GUI ZHI GAN CAO LONG GU MU LI

TANG

Variante de la Décoction de brindilles de cannelle, de Vide de Yang du Cœur
réglisse, d’os de dragon et de coquille d’huître
manifestations cliniques
explication

Palpitations, anxiété, face pâle, sensation de froid, Cette préparation tonifie le Yang du Cœur et calme mains froides, léger essoufflement, gêne dans la poitrine l’Esprit. Elle arrête aussi les transpirations dues à un

(Fig. 17.14).

vide de Yang du Cœur.

Profil psychique et émotionnel du patient

Préparation

Cette personne est anxieuse mais aussi déprimée et YANG XIN TANG (I) ou (II)

apathique. Toute chose lui demande un effort et elle Décoction qui nourrit le Cœur
parle avec difficulté.

explication

Principe de traitement

Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et calme l’Esprit.

Son effet calmant est bien plus fort que celui de la pré-Tonifier le Yang du Cœur, calmer l’Esprit.

paration précédente. On peut utiliser la préparation (I) ou (II), mais si le vide de Yang est prononcé, je préfère utiliser la préparation (I).

Résumé

Vide de Yang du Cœur

Points

C-� tongli, V-�� xinshu, dm-� dazhui, rm-�

Qihai, e-�� Zusanli. on pique tous ces points en
tonification. moxas possibles.

traitement par les plantes

Préparation

Variante de Gui ZHi GAN CAo LoNG Gu mu

Li tANG

Figure 17.14 Vide de Yang du Cœur.

�� La ps�ché en médecine chinoise
explication

Variante de la Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse, d’os de dragon et de coquille d’huître

• C-5, C-7, V-15 et RM-14 tonifient le Cœur et
calment l’Esprit.

Préparation

• P-9, P-7, V-13 et DM-12 tonifient le Qi du Poumon.

YANG XiN tANG (i) ou (ii)

• RM-12, RM-6 et E-36 tonifient le Qi de façon

Décoction qui nourrit le Cœur
générale.

Vide de Qi du Poumon et du Cœur

Traitement par les plantes

Préparation
manifestations cliniques

YANG XIN TANG (I)

Palpitations, anxiété, timidité, tendance à être facile-Décoction qui nourrit le Cœur
ment effrayé, tristesse, tendance aux pleurs, voix faible, léger essoufflement, propension à attraper des rhumes
explication

(Fig. 17.15).

Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et du Poumon,

Langue : Pâle.

calme l’Esprit.

Pouls : Faible aux deux positions Pouce.

Préparation

Profil psychique et émotionnel du patient

Variante de BU FEI TANG

Cette personne est anxieuse mais également triste, Variante de la Décoction qui tonifie le Poumon
souvent en proie à un chagrin consécutif à une perte.

Elle a tendance à être pâle et à parler d’une voix faible.

Résumé

L’anxiété se manifeste au niveau de la poitrine.

Vide de Qi du Poumon et du Cœur

Principe de traitement

Points

Tonifier le Qi du Cœur et le Qi du Poumon, calmer C-� tongli, C-� shenmen, V-�� xinshu, rm-�
l’Esprit.

Juque, p-� tai�uan, p-� Lieque, V-�� Feishu, dm-��
shenzhu, rm-�� Zhongwan, rm-� Qihai, e-��

Acupuncture

Zusanli. on pique tous ces points en tonification.

Points
traitement par les plantes

C-5 Tongli, C-7 Shenmen, V-15 Xinshu, RM-14 Juque,

Préparation

P-9 Taiyuan, P-7 Lieque, V-13 Feishu, DM-12 Shenzhu,

Yang xin tang

RM-12 Zhongwan, RM-6 Qihai, E-36 Zusanli.

décoction qui nourrit le Cœur

On pique tous ces points en tonification.

Préparation

Variante de Bu Fei tANG

Variante de la Décoction qui tonifie le Poumon
stagnation du Qi du Poumon
et du Cœur
manifestations cliniques

Palpitations, anxiété, sensation de distension ou d’oppression dans la poitrine, dépression, légère sensation de boule dans la gorge, léger essoufflement, soupirs, tristesse, distension de la poitrine et de la partie supérieure de l’épigastre, lèvres légèrement pourpres, Figure 17.15 Vide de Qi du poumon et du Cœur.

teint pâle (Fig. 17.16).

17-L’anxiété ��

��

• E-40, en association avec P-7 et MC-6, décontracte
la poitrine et calme l’Esprit.

Traitement par les plantes

Préparation

BAN XIA HOU PO TANG

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Résumé
stagnation du Qi du Poumon et du Cœur

Points

C-� tongli, C-� shenmen, mC-� neiguan,
rm-�� Jiuwei, rm-�� shanzhong, p-� Lieque,
e-� Fenglong. on pique tous ces points en
harmonisation.

traitement par les plantes

Préparation

BAN XiA Hou Po tANG

Figure 17.16 stagnation du Qi du poumon et du Cœur.

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Langue : légèrement Pâle et Pourpre sur les bords dans la zone de la poitrine.

Pouls : Vide mais très légèrement Vaste aux deux Vide de Yin du Poumon et du Cœur
positions Pouce.

manifestations cliniques

Profil psychique et émotionnel du patient

Anxiété, toux sèche ou avec des crachats collants peu

Cette personne est anxieuse mais aussi inquiète et abondants, voix faible et rauque, bouche et gorge sèches, triste. Elle a tendance à être pâle et à parler d’une voix gorge irritée, palpitations, insomnie, sommeil perturbé faible. L’anxiété se manifeste au niveau de la poitrine.

par les rêves, mauvaise mémoire, tendance à sursauter
facilement, agitation mentale, sentiment de malaise, Principe de traitement
bouche et gorge sèches dans l’après-midi ou en soirée, Faire circuler le Qi dans le Cœur et le Poumon, décon-fatigue, absence d’envie de parler, corps mince ou poi-tracter la poitrine, calmer l’Esprit.

trine mince, transpirations nocturnes (Fig. 17.17).

Langue : de couleur normale, sèche, sans enduit à Acupuncture
l’avant (ou avec un enduit sans racine).

Pouls : Flottant et Vide.

Points

C-5 Tongli, C-7 Shenmen, MC-6 Neiguan, RM-15

Principe de traitement

Jiuwei, RM-17 Shanzhong, P-7 Lieque, E-40 Fenglong.

Nourrir le Yin du Poumon et du Cœur, calmer l’Esprit.

On pique tous ces points en harmonisation.

Acupuncture
explication

Points

• C-5, C-7 et MC-6 font circuler le Qi du Cœur et

P-9 Taiyuan, RM-17 Shanzhong, V-43 Gaohuangshu,
calment l’Esprit.

V-13 Feishu, RM-4 Guanyuan, RM-12 Zhongwan,

• RM-15 et RM-17 décontractent la poitrine et

Rte-6 Sanyinjiao, C-7 Shenmen, RM-14 Juque, RM-15
calment l’Esprit.

Jiuwei.

• P-7 fait circuler le Qi du Poumon.

On pique tous ces points en tonification.

�� La ps�ché en médecine chinoise
stases de sang du Cœur
manifestations cliniques

Palpitations, anxiété, insomnie, agitation, mauvaise mémoire, douleur dans la poitrine (Fig. 17.18).

Langue : Pourpre sur les bords (zone de la poitrine).

Pouls : en Corde, Rugueux ou Ferme.

Profil psychique et émotionnel du patient

Cette personne est généralement d’âge moyen. L’anxiété est plutôt ressentie en soirée et souvent aussi au milieu de la nuit, lorsque la personne se réveille avec un sentiment de panique.

Principe de traitement

Redonner de la vigueur au Sang, éliminer les stases, Figure 17.17 Vide de Yin du poumon et du Cœur.

calmer l’Esprit.

explication

Acupuncture

• P-9, RM-17, V-43 et V-13 nourrissent le Yin du

Points

Poumon.

C-5 Tongli, MC-6 Neiguan, RM-14 Juque, RM-15 Jiuwei,

• RM-4, RM-12 et Rte-6 nourrissent le Yin en général.

F-3 Taichong, Rte-6 Sanyinjiao.

• C-7, RM-14 et RM-15 nourrissent le Yin du Cœur

On pique tous ces points en harmonisation.

et calment l’Esprit.

explication

Traitement par les plantes

• C-5, MC-6, RM-14 et RM-15 redonnent de la

Préparation
vigueur au Sang et calment l’Esprit.

Variante de BAI HE GU JIN TANG

• F-3 redonne de la vigueur au Sang de façon générale.

Variante de la Décoction de bulbe de lis pour protéger le

• Rte-6 redonne de la vigueur au Sang et calme l’Esprit.

Métal
explication

Cette variante de la préparation classique nourrit le Yin du Poumon et du Cœur, et calme l’Esprit.

Résumé

Vide de Yin du Poumon et du Cœur

Points
p-� tai�uan, rm-�� shanzhong, V-�
gaohuangshu, V-�� Feishu, rm-guan�uan,
rm-�� Zhongwan, rte-� san�injiao, C-� shenmen,
rm-� Juque, rm-�� Jiuwei. on pique tous ces
points en tonification.

traitement par les plantes

Préparation

Variante de BAi He Gu JiN tANG

Variante de la Décoction de bulbe de lis pour
protéger le Métal

Figure 17.18 stases de sang du Cœur.

17-L’anxiété ��

��

Traitement par les plantes

On pique tous ces points en harmonisation sauf

Préparation

RM-12, qu’il faut piquer en tonification.

TAO REN HONG HUA JIAN
explication

Décoction de noyau de pêche et de carthame

• MC-5 et C-8 éliminent la Chaleur du Cœur et
explication
dissolvent les Glaires du Cœur.

• RM-12 et E-40 dissolvent les Glaires.

Cette préparation redonne de la vigueur au Sang du

• E-8 élimine les Glaires de Cerveau.

Cœur et calme l’Esprit.

• VB-13, RM-15 et DM-24 calment l’Esprit et
dissolvent les Glaires de la tête.

Résumé

Traitement par les plantes
stases de sang du Cœur

Préparation

Points

WEN DAN TANG

C-� tongli, mC-� neiguan, rm-� Juque, rm-��

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Jiuwei, F-� taichong, rte-� san�injiao. on pique
tous ces points en harmonisation.

explication
traitement par les plantes

Cette préparation élimine la Chaleur du Cœur, dissout

Préparation
les Glaires et calme l’Esprit.

tAo ReN HoNG HuA JiAN

Décoction de noyau de pêche et de carthame

Préparation

GUI SHEN TANG

Décoction qui restaure l’Esprit

Les Glaires-Chaleur agressent le Cœur
explication
manifestations cliniques

Cette préparation ouvre les orifices de l’Esprit, tonifie le Palpitations, anxiété, insomnie, rêves abondants, sen-Cœur, dissout les Glaires et calme l’Esprit. Sa capacité sation d’oppression dans la poitrine, crachats dans la à éliminer la Chaleur n’est pas forte.

gorge, conduite légèrement « maniaque » (Fig. 17.19).

Il faut préciser que la préparation d’origine contenait Langue : Rouge, Gonflée, avec un enduit jaune et Zi He Che Placenta hominis et Zhu Sha Cinnabaris, qu’il collant.

faut supprimer car elles sont désormais interdites.

Pouls : Glissant et Rapide.

Profil psychique et émotionnel du patient

Dans ce cas là, l’anxiété est marquée, au point que la personne est agitée. Elle peut être hyperactive et légèrement désorganisée. Outre le fait que l’Esprit est instable, il peut être aussi obstrué.

Principe de traitement

Dissoudre les Glaires, éliminer la Chaleur du Cœur, calmer l’Esprit, ouvrir les orifices de l’Esprit.

Acupuncture

Points

MC-5 Jianshi, C-8 Shaofu, RM-12 Zhongwan, E-40

Fenglong, E-8 Touwei, VB-13 Benshen, RM-15 Jiuwei,

DM-24 Shenting.

Figure 17.19 Les glaires-Chaleur agressent le Cœur.

� La ps�ché en médecine chinoise

Résumé

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 10 g

• Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 10 g

Les Glaires-Chaleur agressent le Cœur

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia 30 g

Points

• Mu Li Concha Ostreae 30 g
mC-� Jianshi, C-� shaofu, rm-�� Zhongwan,

• Zhen Zhu Mu Concha Margatiriferae usta 30 g e-� Fenglong, e-� touwei, Vb-�� benshen,

• Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 30 g rm-�� Jiuwei, dm-� shenting. on pique tous

• Da Zao Fructus Jujubae 5 fruits
ces points en harmonisation sauf rm-��, qu’il

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis faut piquer en tonification.

preparata 10 g

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 10 g traitement par les plantes

Préparation
modifications

WeN DAN tANG

• En cas de Glaires, ajouter Dan Nan Xing Rhizoma

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Arisaematis preparatum et Zhu Ru Caulis

Préparation

Bambusae in Taeniam.

Gui sHeN tANG

• En cas de Feu du Foie, ajouter Long Dan Cao Radix

Décoction qui restaure l’Esprit

Gentianae et Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae.

• En cas de Chaleur Vide due à un vide de Yin,
enlever Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae et
ajouter Zhi Mu Radix Anemarrhenae et Huang Bo

PuBLicAtions chinoises

Cortex Phellodendri.

contemPorAines

• En cas de vide de Yin de l’Estomac et du Foie,
enlever Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae et

Journal of Chinese medicine
ajouter Bei Sha Shen Radix Glehniae et Mai Men

Dong Radix Ophiopogonis.

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 41, No. 2, 2000, p. 95.

Les résultats obtenus sont les suivants :

Traitement du trouble anxieux généralisé • Guérison complète : 48 cas (68,6%) grâce à une variante de Chai Hu Long

• Forte amélioration : 13 cas (18,05%)

Gu Mu Li Tang Décoction de buplèvre,

• Amélioration moyenne : 7 cas (9,72%)

d’os de dragon et de coquille d’huitre

• Aucun résultat : 3 cas (4,17%)

[Sun Song, « The treatment of generalized anxiety disorder with a variation of Chai Hu Long Gu Mu Li Tang Bupleurum-Mastodi Ossis fossilia-Concha Ostreae
essAis cLiniques
decoction ».]

On a traité 72 cas de trouble anxieux généralisé Acupuncture
grâce à une variante de Chai Hu Long Gu Mu Li Tang

Effet de la technique de puncture de 3

Décoction de buplèvre, d’os de dragon et de coquille d’huitre.

points du Dr Jin sur les taux plasmiques

L’âge des patients se répartissait de la façon suivante : des corticoïdes, de l’hormone

• 16–20 ans : 2 cas
corticotrophique et de la 5-HT des

• 21–40 ans : 38 cas
plaquettes chez des patients souffrant

• 41–60 ans : 24 cas
d’un trouble anxieux généralisé

• plus de 60 ans : 8 cas

[Effect of Jin-3-needling therapy on plasma corticoste-roid, adrenocorticotropic hormone and platelet 5-HT

Il y avait 29 hommes et 43 femmes.

levels in patients with generalized anxiety disorder

La préparation utilisée était la suivante :

Zhong Guo Zhong Xi Yi Jie He Za Zhi

• Chai Hu Radix Bupleuri 10 g

[Chinese Journal of Integrative Medicine] 2007 Decem-

• Huang Qin Radix Scutellariae 10 g
ber, Vol. 13, Issue 4, pp. 264–268. Yuan Q, Li JN, Liu

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 10 g B, Wu ZF, Jin R.]

17-L’anxiété ��

��
objectif
généralisé sont significativement plus forts que ceux du Observer l’efficacité de la thérapie consistant à piquer traitement conventionnel. De plus, associée à des médi-3 points en cas de trouble anxieux généralisé en l’évacaments, l’acupuncture peut prévenir efficacement les luant grâce à l’échelle de l’impression clinique globale effets secondaires engendrés par la médication occi-

(CGI) et à la mesure des taux plasmiques des corti-dentale. L’action de régulation de l’acupuncture sur la coïdes, de l’hormone corticotrophique et de la

5-HT des plaquettes et le taux plasmique d’ACTH est 5-hydroxy-tryptamine (5-HT) des plaquettes avant et probablement l’une des actions dues au traitement par
après le traitement.

puncture de 3 points du Dr Jin en cas de trouble anxieux généralisé.

méthodologie

L’acupuncture dans les troubles

On a réparti dans trois groupes 68 patients souffrant
émotionnels faibles à modérés de la
d’un trouble anxieux généralisé qui répondaient aux grossesse – étude prospective contrôlée
critères de sélection au moment de la consultation. Les quasi randomisée

29 patients qui ont reçu un traitement occidental ont
été principalement traités à la fluotéxine ou la paroxé-

[Acupuncture for mild to moderate emotional
tine ; on a toutefois prescrit aussi de l’alprazolam aux complaints in pregnancy – a prospective, quasi-rando-cas les plus graves. Les 29 patients qui ont été traités mized, controlled study
par acupuncture ont eu des aiguilles sur les points Acupuncture in Medicine 2007 September, Vol. 25,

Sishencong (quatre points d’acupuncture situés 1,5

Issue 3, pp. 65–71. Bosco Guerreiro da Silva J.]

cun en avant, en arrière à droite et à gauche de DM-20), Dingshenzhen (trois points hors méridiens autour de objectif

Yintang et de VB-14 Yangbai), MC-6 Neiguan, C-7

Le but de cette étude est de décrire les effets de l’acu-Shenmen et Rte-6 Sanyinjiao. Les 28 autres patients puncture dans des conditions de vie réelles pour traiter ont reçu un traitement associant les médicaments et les troubles émotionnels de la grossesse.

l’acupuncture administrés dans les deux autres
groupes. Le traitement a duré 6 semaines pour tous.

méthodologie

On a évalué l’échelle de l’impression clinique globale Cinquante et une femmes enceintes suivies de façon (CGI), et la mesure des taux plasmiques des corticoïdes, conventionnelle par leur généraliste et des sages-de l’hormone corticotrophique et de la 5-hydroxy-tryp-femmes ont été réparties au hasard dans un groupe tamine (5-HT) des plaquettes a été déterminée par d’étude et un groupe contrôle ne recevant aucun trai-chromatographie liquide à haute performance avec tement. Les patientes de ces deux groupes (28 dans le
détection électrochimique.

groupe d’étude et 23 dans le groupe contrôle) présentaient des troubles émotionnels comme de l’anxiété, de résultats
la dépression et de l’irritabilité. La gravité des symp-Les scores de l’indice de gravité du CGI et de l’indice tômes a été évaluée par une échelle numérique allant
général ne se sont pas montrés significativement diffé-de 0 à 10 pour évaluer le degré de perturbation de la
rents dans les trois groupes, mais le plus fort indice vie quotidienne dans cinq grands domaines : l’humeur,
d’efficacité a été constaté dans le groupe traité par le sommeil, les relations avec les autres, les activités acupuncture, puis dans celui du groupe bénéficiant du
sociales et la vie sexuelle. On a pratiqué de l’acupunc-traitement combiné et le plus faible dans le groupe ture traditionnelle et choisi un ensemble de points traité par médicaments. Les taux plasmiques d’ACTH
prédéterminés pour faciliter le protocole ; il y avait et les taux de 5-HT des plaquettes se sont révélés signi-toutefois la possibilité d’ajouter jusqu’à quatre autres ficativement plus bas ( P < 0,05) dans les trois groupes points en fonction des personnes.

après le traitement mais ceux des corticoïdes n’ont pas montré de différence significative ( P > 0,05).

résultats

Trois femmes du groupe d’acupuncture et quatre du conclusion
groupe contrôle ont abandonné l’étude. Sur la période

Les résultats de l’indice d’efficacité du traitement par de l’essai, les scores d’intensité des troubles émotion-puncture de 3 points du Dr Jin en cas de trouble anxieux nels ont diminué chez au moins la moitié des patientes

�� La ps�ché en médecine chinoise
du groupe d’acupuncture, à savoir chez 15/25 per-

((F [1,46] = 12,60 ; p < 0,01; d de Cohen (taille d’effet sonnes (60%) et chez 5/19 (26%) dans le groupe statistique = 1,29), magnitude semblable au groupe contrôle ( p = 0,013). L’impact des troubles sur trois des TCC (F [1,47] = 12.45 ; p <0,01 ; d = 1.42) (ACU vs.

cinq domaines de la vie quotidienne s’est révélé signi-TCC, d = 0,29). La réduction des symptômes à la fin du ficativement moindre dans le groupe d’acupuncture traitement est restée stable dans les deux groupes que dans le groupe contrôle ( P < 0,05).

évalués 3 mois après l’arrêt du traitement.

conclusion
conclusion

Les troubles émotionnels sont très fréquents pendant la L’acupuncture peut être une option thérapeutique
grossesse et la prescription de médicaments comporte
efficace et non invasive pour traiter le SSPT et elle toujours un risque. Dans cette étude, l’acupuncture mérite que des études plus vastes avec groupe contrôle s’est révélée être un moyen efficace pour réduire les et méthodes complémentaires soient faites à grande symptômes et améliorer la qualité de vie de femmes échelle.

souffrant de troubles émotionnels, très fréquents pendant la grossesse. Ces résultats devraient être Acupuncture, anxiété et troubles
confirmés par une étude à plus grande échelle.

anxieux : revue systématique
des publications

L’acupuncture et le syndrome de stress

[Acupuncture for anxiety and anxiety disorders – a post-traumatique : essai pilote contrôlé
systematic literature review
randomisé

Acupuncture in Medicine 2007 June, Vol. 25, Issue

[Acupuncture for post-traumatic stress disorder: a 1–2, pp. 1–10. Pilkington K, Kirkwood G, Rampes H,
randomized controlled pilot trial

Cummings M, Richardson J.]

Journal of Nervous and Mental Disease 2007 June,

Vol. 195, Issue 6, pp. 504–513. Hollifield M, Sinclair-contexte

Lian N, Warner TD, Hammerschlag R.]

Le but de cette étude est de rechercher les preuves de l’efficacité de l’acupuncture dans le traitement de objectif
l’anxiété et des troubles anxieux en passant systémati-Le but de l’étude était d’évaluer l’efficacité potentielle quement en revue les publications traitant de ce et l’acceptabilité de l’acupuncture pour traiter le syn-sujet.

drome de stress post-traumatique (SSPT).

méthodologie
méthodologie

La recherche des documents a été effectuée dans les Des patients diagnostiqués comme souffrant d’un SSPT
principales bases de données biomédicales (MEDLINE,
ont été répartis dans un groupe recevant un traitement EMBASE, CINAHL, PsycINFO, Cochrane Library) de
par acupuncture conçu de façon empirique (ACU), un
février à juillet 2004. Des bases de données spécialisées groupe utilisant la thérapie cognitive comportementale ont aussi été consultées et tout a été mis en œuvre pour (TCC), et un groupe en attente (ATT). Les premières identifier des recherches qui n’auraient pas été publiées.

auto-évaluations des troubles ont été faites au début de Aucune restriction de langue n’a été imposée et les l’étude et à la fin du traitement, avec un suivi 3 mois textes qui le nécessitaient ont été traduits. La méthodo-plus tard. On a appliqué des tests répétés (analyse de la logie de l’étude a été approuvée et les études axées sur variance multivariée) pour détecter les effets Groupe x les résultats cliniques ont bénéficié de commentaires Temps prédits à la fois dans le modèle d’analyse en cliniques.

intension de traiter (ITT) et le modèle d’achèvement du traitement.

résultats

Douze essais contrôlés ont été récupérés, 10 étant des résultats
essais contrôlés randomisés (ECR). Quatre ECR étaient

Par rapport à l’état des personnes du groupe en attente, consacrés à l’acupuncture et au trouble anxieux géné-celui du modèle ITT a montré que l’acupuncture avait
ralisé ou la névrose d’angoisse, et six étaient concentrés d’énormes effets thérapeutiques pour traiter le SSPT
sur l’anxiété dans la phase péri-opératoire. Aucune

17-L’anxiété ��

��
étude traitant spécifiquement de l’acupuncture pour objectif
traiter les attaques de panique, les phobies ou les trouLe but de cette étude est de voir si l’acupuncture est un bles obsessionnels compulsifs n’a été trouvée. Pour ce traitement approprié pour réduire l’anxiété dans le qui est des troubles anxieux généralisés et de la névrose syndrome d’hyperventilation et si une étude croisée est d’angoisse, il a été difficile d’interpréter les résultats de un concept approprié pour évaluer l’acupuncture dans ces études en raison de la variété des cas qui étaient cette pathologie.

comparés aux groupes d’acupuncture. Tous les essais
ont conclu à l’effet positif de l’acupuncture mais beaucoup ne donnaient pas de détail sur la méthodologie de méthodologie
base employée. Les études traitant de l’anxiété dans la On a effectué un essai croisé en simple aveugle pour phase péri-opératoire étaient généralement plus satis-comparer les effets de 4 semaines d’acupuncture (30
faisantes et ont montré que l’acupuncture effective, minutes deux fois par semaine) et de rétention de la plus particulièrement l’auriculothérapie, était plus respiration chez des patients souffrant d’un syndrome
efficace que l’acupuncture factice et pouvait être tout d’hyperventilation. Dix patients ont été recrutés pour aussi efficace que des médicaments dans cette situation cet essai et répartis au hasard dans deux groupes. Ces précise. Les résultats étaient toutefois obtenus par des deux groupes ont reçu un traitement par acupuncture mesures subjectives et rien ne garantissait que les puis ont pratiqué des exercices de rétention de la res-études aient été effectuées en aveugle.

piration avec une période de wash-out d’une semaine.

Les principales mesures effectuées ont impliqué l’échelle conclusion
d’anxiété et de dépression de l’hôpital (ADH). D’autres mesures ont été utilisées, comme le questionnaire de On a pu constater des résultats positifs dans l’utilisation Nijmegen et l’échelle de la dyspnée du Comité de la de l’acupuncture pour traiter le trouble anxieux géné-recherche médicale.

ralisé ou la névrose d’angoisse mais actuellement la recherche reste insuffisante pour pouvoir tirer des conclusions définitives. Aucun essai sur l’utilisation de résultats
l’acupuncture pour traiter d’autres troubles liés à Les résultats ont montré des différences statistiquement l’anxiété n’a pu être trouvé. Il semblerait néanmoins significatives entre le traitement par acupuncture et le que l’auriculothérapie soit efficace dans l’anxiété de la traitement par rétention de la respiration, le traitement phase péri-opératoire. Globalement, les résultats sont par acupuncture étant le plus efficace. On a également prometteurs et engagent à développer cette recherche constaté des baisses des scores du ADH A (anxiété) sous forme d’études bien conçues et à grande échelle.

( p = 0,02) et du test de Nijmegen ( p = 0,03). Aucun effet de carryover n’a été observé. Toutefois, lorsqu’on Effets de l’acupuncture
regarde les graphiques des scores individuels de dans le traitement du syndrome
l’anxiété, on s’aperçoit que les personnes qui ont reçu d’hyperventilation : étude pilote croisée
le traitement par acupuncture en premier ont vu leurs
randomisée
scores de réduction de l’anxiété se maintenir pendant la

[Effects of acupuncture as a treatment for hyperventi-période de wash-out, ce qui laisse à penser que ce trailation syndrome: a pilot, randomized crossover trial
tement peut entraîner un certain effet de carryover.

Journal of Alternative and Complementary Medicine

2007 January–February, Vol. 13, Issue 1, pp. 39–46.

conclusion

Gibson D, Bruton A, Lewith GT, Mullee M.]

Cette étude suggère que l’acupuncture peut apporter des bienfaits dans la gestion du syndrome d’hyperven-contexte
tilation en termes de réduction du niveau de l’anxiété Une hyperventilation prolongée et subtile peut engendrer et de l’intensité des symptômes. Toutefois, l’acupunc-toute une variété de symptômes pouvant devenir chro-ture peut avoir un certain effet de carryover qui n’a pas niques. C’est le syndrome d’hyperventilation. Le traitement pu être mis en valeur en raison du trop petit nombre de comprend la kinésithérapie sous forme de rétention de la participants. Cette étude préliminaire est une bonne respiration, mais d’autres approches essayent de réduire base pour des essais plus vastes à la méthodologie suf-l’anxiété qui accompagne souvent cette pathologie.

fisamment rigoureuse et sûre.

�� La ps�ché en médecine chinoise

Effet du traitement par acupuncture
superoxyde, prolifération des lymphocytes dans un de l’altération de la fonction immune
groupe de patients chez qui ces valeurs étaient trop chez des femmes anxieuses
fortes) ont considérablement baissé.

[Effect of acupuncture treatment on the immune function impairment found in anxious women
conclusion

American Journal of Chinese Medicine 2007, Vol.

L’acupuncture a ramené les paramètres ci-dessus men—

35, Issue 1, pp. 35–51. Arranz L, Guayerbas N, Siboni
tionnés à des valeurs plus proches de celles des perL, De La Fuente M.]

sonnes du groupe contrôle, exerçant ainsi un rôle de régulation sur le système immunitaire.

objectif

Il est désormais acquis que les troubles émotionnels Acupuncture appliquée à des patients
entraînent une altération du système immunitaire et souffrant de dépression mineure
donc que traiter ceux-ci pourrait restaurer la réponse ou de troubles anxieux généralisés –
immunitaire. Le but de cet essai est donc d’étudier les résultats d’une étude randomisée
effets d’un traitement par acupuncture spécifiquement

[Acupuncture in patients with minor depression or conçu pour soulager les troubles émotionnels dérivés generalized anxiety disorders – results of a randomized de l’anxiété sur différentes fonctions (adhérence, chi-study
miotactisme, phagocytose, taux d’anion superoxyde

Fortschritte der Neurologie Psychiatrie [Advances
basal et stimulé, prolifération des lymphocytes en in Neuro-Psychiatry] 2000, Vol. 68, Issue 3, pp.

réponse à la phytohémaglutinine A (PHA) et activité 137–144. Eich H, Agelink MW, Lehmann E, Lemmer
des cellules tueuses (NK)) des leucocytes (neutrophiles W, Klieser E.]

et lymphocytes) chez des femmes anxieuses.

objectif
méthodologie

Déterminer les effets de l’acupuncture sur des patients Le protocole d’acupuncture a consisté à piquer et à souffrant de dépression mineure ou de troubles anxieux stimuler manuellement 19 points d’acupuncture,
généralisés.

chaque séance durant 30 minutes. Il a été appliqué à

37 femmes de 30 à 60 ans qui souffraient d’anxiété méthodologie
selon l’inventaire de l’anxiété de Beck. On a prélevé des Une étude randomisée en double aveugle avec groupe
échantillons de sang périphérique avant le traitement
contrôle recevant un placebo a étudié les effets de et 72 heures après la première séance. Chez 12 patientes, l’acupuncture corporelle ( n = 10) chez 43 patients ces échantillons ont aussi été prélevés immédiatement
souffrant de dépression mineure (ICD-10 F32,0, F32,1)

après cette première séance et 1 mois après la fin de la et 13 patients présentant des troubles anxieux généra-totalité du traitement par acupuncture, qui comportait lisés (ICD-10 F41,1). Les points qui ont été piqués sont 10 séances réparties sur un an, jusqu’à la disparition DM-20 Baihui, Sishencong, C-7 Shenmen, MC-6
complète des l’anxiété. Vingt femmes en bonne santé Neiguan et V-62 Shenmai. La gravité de la pathologie
ne souffrant pas d’anxiété et appartenant au même a été établie grâce à l’échelle d’impression clinique groupe d’âges ont constitué le groupe contrôle.

globale. Un traitement a été déclaré réussi lorsque les scores de ce test ont été significativement améliorés.

résultats

Une analyse en intention de traiter (ITT) a été effectuée Les résultats ont montré que les effets les plus positifs de afin de comparer les réponses au traitement entre l’acupuncture sur les fonctions immunitaires sont l’acupuncture efficace et l’acupuncture placebo.

apparus 72 heures après la première séance et persistaient encore 1 mois après la fin du traitement complet.

résultats

Les fonctions immunitaires altérées chez des femmes Au bout des 10 séances d’acupuncture prévues, le anxieuses (chimiotactisme, phagocytose, prolifération groupe ayant reçu une acupuncture effective ( n = 10) des lymphocytes et activité des cellules NK) ont été signi-a montré une amélioration clinique significativement ficativement améliorées par l’acupuncture et les para-plus forte que celle du groupe placebo (Mann-Whitney
mètres immuns qui avaient augmenté (taux d’anion test, p < 0,05). Un nombre significatif de personnes a

17-L’anxiété ��

��
mieux réagi dans le groupe traité par acupuncture avec une fissure de type cœur profonde. Le
effective que dans le groupe placebo (60,7% contre pouls était Fin et rapide.

21,4% : test de Chi-2, p < 0,01). Par contre, aucune différence entre les taux de réponse n’a pu être mise en Diagnostic La langue et le pouls traduisent claire-évidence après seulement 5 séances d’acupuncture.

ment une pathologie de vide de Yin (langue sans Une analyse multivariée avec l’acupuncture comme
enduit) avec Chaleur Vide (langue rouge). La fissure
facteur indépendant (acupuncture effective vs placebo) de t�pe Cœur, les palpitations et l’anxiété montrent
et les résultats ajoutés des échelles d’évaluation (scores que le vide de Yin affecte le Cœur ; les sensations
totaux des tests HAMA, HAMD, Bf-S, BL) pris comme
vertigineuses, les acouphènes et les transpirations
variantes indépendantes (ANOVA, 1;54 D.F.) ont
nocturnes montrent que le rein est également
montré une tendance à la diminution des scores de touché.

l’HAMA dans le groupe ayant reçu une acupuncture
dans le cas de cette patiente, l’anxiété est non effective à la fin des 10 séances d’acupuncture (F3.29, seulement due au Cœur mais aussi au rein (peur).

p = 0,075) qui correspond bien au fort taux de réponse J’ai l’impression que son anxiété provenait pour de 85,7% des patients souffrant de troubles anxieux beaucoup d’un facteur constitutionnel ; c’est la pro-généralisés qui ont bénéficié d’un traitement par acu-fonde fissure de t�pe Cœur sur la langue qui m’a puncture effective.

amené à cette conclusion. Ce t�pe de patient est difficile à traiter car l’anxiété est rivée dans leur conclusion
constitution ps�cho-émotionnelle. son regard m’a

Les résultats montrent que l’acupuncture amène une
conduit à penser que son anxiété pouvait aussi relever amélioration clinique significative ainsi qu’une réduc-d’un sentiment de culpabilité, mais elle ne semblait
tion remarquable des symptômes de l’anxiété chez des
pas vouloir aborder ce sujet.

patients souffrant de dépression mineure ou de troubles anxieux généralisés. Le total des séances d’acu-traitement J’ai choisi d’utiliser tian Wang bu xin puncture et l’insertion des aiguilles sur des points dan Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le spécifiques peuvent être des facteurs importants pour Cœur, car cette préparation correspond parfaitement contribuer au succès thérapeutique.

aux tableaux présentés, à savoir un vide de Yin du Cœur et du rein avec une Chaleur Vide.

J’ai modifié cette préparation de la façon
cAs cLiniques
suivante :

Cas clinique

• sheng Di Huang Radix Rehmanniae � g

• mai men Dong Radix Ophiopogonis � g
une femme de 40 ans souffrait d’une anxiété grave

• tian men Dong Radix Asparagi � g
depuis de nombreuses années. elle était constam-

• Ren shen Radix Ginseng � g
ment anxieuse et avait une sensation de panique

• Fu Ling Poria � g
qui se manifestait au niveau de la poitrine. il y avait

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae g
de la peur et de la nervosité dans son regard. sa

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis � g forte anxiété lui causait une grande détresse.

• Dan shen Radix Salviae miltiorrhizae � g Bien qu’elle ait effectivement des problèmes de

• suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae � g travail et d’argent, ces derniers n’étaient pas suf-

• Bai Zi Ren Semen Platycladi � g
fisamment graves pour justifier ce niveau d’anxiété.

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g

À l’interrogatoire, il s’est avéré que depuis son

• Lian Zi Xin Plumula Nelumbinis � g
adolescence, avait toujours été « soucieuse ».

• Jie Geng Radix Platycodi � g
elle souffrait également de sensations vertigineuses, d’acouphènes occasionnels et de trans-J’ai aussi traité cette patiente par acupuncture en pirations nocturnes. Lorsqu’elle était anxieuse,
choisissant des points parmi les points suivants : C-�
elle avait aussi des palpitations et des transpira—
shenmen, mC-� daling, dm-� shenting, rm-��
tions. elle avait une face rouge et une langue Jiuwei, e-�� Zusanli, rte-� san�injiao, rm-guan�uan
rouge presque totalement dépourvue d’enduit
et rn-� taixi.

�� La ps�ché en médecine chinoise

J’ai traité cette personne pendant plus d’un an, à la

Cas clinique
fois par acupuncture et par ph�tothérapie. elle a connu une amélioration remarquable avec une forte
une femme de 50 ans souffrait d’une anxiété de
baisse de son niveau d’anxiété. son anxiété n’a longue date. cette anxiété était plus forte dans
toutefois jamais complètement disparu, ce qui
la journée et elle avait un bon sommeil. elle
s’explique probablement par son origine constitu—
s’inquiétait facilement pour la moindre chose.

tionnelle. J’ai donc arrêté le traitement et lui ai elle était plutôt en surpoids et avait facilement
conseillé de revenir se faire soigner tous les � ou
froid. elle souffrait de douleurs lombaires, de
mois, ce qu’elle a fait.

sensations vertigineuses et de mictions fréquentes avec urines pâles.

Je l’ai interrogée sur sa vie professionnelle et

Cas clinique
il s’est avéré qu’elle se surmenait depuis de nom—
une femme de 42 ans souffrait d’anxiété depuis
breuses années, partant tôt de chez elle le matin
la naissance de son deuxième enfant, 5 ans aupa—
et ne revenant que le soir. elle avait une langue
ravant. son anxiété était légère mais permanente

Pâle et un pouls Faible et Profond, surtout aux
et invalidante. elle avait un vague sentiment
deux positions Pied.

d’anxiété sans pouvoir en identifier la cause ou

Diagnostic dans ce cas, l’anxiété vient clairement l’objet. elle dormait aussi très mal.

d’un vide du rein, et plus précisément d’un vide de
elle jouissait par ailleurs d’une bonne santé,

Yang du rein. La peur est l’émotion qui se rattache
malgré la présence de palpitations, de vision
au rein.

trouble et de fourmillements dans les membres.

elle avait une langue Pâle et un pouls rugueux.

traitement J’ai traité cette patiente en associant acupuncture et ph�tothérapie. Les points ont été Diagnostic il s’agit d’un cas net d’anxiété due à un choisis parmi les points suivants :

vide de sang du Cœur, comme en attestent l’anxiété,

• RM-4 Guanyuan avec moxas, V-23 Shenshu, Rn-7
l’insomnie et les palpitations. il � a aussi un certain Fuliu, rn-� taixi pour tonifier le Yang du rein.

vide de sang du Foie, comme le montrent la vision

• DM-24 Shenting et RM-15 Jiuwei pour calmer
trouble et les fourmillements. La langue et le pouls l’esprit.

confirment le vide de sang.

dans ce cas, le vide de sang est survenu après la J’ai aussi utilisé Renforce la racine, remède des Trois naissance de son deuxième enfant ; c’est là une cause

Trésors qui est une variante de You gui Wan Pilule fréquente de vide de sang chez les femmes, qui peut
qui restaure le [rein] droit pour tonifier le Yang du aussi engendrer une dépression du postpartum.

rein.

Cas clinique
traitement J’ai essentiellement traité cette patiente par acupuncture, en ajoutant un remède des Trois une femme de 59 ans se plaignait de palpita-Trésors. Les points utilisés ont été choisis parmi les tions. en occident, il n’est pas rare de rencontrer points suivants :

des patients dont le principal trouble sont les

• RM-4 Guanyuan, E-36 Zusanli, F-8 Ququan et

« palpitations ». outre ces palpitations, elle souf—
rte-� san�injiao pour nourrir le sang du Foie.

frait aussi d’anxiété et d’insomnie (difficulté à la

• C-7 Shenmen pour nourrir le Sang du Foie.

fois à s’endormir et à rester endormie). elle se

• DM-24 Shenting et RM-15 Jiuwei pour calmer
plaignait également d’avoir froid et d’avoir les l’esprit.

mains froides, de même que d’un catarrhe.

du point de vue de la médecine occidentale,
en plus de l’acupuncture, je lui ai prescrit Calme on avait diagnostiqué chez elle une thyroïdite de
l’Esprit, remède des Trois Trésors qui nourrit le sang hashimoto et elle prenait donc de la thyroxine
du Foie et du Cœur, et calme l’esprit.

depuis 7 ans.

J’ai traité cette personne pendant � mois et elle a
elle avait une langue légèrement Pâle avec des
été complètement guérie de son anxiété.

bords Pâles, gonflée de façon générale, avec une

17-L’anxiété ��

��
fissure de type cœur. elle avait un pouls glissant

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam
et légèrement Lent qui était Faible à la position

• Zhi shi Fructus Aurantii immaturu s

Barrière à droite (estomac et rate).

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum

• Fu Ling Poria

Diagnostic À mon avis, cette personne souffre d’une

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae
combinaison complexe de tableaux pathologiques. il

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae

� a d’abord un vide de Yang de la rate (fatigue,

• Yuan Zhi Radix Polygalae
sensation de froid, langue pâle avec des bords pâles,

• suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae
pouls estomac-rate Faible). Celui-ci a, de toute évi-

• Bai Zi Ren Semen Platycladi
dence, donné naissance à des glaires (langue gonflée,

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae catarrhe, pouls glissant). Le vide de Yang de la rate

• Huang Qi Radix Astragali
a aussi affecté le Yang du Cœur et provoqué des

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis
palpitations et des mains froides. Les palpitations sont au bout de mois de traitement avec la prépara-également provoquées par la rétention de glaires tion ci-dessus, son sommeil s’était encore amélioré et dans la poitrine.

j’ai donc décidé de m’attaquer au traitement de la Cette pathologie se caractérise donc par un Vide racine (ben), c’est-à-dire tonifier le Yang de la rate (vide de Yang de la rate et du Cœur) et une plénitude
grâce à la préparation ci-dessous :

(glaires et Froid).

• Ren shen Radix Ginseng
traitement Comme souvent dans les pathologies de

• Huang Qi Radix Astragali
t�pe plénitude-Vide, j’ai décidé de commencer par

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae éliminer les glaires et expulser le Froid. Je me suis

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae
servi d’une variante de Wen dan tang Décoction qui

• Fu Ling Poria
réchauffe le Vésicule Biliaire.

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam

• Gan Jiang Rhizoma Zingiberis

• Zhi shi Fructus Aurantii immaturus

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum

• Bai Zi Ren Semen Platycladi

• Fu Ling Poria
même si le but principal de cette préparation est

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae
de tonifier le Yang de la rate, j’ai conservé des plantes

• Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae
pour éliminer les glaires. La patiente a continué à voir

• Yuan Zhi Radix Polygalae
son état s’améliorer avec cette préparation et elle est

• suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae
encore en traitement à l’heure où j’écris ces lignes.

• Bai Zi Ren Semen Platycladi

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae notes
explication

1. Site internet du National Institute of Mental Health : La préparation d’origine élimine les glaires du
http://www.nimh.nih.gov. [Consulté en 2008].

2. Robins LN, Regier DA (eds) 1991 Psychiatric Disorders in America: poumon, du Cœur et de la poitrine. Je l’ai modifiée
the Epidemiologic Catchment Area Study. Free Press, New York.

en lui ajoutant gui Zhi pour la rendre plus chaude, et 3. LeDoux J 1996 The Emotional Brain. Simon and Schuster, New des plantes qui calment l’esprit pour traiter l’insomnie York, pp. 229–230.

4. Cité dans Lewis M, Haviland-Jones JM (eds) 2004 Handbook of et l’anxiété. J’ai ajouté bai Zhu pour tonifier la rate.

Emotions. Guilford Press, New York, p. 574.

J’ai traité cette patiente pendant � mois avec cette

5. The Emotional Brain, p. 228.

6. Cité dans Wang Yong Yan 2004 Zhong Yi Nei Ke Xue

préparation. elle a vu ses palpitations disparaître et

[Médecine interne chinoise]. People’s Health Publishing House, son sommeil s’améliorer progressivement même s’il Beijing, p. 265.

7. Cité dans Zhang Bo Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue

restait encore problématique. au bout de � mois, je

[Médicine interne en médecine chinoise]. Shanghai Science lui ai prescrit des variantes de la préparation ci-dessus, Publishing House, Shanghai, p. 107.

que j’ai modifiée en lui ajoutant plus d’ingrédients 8. He Ren 2005 Jin Gui Yao Lue

[Prescriptions
essentielles du Coffret d’Or]. People’s Health Publishing House, pour tonifier la rate.

Beijing, p. 83. Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ont été

�� La ps�ché en médecine chinoise
écrites par Zhang Zhong Jing et publiées pour la première fois vers 14. National Institute of Mental Health Genetics Workgroup 1998
l’an 220.

Genetics and mental disorders. National Institutes of Health, NIMH, 9. Nanjing College of Traditional Chinese Medicine 1979 Nan Jing Jiao Rockville. Publication n˚ 98-4268.

Shi

[Une nouvelle explication du Classique des difficultés].

15. Cité dans Médecine interne chinoise, p. 270.

People’s Health Publishing House, Beijing, pp. 73–74. Première 16. Ibid., p. 270.

publication vers 100.

17. Ibid., p. 270.

10. Wang Luo Zhen 1985 Qi Jing Ba Mai Kao Jiao Zhu

18. Ibid., p. 270.

[Compilation de l’étude des Huit Merveilleux Vaisseaux]. Shanghai 19. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing, 1982.

Science Publishing House, Shanghai, p. 60. L’ Étude des Huit 20. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing, 1982.

Merveilleux Vaisseaux a été écrite par Li Shi Zhen et publiée en 1578.

21. Cheng Bao Shu 1988 Zhen Jiu Da Ci Dian

[Grand

11. Ibid., p. 61.

dictionnaire d’acupuncture]. Beijing Science Publishing House, 12. 1982 Lei Jing

[Classique des catégories]. People’s Health

Beijing, p. 11.

Publishing House, Beijing, p. 281. Le Classique des catégories a été 22. Jiao Shun Fa 1987 Zhong Guo Zhen Jiu Qiu Zhen

écrit par Zhang Jie Bin et publié pour la première fois en 1624.

[Comprendre l’acupuncture chinoise]. Shanxi Science Publishing 13. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

House, p. 52.

médecine interne de l’Empereur Jaune –Questions Simples]. People’s 23. Shan Chang Hua 1990 Jing Xue Jie

[Explication des points

Health Publishing House, Beijing, p. 222. Première publication aux d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 334.

environs de 100 AEC.

Première publication en 1654.

Chapitre 18

L’insomnie, L’exCès
de rêves, La somnoLenCe,

Les troubLes de La mémoire

L’INSOMNIE 464
essais CLiniques 493
étioLogie 466
statistiques personneLLes 499

La tension émotionnelle 466

Le surmenage 466

L’EXCÈS DE RÊVES 500

« La vésicule biliaire est timide » 466
identifiCation et traitement des tabLeaux

L’alimentation 467
pathoLogiques 502

L’accouchement 467
glaires-Chaleur 502

La Chaleur résiduelle 467
feu du foie 502

L’excès d’activité sexuelle 467
vide du qi du Cœur et de la vésicule biliaire 503
pathoLogie 467
vide de qi du Cœur et du poumon 503
vide du Cœur et de la rate 504
diagnostiC 470

Le Cœur et le rein ne sont pas en harmonie 504

Le sommeil 470

Les rêves 470

LA SOMNOLENCE 505
position de sommeil 471
identifiCation et traitement des tabLeaux

Le ronflement 471
pathoLogiques 505
identifiCation et traitement des tabLeaux

L’humidité obstrue le Cerveau 505
pathoLogiques 472

Les glaires embrument le Cerveau 506

Le feu du foie s’embrase 472
vide de la rate 507

Le feu du Cœur s’embrase 474
vide de Yang du rein (vide de la mer de la
moelle) 508

Les glaires-Chaleur agressent l’esprit 475
stagnation du qi du Cœur 476

LES TROUBLES DE LA MÉMOIRE 508
stases de sang du Cœur 477

Chaleur résiduelle dans le diaphragme 478
étioLogie 509
rétention de nourriture 480

L’inquiétude et l’excès de réflexion 509
stagnation du qi du foie 481

Le surmenage et l’excès d’activité sexuelle 509
vide de sang du Cœur et de la rate 482

L’accouchement 509
vide de Yin du Cœur 483

La tristesse 509

Le rein et le Cœur ne sont pas en harmonie 484

La consommation de drogues 509
vide du Cœur et de la vésicule biliaire 486
identifiCation et traitement des tabLeaux
vide de Yin du foie 487
pathoLogiques 509
vide de Yin du foie et du rein 489
vide de la rate 509
pubLiCations Chinoises
vide de l’essence du rein 510

Contemporaines 490
vide du Cœur 510

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

4�4 La ps�ché en médecine chinoise

INSOMNIE

Plénitude

• Embrasement du Feu du Foie

• Embrasement du Feu du Cœur

• Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

• Stagnation du Qi du Cœur

• Stases de Sang du Cœur

• Chaleur résiduelle dans le diaphragme

• Rétention de nourriture

• Stagnation du Qi du Foie

Vide

Figure 18.1 pathologie de l’insomnie.

• Vide de Sang du Cœur et de la Rate

• Vide de Yin du Cœur

La durée et la qualité du sommeil dépendent bien sûr

• Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie
de l’état de l’Esprit ( Shen). L’Esprit s’enracine dans le

• Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

Cœur, et plus précisément dans le Sang du Cœur et

• Vide de Yin du Foie
dans le Yin du Cœur. Si le Cœur est en bonne santé et

• Vide de Yin du Foie et du Rein
le Sang abondant, l’Esprit est bien enraciné et le sommeil est profond. Si le Cœur souffre de vide ou s’il EXCÈS DE RÊVES
est agité par des facteurs pathogènes comme le Feu,

• Glaires-Chaleur
l’Esprit n’est pas correctement enraciné et le sommeil

• Feu du Foie
est perturbé (Fig. 18.1).

• Vide de Qi du Cœur et de la Vésicule Biliaire Comme toujours en médecine chinoise, le corps et

• Vide de Qi du Cœur et du Poumon
l’Esprit sont étroitement liés. D’une part, le vide de

• Vide du Cœur et de la Rate

Sang ou un facteur pathogène comme le Feu peut

• Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie
affecter l’Esprit et, d’autre part, les tensions émotionnelles qui affectent l’Esprit peuvent provoquer un dés-SOMNOLENCE
équilibre des Organes Internes.

• L’Humidité obstrue le Cerveau

En fait, tout déséquilibre des organes internes, que

• Les Glaires embrument le Cerveau
ce soit par Vide ou par Plénitude, retentit sur le Sang et

• Vide de la Rate
l’Essence ; comme l’Essence et le Qi sont la racine de

• Vide de Yang du Rein (vide de la Mer de la Moelle) l’Esprit (les « Trois Trésors »), l’Esprit n’a plus de résidence et l’insomnie peut apparaître. Le chapitre 46 des MAUVAISE MÉMOIRE

Questions simples dit :

• Vide de la Rate

• Vide de l’Essence du Rein

« Quand une personne est couchée sans pouvoir dormir,

• Vide du Cœur

[cela veut dire que] les organes Yin sont lésés, [si bien que]

l’Essence n’a pas de résidence et n’est pas tranquille, et la personne ne peut pas dormir »1 .

Voir la figure 18.2.

En ce qui concerne le sommeil, l’Esprit n’est pas la

L’insomnie
seule faculté mentale et spirituelle en cause. L’Âme Éthérée (Hun) joue aussi un rôle important dans la Le terme « d’insomnie » recouvre un certain nombre
physiologie et la pathologie du sommeil ; la durée et la de problèmes différents tels que l’incapacité à trouver qualité du sommeil sont liées à l’état de l’Âme Éthérée facilement le sommeil, la tendance à s’éveiller au cours (voir Chapitre 3). En particulier, c’est elle qui contrôle de la nuit, l’agitation au cours du sommeil, le fait de se les rêves, et le sommeil perturbé par les rêves est réveiller trop tôt le matin ou d’avoir son sommeil per-souvent le résultat d’un déséquilibre de l’Âme turbé par des rêves.

Éthérée.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��

Quand un patient se plaint de troubles du sommeil,
nous devons nous assurer qu’il s’agit d’une véritable insomnie et non d’une perturbation du sommeil en relation avec certaines causes extérieures ou temporaires. Par exemple, un brusque changement de climat,
une chambre à coucher trop chaude ou trop froide, la
consommation excessive de thé ou de café, une perturbation émotionnelle ou des soucis centrés sur un sujet particulier peuvent amener une personne à mal dormir
sans que l’on puisse parler « d’insomnie ». En fait, une fois les causes ci-dessus éliminées, la personne retrouve un bon sommeil. On ne doit pas non plus parler d’insomnie quand le sommeil est perturbé par des affections Figure 18.2 Les Trois Trésors (Jing – Qi – Shen) et le sommeil.

comme l’asthme, la douleur (de l’épaule, de la hanche
ou du dos, par exemple) ou le prurit d’une maladie de

Si celle-ci est bien enracinée dans le Foie (dans le peau ; dans de tels cas, le sommeil redevient normal Sang du Foie ou le Yin du Foie), le sommeil est normal, quand la maladie en cause a été traitée avec succès.

profond et sans trop de rêves. Si le Yin du Foie ou le Il ne faut pas oublier que, chez les personnes âgées, il Sang du Foie souffre de vide, l’Âme Éthérée n’a plus de y a un déclin physiologique du Qi et du Sang, et qu’elles résidence et erre au cours de la nuit, ce qui donne un ont donc moins besoin de sommeil que des personnes sommeil agité avec beaucoup de rêves fatigants. Tang plus jeunes. Le chapitre 18 de L’Axe spirituel dit : Zong Hai dit : « La nuit, pendant le sommeil, l’Âme Éthérée retourne au Foie ; si l’Âme Éthérée n’est pas en paix, il y a Les personnes jeunes ont du Qi et du Sang en abondance …

beaucoup de rêves »2.

de sorte qu’elles sont énergiques tout au long de la journée L’Âme Éthérée est perturbée non seulement par le et qu’elles dorment bien la nuit. Les personnes âgées vide du Foie, mais aussi par tout facteur pathogène connaissent un déclin du Qi et du Sang … de sorte qu’elles (comme le Feu ou le Vent) qui agite le Foie. Dans Le livre sont moins actives au cours de la journée et qu’elles ne complet de Jing Yue (1624), Zhang Jing Yue dit : « Le peuvent pas dormir la nuit5 .

surmenage, les soucis et l’excès de pensées lèsent le Sang et Bien évidemment, un temps de sommeil normal
les liquides, si bien que l’Esprit et l’Âme Éthérée sont privés dépend de l’âge de la personne. Le livre chinois Psy-de résidence et que l’insomnie se produit »3. Il dit aussi : chologie et médecine chinoise définit la durée normale du « Les soucis et l’excès de pensées lèsent la Rate, qui ne peut sommeil en fonction de l’âge de la façon suivante :

plus produire le Sang, et l’insomnie survient alors »4.

Un autre organe et un autre aspect mental et spi-

• De la naissance à 6 mois : 16 heures
rituel qui ont une influence sur le sommeil sont le

• De 6 mois à 2 ans : 13 heures

Rein et la Volonté (Zhi). Je traduis Zhi par « Volonté »,

• De 2 à 12 ans : 10–12 heures
mais Zhi englobe également tous les autres aspects de

• De 12 à 18 ans : 9–10 heures
la psyché. Zhi est la racine de l’Esprit (Shen) et

• Jeune adulte : 7–8 heures
contrôle la mémoire et le sommeil. Ainsi, lorsque le

• Plus de 60 ans : 5–7 heures6

Rein et Zhi souffrent de vide, la personne dort mal et, Enfin, selon les idées chinoises traditionnelles, la en particulier, elle se réveille fréquemment au cours
meilleure position de sommeil consiste à se coucher sur de la nuit.

le côté droit, avec les jambes légèrement fléchies, le bras droit fléchi et reposant en avant de l’oreiller, et le bras gauche appuyé sur la cuisse gauche. Selon ces concep-NOTE CLINIqUE
tions, le cœur est, dans cette position, placé en haut et Le sommeil dépend :

le Sang peut circuler librement ; le foie est placé en bas

 du Cœur et de l’esprit (Shen) : v-44 shentang et le Sang peut s’y rassembler et enraciner l’Âme

 du foie et de l’Âme éthérée (Hun) : v-47

Éthérée pour faciliter le sommeil ; l’estomac et le duo-hunmen
dénum sont dans une position telle que la descente des

 du rein et de la volonté (Zhi) : v-�2 Zhishi aliments s’en trouve facilitée.

4�� La ps�ché en médecine chinoise

La présentation de l’insomnie comportera les
rubriques suivantes :

• Étiologie

• Pathologie

• Diagnostic

• Identification et traitement des tableaux pathologiques

• Publications chinoises contemporaines

• Essais cliniques

• Statistiques personnelles

ÉtioLogie

La tension émotionnelle

L’inquiétude et l’excès de réflexion

L’inquiétude et l’excès de réflexion blessent la Rate, le Poumon et le Cœur. Quand la Rate souffre de vide, elle ne peut plus produire suffisamment de Sang, cette insuf-Figure 18.3 L’inquiétude et l’insomnie.

fisance affecte le Cœur, et l’Esprit est privé de logis.

L’inquiétude peut aussi léser directement le Sang du

Cœur, et cela conduit aussi à ce que l’Esprit soit privé irrégulière, conduit à affaiblir le Yin du Rein. Quand celui-de sa résidence, d’où l’insomnie. Chez certaines perci souffre de vide de manière prolongée, il ne peut nourrir sonnes, l’inquiétude peut engendrer un Feu du Cœur le Yin du Cœur et il se produit alors une Chaleur Vide du (en raison de la stagnation du Qi du Cœur) qui agresse Cœur. Ce mécanisme survient tout particulièrement l’Esprit et entraîne l’insomnie.

quand la personne est très soucieuse.

L’inquiétude peut provoquer une stagnation de Qi du

Le même tableau peut être la conséquence du pro—

Cœur qui, avec le temps, peut produire des stases de cessus inverse. Des tensions émotionnelles importantes Sang. Le Sang du Cœur qui stagne agresse l’Esprit et
et prolongées peuvent faire apparaître un Feu du Cœur
peut entraîner de l’insomnie (Fig. 18.3).

qui s’enflamme et monte, et ne peut plus descendre pour entrer en relation avec le Rein. D’autre part, La colère
le Feu en excès blesse le Yin et peut entraîner un vide de Yin du Rein. On a, en fin de compte, le même résul-La colère, terme pris dans son sens large qui recouvre la tat : le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie. C’est frustration, le ressentiment et l’irritation, conduit soit à là une cause fréquente d’insomnie chez les personnes la montée du Yang du Foie, soit au Feu du Foie. Le Yang âgées.

du Foie et le Feu du Foie agitent l’Âme Éthérée, qui n’est alors plus ancrée dans le Foie la nuit. Il peut s’ensuivre

« La Vésicule Biliaire est timide »

de l’insomnie ou un sommeil perturbé par les rêves.

Une faiblesse constitutionnelle à la fois du Cœur et de Le sentiment de culpabilité
la Vésicule Biliaire peut être à l’origine d’une person-Le sentiment de culpabilité fait stagner le Qi et affecte nalité timide. La Vésicule Biliaire est la mère du Cœur, fréquemment le Rein (de même que le Cœur). En affec-et une personne qui a une Vésicule Biliaire faible va tant le Rein, il lèse Zhi et l’Essence, de sorte que l’Esprit être timide, craintive et indécise, et elle aura du mal à n’est plus enraciné dans le Rein, ce qui provoque de s’affirmer. La langue chinoise souligne cette relation l’insomnie.

entre Vésicule Biliaire et timidité : « grosse vésicule biliaire » signifie « courageux », alors que « petite vési-Le surmenage
cule biliaire » veut dire « timide » ou « peureux ».

Ce vide constitutionnel du Cœur et de la Vésicule Travailler de longues heures sans repos suffisant, travail-Biliaire est responsable d’une insomnie, caractérisée ler en état de stress important, et ce avec une alimentation essentiellement par un réveil précoce.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4�7

L’alimentation
qu’on appelle une activité sexuelle « excessive ». Il en résulte un vide du Rein (qui peut être un vide de Yang De mauvaises habitudes alimentaires, trop manger ou
ou un vide de Yin) et un vide de la Volonté ( Zhi) ; Zhi consommer trop de nourritures grasses et chaudes, n’arrive plus à enraciner l’Esprit, d’où l’insomnie.

peuvent produire des Glaires-Chaleur dans l’Estomac L’excès d’activité sexuelle est rarement une cause de qui perturbent l’Esprit et conduisent à l’insomnie.

maladie chez la femme car chez elle, le Tian Gui (manifes-Trop manger engendre une Rétention de Nourriture
tation de l’Essence) est représenté par le sang menstruel et dans l’Estomac ; cela perturbe le Cœur et l’Esprit et les ovules, qu’elle ne perd pas au moment de l’acte sexuel provoque de l’insomnie. C’est une cause fréquente de
comme on peut dire que l’homme perd du sperme.

mauvais sommeil chez les enfants.

La consommation excessive d’aliments chauds

(viande rouge, épices et alcool) conduit à la formation RÉSUMÉ
d’une Chaleur qui va agresser le Cœur et le Foie et donc l’Esprit et l’Âme Éthérée, provoquant de l’insomnie.

Étiologie

 tension émotionnelle

L’accouchement

— inquiétude

— Colère

Des pertes de sang abondantes au moment de l’accou-

— sentiment de culpabilité
chement peuvent entraîner un vide de Sang du Foie.

 surmenage

Celui-ci peut aussi provenir non pas d’une perte impor-

 « La vésicule biliaire est timide »

tante de sang mais de ce qu’il y avait auparavant un

 mauvaise alimentation
vide de Sang. Dans les deux cas, il s’ensuit un vide de

 accouchement

Sang du Foie assez soudain et grave. Privée de sa rési-

 Chaleur résiduelle
dence, l’Âme Éthérée flotte la nuit, d’où insomnie et

 excès d’activité sexuelle
rêves excessifs.

D’un autre côté, comme le Foie est la mère du Cœur,
un vide de Sang du Foie peut engendrer un vide de PathoLogie

Sang du Cœur ; l’Esprit est alors privé de résidence et il flotte la nuit, provoquant de l’insomnie.

La pathologie de l’insomnie (comme de nombreuses autres pathologies) tourne autour du Vide et de la Plé-La Chaleur résiduelle
nitude. Les pathologies de type Vide impliquent géné—

Au cours d’une invasion de Vent-Chaleur, le facteur ralement un vide de Sang ou de Yin qui prive l’Esprit
pathogène peut progresser vers l’Intérieur et donner et/ou l’Âme Éthérée de sa résidence. Les pathologies de naissance à de la Chaleur interne. Si celle-ci n’est pas type Plénitude impliquent un facteur pathogène (géné-correctement éliminée, la personne peut sembler guérie ralement la Chaleur ou le Feu, ou des stases de Sang) alors que de la Chaleur résiduelle persiste dans le corps.

qui agitent l’Esprit et/ou l’Âme Éthérée. Autrement dit, On dit que celle-ci se loge dans le diaphragme, d’où elle l’Esprit et l’Âme Éthérée peuvent être agités parce qu’ils perturbe le Cœur et peut entraîner de l’insomnie.

ne sont pas enracinés respectivement dans le Sang du

La chaleur résiduelle dans le diaphragme est souvent

Cœur ou le Sang du Foie, ou parce qu’un facteur patho—
cause d’insomnie et d’agitation mentale chez les patients gène les agite. Les divers facteurs étiologiques et les qui souffrent d’un syndrome de fatigue chronique.

diverses pathologies sont résumés sur la figure 18.4.

Comme on le voit sur ce schéma, les états de Vide qui

L’excès d’activité sexuelle
provoquent de l’insomnie surviennent surtout au niveau du Cœur, de la Rate, du Foie et du Rein, alors que les L’excès d’activité sexuelle concerne plus les hommes états de Plénitude concernent le Foie et l’Estomac.

que les femmes. Le sperme (qui est une forme de Tian L’inquiétude et l’excès de réflexion peuvent affaiblir Gui chez l’homme) est une manifestation directe de le Sang du Cœur, de sorte que l’Esprit est privé de logis l’Essence du Rein. Lorsque l’activité sexuelle est si fré-et que la personne n’arrive plus à dormir. Chez cer-quente qu’elle ne laisse pas à l’Essence du Rein le temps taines personnes, l’inquiétude, l’anxiété et l’excès de de régénérer le sperme suffisamment vite, il y a ce réflexion conduisent non pas à un vide de Sang du

4�8 La ps�ché en médecine chinoise

Figure 18.4 étiologie et pathologie des insomnies.

Cœur mais à un Feu du Cœur. Ce phénomène relève Les Glaires-Chaleur dans l’Estomac agressent l’Esprit
aussi d’une tendance constitutionnelle à un excès de et entraînent des insomnies. Une perte de Sang pro-Yang. Le Feu du Cœur s’embrase et monte agiter voque un vide soudain et grave du Sang du Foie. Privée l’Esprit, provoquant de l’insomnie.

de sa résidence, l’Âme Éthérée flotte la nuit et provoque L’inquiétude, l’excès de réflexion, la tristesse et le de l’insomnie et un excès de rêves. Un vide de Sang du sentiment de culpabilité peuvent engendrer une stag-Foie produit souvent un vide de Sang du Cœur qui, lui nation de Qi du Cœur ; la stagnation du Qi obstrue le
aussi, prive l’Esprit de son logis et engendre de l’insom-Cœur de sorte que l’Esprit n’a plus de logis, et l’insomnie et des rêves abondants. Un vide de Sang du Foie nie survient. À long terme, ces mêmes émotions
entraîne souvent un vide de Sang du Cœur qui, lui peuvent conduire à de sstases de Sang du Cœur ; le aussi, prive l’Esprit de son logis et provoque de Sang qui stagne dans le Cœur empêche celui-ci d’abri-l’insomnie.

ter l’Esprit et l’insomnie s’ensuit.

La Chaleur résiduelle se loge dans le diaphragme, Lorsque le Yin du Rein souffre de vide de façon pro-agressant le Cœur et entraînant de l’insomnie.

longée, il n’arrive plus à nourrir le Yin du Cœur, de La rétention de nourriture dans l’Estomac peut aussi
sorte que la Chaleur Vide du Cœur apparaît. C’est ce affecter le Cœur en raison de la relation étroite qui lie qui arrive lorsqu’une personne est extrêmement
ces deux organes, provoquant de l’insomnie. C’est une
inquiète. Ce tableau s’appelle également « Le Cœur et
cause d’insomnie fréquente, surtout chez les enfants.

le Rein ne sont pas en harmonie ».

Ce même tableau peut être le résultat du processus
acupuncture
inverse. Une tension émotionnelle forte et durable peut Dans le cadre du système des méridiens, l’insomnie provoquer la formation d’un Feu du Cœur qui va est due à la rupture de la relation entre le Yin et le s’embraser et monter, rendant impossible la commu-Yang. Le Yang Qi et le Yin Qi doivent être en harmonie nication avec le Rein. Par ailleurs, un Feu excessif lèse et s’écouler l’un dans l’autre en un cycle quotidien.

le Yin et peut entraîner un vide de Yin du Rein. Le Le Qi Protecteur circule dans le Yang le jour et dans
résultat final est une pathologie similaire : le Cœur et le Yin la nuit. S’il reste dans le Yang la nuit et le jour, le Rein ne sont pas en harmonie. C’est une cause le sujet ne peut pas dormir. Le chapitre 80 de L’Axe d’insomnie fréquente chez les personnes âgées.

spirituel dit :

La montée du Yang du Foie ou la montée du Feu du Foie
peuvent toutes deux provoquer de l’insomnie, surtout chez

« Si le Qi Protecteur n’entre pas dans le Yin la nuit et les personnes jeunes ou d’âge moyen. Un vide constitution-demeure dans le Yang, le Yang Qi est plein et le Vaisseau nel du Cœur et de la Vésicule Biliaire provoque de l’insom-Yang du Talon est en Plénitude, le Yin est vide et les yeux nie, essentiellement sous la forme d’un réveil précoce.

ne peuvent pas se fermer »7.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��

L’Axe spirituel dit, au chapitre 21 :

C’est pourquoi, pour traiter l’insomnie, on peut utiliser les points d’entrée des Vaisseaux Yin et Yang du Le Yin et le Yang des Vaisseaux Yin du Talon et Yang du Talon Talon ( Yin et Yang Qiao Mai), c’est-à-dire respective-sont en relation ; le Yang pénètre dans le Yin et le Yin sort ment V-62 Shenmai et Rn-6 Zhaohai, associés à V-1
pour aller vers le Yang ; les deux se rencontrent au coin de Jingming (voir ci-dessous). Voir la figure 18.5.

l’œil. Lorsque le Yang Qi est en excès, les yeux restent ouverts ; Cette association de points peut s’utiliser pour lorsque le Yin Qi est en excès, les yeux restent fermés8 .

n’importe quelle forme d’insomnie en plus des points

Figure 18.5 Circulation du qi protecteur.

47� La ps�ché en médecine chinoise
appropriés pour le tableau pathologique qui se

Diagnostic
présente.

Le sommeil

RÉSUMÉ

Quand on interroge un patient sur l’insomnie, il est très Pathologie
important de bien déterminer quel est le problème

 La pathologie de l’insomnie (comme de
principal.

nombreuses autres pathologies) tourne autour

La difficulté à s’endormir indique en général un vide
du vide et de la plénitude.

de Sang, alors que s’endormir facilement mais se réveil-

 Les pathologies de t�pe vide impliquent
ler souvent en cours de nuit dénote un vide de Yin. Mais généralement un vide de sang ou de Yin.

ce n’est pas une règle absolue. Bien sûr, les deux situa-

 Les pathologies de t�pe plénitude impliquent
tions peuvent coexister, et le patient a alors à la fois du un facteur pathogène (généralement la
mal à s’endormir et il se réveille souvent dans la nuit.

Chaleur ou le feu, ou les stases de sang).

Se réveiller trop tôt le matin indique un vide du Cœur

 Les états de vide qui provoquent de
et de la Vésicule Biliaire. Un sommeil agité peut être dû l’insomnie surviennent surtout au niveau du
à la Chaleur ou au Feu qui agite l’Esprit et/ou l’Âme Cœur, de la rate, du foie et du rein.

Éthérée. Parfois, il peut s’expliquer par une Rétention

 Les états de plénitude concernent le foie et
de Nourriture.

l’estomac.

 Le vide de sang du Cœur prive l’esprit

Les rêves
de résidence et la personne n’arrive pas à
dormir.

Les rêves, eux, sont dus à ce que l’Esprit et/ou l’Âme Éthérée errent au cours de la nuit. Il est cependant

 La stagnation de qi ou les stases de sang du

Cœur peuvent provoquer de l’insomnie.

normal de rêver quelque peu. Les textes anciens ne décrivent pas ce que sont des rêves « normaux » mais person-

 Le feu du Cœur agite l’esprit et peut
provoquer de l’insomnie.

nellement, je considère qu’un « excès de rêves » recouvre sans aucun doute les cauchemars, de même que des

 Lorsque le Yin du rein souffre de vide de
façon prolongée, il n’arrive plus à nourrir le
rêves angoissants ou des rêves dans lesquels on se voit en Yin du Cœur, de sorte que la Chaleur vide du
colère. Enfin, les rêves sont excessifs lorsque la personne Cœur apparaît.

rêve tellement qu’elle se réveille épuisée au matin.

Des rêves qui ne font pas un sommeil agité, qui se sont

 La montée du Yang du foie ou la montée du
feu du foie peuvent toutes deux provoquer de
pas effrayants, qui ne perturbent pas l’Esprit le lende-l’insomnie, surtout chez les personnes jeunes
main matin et que ne laissent pas la personne totale-ou d’âge mo�en.

ment épuisée au réveil rentrent dans le cadre de rêves normaux et ne relèvent pas d’un état pathologique.

 un vide constitutionnel du Cœur et
de la vésicule biliaire provoque de

Les textes anciens décrivent différents types de rêves l’insomnie, surtout sous la forme d’un
désagréables comme les cauchemars, le fait de se réveil précoce.

réveiller en criant, le somnambulisme et le fait de parler pendant le sommeil. Ils associent les rêves au vagabon-

 Les glaires-Chaleur dans l’estomac agressent
l’esprit et entraînent des insomnies.

dage de l’Âme Éthérée au cours de la nuit.

 une perte de sang provoque un vide soudain

Quand le corps d’une personne reçoit quelque chose, c’est et grave du sang du foie, et donc de
réel ; quand l’Esprit reçoit quelque chose, cela produit des l’insomnie.

rêves. Quand l’Esprit est l’esclave des objets [c’est-à-dire qu’il

 La Chaleur résiduelle se loge dans le
recherche les choses matérielles] l’Âme Éthérée et l’Âme diaphragme, agressant le Cœur et entraînant

Corporelle s’agitent, elles divaguent et se rassemblent au de l’insomnie.

niveau des yeux, elles produisent les rêves. L’avidité [c’est-à-

 La rétention de nourriture obstrue l’estomac
dire des désirs excessifs] le jour amène à rêver la nuit.

et affecte le Cœur et l’esprit, provoquant de
l’insomnie.

L’excès de rêves peut être dû à un vide de Sang ou de

Yin. Les rêves effrayants qui réveillent le sujet indiquent

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 47�
un vide de la Vésicule Biliaire et du Cœur. Les rêves

• Rêver qu’on a la colonne vertébrale détachée du corps : agités sont souvent en relation avec des Glaires-Chaleur plénitude du Rein (c’est-à-dire Humidité dans le
qui affectent l’Estomac et le Cœur. Les rêves cités ci-Rein)37.

dessous sont tirés des Questions simples et de L’Axe

• Rêver qu’on est immergé dans l’eau : vide du Rein38.

spirituel.

• Rêver qu’on prend un repas copieux : vide de l’Estomac39.

• Rêver qu’on vole dans les airs : vide du Réchauffeur

• Rêver de grandes villes : vide de l’Intestin Grêle40.

Inférieur9.

• Rêver de rase campagne : vide du Gros Intestin41.

• Rêver qu’on tombe : plénitude du Réchauffeur

• Rêver de bagarres, de procès, de suicide : vide de la

Inférieur10.

Vésicule Biliaire42.

• Rêver d’inondation et de peurs : plénitude de Yin11.

• Rêver de voyages : vide de la Vessie43.

• Rêver de feu : plénitude de Yang12.

• Rêver qu’on traverse les mers et qu’on est effrayé :

• Rêver de tuerie et de destruction : plénitude de Yin et plénitude de Yin44.

de Yang13.

• Rêver qu’on distribue des choses : état de Plénitude14.

• Rêver qu’on reçoit des choses : état de Vide15.

Position de sommeil

• Rêver qu’on est en colère : plénitude du Foie16.

Quand une personne ne peut dormir en décubitus

• Rêver qu’on pleure, qu’on sanglote : plénitude du dorsal (en étant couché sur le dos), cela indique un état Poumon17.

de Plénitude, souvent du Poumon ou du Cœur. Le cha-

• Rêver de foules : ascarides dans les intestins18.

pitre 46 des Questions simples dit :

• Rêver d’attaques et de destruction : ténia dans les
intestins19.

« Le Poumon est le « couvercle » des autres organes ; quand

• Rêver de feux : vide du Cœur20.

le Qi du Poumon souffre de Plénitude [c’est-à-dire qu’il y a

• Rêver d’éruptions volcaniques (si le rêve a lieu en été) : une obstruction par un facteur pathogène], les méridiens vide du Cœur21.

et les vaisseaux sanguins sont pleins et la personne ne peut

• Rêver qu’on rit : plénitude du Cœur22.

se coucher sur le dos »45.

• Rêver de montagnes, de feu et de fumée : vide du Cela se produit souvent dans l’asthme, par exemple,

Cœur23.

quand le Poumon est envahi par les Glaires.

• Rêver de champignons très parfumés : vide du Foie24.

Quand un sujet ne peut dormir que sur le dos avec

• Rêver qu’on est couché sous un arbre sans pouvoir se les bras étendus, cela indique un état de Chaleur. Si la lever (si le rêve a lieu au printemps) : vide du Foie25.

personne dort toujours sur le ventre, cela indique un

• Rêver de forêts en montagne : vide du Foie26.

état de Vide, souvent de l’Estomac.

• Rêver d’objets blancs ou de meurtres sanglants : vide Quand une personne ne peut dormir que d’un
du Poumon27.

côté, cela indique qu’il existe soit un vide de Qi et de

• Rêver de batailles et de guerre (si le rêve a lieu en Sang de ce côté, soit une Plénitude du côté opposé.

automne) : vide du Poumon28.

Cela s’applique surtout au Cœur et au Poumon, et on

• Rêver de soucis, de peurs, de pleurs, de vols dans les peut le vérifier au niveau du pouls. En roulant le doigt airs : plénitude du Poumon29.

en direction médiale et latérale sur le pouls du

• Rêver qu’on vole dans les airs et qu’on voit des objets Poumon, on peut percevoir l’état du Qi dans le étranges en or ou en fer : vide du Poumon30.

poumon droit (du côté latéral) et dans le poumon

• Rêver qu’on a faim : vide de la Rate31.

gauche (du côté médial). Si l’on perçoit un déséquili-

• Rêver qu’on construit une maison (si le rêve a lieu à la bre, le patient ne peut pas rester allongé sur le côté fin de l’été) : vide de la Rate32.

qui souffre de vide.

• Rêver qu’on chante et qu’on se sent très lourd : plénitude de la Rate33.

Le ronflement

• Rêver d’abîmes dans les montagnes et de marécages : vide de la Rate34.

Le ronflement est dû en général à des Glaires qui per-

• Rêver qu’on nage après un naufrage : vide du Rein35.

turbent le méridien de l’Estomac, et à un Qi Rebelle

• Rêver qu’on plonge dans l’eau et qu’on est effrayé (si le dans les trois méridiens Yang de la jambe. Le chapitre rêve a lieu en hiver) : vide du Rein36.

34 des Questions simples dit :

472 La ps�ché en médecine chinoise

Ceux qui présentent un Qi Rebelle n’ont pas un bon sommeil iDentification et traitement
et leur respiration fait du bruit [ronflement] ; cette situa-Des tabLeaux PathoLogiques
tion est liée au Qi Rebelle dans les méridiens Yang Ming.

Quand le Qi des trois méridiens Yang de la jambe ne peut descendre et qu’il remonte à contresens, il provoque de La distinction la plus importante porte sur les types l’insomnie et des ronflements46.

Plénitude et Vide de l’insomnie. Les principaux tableaux sont les suivants :

Plénitude

• Le Feu du Foie s’embrase

RÉSUMÉ

• Le Feu du Cœur s’embrase

• Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

Diagnostic

• Stagnation du Qi du Cœur

Sommeil

• Stases de Sang du Cœur

• Chaleur résiduelle dans le diaphragme

 La difficulté à s’endormir indique en général
un vide de sang.

• Rétention de Nourriture

• Stagnation du Qi du Foie

 s’endormir facilement mais se réveiller
souvent en cours de nuit dénote un vide

Vide
de Yin.

• Vide de Sang du Cœur et de la Rate

 se réveiller trop tôt le matin indique un vide
du Cœur et de la vésicule biliaire.

• Vide de Yin du Cœur

• Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie

Rêves

• Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

 Les rêves, eux, sont dus à ce que l’esprit et/ou

• Vide de Yin du Foie
l’Âme éthérée errent au cours de la nuit.

• Vide de Yin du Foie et du Rein

 L’excès de rêve peut être dû à un vide de sang
ou de Yin du foie, ou à un feu du foie ou un

Le Feu du Foie s’embrase
feu du Cœur.

 Les rêves effra�ants qui réveillent le sujet
manifestations cliniques
indiquent un vide de la vésicule biliaire et du

Sommeil agité, rêves désagréables, cauchemars, rêves de Cœur.

feu, irritabilité, tendance à des accès de colère, goût amer

 Les rêves agités sont souvent en relation avec
dans la bouche, céphalées, face rouge, soif, urines foncées, des glaires-Chaleur qui affectent l’estomac et
selles sèches, sensations vertigineuses (Fig. 18.6).

le Cœur.

Langue : Rouge avec des bords plus rouges, enduit jaune et sec.

Position de sommeil

Pouls : en Corde et Rapide.

 Impossibilité de dormir en décubitus dorsal (en
étant couché sur le dos) : plénitude.

Principe de traitement

 Dormir sur le dos avec les bras étendus :

Chaleur.

Drainer le Feu du Foie, calmer l’Esprit et stabiliser l’Âme Éthérée.

 Dormir sur le ventre : vide, souvent de
l’estomac.

 Dormir uniquement sur un côté : vide de qi et Acupuncture
de sang de ce côté, ou plénitude du côté

Points
opposé.

F-2 Xingjian, F-3 Taichong, VB-44 Qiaoyin, VB-12

Ronflement

Wangu, VB-20 Fengchi, Rte-6 Sanyinjiao, V-18

Ganshu, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen, VB-15

 Le ronflement est dû en général à des glaires
qui perturbent le méridien de l’estomac, et à

Toulinqi, V-47 Hunmen, V-62 Shenmai, tous en disper—
un qi rebelle dans les trois méridiens Yang de
sion, V-1 Jingming en harmonisation et Rn-6 Zhaohai
la jambe.

en tonification.

On pique ces points ne dispersion. Pas de moxas.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 47�
ouverts, d’où l’insomnie. La situation inverse
produirait de la somnolence. Le chapitre 21 de

L’Axe spirituel dit :

« Le Yin et le Yang des Vaisseaux Yin et Yang du Talon entrent en relation : le Yang pénètre le Yin et le Yin sort vers le Yang, et les deux se rencontrent à l’angle de l’œil. Quand le Yang Qi est en Plénitude les yeux restent ouverts ; quand le Yin Qi est en Plénitude, ils restent fermés »47 .

On peut utiliser ces points pour n’importe quelle autre forme d’insomnie de type Plénitude.

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG

Variante de la Décoction de gentiane pour drainer le Foie modifications

• Si les symptômes de Feu ne sont pas très marqués

Figure 18.6 Le feu du foie s’embrase.

(pas de soif, pas de goût amer dans la bouche,
urines non foncées, selles non sèches), supprimer
explication

Huang Qin et Zhi Zi.

• F-2 est le point le plus important pour drainer le

• S’il y a des symptômes de montée du Yang du Foie

Feu du Foie.

(céphalées fréquentes, sensations vertigineuses,

• F-3 est ajouté parce qu’il calme mieux l’Esprit que acouphènes), ajouter Tian Ma Rhizoma Gastrodiae.

F-2.

• VB-44 élimine la Chaleur du Foie et de la Vésicule

Préparation

Biliaire, et il a une action spécifique sur les rêves

Variante de XIE QING WAN
qui perturbent le sommeil.

Variante de la Pilule qui draine ce qui est vert

• VB-12 et VB-20 soumettent le Qi Rebelle du Foie et
favorisent le sommeil.

explication

• Rte-6 rafraîchit le Sang et calme l’Esprit.

• V-18 régule le Foie et élimine le Feu du Foie.

Cette préparation draine le Feu du Foi en le faisant des-

• DM-24 et VB-13, en association, ont une puissante
cendre. Elle est donc particulièrement adaptée en cas
action pour calmer l’Esprit et pour stabiliser l’Âme
de constipation ou de selles sèches.

Éthérée dans les tableaux pathologiques du Foie.

• VB-15 est utilisé à la place de VB-13 si l’Esprit est très hyperactif et que la personne ne peut faire

RÉSUMÉ
cesser ses pensées obsessionnelles.

• V-47 enracine l’Âme Éthérée dans le Yin du Foie la

Le Feu du Foie s’embrase
nuit et favorise ainsi le sommeil.

Points

• V-62 (en dispersion), V-1 (en harmonisation) et
f-2 xingjian, f-� taichong, vb-44 qiao�in, vb-�2

Rn-6 (en tonification) harmonisent la circulation

Wangu, vb-2� fengchi, rte-� san�injiao, v-�8
des Vaisseaux Yin et Yang du Talon (Yin et Yang ganshu, dm-24 shenting, vb-�� benshen,

Qiao Mai) vers les yeux, et favorisent le sommeil. Le vb-�� toulinqi, v-47 hunmen, v-�2 shenmai,

Vaisseau Yin du Talon transporte le Yin Qi vers les
tous en dispersion, v-� Jingming en
yeux, et le Vaisseau Yang du Talon y transporte le
harmonisation et rn-� Zhaohai en tonification.

Yang Qi. Si le Yang est en Plénitude, le Yang Qi ne
on pique ces points en dispersion. pas de moxas.

peut pas revenir dans le Yin la nuit, les yeux restent

474 La ps�ché en médecine chinoise

Acupuncture

Traitement par les plantes

Préparation

Points
variante de LONG DAN XIE GAN TANG

C-8 Shaofu, C-7 Shenmen, Rte-6 Sanyinjiao, GI-11
variante de la Décoction de gentiane pour

Quchi, RM-15 Jiuwei, DM-19 Houding, V-15 Xinshu,
drainer le Foie

V-44 Shentang.

On pique ces points en dispersion ; pas de moxas.

Préparation
variante de XIE qING WAN
explication
variante de la Pilule qui draine ce qui est vert

• C-8 draine le Feu du Cœur.

• C-7 calme l’Esprit et favorise le sommeil.

• Rte-6 rafraîchit le Sang et calme l’Esprit.

• GI-11 est utilisé si les signes généraux de Feu sont Le Feu du Cœur s’embrase
bien marqués.

• RM-15 libère le Cœur, calme l’Esprit et favorise le manifestations cliniques
sommeil.

Réveils en cours de nuit, cauchemars, rêves de vols

• DM-19, associé à RM-15, calme l’Esprit et favorise
dans les airs, agitation mentale, goût amer dans la le sommeil.

bouche, soif, ulcérations de la langue, palpitations

• V-15 draine le Feu du Cœur.

(Fig. 18.7).

• V-44 calme l’Esprit et favorise le sommeil.

Langue : Rouge, avec la pointe plus rouge et des points rouges, enduit jaune.

Traitement par les plantes

Pouls : Rapide et Vaste à la position Pouce à Préparation
gauche.

XIE XIN TANG

Poudre qui draine le Cœur

Principe de traitement

Drainer le Feu du Cœur, calmer l’Esprit.

explication

Cette préparation draine le Feu du Cœur en le faisant
descendre. On ne doit l’utiliser qu’en cas de Feu Plénitude, sans aucun signe de vide de Yin. Une condition
importante à l’emploi de cette préparation est que la langue comporte un enduit épais, sec et jaune.

Préparation

DAO CHI SAN

Poudre qui élimine ce qui est rouge
explication

Cette préparation diffère de la précédente dans la mesure où, en plus de drainer le Feu du Cœur, elle rafraîchit aussi le Sang et nourrit le Yin (du fait de la présence de Sheng Di Huang). On peut donc s’en servir
quand le Feu a commencé à léser le Yin. La langue doit donc être Rouge avec un enduit jaune, même si cet enduit est sans racine ou absent par endroits.

modifications

• D’autres versions de cette préparation comportent

Deng Xin Cao Medulla Junci pour éliminer la

Figure 18.7 Le feu du Cœur s’embrase.

Chaleur du Cœur et calmer l’Esprit.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 47�

• Pour augmenter l’effet sur le sommeil des deux
dernières préparations, ajouter Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori, Fu Shen Sclerotium Poriae pararadicis et Yuan Zhi Radix Polygalae.

RÉSUMÉ

Le Feu du Cœur s’embrase

Points

C-8 shaofu, C-7 shenmen, rte-� san�injiao,
gi-�� quchi, rm-�� Jiuwei, dm-�� houding,
v-�� xinshu, v-44 shentang. on pique ces
points en dispersion ; pas de moxas.

Traitement par les plantes

Préparation

XIE XIN TANG

Poudre qui draine le Cœur

Préparation

DAO CHI SAN

Poudre qui élimine ce qui est rouge

Figure 18.8 Les glaires-Chaleur agressent l’esprit.

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

Acupuncture
manifestations cliniques

Points

Sommeil agité, la personne se tourne et se retourne E-40 Fenglong, RM-12 Zhongwan, RM-9 Shuifen,
dans son lit, rêves désagréables, cauchemars, sensation Rte-9 Yinlingquan, V-20 Pishu, GI-11 Quchi, E-8
de lourdeur, sensations vertigineuses, sensation

Touwei, VB-12 Wangu, Rte-6 Sanyinjiao, E-45 Lidui,
d’oppression de la poitrine, nausées, absence d’appétit, Rte-1 Yinbai.

palpitations, sensation de chaleur, crachats dans la On pique ces points en dispersion à l’exception de gorge, agitation mentale, bouche pâteuse (Fig. 18.8).

RM-12 et V-20, qu’il faut tonifier. Pas de moxas, sauf Langue : Rouge avec un enduit collant et jaune.

pour E-45 (voir ci-dessous).

Fissure de type Cœur (ou de type Cœur-Estomac)

explication
contenant un enduit jaune, collant et grossier.

Pouls : Glissant et Rapide.

• E-40 dissout les Glaires et calme l’Esprit.

Ce tableau est dû à la présence de Glaires-Chaleur

• RM-12, RM-9 et V-20 tonifient la Rate pour
dans l’Estomac et au Qi de l’Estomac qui se rebelle et dissoudre les Glaires.

monte ; celui-ci transporte les Glaires et la Chaleur vers

• Rte-9 et Rte-6 éliminent l’Humidité, ce qui aide à
le Réchauffeur Supérieur, où elles perturbent le Cœur
dissoudre les Glaires. Rte-6 calme aussi l’Esprit.

et l’Esprit, d’où l’insomnie. Dans les cas graves, ce

• GI-11 dissout les Glaires et élimine la Chaleur.

mécanisme peut provoquer des maladies mentales. Le

• E-8 est le principal point local pour dissoudre les chapitre 34 des Questions simples dit : « L’Estomac est la Glaires de la tête et il favorise le sommeil.

Mère des cinq organes Yin et des six organes Yang ; son Qi

• VB-12 favorise le sommeil.

doit descendre ; quand le Qi de l’Estomac se rebelle et monte,

• E-45 traite la rétention de nourriture, calme

… on ne peut pas dormir »48.

l’Esprit et favorise le sommeil. On peut appliquer de
très petits cônes de moxas après les aiguilles, afin

Principe de traitement
de conduire le Feu vers le bas. C’est l’un des rares

Éliminer la Chaleur, dissoudre les Glaires et calmer cas où l’on utilise les moxas pour contrecarrer la
l’Esprit.

Chaleur.

47� La ps�ché en médecine chinoise

• Rte-1, souvent associé à E-44, élimine la Chaleur de san�injiao, e-4� Lidui, rte-� Yinbai. on pique
l’Estomac et de la Rate, calme l’Esprit et favorise le ces points en dispersion à l’exception de rm-�2
sommeil. Les points E-44 et Rte-1 sont également
et v-2�, qu’il faut tonifier. pas de moxas, sauf
spécifiques des rêves trop nombreux et désagréables.

pour e-4�.

Traitement par les plantes

Traitement par les plantes

Préparation

Préparation

SHI WEI WEN DAN TANG

SHI WEI WEN DAN TANG

Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la Vésicule Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Biliaire

Vésicule Biliaire
explication

Préparation

On utilise cette préparation quand les Glaires-Chaleur HUANG LIAN WEN DAN TANG
de l’Estomac et du Cœur s’associent à un certain vide de Décoction de coptis pour réchauffer la Vésicule

Qi et de Sang, ce qui est une situation très fréquente.

Biliaire

Préparation

HUANG LIAN WEN DAN TANG

Stagnation du qi du Cœur

Décoction de coptis pour réchauffer la Vésicule Biliaire manifestations cliniques
explication

Insomnie, palpitations, sensation de distension et d’oppression dans la poitrine, dépression, légère sensa-On préfère cette préparation à la précédente quand les tion de boule dans la gorge, léger essoufflement, soupirs, symptômes de Chaleur sont plus marqués et que la langue petit appétit, membres faibles et froids, lèvres légère-est franchement Rouge avec un enduit jaune et épais.

ment pourpres, teint pâle (Fig. 18.9).

modifications

Langue : légèrement Pourpre Pâle au niveau de la zone de la poitrine sur les bords.

Ces préparations ont un puissant effet pour calmer Pouls : Vide mais très légèrement Vaste à la position
l’Esprit et faciliter le sommeil ; elles ne demandent que Pouce à gauche.

peu de modifications ou ajouts.

• Pour augmenter l’action sur le sommeil, ajouter Ye

Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori et Yuan Zhi Radix Polygalae.

• S’il y a des symptômes de rétention de nourriture,
ajouter Shen Qu Massa medicata Fermentata et Lai Fu Zi Semen Raphani.

• S’il y a plus de symptômes de rétention de
nourriture que de Glaires-Chaleur, utiliser plutôt

Bao He Wan Pilule qui préserve et harmonise.

• S’il y a de la constipation, ajouter Da Huang Radix et Rhizoma Rhei.

RÉSUMÉ

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

Points
e-4� fenglong, rm-�2 Zhongwan, rm-�
shuifen, rte-� Yinlingquan, v-2� pishu, gi-��
quchi, e-8 touwei, vb-�2 Wangu, rte-�

Figure 18.9 stagnation du qi du Cœur.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 477

Principe de traitement
explication

Faire circuler le Qi du Cœur, ouvrir la poitrine, calmer Ces deux préparations font circuler le Qi du Foie et du l’Esprit.

Cœur, soulagent la dépression, calment l’Esprit et stabilisent l’Âme Éthérée. Ce sont elles qu’il faut les choisir Acupuncture
lorsque la stagnation du Qi du Cœur s’accompagne Points
d’une stagnation du Qi du Foie.

MC-6 Neiguan, C-5 Tongli, C-7 Shenmen, RM-15
modifications

Jiuwei, RM-17 Shanzhong, P-7 Lieque, E-40 Fenglong,

GI-4 Hegu.

• On peut modifier ces deux préparations en leur

Tous ces points sont traités en dispersion ou en ajoutant des plantes qui favorisent le sommeil,
harmonisation.

comme Ye Jaio Teng Caulis Polygoni multiflori et Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae.

explication

• MC-6 ouvre la poitrine, fait circuler le Qi et calme RÉSUMÉ
l’Esprit.

Stagnation du qi du cœur

• C-5 et C-7 font circuler le Qi du Cœur et calment

Points
l’Esprit.

mC-� neiguan, C-� tongli, C-7 shenmen,

• RM-15 ouvre la poitrine, fait circuler le Qi et calme rm-�� Jiuwei, rm-�7 shanzhong, p-7 Lieque,
l’Esprit.

e-4� fenglong, gi-4 hegu. tous ces points sont

• RM-17 fait circuler le Qi dans la poitrine.

traités en dispersion ou en harmonisation.

• P-7 fait circuler le Qi dans la poitrine.

• E-40 sert ici non pas à éliminer les Glaires mais à Traitement par les plantes
ouvrir la poitrine et à faire circuler le Qi dans la

Préparation
poitrine.

MU XIANG LIU qI YIN

• GI-4 régule la montée et la descente du Qi et donc

Décoction d’aucklandia pour que le Qi s’écoule
le fait circuler.

Préparation

Traitement par les plantes

BAN XIA HOU PO TANG

Préparation

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

MU XIANG LIU QI YIN

Préparation

Décoction d’aucklandia pour que le Qi s’écoule

YUE JU WAN additionnée de SI NI SAN

Pilule pour se libérer des contraintes additionnée explication
de la Poudre des quatre rébellions

Cette préparation fait circuler le Qi du Cœur.

Préparation

Stases de Sang du Cœur

BAN XIA HOU PO TANG
manifestations cliniques

Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Insomnie, sommeil perturbé par les rêves, personne qui se tourne et se retourne dans le lit toute la nuit, palpi-explication
tations, douleur dans la poitrine, agitation mentale, Cette préparation fait circuler le Qi du Cœur et du anxiété (Fig. 18.10).

Poumon, et dégage la gorge et la poitrine.

Langue : Pourpre (parfois uniquement au niveau de
la zone de la poitrine, voir Fig. 18.11).

Préparation

Pouls : Rugueux ou Ferme.

YUE JU WAN additionnée de SI NI SAN

Pilule pour se libérer des contraintes additionnée de la Principe de traitement

Poudre des quatre rébellions

Redonner de la vigueur au Sang, calmer l’Esprit.

478 La ps�ché en médecine chinoise

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de XUE FU ZHU YU TANG

Variante de la Décoction qui chasse les stases de la demeure du Sang
explication

La préparation d’origine, Xue Fu Zhu Yu Tang, redonne
de la vigueur au Sang dans le Réchauffeur Supérieur.

On l’a modifiée en ajoutant des plantes qui calment l’Esprit (Ye Jaio Teng Caulis Polygoni multiflori et Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae).

Préparation

TONG QIAO HUO XUE TANG

Décoction qui ouvre les orifices et tonifie le Sang explication

Cette préparation est spécifique des stases de Sang au Figure 18.10 stases de sang du Cœur.

niveau de la tête. Il faut remplacer She Xiang Moschus par Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii.

RÉSUMÉ

Stases de Sang du Cœur

Points

C-7 shenmen, C-� tongli, mC-� neiguan,
rm-�7 shanzhong, v-�7 geshu, v-44 shentang.

on pique tous ces points en harmonisation.

Traitement par les plantes

Figure 18.11 Zone de la poitrine sur la langue.

Préparation
variante de XUE FU ZHU YU TANG

Acupuncture
variante de la Décoction qui chasse les stases de

Points
la demeure du Sang

C-7 Shenmen, C-5 Tongli, MC-6 Neiguan, RM-15 Jiuwei,

Préparation

RM-17 Shanzhong, V-17 Geshu, V-44 Shentang.

TONG qIAO HUO XUE TANG

On pique tous ces points en harmonisation.

Décoction qui ouvre les orifices et tonifie le Sang explication

• C-7, C-5, MC-6 et RM-15 redonnent de la vigueur

Chaleur résiduelle dans le diaphragme
au Sang du Cœur et calment l’Esprit.

• RM-17 redonne de la vigueur au Sang du Cœur et
manifestations cliniques
ouvre la poitrine.

Sommeil agité, réveils en cours de nuit, agitation

• V-17 redonne de la vigueur au Sang dans le
mentale, impossibilité de rester allongé ou assis, sensa-Réchauffeur Supérieur.

tion de plénitude dans la poitrine, gêne épigastrique,

• V-44 calme l’Esprit.

régurgitations acides (Fig. 18.12).

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 47�

• V-17 détend le diaphragme.

• E-40 détend le diaphragme, soumet le Qi Rebelle et
calme l’Esprit.

• GI-11 élimine la Chaleur.

• Rte-6 calme l’Esprit et protège le Yin d’une
agression par la Chaleur.

• RM-15 détend le diaphragme, élimine la Chaleur et
calme l’Esprit.

Traitement par les plantes

Préparation

ZHU YE SHI GAO TANG

Décoction de feuille de bambou et de gypse
explication

C’est l’une des préparations qui éliminent la Chaleur résiduelle, surtout dans la région du diaphragme.

Préparation

Figure 18.12 Chaleur résiduelle dans le diaphragme.

ZHI ZI CHI TANG

Décoction de gardenia et de soja

Langue : Rouge dans sa partie antérieure, ou points
rouges autour du centre.

explication

Pouls : Profond et légèrement Rapide.

Cette préparation a une action d’élimination de la Ce tableau survient après une invasion de Vent-Chaleur qui est douce, et elle est souvent utilisée pour Chaleur qui s’est transformée en Chaleur Interne et qui éliminer la Chaleur résiduelle.

n’a pas été correctement éliminée, souvent du fait d’une mauvaise utilisation d’antibiotiques. La Chaleur modifications
résiduelle persiste alors dans le corps et s’établit dans

• Pour augmenter l’action sur le sommeil, ajouter Fu
la région du diaphragme. De cette région, elle monte à Shen Sclerotium Poriae pararadicis, Deng Xin Cao contresens et va perturber le Cœur et l’Esprit.

Medulla Junci et Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori.

Principe de traitement

RÉSUMÉ

Éliminer la Chaleur résiduelle, calmer l’irritabilité et apaiser l’Esprit.

Chaleur résiduelle dans le diaphragme

Acupuncture

Points
p-�� Yuji, C-8 shaofu, v-�7 geshu, e-4� fenglong,

Points
gi-�� quchi, rte-� san�injiao, rm-�� Jiuwei. on

P-10 Yuji, C-8 Shaofu, V-17 Geshu, E-40 Fenglong, pique ces points en dispersion ; pas de moxas.

GI-11 Quchi, Rte-6 Sanyinjiao, RM-15 Jiuwei.

On pique ces points en dispersion ; pas de moxas.

Traitement par les plantes

Préparation
explication

ZHU YE SHI GAO TANG

• P-10 et C-8 éliminent la Chaleur du Poumon et du

Décoction de feuille de bambou et de gypse

Cœur. On les utilise car, dans le cadre de la théorie

Préparation
des méridiens, la Chaleur résiduelle dans le

ZHI ZI CHI TANG
diaphragme est localisée dans le Poumon et le

Décoction de gardenia et de soja

Cœur. De plus, C-8 calme aussi l’Esprit.

48� La ps�ché en médecine chinoise

• RM-10 stimule la descente du Qi de l’Estomac.

• E-21 stimule la descente du Qi de l’Estomac et
élimine la nourriture qui stagne.

• E-44 élimine la nourriture qui stagne et chasse la

Chaleur.

• E-45 élimine la nourriture qui stagne et calme
l’Esprit (en cas d’insomnie).

• Rte-4 élimine la nourriture qui stagne.

• MC-6 stimule la descente du Qi de l’Estomac.

• E-40 restaure la descente du Qi de l’Estomac.

• E-19 et Rn-21 restaurent la descente du Qi de
l’Estomac. E-19 est un point spécifique pour traiter
la Rétention de Nourriture.

• RM-12 élimine la Rétention de Nourriture.

Traitement par les plantes

Préparation

BAN XIA SHU MI TANG

Décoction de pinellia et de sorgho
explication

Figure 18.13 rétention de nourriture.

Cette préparation élimine la Rétention de Nourriture.

Rétention de Nourriture

Il faut la modifier en ajoutant Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori pour favoriser le sommeil.

manifestations cliniques

Insomnie, sommeil agité, excès de rêves, plénitude, Préparation
douleur et distension de l’épigastre (soulagées par des ZHI SHI DAO ZHI WAN
vomissements), nausées, vomissements de liquides

Pilule d’orange amère qui chasse les stagnations
acides, haleine fétide, régurgitations acides, éructations, selles molles ou constipation, petit appétit (Fig. 18.13).

explication

Langue : enduit épais (qui peut être blanc ou jaune).

Cette préparation élimine la Rétention de Nourriture et Pouls : Plein et Glissant.

facilite la descente du Qi du Poumon. Elle est indiquée lorsque la Rétention de Nourriture s’accompagne de Principe de traitement

Chaleur ou de Chaleur-Humidité.

Éliminer la Rétention de Nourriture, stimuler la descente du Qi de l’Estomac, calmer l’Esprit.

modifications

• Il faut modifier ces deux préparations en ajoutant

Acupuncture
des plantes qui favorisent le sommeil, comme Ye

Points

Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori et Suan Zao Ren DM-24 Shenting, RM-15 Jiuwei, RM-13 Shangwan,

Semen Ziziphi spinosae.

RM-10 Xiawan, E-21 Liangmen, E-44 Neiting, E-45

Lidui, Rte-4 Gongsun, MC-6 Neiguan, E-40 Fenglong,

RÉSUMÉ

E-19 Burong, Rn-21 Youmen, RM-12 Zhongwan.

On pique ces points en dispersion ou en

Rétention de nourriture
harmonisation.

Points
dm-24 shenting, rm-�� Jiuwei, rm-��
explication
shangwan, rm-�� xiawan, e-2� Liangmen, e-44

• DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

neiting, e-4� Lidui, rte-4 gongsun, mC-�

• RM-13 soumet le Qi rebelle de l’Estomac.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 48�

Acupuncture
neiguan, e-4� fenglong, e-�� burong, rn-2�

Youmen, rm-�2 Zhongwan. on pique ces points

Points
en dispersion ou en harmonisation.

TR-6 Zhigou, MC-6 Neiguan, F-3 Taichong, VB-34

Yanglingquan, VB-13 Benshen, DM-24 Shenting, V-47

Traitement par les plantes

Hunmen.

Préparation

On pique ces points en dispersion ou en

BAN XIA SHU MI TANG
harmonisation.

Décoction de pinellia et de sorgho
explication

Préparation

ZHI SHI DAO ZHI WAN

• TR-6 Zhigou, MC-6 Neiguan, F-3 Taichong et

Pilule d’orange amère qui chasse les stagnations

VB-34 Yanglingquan régulent le Foie, font circuler
le Qi et éliminent la stagnation.

• VB-13 Benshen et DM-24 Shenting calment l’Esprit
et stabilisent l’Âme Éthérée ; ils sont

Stagnation du qi du Foie
particulièrement efficaces pour calmer l’Esprit dans
les tableaux pathologiques du Foie.

manifestations cliniques

• V-47 Hunmen régule le va-et-vient de l’Âme Éthérée.

Insomnie, sommeil agité, rêves d’inquiétude ou de colère, distension des hypochondres et de l’épigastre, Traitement par les plantes
sautes d’humeur, tendance à la dépression, tension
prémenstruelle avec distension des seins (Fig. 18.14).

Préparation

Variante de YUE JU WAN additionnée de SI NI SAN

Principe de traitement

Poudre des quatre rébellions

Réguler le Foie, faire circuler le Qi, éliminer la stagna-Variante de la Pilule de gardenia et de ligusticum addition, réguler l’Âme Éthérée, calmer l’Esprit.

tionnée de la Poudre des quatre rébellions
explication

Ces deux préparations régulent le Foie, font circuler le Qi, éliminent la stagnation, régulent l’Âme Éthérée et calment l’Esprit. Elles sont particulièrement indiquées lorsque le patient est déprimé.

RÉSUMÉ

Stagnation du qi du Foie

Points
tr-� Zhigou, mC-� neiguan, f-� taichong,
vb-�4 Yanglingquan, vb-�� benshen, dm-24
shenting, v-47 hunmen. on pique ces points en
dispersion ou en harmonisation.

Préparation
variante de YUE JU WAN additionnée de SI NI

SAN poudre des quatre rébellions
variante de la Pilule de gardenia et de
ligusticum additionnée de la Poudre des
quatre rébellions

Figure 18.14 stagnation du qi du foie.

482 La ps�ché en médecine chinoise

On pique tous ces points en tonification ; on peut se
servir de moxas.

explication

• E-36, Rte-6 et V-20 tonifient la Rate afin qu’elle
produise le Sang. Rte-6 calme aussi l’Esprit.

• C-7, RM-14 et RM-15 nourrissent le Sang du Cœur
et calment l’Esprit.

• V-15 nourrit le Sang du Cœur et calme l’Esprit.

• Yintang calme l’Esprit et favorise le sommeil,
surtout dans les pathologies de type Vide. On peut
aussi proposer au patient d’appliquer doucement,
chaque soir, des moxas sur ce point, avec un bâton
d’armoise.

• MC-6 et Rte-4, en association, ouvrent le Vaisseau

Yin de Liaison (Yin Wei Mai) ; Rn-9 est le point d’entrée de ce vaisseau. J’utilise ces trois points
ensemble pour nourrir le Sang et calmer l’Esprit,
surtout chez les femmes.

Figure 18.15 vide de sang du Cœur et de la rate.

Traitement par les plantes

Préparation

Vide de Sang du Cœur et de la Rate

GUI PI TANG
manifestations cliniques

Décoction qui tonifie la Rate

Insomnie, difficulté à s’endormir, palpitations, fatigue, explication
perte de l’appétit, légère anxiété, vision trouble, sensa-Cette préparation tonifie le Qi de la Rate et le Qi du tions vertigineuses, troubles de la mémoire, pâleur du Cœur, nourrit le Sang du Cœur et calme l’Esprit.

visage (Fig. 18.15).

Elle est spécifique à ce tableau et elle favorise le Langue : Pâle.

sommeil. Il n’y a donc aucune raison de la modifier.

Pouls : Rugueux.

C’est là un type d’insomnie très répandu, dû au vide de Sang du Cœur et de la Rate. Comme le Sang
est déficient, la personne a du mal à s’endormir, mais RÉSUMÉ
une fois endormie, comme le Yin est suffisant, elle dort bien.

Vide de Sang du Cœur et de la Rate

Points

Principe de traitement
e-�� Zusanli, rte-� san�injiao, C-7 shenmen,
rm-�4 Juque, rm-�� Jiuwei, v-2� pishu, v-��

Tonifier la Rate, nourrir le Sang, tonifier le Cœur et xinshu, Yintang (point hm), mC-� neiguan et
calmer l’Esprit.

rte-4 gongsun en association avec rn-� Zhubin.

on pique tous ces points en tonification ; on

Acupuncture
peut se servir de moxas.

Points

Traitement par les plantes

E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, C-7 Shenmen, RM-14

Préparation

Juque, RM-15 Jiuwei, V-20 Pishu, V-15 Xinshu,

GUI PI TANG

Yintang (point HM), MC-6 Neiguan et Rte-4 Gongsun

Décoction qui tonifie la Rate
en association avec Rn-9 Zhubin.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 48�

Cas clinique

• Yuan Zhi Radix Polygalae

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae
une femme de 42 ans souffrait d’insomnie

• Bai Zi Ren Semen Platycladi
depuis plusieurs années. Le problème s’est aggravé

• Long Yan Rou Arillus Longan
à la naissance de ses jumeaux, 8 ans auparavant.

• Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori
elle était particulièrement anxieuse et a avoué

• Dan Shen Radix Salviae milthiorrizae
qu’elle avait connu une tension émotionnelle

• Tu Si Zi Semen Cuscutae
extrême pendant toute sa vie en raison des trou—
après le premier flacon de ces plantes (sous forme de
bles bipolaires dont souffrait sa mère. au cours poudres concentrées), elle se sentait déjà beaucoup de notre premier entretien, elle a reconnu que la
mieux. elle a aussi signalé une « percée » dans sa ps�-
maladie de sa mère « l’avait détruite ». elle prenait chothérapie et a dit qu’elle avait l’impression qu’elle du zopiclone (imovane) pour dormir.

s’était « débarrassée d’un bon poids ».

elle souffrait aussi de céphalées récurrentes

J’ai continué à la traiter de la même façon pendant
qui s’étaient aggravées après l’accouchement.

8 mois, période au cours de laquelle tous ses proces céphalées étaient frontales et de nature
blèmes (insomnie, céphalées, règles abondantes) ont
sourde. elle se plaignait également d’avoir la
connu une véritable amélioration. elle a aussi arrêté
tête « dans le brouillard ». on venait de lui pres—
de prendre du zopiclone et du prozac.

crire du Prozac au moment où elle est venue me
au bout de 8 mois, je me suis attaché à tonifier le
voir.

rein, et j’ai modifié la préparation dans ce sens en elle avait des règles régulières mais très abon-utilisant une variante de You gui Yin Décoction qui dantes qui duraient 7 à 8 jours. elle se plaignait
restaure le [rein] droit, préparation que j’ai modifiée aussi de sensations vertigineuses, de palpitations
en lui ajoutant des plantes pour calmer l’esprit car son et de vision trouble.

sommeil restait un souci.

sa langue était Pâle et gonflée, son pouls

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata
faible et Profond, et il était particulièrement

• Shan Yao Rhizoma Dioscoreae
faible aux deux positions Pied (rein).

• Shan Zhu Yu Fructus Corni

• Tu Si Zi Semen Cuscutae

Diagnostic L’insomnie est due à un vide de sang de

• Gou qi Zi Fructus Lycii chinensis
la rate, du foie et du Cœur (palpitations, vision

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis
trouble, sensations vertigineuses, langue pâle).

• Dan Shen Radix Salviae milthiorrizae
toutefois, d’autres facteurs rentrent en jeu. tout

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae
d’abord, on a un vide de Yang du rein prononcé

• Bai Zi Ren s emen Platycladi

(pouls très faible aux deux positons pied), ce que

• Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori
confirme l’aggravation à la fois de l’insomnie et des

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae céphalées après son accouchement.

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis

Les céphalées sont en partie dues au vide de sang

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae
et en partie aux glaires au niveau de la tête (impres-

• Xu Duan Radix Dipsaci
sion d’avoir la tête « dans le brouillard » et langue gonflée).

après � mois de ce traitement, elle a enregistré une
amélioration totale de tous ses s�mptômes princi-Traitement J’ai traité cette patiente uniquement par paux, c’est-à-dire l’insomnie, les céphalées et les les plantes. pour concentrer le traitement sur
règles abondantes.

l’insomnie et les céphalées, j’ai nourri le sang du foie et calmé l’esprit en prescrivant une variante de gui pi tang Décoction qui tonifie la Rate.

Vide de Yin du Cœur

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae

• Huang qi Radix Astragali
manifestations cliniques

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis

Insomnie, réveils fréquents en cours de nuit, gorge

• Bai Shao Radix Paeoniae alba
sèche, agitation mentale, palpitations, transpirations

• Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae
nocturnes, troubles de la mémoire (Fig. 18.16).

484 La ps�ché en médecine chinoise
plantes qui tonifient le Qi et en augmentant celles des plantes qui tonifient le Yin.

modifications

• Si les symptômes de vide de Yin sont marqués,
ajouter Tian Men Dong Tuber Asparagi et Sheng Di Huang Radix Rehmanniae.

• S’il y a des symptômes nets de Chaleur Vide,
ajouter Qing Hao Herba Artemisiae annuae et Mu Li Concha Ostreae.

RÉSUMÉ

Figure 18.16 vide de Yin du Cœur.

Vide de Yin du Cœur

Langue : sans enduit, fissure de type Cœur, pointe Points
rouge. S’il y a de la Chaleur Vide, corps Rouge.

C-7 shenmen, v-�� xinshu, rm-�4 Juque, rte-�

Pouls : Flottant et Vide.

san�injiao, e-�� Zusanli, rm-4 guan�uan. on
pique ces points en tonification.

Principe de traitement

Nourrir le Yin du Cœur et calmer l’Esprit.

Traitement par les plantes

Préparation

Acupuncture

YANG XIN TANG (II)

Points

Décoction qui nourrit le Cœur

C-7 Shenmen, V-15 Xinshu, RM-14 Juque, Rte-6

Sanyinjiao, E-36 Zusanli, RM-4 Guanyuan.

On pique ces points en tonification.

Le Rein et le Cœur ne sont pas
en harmonie
explication
manifestations cliniques

• C-7 nourrit le Cœur, calme l’Esprit, et favorise le sommeil.

Insomnie, réveils fréquents au cours de la nuit, diffi-

• V-15 et RM-14, respectivement point Shu du dos et
culté à s’endormir, gorge sèche, transpirations noc-point Mu antérieur du Cœur, nourrissent le Cœur
turnes, chaleur des cinq cœurs, troubles de la mémoire, et calment l’Esprit.

palpitations, sensations vertigineuses, agitation

• Rte-6 et E-36 nourrissent le Qi et le Yin en général.

mentale, acouphènes, lombalgies (Fig. 18.17).

• RM-4 nourrit le Yin en général et calme l’Esprit.

Langue : Rouge sans enduit, pointe plus rouge,
fissure de type Cœur, sèche.

Pouls : Flottant et Vide, et légèrement Rapide.

Traitement par les plantes

Ce tableau correspond à un Vide de Yin du Rein avec

Préparation

Vide de Yin du Cœur et Chaleur Vide du Cœur.

YANG XIN TANG (II)

Principe de traitement

Décoction qui nourrit le Cœur

Nourrir le Yin, tonifier le Rein et le Cœur, éliminer la explication

Chaleur Vide et calmer l’Esprit.

Cette préparation tonifie le Qi du Cœur, le Sang du Acupuncture

Cœur et le Yin du Cœur. Elle porte le même nom qu’une
autre prescription (Yang Xin Tang I) qui tonifie le Qi du Points

Cœur et le Sang du Cœur. Quand on l’utilise pour le Yin C-7 Shenmen, C-6 Yinxi, MC-7 Daling, RM-4 Gua-du Cœur, on doit la modifier en réduisant les doses des nyuan, Rte-6 Sanyinjiao, Rn-3 Taixi, Rn-6 Zhaohai,

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 48�
explication

Cette préparation sert lorsqu’on a une Chaleur du Cœur en haut et un vide de Yang du Rein en bas.

modifications

• Pour augmenter l’effet sur le sommeil, ajouter Ye

Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori.

• Si les symptômes de Chaleur Vide sont marqués,
ajouter Mu Li Concha Ostrea et Qing Hao Herba Artemisiae annuae.

RÉSUMÉ

Le Rein et le Cœur ne sont pas en harmonie

Points

C-7 shenmen, C-� Yinxi, mC-7 daling, rm-4
guan�uan, rte-� san�injiao, rn-� taixi, rn-�

Zhaohai, rm-�� Jiuwei, v-�� xinshu, v-2�
shenshu, v-44 shentang, v-�2 Zhishi. on pique ces

Figure 18.17 Le Cœur et le rein ne sont pas en harmonie.

points en tonification, sauf C-� qu’il faut disperser.

RM-15 Jiuwei, V-15 Xinshu, V-23 Shenshu, V-44

Traitement par les plantes

Shentang, V-52 Zhishi.

Préparation

On pique ces points en tonification, sauf C-6 qu’il TIAN WANG BU XIN DAN
faut disperser.

Pilule spéciale de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur
explication

Préparation

• C-7 calme l’Esprit et favorise le sommeil.

variante de JIAO TAI WAN

• C-6 élimine la Chaleur Vide.

variante de la Pilule de la grande communication

• MC-7 calme l’Esprit.

• Rte-6, Rn-3 et Rn-6 nourrissent le Yin du Rein.

• RM-15 nourrit le Cœur et calme l’Esprit.

• V-15 et V-23 harmonisent le Cœur et le Rein.

Cas clinique

• V-44 et V-52 harmonisent l’Esprit et la Volonté.

un homme de 58 ans souffrait d’insomnie depuis

Traitement par les plantes

2 ans. il s’endormait facilement mais se réveillait

Préparation
plusieurs fois par nuit avec une sensation de
sécheresse de la gorge. il présentait aussi une TIAN WANG BU XIN DAN
impuissance depuis 3 ans.

Pilule spéciale de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur il avait la langue rouge avec un enduit trop
mince, et une fissure de type cœur. il avait le pouls
explication

Vide au niveau profond et très faible et fin à Cette préparation nourrit le Yin du Rein et le Yin du gauche, aux positions du Pied et de la barrière.

Cœur, élimine la Chaleur Vide et calme l’Esprit.

De naissance, il n’avait qu’un seul rein.

Préparation

Diagnostic dans ce cas, l’insomnie est due au vide Variante de JIAO TAI WAN
de Yin du rein, et au rein et au Cœur qui ne sont

Variante de la Pilule de la grande communication
pas en harmonie. bien qu’il � ait relativement peu de

48� La ps�ché en médecine chinoise
s�mptômes, le pouls du rein montre que ce vide est
très prononcé, et cela est bien sûr en liaison avec son anomalie congénitale.

Principe de traitement nourrir le Yin du rein et le Yin du Cœur, calmer l’esprit.

Acupuncture J’ai principalement utilisé les points suivants :

• IG-3 Houxi et V-62 Shenmai pour ouvrir le Vaisseau
gouverneur et renforcer le rein. bien que cette
association tonifie plus le Yang du rein que le Yin
du rein, je l’ai utilisée pour traiter l’impuissance,
qui le préoccupait plus que l’insomnie.

• RM-4 Guanyuan, Rte-6 Sanyinjiao et Rn-3 Taixi
pour nourrir le Yin du rein.

• V-23 Shenshu pour fortifier le Rein.

Figure 18.18 vide du Cœur et de la vésicule biliaire.

• C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei et DM-19 Houding
pour calmer l’esprit.

• VB-12 Wangu et Yintang pour favoriser le sommeil.

Principe de traitement

Tonifier le Cœur et la Vésicule Biliaire, calmer l’Esprit.

Traitement par les plantes J’ai utilisé uniquement la préparation commercialisée tian Wang bu xin dan

Acupuncture

Pilule spéciale de l’Empereur Céleste pour tonifier le Points

Cœur afin de nourrir le Yin du Cœur et du rein, et de calmer l’esprit.

C-7 Shenmen, VB-40 Qiuxu.

après � mois de traitement son sommeil était rede—

On pique ces deux points en tonification.

venu normal, et son impuissance s’était améliorée à

�� %.

explication

C-7 et VB-40, tous deux points Source (Yuan), tonifient Vide du Cœur et de la Vésicule
le Cœur et la Vésicule Biliaire, calment l’Esprit, et sti-Biliaire
mulent le dynamisme et la capacité à s’affirmer.

manifestations cliniques

Traitement par les plantes

Réveil très tôt le matin avec incapacité à se rendormir, Préparation
sommeil léger, rêves nombreux, tendance à sursauter

AN SHEN DING ZHI WAN
facilement, timidité, manque d’initiative et de détermi-Pilule pour calmer l’Esprit et raffermir la Volonté nation, palpitations, essoufflement, fatigue, dépression

(Fig. 18.18).

explication

Langue : Pâle, fissure de type Cœur.

Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et calme Pouls : Vide.

l’Esprit.

Plus qu’un tableau pathologique, il s’agit d’un
type particulier de personnalité. Cette personnalité Préparation
peut être constitutionnelle ou être la conséquence d’une maladie prolongée (la mononucléose infec-Variante de DING ZHI WAN
tieuse, par exemple). Dans le temps, on se servait Variante de la Pilule qui stabilise les émotions
de Wen Dan Tang Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire pour traiter cet état, mais aujourd’hui cette explication
préparation sert plus souvent à traiter les Glaires-Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et le Sang du

Chaleur.

Cœur, et elle calme l’Esprit.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 487

RÉSUMÉ

Le vide du Yin du Foie fait que l’Âme Éthérée est privée de racine et « vagabonde » pendant la nuit, au

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
cours du sommeil, d’où l’insomnie et les rêves trop Points
nombreux et parfois même du somnambulisme.

C-7 shenmen, vb-4� qiuxu. on pique ces deux
points en tonification.

Principe de traitement

Nourrir le Yin du Foie, enraciner l’Âme Éthérée, calmer Traitement par les plantes
l’Esprit.

Préparation

AN SHEN DING ZHI WAN

Acupuncture

Pilule pour calmer l’Esprit et raffermir la Volonté Points

F-8 Ququan, RM-4 Guanyuan, Hunshe (point HM),

Préparation

Rte-6 Sanyinjiao, MC-7 Daling, DM-24 Shenting et variante de DING ZHI WAN

VB-13 Benshen, V-47 Hunmen, Anmien (point HM).

variante de la Pilule qui stabilise les émotions

On pique ces points en tonification ; pas de moxas.

Vide de Yin du Foie
explication

• F-8 nourrit le Sang du Foie et le Yin du Foie.

manifestations cliniques

• RM-4 nourrit le Yin du Foie et du Rein, et calme

Réveils en cours de nuit, rêves nombreux, personne qui l’Esprit.

parle pendant son sommeil, somnambulisme dans les

• Hunshe (situé au niveau de RM-8 Shenque, 1 cun en cas graves, sècheresse de la gorge, irritabilité, vision dehors de celui-ci), ancre l’Âme Éthérée dans le Foie.

trouble, sensation de chaleur, yeux secs et douloureux,

• Rte-6 nourrit le Yin du Foie, calme l’Esprit et
sècheresse de la peau et des cheveux, sensations verti-stabilise l’Âme Éthérée.

gineuses (Fig. 18.19).

• MC-7 harmonise le Foie (en raison de la liaison

Langue : sans enduit.

entre Maître du Cœur et Foie au sein du Jue Yin),

Pouls : Flottant et Vide, surtout du côté gauche.

calme l’Esprit, et stabilise l’Âme Éthérée.

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit, surtout dans les
tableaux du Foie.

• V-47, appelé « Porte de l’Âme Éthérée », stabilise
l’Âme Éthérée dans le Foie pendant la nuit. Certains
traités anciens donnent le somnambulisme comme
une des indications de ce point.

• Anmien calme l’Âme Éthérée et l’Esprit et favorise
le Foie dans les tableaux du Foie.

Traitement par les plantes

Préparation

SUAN ZAO REN TANG

Décoction de jujube
explication

C’est là une excellente préparation pour ce tableau, et ses effets sur le sommeil sont très fiables.

modifications

• S’il y a une Chaleur Vide née du vide de Yin du

Foie, ajouter Han Lian Cao Herba Ecliptae et Mu Li Figure 18.19 vide de Yin du foie.

Concha Ostreae.

488 La ps�ché en médecine chinoise

• S’il y a des symptômes de montée du Yang du Foie,
triste de la perte de sa femme et avait beaucoup
ajouter Tian Ma Rhizoma Gastrodiae et Gou Teng de mal à surmonter ce deuil.

Ramulus Uncariae.

il se plaignait d’avoir parfois la vision trouble
et il présentait des troubles de la mémoire. il Préparation
avait la langue rouge, sèche et flasque, avec

YIN MEI TANG
un enduit trop mince (Photo 18.1). il avait le Décoction qui fait venir le sommeil
pouls flottant et Vide, et très en corde du côté
gauche.

explication

Cette préparation a une action spécifique pour nourrir Diagnostic dans ce cas, la tristesse affecte le foie et le Yin du Foie et favoriser le sommeil en enracinant le Cœur plutôt que le poumon et le Cœur. en
l’Âme Éthérée dans le Foie. On l’utilise de préférence à particulier, la tristesse a affaibli le Yin du foie, si bien la préparation précédente quand la personne a beau-que l’Âme éthérée, dépourvue de racine, vagabonde
coup de rêves désagréables.

alors la nuit, provoquant l’insomnie.

au chapitre 8, L’Axe spirituel dit clairement que la modifications
tristesse affecte le foie : « La tristesse et les chocs du Foie blessent l’Âme Éthérée… » et

Ces modifications s’appliquent aux deux préparations

« Quand la tristesse affecte le Foie, elle blesse l’Âme ci-dessus

Éthérée ; cela provoque de la confusion mentale… le

• S’il y a une Chaleur Vide (auquel cas la langue est Yin est lésé, les tendons se contractent et il y a de la Rouge et dépourvue d’enduit), ajouter Zhi Mu
gêne dans les hypochon dres » 49.

Radix Anemarrhaenae et Mu Dan Pi Cortex Moutan.

Cette citation indique clairement que le Yin du foie
peut être lésé par la tristesse.

La vision trouble confirme le vide du Yin du

RÉSUMÉ
foie.

Vide de Yin du Foie

Principe de traitement nourrir le Yin du foie, Points
enraciner l’Âme éthérée et calmer l’esprit.

f-8 ququan, rm-4 guan�uan, hunshe (point
hm), rte-� san�injiao, mC-7 daling, dm-24
shenting et vb-�� benshen, v-47 hunmen,

Acupuncture J’ai utilisé les points suivants : anmien (point hm). on pique ces points en

• F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao et RM-4 Guanyuan
tonification ; pas de moxas.

pour nourrir le Yin du foie.

• C-7 Shenmen et RM-15 Jiuwei pour calmer l’Esprit.

Traitement par les plantes

• DM-24 Shenting et VB-13 Benshen pour calmer

Préparation
l’esprit et enraciner l’Âme éthérée.

SUAN ZAO REN TANG

Décoction de jujube

Traitement par les plantes J’ai utilisé uniquement la préparation commercialisée suan Zao ren tang

Préparation
pian Comprimé de décoction de jujube qui traite YIN MEI TANG
spécifiquement l’insomnie due au vide de Yin du Décoction qui fait venir le sommeil
foie.

avec ce traitement, le sommeil s’est amélioré, avec d’abord un endormissement plus facile le soir alors Cas clinique
que les réveils en cours de nuit persistaient. Cela était probablement dû à ce que le sang du foie (responsa-un homme de 61 ans souffrait d’insomnie depuis
ble de la difficulté à s’endormir) s’était amélioré avant qu’il avait perdu sa femme, 2 ans auparavant. il
le Yin du foie. après environ � mois de traitement, à
avait du mal à s’endormir et se réveillait égale—
raison d’une séance tous les �� jours, ce patient s’est ment souvent dans la nuit. il était extrêmement
mis à dormir toute la nuit.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 48�

Cas clinique
une femme de 53 ans souffrait d’insomnie depuis
plus de 10 ans. ce trouble avait commencé à la suite de deux chocs émotionnels vécus 2 ans auparavant. son problème n’était pas tant l’endormissement que les réveils fréquents la nuit. elle avait
parfois des transpirations nocturnes.

elle présentait une éruption cutanée rouge
au niveau de la face et du cou, et elle avait souvent les yeux secs. sa langue était légèrement rouge, sans enduit, avec une fissure de
type cœur peu profonde. Le pouls était Vide au
niveau profond et très légèrement Vaste à la
position du foie.

Diagnostic il s’agit d’un cas clair de vide de Yin du Figure 18.20 vide de Yin du foie et du rein.

foie avec une certaine Chaleur vide. Le vide de Yin
se voit dans l’absence d’enduit de la langue, le pouls Langue : sans enduit.

vide au niveau profond et les transpirations nocturnes.

Pouls : Flottant et Vide, surtout du côté gauche.

L’implication du foie se traduit par l’insomnie, les Le vide de Yin du Foie prive l’Âme Éthérée de racine

�eux secs et l’éruption cutanée.

et elle « erre » la nuit, pendant le sommeil. Il en résulte de l’insomnie et des rêves abondants et, dans certains cas, du somnambulisme. Le vide de Yin du Rein affaiblit Traitement J’ai traité cette personne uniquement la Volonté ( Zhi) et empêche l’ancrage de l’Esprit ( Shen), avec deux remèdes des Trois Trésors.

d’où l’insomnie. Un vide de Yin du Rein engendre Le premier était Nourrit l’Âme, qui est une variante l’insomnie car le Yin du Rein, déficient, ne peut plus de suan Zao ren tang Décoction de jujube, qui nourrit nourrir le Yin du Foie, qui ne peut plus alors ancrer le Yin du foie, élimine la Chaleur vide, calme l’esprit l’Âme Éthérée. Ce type d’insomnie est courant chez les et stabilise l’Âme éthérée. Je lui ai prescrit � compri-personnes âgées.

més de ce remède, 2 fois par jour.

Le second remède était Trésor féminin, qui soumet Principe de traitement
le Yang du foie, élimine la Chaleur vide et nourrit le Nourrir le Yin du Foie et du Rein, renforcer la Volonté, Yin du foie. Je lui en ai prescrit 2 comprimés par jour, ancrer l’Âme Éthérée et calmer l’Esprit.

à prendre en soirée.

L’association de ces deux remèdes a eu un excellent

Acupuncture
effet sur son sommeil, qui a commencé à s’améliorer.

F-8 Ququan, RM-4 Guanyuan, Hunshe (point HM),

Cette personne est encore en traitement à l’heure où

Rte-6 Sanyinjiao, MC-7 Daling, DM-24 Shenting et j’écris ces lignes.

VB-13 Benshen, V-47 Hunmen, Anmien (point HM),

Rn-3 Taixi.

Vide de Yin du Foie et du Rein

On pique ces points en tonification ; pas de moxas.

manifestations cliniques
explication

Réveils au cours de la nuit, rêves abondants, personne

• F-8 nourrit le Sang du Foie et le Yin du Foie.

qui parle pendant son sommeil, somnambulisme dans

• RM-4 nourrit le Yin du Foie et du Rein, et calme
les cas graves, sècheresse de la gorge, irritabilité, vision l’Esprit.

trouble, sensation de chaleur, yeux secs et douloureux,

• Hunshe (situé au niveau de RM-8 Shenque, 1 cun en sècheresse de la peau et des cheveux, sensations verti-dehors de celui-ci), ancre l’Âme Éthérée dans le Foie.

gineuses, acouphènes, douleur lombaire, transpira-

• Rte-6 nourrit le Yin du Foie et du Rein, calme
tions nocturnes (Fig. 18.20).

l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée.

4�� La ps�ché en médecine chinoise

• MC-7 harmonise le Foie (en raison de la

Que faire lorsque Suan Zao Ren et Ye
liaison entre le Maître du Cœur et le Foie au

Jiao Teng échouent dans le traitement
sein du Jue Yin), calme l’Esprit, et stabilise l’Âme
de l’insomnie ?

Éthérée.

[Anwei Province Hospital of Chinese Medicine, « What

• DM-24 et VB-13 calment l’Esprit, surtout dans les
to do when Suan Zao Ren and Ye Jiao Teng fail in the
tableaux du Foie.

treatment of insomnia ».]

• V-47, appelé « Porte de l’Âme Éthérée », stabilise

Les auteurs de cet article disent qu’en cas d’insom-l’Âme Éthérée dans le Foie pendant la nuit. Certains
nie, il est essentiel de faire la différence entre une traités anciens donnent le somnambulisme comme
insomnie avec facteur pathogène (insomnie de type une des indications de ce point.

Plénitude) et une insomnie sans facteur pathogène

• Anmien calme l’Âme Éthérée et l’Esprit et favorise

(insomnie de type Vide).

le Foie dans les tableaux du Foie.

Les pathologies de type Vide, sans facteur pathogène,

• Rn-3 tonifie le Rein et renforce la Volonté.

sont dues à l’inquiétude, à l’excès de réflexion et au surmenage qui lèsent la Rate et le Cœur, provoquant Traitement par les plantes
de l’insomnie, de l’anxiété et des palpitations. La pré-Préparation
paration utilisée dans ces cas là est Shou Pi Jian Décoc-Variante de ER ZHI WAN
tion de longévité pour la Rate, qui comporte : Variante de la Pilule des deux solstices

• Dang Shen Radix Codonopsis

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae explication

• Shan Yao Rhizoma Dioscoreae

Cette préparation nourrit le Yin du Foie et du Rein,

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata stabilise l’Âme Éthérée et calme l’Esprit.

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae

• Yuan Zhi Radix Polygalae

Préparation

• Gan Jiang Rhizoma Zingiberis

• Lian Rou Fructus Nelumbinis

Variante de ZUO GUI WAN

Variante de la Pilule qui restaure le [Rein] gauche Si la peur lèse le Rein et la Vésicule Biliaire, l’Esprit et l’Âme Éthérée sont privés de résidence, le Yin et explication
l’Essence sont insuffisants et l’insomnie survient. La préparation utilisée est alors Da Bu Yuan Jian Grande Cette préparation nourrit le Yin du Foie et du Rein, décoction pour tonifier la base :

renforce la Volonté, stabilise l’Âme Éthérée et calme l’Esprit. Comparée à la précédente, elle a une action

• Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 15 g plus vaste pour nourrir le Yin du Foie et du Rein.

• Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

• Shan Zhu Yu Fructus Corni 9 g
modifications

• Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 12 g

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g La modification ci-dessous s’applique aux deux prépa-

• Ren Shen Radix Ginseng 12 g
rations précédentes.

• Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis 9 g

• En cas de Chaleur Vide (qui se traduit par une

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata langue est Rouge et sans enduit), ajouter Zhi

6 g

Mu Radix Anemarrhaenae et Mu Dan Pi Cortex Moutan.

Si le surmenage lèse le Cœur, le Yin du Cœur souffre
de vide et la Chaleur Vide perturbe l’Esprit. La langue est sans enduit et fissurée. Dans ce cas, il faut utiliser PubLications chinoises

Tian Wang Bu Xin Dan Pilule de l’Empereur Céleste pour contemPoraines
tonifier le Cœur.

Si la stagnation du Qi du Foie agite l’Âme Éthérée et

Journal of Chinese Medicine
que le Cœur et la Vésicule Biliaire souffrent de vide, il faut utiliser Wen Dan Tang Décoction qui réchauffe le (Zhong Yi Za Zhi), Vol. 35, No. 3, 1994, p. 180.

Vésicule Biliaire. Il faut préciser que les auteurs utilisent

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��
cette préparation dans le cadre de ses objectifs initiaux, Les symptômes de ce type d’insomnie sont des diffic’est-à-dire « réchauffer la Vésicule Biliaire », renforcer cultés d’endormissement ou des réveils nombreux au l’esprit de décision et traiter l’insomnie et l’anxiété.

cours de la nuit, une incapacité à fermer les yeux, un Pour ce qui est de l’insomnie de type Plénitude, si excès de rêves, des céphalées, une sensation qui va de l’Estomac souffre de Rétention de Nourriture, les la poitrine à la tête, une crainte du vent et un pouls en auteurs recommandent d’utiliser Da He Zhong Yin Corde.

Grande décoction qui harmonise le Centre, à savoir : La préparation que le Dr Qian recommande est Gui

Zhi Jia Long Gu Mu Li Tang Décoction de brindilles de

• Xing Ren Semen Armeniacae
cannelle additionnée d’os de dragon et de coquille d’huître.

• Bai Jie Zi Semen Sinapis albae

Gui Zhi Tang harmonise le Qi Nourricier et le Qi Pro-

• Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens
tecteur, alors que Mu Li calme l’Esprit et stabilise l’Âme Si les Glaires sont la cause de l’insomnie, ils recom-Éthérée.

mandent d’utiliser Dao Tan Tang Décoction qui fait sortir les glaires. Si les Glaires s’accompagnent de Chaleur, ils Vide de qi et de Yin, déséquilibre
préconisent Di Tan Tang Décoction qui balaye les entre le cœur et le rein

Glaires.

Le deuxième tableau présenté est celui du vide de Qi et Les auteurs concluent en insistant sur l’importance
de Yin associé au déséquilibre entre le Cœur et le Rein.

d’une bonne identification du tableau pathologique en

Le surmenage et l’excès de réflexion lèsent la Rate et le cas d’insomnie et ils invitent à ne pas toujours s’en Cœur, et provoquent un vide de Sang, ou bien la remettre à Suan Zao Ren et à Ye Jiao Tang. Les auteurs Chaleur peut léser le Yin et provoquer un vide de Yin disent que ces préparations traitent l’insomnie unique-du Rein. Il en résulte un vide de Yin du Cœur et une
ment si celle-ci découle des tableaux précis pour les-Chaleur Vide du Cœur.

quels elles ont été conçues, c’est-à-dire le vide de Sang La préparation utilisée est Sheng Mai San Poudre qui du Foie en ce qui concerne Suan Zao Ren et le vide de
restaure le pouls, associée à Huang Lian E Jiao Tang Yin du Foie pour ce qui est de Ye Jiao Tang.

Décoction de coptis et de gélatine de peau d’âne.

Journal of Chinese Medicine
glaires-chaleur

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 39, No. 11, 1998, p. 658.

Le troisième tableau présenté est celui de Glaires-Chaleur. D’après le Dr Qian, les principaux symptômes

Traitement de l’insomnie rebelle
de l’insomnie due aux Glaires-Chaleur sont l’insomnie
en fonction de l’identification
chronique, les palpitations, l’excès de rêves, la sensation des tableaux pathologiques
de lourdeur de la tête, l’anxiété, l’expectoration de crachats, un goût amer dans la bouche, des acouphènes,

[Qian Yan Fang, « The treatment of stubborn insomnia
des éructations, des nausées, des selles molles, un enduit based on identification of patterns ».]

lingual collant et un pouls Glissant et en Corde.

Le Dr Qian présente ce qu’il considère comme les La préparation préconisée est Huang Lian Wen Dan
principaux tableaux pathologiques responsables

Tang Décoction de coptis pour réchauffer la Vésicule d’insomnies rebelles.

Biliaire.

Déséquilibre entre le qi nourricier et le qi
stases de sang du cœur

Protecteur

Le quatrième tableau est celui de stases de Sang du Le premier tableau de déséquilibre qu’il présente est Cœur. Les principales manifestations en sont une inca-celui du déséquilibre entre le Qi Nourricier (Ying Qi) et pacité à fermer les yeux la nuit, une tendance à sur-le Qi Protecteur (Wei Qi). Théoriquement, le Qi Protec-sauter dès que les yeux sont fermés, des céphalées, une teur doit pénétrer dans le Yin la nuit. En cas contraire, vision trouble, une mauvaise mémoire, un engourdis-il reste dans le Yang, il reste à l’Extérieur du corps et sement des membres, une douleur dans la poitrine, une dans les yeux, le Vaisseau Yang du Talon (Yang Qiao langue Pourpre, et un pouls en Corde ou Rugueux.

Mai) est alors plein, les yeux ne peuvent se fermer et La préparation préconisée est Tong Qiao Huo Xue l’insomnie survient.

Tang Décoction qui ouvre les orifices et tonifie le Sang.

4�2 La ps�ché en médecine chinoise

Journal of Chinese Medicine
tableaux pathologiques sans facteur pathogène

(Zhong Yi Za Zhi), Vol. 34, No. 2, 1993, p. 117.

Les trois principaux tableaux pathologiques sans
facteur pathogène qui provoquent de l’insomnie sont le Signification clinique du principe de
vide du Cœur et de la Rate, le vide du Cœur et de la traitement de l’insomnie selon Zhang

Vésicule Biliaire, et le vide de Yin du Foie et du Rein.

Jing Yue en fonction de la

Vide du Cœur et de la Rate
différenciation entre une insomnie avec

En cas de vide du Cœur et de la Rate, le Dr Zhang pres-facteur pathogène et une insomnie sans
crivait Yang Xin An Shen Tang Décoction qui nourrit le facteur pathogène.

Cœur et calme l’Esprit :

[Zhou Jing Ming, « Clinical significance of Zhang Jing

• Dang Shen Radix Codonopsis 9 g

Yue’s treatment principle of insomnia according to the

• Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g differentiation between that with and that without

• Huang Qi Radix Astragali 12 g
pathogenic factors ».]

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis 12 g Cet article présente le traitement préconisé par

• Fu Shen Sclerotium Poriae pararadicis 9 g Zhang Jing Yue (1624) pour traiter l’insomnie. Le Dr

• Yuan Zhi Radix Polygalae 3 g

Zhang faisait clairement la distinction entre l’insomnie

• Long Yan Rou Arillus Longan 12 g
avec facteur pathogène et l’insomnie sans facteur

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g pathogène. L’auteur de cet article mentionne les deux

• Bai Zi Ren Semen Platycladi 10 g
principaux tableaux avec facteur pathogène, à savoir le

• Bai Shao Radix Paeoniae alba 12 g

Feu du Foie et du Cœur, et les Glaires-Chaleur.

• Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis tableaux pathologiques avec facteur
preparata 4,5 g
pathogène

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

Feu du Foie et du Cœur

Le second tableau est le vide du Cœur et de la Vésicule En cas de Feu du Foie et du Cœur, le Dr Zhang pres-Biliaire, qui se traduit par de l’anxiété, une instabilité crivait Qing Huo An Shen Tang Décoction qui élimine le de l’Esprit (Shen) et de l’Âme Éthérée, une tendance à Feu et calme l’Esprit, composée de : être facilement triste, un excès de rêves, des réveils au

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 12 g cours de la nuit, des palpitations, de l’essoufflement et

• Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g
de la fatigue.

• Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

La préparation recommandée pour traiter ce tableau

• Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g
est Ding Zhi An Shen Tang Décoction qui stabilise le Psy-

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia 15 g
chisme et calme l’Esprit.

• Mu Li Concha Ostreae 15 g

• Dang Shen Radix Codonopsis 6 g

• Long Dan Cao Radix Gentianae 3 g

• Fu Ling Poria 9 g

• Lian Qiao Fructus Forsythiae suspensae 6 g

• Yuan Zhi Radix Polygalae 3 g

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g

Glaires-Chaleur

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3 g En cas d’insomnie due à des Glaires-Chaleur, le Dr Zhang

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g prescrivait He Zhong An Shen Tang Décoction qui harmo-

• Zhen Zhu Mu Concha Margatiriferae usta 15 g nise le Centre et calme l’Esprit :

• Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 15 g

• Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g

• Ban Xai Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g

• Fu Ling Poria 9 g

Vide de Yin du Foie et du Rein

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Le troisième tableau d’insomnie de type Vide est le vide

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 9 g de Yin du Foie et du Rein, pour lequel le Dr Zhang uti-

• Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g
lisait Zi Yin An Shen Tang Décoction qui nourrit le Yin et

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g calme l’Esprit.

• Bei Shu Mi Sorgho 9 g

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g

• Shan Zhu Yu Fructus Corni 9 g

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��

• Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 9 g

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 85 g

• Fu Ling Poria 10 g

• Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 210 g

• Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

• Da Zao Fructus Jujubae 140 g

• Mu Dan Pi Cortex Moutan 6 g

Cet essai est mentionné ici pour illustrer un exemple

• Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g
typique d’une étude piètrement conçue selon le point

• E Jiao Colla Corii Asini 9 g
de vue de la médecine chinoise. Tout d’abord, tous les

• Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g
patients qui souffrent d’insomnie se voient administrer Un des intérêts de cet article est aussi le faible dosage la même préparation, chose que l’on ne ferait jamais des ingrédients, qui est contraire à l’usage actuel.

en pratique clinique. Quant au but principal de la préparation administrée, il est de faire circuler le Qi et Journal of Chinese Medicine
d’éliminer la stagnation, ce qui présuppose que tous les patients soignés présentaient une stagnation de Qi, ce (Zhong Yi Za Zhi), Vol. 45, No. 11, 2004, p. 843.

qui, de toute évidence, est faux.

Ensuite, la préparation semble plus devoir traiter la

Observation clinique du traitement de 31 dépression que l’insomnie (voir les indications de Yu cas d’insomnie traités avec Jie Yu Wan

Jin et de He Huan Pi), ce qui veut dire qu’à la base, il

[Hong Yong Bo et al., « Clinical observation on the y a une erreur fondamentale dans cette étude car il y
treatment of 31 cases of insomnia with Jie Yu a une différence entre l’insomnie qui est secondaire à Wan ».]

la dépression et l’insomnie qui survient en tant que Un ensemble de 53 patients souffrant d’insomnie a
telle.

été réparti de façon aléatoire en un groupe traité avec Jie Yu Wan (31 personnes) et un groupe témoin traité

Chinese Acupuncture and
à la trazodone (22 personnes). Les patients ont été Moxibustion
évalués grâce au questionnaire des troubles du sommeil (SQ), à l’échelle d’auto-évaluation de la dépression (Zhong Guo Zhen Jiu), Vol. 20, No. 2, 2000, p. 90

(SDS), à l’échelle d’auto-évaluation de l’anxiété (SAS), et ce avant le traitement, 14 jours et 28 jours après le Trente huit cas d’insomnie traités
début de celui-ci. Les effets secondaires et l’efficacité du par moxibustion sur Rn-1 Yongquan
traitement ont été évalués grâce à l’indice d’impression

[Ren Jian Jun, « 38 cases of insomnia treated with clinique globale.

moxibustion on KI-1 Yongquan ».]

Le taux d’amélioration marquée a été de 54,9 % dans

Le Dr Ren commente l’utilisation de la moxibustion
le groupe traité avec Jie Yu Wan et de 59,1 % dans le
sur Rn-1 Yongquan dans le traitement de l’insomnie.

groupe témoin, aucune différence statistiquement

On a chauffé ce point avec un cigare de moxas une fois significative n’ayant été constatée entre les deux par jour pendant 15 à 20 minutes, et ce pendant groupes ( P > 0,05). Après le traitement, les scores des 7 jours.

indices SQ, SDS et SAS ont décru de façon significative Le Dr Ren a obtenu 100 % de succès dans les 38 cas
dans les deux groupes sans qu’on puisse noter une d’insomnie traités de cette manière.

différence significative entre eux, bien que les patients aient constaté moins d’effets secondaires dans le groupe essais cLiniques
traité par les plantes.

La préparation Jie Yu Wan Pilule qui élimine la stagnation contient les ingrédients suivants (dosages pour Acupuncture
un petit paquet de pilules) :

Étude contrôlée randomisée sur l’effet

• Bai Shao Radix Paeoniae alba 270 g
de l’acupuncture sur la qualité

• Chai Hu Radix Bupleuri 190 g
du sommeil de patients souffrant

• Yu Jin Radix Curcumae 140 g
d’insomnie primaire

• Fu Ling Poria 170 g

[Randomized and controlled study on effect of acu-

• Bai He Bulbus Lilii 170 g
puncture on sleep quality of primary insomnia

• He Huan Pi Cortex Albiziae 170 g
patients

4�4 La ps�ché en médecine chinoise

Zhong Guo Zhen Jiu [Chinese Acupuncture and Moxi-méthodologie
bustion] 2007 December, Vol. 27, Issue 12, pp.

On a réparti au hasard 276 patients dans deux groupes

886–888. Xuan YB, Guo J, Wang LP, Wu X.]

égaux de 138 personnes. Un groupe a été traité par EA
sur Sishencong et l’autre par l’administration orale de objectif
gélules de Tianmeng. La durée du traitement a été de

Observer l’efficacité de l’acupuncture pour améliorer la 3 semaines pour chaque groupe. La qualité du sommeil
qualité du sommeil de patients insomniaques.

et les paramètres qui lui sont liés ont été évalués grâce à un enregistreur multicanal.

méthodologie

On a réparti au hasard 46 personnes souffrant d’insom—
résultats
nie primaire dans un groupe d’étude ( n = 24) et un groupe Après le traitement, la qualité du sommeil s’est amélio-contrôle ( n = 22). Le groupe étudié a été traité par l’inserrée dans les deux groupes ( P
tion d’aiguilles d’acupuncture sur des points qui régulent

< 0,05), la différence
constatée dans les paramètres étudiés étant significal’activité mentale, DM-20 Baihui, DM-24 Shenting et C-7
tive avec respectivement P

Shenmen étant les points principaux ; le groupe contrôle

< 0,05 et P < 0,01 ; l’amélioration a toutefois été plus forte dans le groupe EA a été traité par l’administration orale d’estazolam. On a que dans le groupe contrôle ( P
comparé les effets thérapeutiques et les scores de l’indice

< 0,01).

de qualité du sommeil de Pittsburgh enregistrés avant et après le traitement dans les deux groupes.

conclusion

L’EA sur Sishencong a des effets positifs sur le résultats
sommeil.

Le taux d’efficacité total se monte à 83,3 % dans le groupe étudié et à 72,7 % dans le groupe contrôle, l’amé-Étude multi-centres sur l’insertion
lioration étant plus forte dans le groupe étudié ( P < 0,05).

d’aiguilles d’acupuncture pour réguler

L’estazolam s’est révélé plus efficace que l’acupuncture le Qi Protecteur et renforcer le Cerveau
pour prolonger la durée du sommeil alors que le traitedans le traitement de l’insomnie
ment par acupuncture s’est révélé plus efficace pour Multiple center clinical studies on the needling method améliorer la somnipathie et augmenter l’état fonction-for regulating Wei Qi (Defensive Qi) and strengthening nel des patients pendant la journée ( P < 0,05).

the Brain for treatment of insomnia
conclusion

[ Zhong Guo Zhen Jiu [Chinese Acupuncture and Moxibustion] 2007 August, Vol. 27, Issue 8, pp. 623–625.

Le traitement par acupuncture présente des avantages

Gao XY, Wei YL, Shao SJ, Li XR, Zhang HJ, Wang J et al.]

pour améliorer la somnipathie et augmenter l’état fonctionnel des patients pendant la journée.

objectif

Observation clinique des effets

Observer les effets thérapeutiques de l’insertion d’aiguilles de l’électro-acupuncture sur Sishencong
d’acupuncture pour réguler le Qi Protecteur et renforcer pour traiter l’insomnie
le Cerveau dans le traitement de l’insomnie.

[Clinical observation on the effect of electroacupuncture at Sishencong in treating insomnia
méthodologie

Zhong Guo Zhong Xi Yi Jie He Za Zhi

On a réparti au hasard 200 patients souffrant d’insom-

[Revue chinoise de l’intégration de la médecine tradi—
nie dans un groupe étudié et un groupe contrôle, tionnelle chinoise et de la médecine occidentale] 2007
chaque groupe étant composé de 100 personnes.

November, Vol. 27, Issue 11, pp. 1030–1032. Tang SC,

Le groupe étudié a reçu un traitement par acupuncture

Liu JM, Liu GL.]

destiné à réguler le Qi Protecteur et à renforcer le Cerveau. On a choisi les points DM-20 Baihui, DM-14
objectif

Dazhui, V-62 Shenmai, Rn-6 Zhaohai, les points de Évaluer les effets thérapeutiques de l’électro-acupuncture l’oreille Yuanzhong et Shenmen dans le groupe étudié

(EA) sur Sishencong pour traiter l’insomnie.

et Sishencong, C-7 Shenmen et Rte-6 Sanyinjiao dans

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��
le groupe contrôle. Tous les patients ont eu des séances à de l’AA factice ou à la médecine occidentale ont éga-quotidiennes pendant 15 jours. On a utilisé l’Indice de lement été prises en compte.

qualité du sommeil de Pittsburgh (PSQI) pour l’évaluation avant et après le traitement.

récupération des données

Deux chercheurs indépendants ont été chargés de la résultats
récupération des données et de leur évaluation. L’effi-Le taux d’efficacité total se monte à 89,0 % dans le cacité de l’AA a été estimée par le risque relatif (RR) en groupe étudié et à 65,0 % dans le groupe contrôle, la
utilisant une méta-analyse.

différence entre les deux groupes étant statistiquement très significative ( P
résultats

< 0,01). La différence des scores du

PSQI avant et après le traitement sont de –9,15 ± 5,68

On a considéré 878 publications. Six essais cliniques dans le groupe étudié et de –5,64 ± 5,73 dans le groupe (402 personnes traitées par AA sur 673) correspon-contrôle, cette différence étant statistiquement très daient aux critères déterminés et ont été récupérés.

significative ( P < 0,01) dans les deux groupes.

Une méta-analyse a montré que l’AA a plus souvent été choisie dans les groupes étudiés que dans les groupes conclusion
contrôles ( p < 0,05). Les taux de guérison et d’amélio-Les effets thérapeutiques de l’insertion d’aiguilles ration dus à l’AA se sont révélés significativement plus d’acupuncture pour réguler le Qi Protecteur et renfor-importants que ceux dus aux traitements par diazépam cer le Cerveau dans le traitement de l’insomnie est plus ( p < 0,05). Le taux de réussite a été plus fort lorsque efficace que l’insertion d’aiguilles sur d’autres points c’est l’AA qu’on a utilisé pour prolonger le temps de d’acupuncture.

sommeil jusqu’à 6 heures ( p < 0,05). L’utilisation de graines de Semen vaccariae fixées sur l’oreille a été L’auriculothérapie et le traitement
plus efficace que la thérapie utilisée dans les groupes de l’insomnie : revue systématique
contrôles, alors que l’utilisation des perles magnétiques n’a pas montré de différence statistiquement significa-Auricular acupuncture treatment for insomnia: a systive ( p = 0,28). Six points d’auriculothérapie couram-tematic review
ment ont été utilisés : Shenmen (100%), Cœur

[Journal of Alternative and Complementary Medicine

(83,33 %), Occiput (66,67 %), Sous-cortex (50 %), 2007 July–August, Vol. 13, Issue 6, pp. 669–676. Chen

Cerveau et Rein (33,33 % chacun).

HY, Shi Y, Ng CS, Chan SM, Yung KK, Zhang QL.]

conclusion
objectif

L’AA apparaît être efficace pour traiter l’insomnie.

Recenser les essais sur l’efficacité et la sûreté de l’auri-Parce que les essais étaient de piètre qualité, il faudrait culothérapie (AA) sur l’insomnie et identifier les points faire d’autres essais cliniques mieux conçus, avec une auriculaires les plus efficaces pour traiter l’insomnie durée de traitement plus longue et un suivi.

dans ces études grâce à une analyse de fréquence.

L’acupuncture et l’insomnie
sources des données
de la grossesse – étude prospective

On a recensé les différentes bases de données internatio-contrôlée quasi randomisée
nales électroniques, y compris (1) AMED, (2) Cochrane

[Acupuncture for insomnia in pregnancy – a prospec—

Library, (3) CINAHL, (4) EMBASE et (5) MEDLINE. On a
tive, quasi-randomized, controlled study
également inclus les bases de données chinoises (1) VIP

Acupuncture in Medicine 2005 June, Vol. 23, Issue

Information, (2) CBMdisc and (3) CNKI. STUDY.

2, pp. 47–51. Da Silva JB, Nakamura MU, Cordeiro JA,

Kulay LJ.]

sélection

On a inclus dans la recherche tout essai contrôlé ran—
objectif
domisé utilisant l’auriculothérapie sans autre forme de Cette étude a été entreprise pour évaluer les effets de traitement pour traiter l’insomnie. Les études incluant l’acupuncture sur l’insomnie sur un groupe de femmes
l’AA comparée à l’absence de traitement, à un placebo
enceintes en situation de vie réelle. On les a comparés

4�� La ps�ché en médecine chinoise
à ceux obtenus par un groupe de patientes traitées de
façon aléatoire dans un groupe traité par acupuncture
manière conventionnelle uniquement (hygiène du
intradermique véridique et un groupe recevant une sommeil).

acupuncture factice. Le groupe effectivement traité a reçu un traitement par acupuncture intradermique sur
méthodologie

C-7 Shenmen et MC-6 Neiguan pendant 2 jours et le

On a réparti au hasard 30 femmes enceintes suivant groupe témoin de l’acupuncture factice sur ces deux un traitement conventionnel dans deux groupes, l’un
points. L’efficacité du traitement a été évaluée par le destiné à être traité par acupuncture (17 personnes) et questionnaire de matinalité (QM), l’index d’insomnie l’autre non (13 personnes). Toutes ces femmes ont sévère (ISI) et l’échelle d’insomnie d’Athènes (AIS). Ces évalué la gravité de leur insomnie grâce à une échelle tests ont été interprétés en aveugle par des neurologues numérique allant de 0 à 10. Ces femmes ont été suivies indépendants, et répétés aux jours 1 et 2 du traitement.

pendant 8 semaines après la fin du traitement et ont eu Au final, 30 sujets ont participé à cette étude (15 dans 5 entrevues à 2 semaines d’intervalles chacune.

le groupe effectivement traité, 15 dans le groupe témoin).

résultats

Huit femmes ont abandonné l’étude, 5 dans le groupe
résultats
traité et 3 dans le groupe témoin. Les résultats ont Le groupe effectivement traité par acupuncture a montré que l’insomnie avait plus régressé dans le montré une amélioration de l’insomnie plus forte que
groupe traité (5,1) que dans le groupe témoin (0,0). Les celle du groupe ayant reçu une acupuncture factice.

scores moyens de l’insomnie on baissé d’au moins 50 %

Les mesures répétées ont montré qu’il y avait une dif—
chez 9 patientes (75 %) du groupe traité et chez 3
férence significative entre les sujets pour ce qui est des patientes (30 %) du groupe témoin.

tests QM, ISI et AIS.

conclusion
conclusion

Les résultats de cette étude laissent entendre que l’acu-En conclusion, on peut penser que l’acupuncture intra—
puncture soulage l’insomnie au cours de la grossesse
dermique sur les points C-7 Shenmen et MC-6 Neiguan
et justifient qu’on poursuive les investigations.

est un traitement efficace en cas d’insomnie suite à une attaque d’apoplexie.

Acupuncture intradermique sur C-7

Shenmen et MC-6 Neiguan chez des

L’acupuncture accroît la sécrétion
patients souffrant d’insomnie à la suite
nocturne de la mélatonine et diminue
d’une attaque d’apoplexie.

l’insomnie et l’anxiété : étude

[Intradermal acupuncture on HE-7 Shenmen and P-6
préliminaire.

Neiguan acupoints in patients with insomnia after stroke.

[Acupuncture increases nocturnal melatonin secretion

American Journal of Chinese Medicine 2004, Vol.

and reduces insomnia and anxiety: a preliminary

32, Issue 5, pp. 771–778. Kim YS, Lee SH, Jung WS,
report.

Park SU, Moon SK, Ko CN, Cho KH, Bae HS. Depart-Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neuros—
ment of Cardiovascular and Neurological Diseases ciences 2004 winter, Vol. 16, Issue 1, pp. 19–28.

(Stroke Centre), College of Oriental Medicine, Kyung—

Spence DW, Kayumov L, Chen A, Lowe A, Jain U, Hee University, Seoul, Korea.]

Katzman MA, Shen J, Perelman B, Shapiro CM, Centre
for Addiction and Mental Health, Toronto, Ontario, objectif

Canada.]

Analyser les effets de l’acupuncture intradermique sur des patients souffrant d’insomnie à la suite d’une résumé
attaque d’apoplexie.

Dans le cadre d’une étude ouverte préliminaire à un essai clinique, on a évalué les effets de l’acupuncture méthodologie
chez 18 sujets anxieux qui se plaignaient d’insomnie.

Des patients hospitalisés qui souffraient d’insomnie à On a mis en évidence un lien entre un traitement par
la suite d’une attaque d’apoplexie ont été assignés de acupuncture de 5 semaines et un accroissement

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4�7
nocturne statistiquement significatif de la sécrétion de (10 séances d’acupuncture). Le traitement par acula mélatonine endogène (mesurée dans les urines) et puncture a été individualisé en fonction des troubles du une amélioration statistiquement significative des sommeil et des autres symptômes dont le patient se mesures obtenues par polysomnographie du sommeil plaignait.

(latence à l’endormissement, index de la réaction d’éveil, temps total de sommeil, efficacité du sommeil).

résultats

On a également constaté une diminution de l’état et des On a constaté une nette amélioration du sommeil et de
scores d’anxiété. Ces résultats objectifs sont cohérents la qualité du sommeil après 5 semaines d’un traitement par rapport aux données cliniques relatant les effets de par acupuncture individualisé.

relaxation apportés par l’acupuncture. Un traitement
par acupuncture pourrait être bénéfique pour traiter conclusion
certaines catégories de patients anxieux souffrant Cette étude suggère que l’acupuncture peut être une d’insomnie.

thérapie efficace pour traiter l’insomnie chez des personnes atteintes du sida.

Effets d’une acupuncture individualisée
sur la qualité du sommeil de patients

Acupuncture et insomnie.

atteints du sida.

[Acupuncture and insomnia Forschende Komplemen-

[Effects of individualized acupuncture on sleep quality tarmedizin 1999 February, Vol. 6 (Suppl. 1), pp. 29–31.

in HIV disease.

Montakab H.]

Journal of Associated Nurses AIDS Care 2001

January–February, Vol. 12, Issue 1, pp. 27–39. Phillips objectif

KD, Skelton WD Department of Administrative and Évaluer les effets de l’acupuncture sur l’insomnie.

Clinical Nursing, College of Nursing, University of South Carolina, USA.]

méthodologie

On a diagnostiqué selon la médecine traditionnelle objectif
chinoise 40 patients souffrant de difficultés primaires Bien qu’ils puissent apparaître à n’importe quel soit pour s’endormir soit pour rester endormis, et on les moment de la maladie chez les patients atteints du sida, a répartis dans deux groupes spécifiques en fonction du les troubles du sommeil apparaissent souvent au début diagnostic. Ils ont ensuite été traités individuellement de celle-ci et ils contribuent à la détérioration de leur au cabinet d’un médecin libéral. Un des groupes a été
qualité de vie. Cette étude avait trois objectifs : étudier traité par acupuncture effective et l’autre par acupunc-la nature et la qualité du sommeil chez des patients ture sur des points qui n’étaient pas des points d’acu-atteints du sida, évaluer le lien entre douleur et qualité puncture, à raison de 3 à 5 séances par semaine. Les du sommeil, et tester l’efficacité de l’acupuncture selon résultats de ce traitement ont été évalués de plusieurs un protocole destiné à améliorer la qualité du sommeil façons, la principale étant la mesure objective de la chez les patients atteints du sida.

qualité du sommeil par polysomnographie dans un
laboratoire spécialisé dans le sommeil. Les mesures ont méthodologie
été effectuées après la fin du traitement. Les résultats On a évalué la qualité du sommeil par des tests spéci-ont été complétés par des mesures qualitatives obte-fiques avant, pendant et après le traitement par acu-nues grâce à divers questionnaires.

puncture. Cette étude comportait 21 hommes et
femmes atteints du sida, dont les âges s’échelonnaient résultats
de 19 à 50 ans. Tous avaient des troubles du sommeil

Les mesures objectives ont montré un effet statistique-au moins 3 fois par semaine, avec un score supérieur à ment significatif chez les seuls patients traités par acu-5 sur l’index de qualité du sommeil de Pittsburgh. On
puncture effective. C’est aussi dans ce même groupe a utilisé un actigraphe de poignet pour mesurer le que les évaluations qualitatives et subjectives ont éga-sommeil et l’index de qualité du sommeil pour évaluer
lement été plus favorables mais elles n’ont pu, pour des la qualité du sommeil les 2 nuits précédant le début du raisons méthodologiques, être soumises à des tests traitement et 5 semaines après le début du traitement
statistiques.

4�8 La ps�ché en médecine chinoise
conclusion
bien qu’un placebo de 4g/kg augmente aussi le NREMS,

En regardant les résultats de cette étude, on peut le sommeil paradoxal (REMS) n’étant pas modifié.

conclure que l’acupuncture effective et individualisée L’administration d’un antagoniste (NAN-190) de la est indubitablement efficace pour traiter les troubles 5-HT(1A), d’un antagoniste (kétansérine) de la 5-HT(2) primaires du sommeil. On ne peut néanmoins pas ou d’un antagoniste(3-(4-Allylpipérazine-1-yl)-2-qui-exclure que le thérapeute ait aussi pu avoir une noxalinecarbonitrile) 5-HT(3) bloque l’augmentation influence directe.

du sommeil lent induit par Suan Zao Ren Tang.

Traitement par les plantes
conclusion

Ces résultats montrent l’effet hypnotique de Suan Zao

Implication des récepteurs

Ren Tang et l’activation de la sérotonine peut être l’élé-de la sérotonine dans les modifications
ment médiateur de ses effets.

du sommeil induites par Suan Zao Ren Tang

[The involvement of serotonin receptors in Suan Zao

Traitement par la MTC de 63 cas

Ren Tang-induced sleep alteration
de troubles du sommeil chez les

Journal of Biomedical Science 2007 November, Vol.

personnes âgées.

14, Issue 6, pp. 829–840. Yi PL, Lin CP, Tsai CH, Lin

[TCM treatment for 63 cases of senile dyssomnia.

JG, Chang FC. Department of Medical Technology, Journal of Traditional Chinese Medicine 2005

Jen-Teh Junior College of Medicine, Nursing and March, Vol. 25, Issue 1, pp. 45–49. Yang Y, Li H, Zhang Management, Miaoli, Taiwan.]

S, Li Q, Yang X, Chen X, Zhao D, Wang Y, Beijing University of Chinese Medicine, Beijing, China.]

contexte

On prescrit généralement des hypnotiques et des séda—
objectif
tifs, y compris des benzodiazépines et des non benzo-Évaluer les effets thérapeutiques des plantes chinoises diazépines aux patients insomniaques, mais les effets sur les troubles du sommeil des personnes âgées.

d’addiction, de dépendance et les effets indésirables de ceux-ci posent problème. Suan Zao Ren Tang, prépara-méthodologie
tion traditionnelle de plantes chinoises a été utilisée Un ensemble de 121 patients a été réparti au hasard
avec succès en Chine pour soulager l’insomnie, même
dans un groupe destiné à être traité par des médica-si son mécanisme reste non élucidé.

ments traditionnels chinois (63 personnes) et un groupe témoin traité par estazolam (58 personnes).

objectif

Afin d’évaluer les effets thérapeutiques, on a étudié, Cette étude a pour but de mieux comprendre le méca-dans les deux groupes, les modifications du score de nisme sous-jacent de Suan Zao Ren Tang sur la régu-dysfonctionnement du sommeil (SDRS), du score de lation du sommeil. Un des ingrédients de Suan Zao Ren HAMA ainsi que d’autres indices.

Tang, Semen Ziziphi Spinosae, montre une affinité de liaison avec les récepteurs de la sérotonine (5-hydroxy-résultats
tryptamine, 5-HT) et les récepteurs, 5-HT(1A) et Les résultats ont montré un taux d’efficacité de 76,3%

5-HT(2), de même qu’avec les récepteurs GABA. Des dans le groupe traité et de 69,1% dans le groupe études antérieures ont suggéré que les récepteurs témoin. Ils ont aussi prouvé que les médicaments tra-GABA(A), nais non les récepteurs GABA(B), servent ditionnels chinois étaient plus efficaces pour améliorer d’intermédiaire dans la régulation du sommeil induite des symptômes comme la léthargie, la sécheresse de la
par Suan Zao Ren Tang. Dans l’étude présente, l’impli—
bouche et le rebond de l’insomnie.

cation de la sérotonine a été étudiée plus précisément.

conclusion
résultats

On peut conclure que les médicaments traditionnels On a découvert qu’une forte dose de Suan Zao Ren Tang
chinois sont plus efficaces que l’estazolam, médicament (4g/kg/2ml) augmentait significativement le sommeil occidental, pour traiter les troubles du sommeil chez les lent (NREMS), contrairement à un placebo à l’amidon,
personnes âgées.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire 4��

Les effets de Yoku Kan San sur des

Essai clinique sur l’utilisation de Suan
troubles somatoformes indifférenciés

Zao Ren Tang dans le traitement
avec acouphènes
de l’insomnie

[The effects of Yoku Kan San on undifferentiated soma-

[Clinical trial of Suan Zao Ren Tang in the treatment toform disorder with tinnitus.

of insomnia

European Psychiatry 2005 January, Vol. 20, Issue 1,

Clinical Therapeutics 1985, Vol. 7, Issue 3, pp. 334–337.

pp. 74–75. Okamoto H, Okami T, Ikeda M, Takeuchi T,

Chen HC, Hsieh MT.]

Department of Psychiatry, Teikyo University Ichihara

Hospital, Ichihara City, Chiba, Japon.]

objectif

Déterminer les effets de Suan Zao Ren Tang, vieux résumé
remède chinois pour traiter l’insomnie, chez des Jusqu’à présent, il n’y a eu que peu de stratégies théra-patients souffrant de troubles du sommeil.

peutiques complètement efficaces pour traiter les troubles somatoformes indifférenciés avec acouphènes.

méthodologie

Yoku Kan San (TJ-54), préparation traditionnelle de On a étudié l’effet hypnotique de Suan Zao Ren Tang
plantes médicinales japonaises, constitue un traite-sur 60 patients souffrant de troubles du sommeil. Après ment efficace des acouphènes qui accompagnent les avoir reçu un placebo pendant une semaine, les patients troubles somatoformes indifférenciés avec céphalées et ont pris des gélules contenant 1g de Suan Zao Ren insomnie. Au cours des siècles derniers, TJ-54 a aussi Tang tous les jours, 30 minutes avant d’aller se coucher, été utilisée avec succès pour traiter l’insomnie et l’irri-et ce pendant 2 semaines. La semaine suivante, ils ont tabilité ; on considère que cette préparation agit sur à nouveau reçu un placebo. Tous les matins, pendant l’excitabilité des nerfs. Des études complémentaires cette étude, les patients ont rempli des questionnaires sont nécessaires pour confirmer l’efficacité de ces sur leur sommeil de la nuit précédente et leur capacité plantes médicinales japonaises.

à fonctionner le jour suivant.

Les effets de Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange
résultats
sur le sommeil d’adultes sains

L’analyse des réponses aux questionnaires a montré une

[Effects of Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange on the sleep amélioration statistiquement significative ( P < 0,001) of healthy adult subjects
dans tous les domaines liés à la qualité du sommeil et à Psychiatry and Clinical Neurosciences 2002 June,
l’activité diurne pendant le traitement, par comparaison Vol. 56, Issue 3, pp. 303–304. Aizawa R, Kanbayashi T, avec les périodes où ils avaient pris un placebo. Les tests Saito Y, Ogawa Y, Sugiyama T, Kitajima T et al. Japanese de laboratoire effectués avant et après le traitement par Red Cross Junior College of Akita, Akita City, Japan.]

Suan Zao Ren Tang n’ont pas montré de détérioration
de leurs valeurs. Aucun effet secondaire n’a été noté.

résumé

Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange (YKCH) est un remède
conclusion
de la pharmacopée traditionnelle japonaise que l’on Suan Zao Ren Tang améliore la qualité du sommeil de
utilise pour traiter l’insomnie. Cette étude en double patients souffrant d’insomnie, et les résultats méritent aveugle évalue les effets de YKCH sur le sommeil grâce qu’on envisage des investigations plus poussées.

à une polysomnographie sur une nuit entière. Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange a augmenté le temps total statistiques PersonneLLes
de sommeil de façon significative et a eu tendance à entraîner une augmentation de l’efficacité du sommeil

J’ai rassemblé les données concernant 73 de mes et du sommeil de stade 2, de même que de faire baisser patients souffrant d’insomnie, à savoir 45 femmes le sommeil latent et le sommeil des stades 3 et 4. Aucune (62 %) et 28 hommes (38 %). Les âges se répartissaient influence visible sur le sommeil paradoxal (REMS) n’a de la façon suivante :

été constatée. En termes de sommeil lent, les effets de YKCH ont montré un profil similaire à ceux des

• 0–10 : 3 (4 %)

benzodiazépines.

• 11–20 : 0 (0 %)

��� La ps�ché en médecine chinoise

• 21–30 : 6 (8 %)

• Gonflée : 37 (51 %)

• 31–40 : 20 (27 %)

• Pelée : 13 (18 %)

• 41–50 : 14 (19 %)

• Pointe rouge : 9 (12 %)

• 51–60 : 23 (32 %)

Une caractéristique intéressante des langues est le fort

• 61–70 : 7 (10 %)

pourcentage de langues qui ont une pointe rouge (12 %) Comme on peut le voir, la fréquence la plus haute se
alors que dans ma base de données complète, sur 2786
situe dans la tranche 51-60 ans, avec une majorité patients, 1,8 % ont une pointe de la langue rouge.

écrasante dans la tranche 31-60 ans.

Pour ce qui est des tableaux pathologiques représen—

L’excès De rêVes
tés, ils s’établissent comme suit :

• Tableaux purement de type Vide : 20 (27 %)

Le Dr Fang Wen Xian différencie les excès de rêves dans

• Tableaux purement de type Plénitude : 18 (25 %) le livre de médecine chinoise interne présenté plus

• Tableaux mixtes de type Plénitude et Vide : 35 (48 %).

loin50.

Les perturbations du sommeil liées à un excès de Les principaux tableaux respectivement de type Vide
rêves sont essentiellement liées à l’Âme Éthérée. Comme et de type Plénitude regroupent les pathologies
il est dans la nature de l’Âme Éthérée « d’errer », la suivantes :

nuit, elle erre et engendre des rêves. Tang Zong Hai dit :

• Vide de Sang (du Foie et/ou du Cœur) : 22 (30 %)

« La nuit, pendant le sommeil, l’Âme Éthérée retourne au

• Vide du Rein : 33 (45 %)

Foie ; si l’Âme Éthérée n’est pas paisible, il y a des rêves

• Vide du Cœur (vide de Sang, de Qi ou de Yin) : 9
nombreux » 51.

(12 %).

Le secret de la fleur d’or dit au chapitre 2 : « Pendant le jour, l’Âme Éthérée est aux yeux, la nuit, elle est dans Il est intéressant de constater que, dans l’insomnie,
le Foie. Lorsqu’elle est au yeux, on peut voir, lorsqu’elle le vide du Rein est un tableau pathologique de type Vide est au Foie, on rêve » 52. Il dit aussi : « Les rêves consti-plus fréquent que le vide de Sang.

tuent le vagabondage de l’Âme Éthérée dans les neuf

• Glaires : 28 (38 %)

Ciels et les neuf Terres. Lorsqu’on se réveille, on se sent

• Stases de Sang : 8 (11 %)

maussade et confus [parce qu’on] est limité par l’Âme

• Feu (du Foie et/ou du Cœur) : 8 (11 %)

Corporelle »53.

• Stagnation de Qi : 6 (8 %).

Citant un texte ancien, Psychologie et médecine chinoise dit :

Là encore, il est intéressant de constater que ce sont les Glaires (plutôt que le Feu) qui est le facteur pathoL’Âme Éthérée va aux yeux et, la nuit, au Foie. Lorsqu’elle gène le plus fréquent dans l’insomnie. Les Glaires sont est aux yeux, cela nous permet de voir ; lorsqu’elle est au un facteur pathogène dans l’insomnie, surtout chez les Foie, cela nous fait rêver. Lorsqu’on rêve beaucoup, l’Âme personnes âgées.

Corporelle restreint hun [l’Âme Éthérée] ; lorsqu’on se réveille, l’Âme Éthérée l’emporte sur l’Âme Corporelle54 .

• Les qualités de pouls les plus fréquemment
rencontrées sont les suivantes :

Comme nous l’avons vu plus haut, plusieurs livres

• En Corde : 18 (25 %)

chinois expliquent ce que veut dire un « excès de rêves ».

• Glissant : 24 (34 %)

Pour moi, on peut dire que les rêves sont excessifs soit

• Faible : 25 (35 %)

lorsque la personne qui dort fait des cauchemars soit

• Rugueux : 9 (13 %)

lorsqu’elle fait des rêves désagréables pendant toute la

• Profond : 12 (17 %)

nuit et se réveille anxieuse et épuisée.

• Fin : 12 (17 %)

« L’excès de rêves » comprend forcément les cauchemars ; je pense qu’il comprend aussi les rêves qui Les principaux types de langue rencontrés dans
impliquent l’anxiété ou la colère. Les rêves sont aussi l’insomnie sont les suivants :

considérés comme excessifs lorsque la personne rêve

• Pâle : 21 (29 %)

tellement la nuit qu’elle se réveille épuisée.

• Rouge : 29 (40 %)

Des rêves qui ne rendent pas le sommeil agité, qui ne

• Pourpre : 10 (14 %)

sont pas effrayants, qui ne perturbent pas l’Esprit au

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ���
matin et ne laissent pas la personne fatiguée au réveil Pour ce qui est des pollutions nocturnes [il faut] faire la sont des rêves que l’on peut dire normaux et ne parti-différence entre celles qui s’accompagnent de rêves et celles cipant pas d’une pathologie quelconque.

qui ne s’accompagnent pas de rêves en lien avec la Chaleur-Le Dr Wang Ke Qin définit les rêves « normaux »

Humidité. Dans les premières, il faut calmer Shen et raffer-comme étant des rêves courts, agréables et pas trop mir Zhi, dans les secondes, il faut consolider Jing.

nombreux. Selon lui, un « excès de rêves » se caracté—

Le Dr Ren dit que l’Essence est stockée au Rein mais
rise par des cauchemars et des rêves trop nombreux, de qu’elle est dirigée (gouvernée) par le Cœur. Dans les même que des rêves qui durent trop longtemps55.

pollutions nocturnes, il faut faire la différence entre Certains médecins classent les rêves en « rêves de celles qui s’accompagnent ou non de rêves, et celles qui chaos », rêves de peur, rêves provoquant des chocs, s’accompagnent ou non de Chaleur-Humidité. En rêves étranges, « rêves absurdes ». Ils les considèrent général, les pollutions nocturnes avec rêves sont comme pathologiques et dus au fait que l’Esprit et légères, celles sans rêve abondantes ; les pollutions l’Âme Éthérée sont instables et que « l’Âme Éthérée nocturnes dues à la Chaleur-Humidité sont légères.

quitte le corps ».

Pour ce qui est du traitement, la principale méthode

Dans le Classique des catégories, Zhang Jie Bin dis-est de calmer l’Esprit ( Shen du Cœur) et de stabiliser la tingue six types de rêves :

Volonté ( Zhi du Rein) ; consolider l’Essence est

• les rêves normaux,
secondaire.

• les rêves qui provoquent un choc,

Les pollutions nocturnes avec rêves sont dues au

• les rêves qui provoquent de l’inquiétude,

Cœur et plus précisément au vide de Sang du Cœur ou

• les rêves dans lesquels on croit qu’on dort,
au Feu du Cœur, ces deux pathologies agitant l’Esprit.

• les rêves plaisants,

Le Dr Ren subdivise ce type d’émissions involontaires

• les rêves effrayants.

de sperme en quatre catégories. Elles figurent ci-dessous avec les préparations qu’il préconise.

Les rêves normaux ne sont associés à aucune
émotion particulière. Le second type de rêves, « les

• Rêves nombreux : Fu Shen Tang Décoction de peau de rêves qui provoquent un choc » se caractérisent par poria.

une sensation de peur. Le troisième type, « les rêves qui

• Personne jeune qui souffre d’un Feu du Cœur : Qing provoquent de l’inquiétude » se caractérisent par un Xin Wan Décoction qui libère le Cœur.

sentiment d’inquiétude par rapport aux événements de

• Dépression, irritabilité : Si Qi Tang Décoction aux la journée. Le quatrième type, « les rêves dans lesquels quatre substances pour les sept émotions.

on rêve qu’on dort », correspond à des rêves dans les-

• Anxiété, vide du Cœur : Yuan Zhi Wan Pilule de quels on se réveille alors qu’on rêve encore. Le cinquième polygala.

type, « les rêves plaisants » sont des rêves qui sont agréa-Les pollutions nocturnes sans rêve sont dues au Rein.

bles, et le sixième, « les rêves effrayants », des rêves qui Le Rein stocke l’Essence ; lorsque le Qi du Rein n’est pas se caractérisent par de la peur et de l’anxiété56.

ferme ( bu gu), l’Essence peut s’échapper. Il y a quatre D’autres médecins contemporains considèrent qu’un
cas :

excès de rêves se caractérise par de la peur et de l’anxiété mais aussi par des rêves sexuels avec pollutions

• Vide de Yin du Rein avec Chaleur Vide : utiliser San nocturnes57.

Cai Feng Sui Dan Pilule aux trois capacités qui

Considérer que des rêves sexuels et des pollutions remplit la Moelle.

nocturnes sont pathologiques est typique de la culture

• Le Qi du Rein n’est pas ferme, l’Essence n’est pas chinoise et rien ne nous oblige à y adhérer. Les livres consolidée : utiliser Sang Piao Xiao San Poudre de médecine chinoise parlent fréquemment des symp-d’œufs de mante religieuse.

tômes de rêves sexuels et de pollutions nocturnes et ils

• Cœur Timide, vide du Qi du Cœur : Zhen Zhu Fen opèrent souvent des distinctions sophistiquées entre Wan Pilule de perles (poudre de perles seule)

pollutions nocturnes avec rêves et pollutions nocturnes accompagnée de Ding Zhi Wan Pilule qui stabilise
sans rêve.

les émotions.

Par exemple, dans un article, le Dr Ren Ying Qin

• Désir sexuel excessif : utiliser Jing Gong Sha Xiang présente la pathologie et le traitement des pollutions San Poudre de cinabre parfumé pour le palais de
nocturnes de la façon suivante :

l’Essence.

��2 La ps�ché en médecine chinoise

Les pollutions nocturnes dues à la Chaleur-Humidité
explication
se subdivisent en deux catégories :

Cette préparation dissout les Glaires, élimine la Chaleur

• Chaleur-Humidité qui se répand vers le bas : urines et ouvre les orifices de l’Esprit.

foncées, transpiration des organes génitaux
externes, pollutions nocturnes avec ou sans rêve ;

RÉSUMÉ
utiliser Er Huang San Poudre des deux jaunes.

• Chaleur-Humidité forte, gonflement des organes

Glaires-Chaleur
génitaux externes, pollutions nocturnes abondantes : Points
utiliser une variante de Cang Bai Er Chen Tang
mC-� Jianshi, p-� Chize, e-4� fenglong, rte-�

Décoction des deux vieux à l’atractyle gris et blanc.

san�injiao, rm-� shuifen, gi-�� quchi, C-7
shenmen, dm-24 shenting, rm-�� Jiuwei.

on pique tous ces points en dispersion ou en
iDentification et traitement
harmonisation.

Des tabLeaux PathoLogiques

Traitement par les plantes

Glaires-Chaleur

Préparation
variante de HUANG LIAN WEN DAN TANG
manifestations cliniques :

variante de la Décoction de coptis pour

Excès de rêves, rêves qui provoquent de l’inquiétude, réchauffer la Vésicule Biliaire
sensations vertigineuses, palpitations, sensation d’oppression dans la poitrine, expectoration de glaires.

Langue : Rouge, Gonflée, enduit jaune et collant.

Feu du Foie

Pouls : Glissant et Rapide.

manifestations cliniques :

Principe de traitement

Excès de rêves, irritabilité, céphalées, rougeur des yeux, Dissoudre les Glaires, éliminer la Chaleur, calmer goût amer dans la bouche, sensations vertigineuses, l’Esprit.

acouphènes.

Langue : Rouge, plus rouge sur les bords.

Acupuncture

Pouls : en Corde et Rapide.

Points

Principe de traitement

MC-5 Jianshi, P-5 Chize, E-40 Fenglong, Rte-6

Libérer le Foie et la Vésicule Biliaire, drainer le Feu, Sanyinjiao, RM-9 Shuifen, GI-11 Quchi, C-7 Shenmen,
calmer l’Esprit, stabiliser l’Âme Éthérée.

DM-24 Shenting, RM-15 Jiuwei.

On pique tous ces points en dispersion ou en

Acupuncture
harmonisation.

Points
explication

F-2 Xingjian, VB-44 Zuqiaoyin, GI-11 Quchi, MC-8

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

Laogong, C-8 Shaofu, V-44 Shentang, V-47 Hunmen.

• P-5, E-40, Rte-6 et RM-9 éliminent les Glaires.

On pique ces points en dispersion ou en

• GI-11 élimine la Chaleur.

harmonisation.

• C-7, DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

explication

Traitement par les plantes

• F-2 et V-44 drainent le Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire.

Préparation

• GI-11 élimine la Chaleur.

Variante de HUANG LIAN WEN DAN TANG

• MC-8 et C-8 drainent le Feu du Foie.

Variante de la Décoction de coptis pour réchauffer la Vési-

• V-44 calme l’Esprit.

cule Biliaire

• V-47 régule le mouvement de l’Âme Éthérée.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ���

Traitement par les plantes

• VB-40 tonifie la Vésicule Biliaire.

Préparation

• E-36 et Rte-6 tonifient le Qi de façon générale.

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG

Variante de la Décoction de gentiane pour drainer le Foie Traitement par les plantes

Préparation
explication

Variante de SHI WEI WEN DAN TANG

Cette préparation draine le Feu du Foie, stabilise l’Âme Variante de la Décoction aux dix ingrédients pour réchauf-Éthérée et calme l’Esprit.

fer la Vésicule Biliaire
explication

RÉSUMÉ

Cette préparation est utilisée ici comme l’était autrefois Feu du Foie

Wen dan tang Décoction pour réchauffer la Vésicule Biliaire, c’est-à-dire littéralement pour réchauffer la Points

Vésicule Biliaire et renforcer la résolution et le f-2 xingjian, vb-44 Zuqiao�in, gi-�� quchi,

« courage » associés à cet organe.

mC-8 Laogong, C-8 shaofu, v-44 shentang,
v-47 hunmen.

Traitement par les plantes

RÉSUMÉ

Préparation

Vide de qi du Cœur et de la Vésicule Biliaire
variante de LONG DAN XIE GAN TANG
variante de la Décoction de gentiane pour

Points
drainer le Foie

C-7 shenmen, C-� tongli, vb-4� qiuxu,
e-�� Zusanli, rte-� san�injiao. on pique tous
ces points en tonification.

Vide du qi du Cœur et de la Vésicule

Traitement par les plantes

Biliaire

Préparation
manifestations cliniques
variante de SHI WEI WEN DAN TANG
variante de la Décoction aux dix ingrédients

Excès de rêves, anxiété, personne qui sursaute facile-pour réchauffer la Vésicule Biliaire
ment, personne qui n’arrive pas à se stabiliser, confusion, palpitation, personne qui s’assied mais reste agitée.

Langue : Pâle.

Pouls : Faible.

Vide de qi du Cœur et du Poumon
manifestations cliniques

Principe de traitement

Excès de rêves, palpitations, teint pâle, souffle court.

Avoir des effets bénéfiques sur le Qi, calmer le Cœur, Langue : Pâle.

dissoudre les Glaires, calmer l’Esprit.

Pouls : Faible aux deux positions Pouce.

Acupuncture

Principe de traitement

Points

Renforcer le Cœur et le Poumon, calmer l’Esprit.

C-7 Shenmen, C-5 Tongli, VB-40 Qiuxu, E-36 Zusanli,

Rte-6 Sanyinjiao.

On pique tous ces points en tonification.

Acupuncture

Points
explication

C-7 Shenmen, C-5 Tongli, V-15 Xinshu, RM-15 Jiuwei,

• C-7 calme l’Esprit.

P-9 Taiyuan, P-3 Tianfu.

• C-5 tonifie le Cœur.

On pique tous ces points en tonification.

��4 La ps�ché en médecine chinoise
explication
explication

• C-7, C-5, V-15 et RM-15 renforcent le Cœur et

• C-7, DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

calment l’Esprit.

• C-5 tonifie le Cœur.

• P-9 tonifie le Qi du Poumon.

• E-36 et Rte-6 tonifient la Rate.

• P-3 stimule la montée du Qi pur à l’Esprit et la
descente du Qi impur de l’Esprit.

Traitement par les plantes

Préparation

Traitement par les plantes

Variante de GUI PI TANG

Préparation

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate

Variante de BU FEI TANG

Variante de la Décoction qui tonifie le Poumon
explication

Cette variante de Gui Pi Tang tonifie le Qi et le Sang de explication
la Rate et du Cœur, calme l’Esprit et stabilise l’Âme Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et du Poumon,

Éthérée.

et calme l’Esprit.

RÉSUMÉ

RÉSUMÉ

Vide du Cœur et de la Rate

Vide de qi du Cœur et du Poumon

Points

C-7 shenmen, dm-24 shenting, rm-�� Jiuwei,

Points

C-� tongli, e-�� Zusanli, rte-� san�injiao.

C-7 shenmen, C-� tongli, v-�� xinshu, rm-��
on pique tous ces points en tonification.

Jiuwei, p-� tai�uan, p-� tianfu. on pique tous
ces points en tonification.

Traitement par les plantes

Préparation

Traitement par les plantes
variante de GUI PI TANG

Préparation
variante de la Décoction qui tonifie la Rate
variante de BU FEI TANG
variante de la Décoction qui tonifie le Poumon

Le Cœur et le Rein ne sont pas en
harmonie

Vide du Cœur et de la Rate
manifestations cliniques
manifestations cliniques

Excès de rêves, insomnie, anxiété, palpitations, séche-Excès de rêves, réveils au cours de la nuit, insomnie, resse de la bouche, pollutions nocturnes avec rêves, mauvaise mémoire, palpitations, petit appétit, fatigue, chaleur des cinq cœurs.

teint pâle.

Langue : Rouge avec la pointe plus rouge, sans enduit.

Langue : Pâle, plus pâle sur les bords.

Pouls : Flottant et Vide, et Rapide.

Pouls : Faible ou Rugueux.

Principe de traitement

Principe de traitement

Nourrir le Yin du Rein et du Cœur, éliminer la Chaleur Tonifier le Qi, nourrir le Sang, renforcer la Rate, nourrir Vide, harmoniser le Cœur et le Rein, calmer l’Esprit.

le Cœur.

Acupuncture

Acupuncture

Points

Points

C-7 Shenmen, C-6 Yinxi, MC-7 Daling, RM-4

C-7 Shenmen, DM-24 Shenting, RM-15 Jiuwei, C-5

Guanyuan, Rte-6 Sanyinjiao, Rn-3 Taixi, Rn-6

Tongli, E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao.

Zhaohai, RM-15 Jiuwei, V-15 Xinshu, V-23 Shenshu,

On pique tous ces points en tonification.

V-44 Shentang, V-52 Zhizhi.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ���

On pique tous ces points en tonification, sauf C-6,

Préparation
qu’il faut disperser.

TIAN WANG BU XIN DAN
explication

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur

• C-7 calme l’Esprit et facilite le sommeil.

• C-6 élimine la Chaleur Vide du Cœur.

• MC-7 calme l’Esprit.

La somnoLence

• RM-4 nourrit le Yin du Rein et calme l’Esprit.

• Rte-6, Rn-3 et Rn-6 nourrissent le Yin du Rein.

La somnolence indique une tendance à être plutôt

• RM-15 nourrit le Cœur et calme l’Esprit.

somnolant et léthargique. Comme l’insomnie, elle peut

• V-15 et V-23 harmonisent le Cœur et le Rein.

être due soit à un facteur pathogène qui obstrue l’Esprit,

• V-44 et V-52 harmonisent l’Esprit et la Volonté.

soit à un vide du Qi ou du Sang, le Qi étant alors insuffisant pour atteindre l’Esprit (Shen).

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de HUANG LIAN E JIAO TANG
iDentification et traitement

Variante de la Décoction de coptis et de gélatine de peau Des tabLeaux PathoLogiques
d’âne
explication

L’Humidité obstrue le Cerveau

Cette préparation nourrit le Yin du Cœur et du Rein, et manifestations cliniques
calme l’Esprit.

Somnolence après le repas de midi, sensation de lourdeur, sensation de brouillard dans la tête, impression Préparation
d’avoir la tête pleine de coton, sensation de plénitude TIAN WANG BU XIN DAN
de l’épigastre ou de la poitrine.

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur Langue : enduit épais et collant.

Pouls : Glissant ou Mou.

explication

Ce tableau est dû à l’Humidité qui obstrue la tête et

C’est une préparation spécifique pour nourrir le Yin du le Cerveau, et qui empêche le Qi pur de s’élever pour

Rein et du Cœur, éliminer la Chaleur Vide du Cœur, et
aviver les orifices supérieurs. Une autre explication de calmer l’Esprit.

la somnolence due à l’Humidité est que l’Humidité obstrue l’espace entre la peau et les muscles, là où circule le Qi Protecteur. Comme cet espace est obstrué, RÉSUMÉ
le Qi Protecteur, de nature Yang, ne peut y circuler, si bien qu’il stagne dans le Yin et que le patient se sent Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie
en permanence somnolent. Au chapitre 80, L’Axe Points
spirituel dit :

C-7 shenmen, C-� Yinxi, mC-7 daling,
rm-4 guan�uan, rte-� san�injiao, rn-� taixi,

Le Qi Protecteur circule dans le Yang pendant le jour et rn-� Zhaohai, rm-�� Jiuwei, v-�� xinshu,
dans le Yin pendant la nuit ; quand le Yang ralentit, on v-2� shenshu, v-44 shentang, v-�2 Zhizhi. on
est somnolent ; quand le Yin ralentit, on est éveillé.

pique tous ces points en tonification, sauf C-�,

Quand l’Estomac et les Intestins sont gros, le Qi Protec-qu’il faut disperser.

teur y reste longtemps, la peau est obstruée par l’Humidité. … Le Qi Protecteur ralentit, il reste dans le Yin Traitement par les plantes
longtemps, le Qi n’est pas clair et il en résulte de la

Préparation
somnolence58.

variante de HUANG LIAN E JIAO TANG
variante de la Décoction de coptis et de gélatine

Principe de traitement
de peau d’âne

Dissoudre l’Humidité et tonifier la Rate.

��� La ps�ché en médecine chinoise

Acupuncture

Les Glaires embrument le Cerveau

Points
manifestations cliniques

RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, E-36 Zusanli, RM-9

Somnolence après le repas de midi, sensation de lour—

Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao, V-22 Sanjiaoshu, P-7
deur, sensation de brouillard dans la tête, impression Lieque, E-8 Touwei, DM-20 Baihui, DM-24 Shenting.

d’avoir la tête pleine de coton, sensation d’oppression On pique RM-12, V-20 et E-36 en tonification, RM-9,
de la poitrine, sensations vertigineuses, vision trouble, Rte-6 et V-22 en dispersion et P-7, E-8, DM-20 et crachats dans la gorge.

DM-24 en harmonisation.

Langue : Gonflée avec un enduit collant.

explication

Pouls : Glissant.

Ce tableau est dû aux Glaires qui obstruent la tête et

• RM-12, V-20 et E-36 tonifient la Rate pour
empêchent le Qi pur de s’élever pour aviver les orifices éliminer l’Humidité.

supérieurs. Les Glaires obstruent plus que l’Humidité

• RM-9, Rte-6 et V-22 drainent l’Humidité.

et engendrent des sensations vertigineuses et une

• P-7 lève l’obstruction des méridiens de la tête et
vision trouble (car les glaires obstruent les orifices de la favorise la montée du Qi pur à la tête.

tête).

• E-8 et DM-20 sont des points locaux pour éliminer
l’Humidité de la tête et faciliter la montée du Yang

Principe de traitement
pur à la tête.

• DM-24 dégage le cerveau.

Dissoudre les Glaires et tonifier la Rate.

Traitement par les plantes

Acupuncture

Préparation

Points

Variante de PING WEI SAN

RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, E-36 Zusanli, RM-9

Variante de la Poudre qui équilibre l’Estomac

Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao, V-22 Sanjiaoshu, E-40

Fenglong, P-7 Lieque, E-8 Touwei, DM-20 Baihui,
explication

DM-24 Shenting.

Les six premières plantes forment Ping Wei San, qui draine On pique RM-12, V-20 et E-36 en tonification, RM-9,
l’Humidité du Réchauffeur Moyen. Huo Xiang Herba Rte-6, V-22 et E-40 en dispersion et P-7, E-8, DM-20 et Pogostemonis et Pei Lan Herba Eupatorii sont des plantes qui DM-24 en harmonisation.

chassent l’Humidité de la tête (car elles sont aromatiques et leur parfum monte). Yi Yi Ren Semen Coicis draine explication
l’Humidité par l’intermédiaire du Réchauffeur Inférieur.

• RM-12, V-20 et E-36 tonifient la Rate pour
éliminer l’Humidité.

• RM-9, Rte-6 et V-22 drainent l’Humidité.

RÉSUMÉ

• E-40 dissout les Glaires.

L’Humidité obstrue le Cerveau

• P-7 lève l’obstruction des méridiens de la tête et
favorise la montée du Qi pur à la tête.

Points

• E-8 et DM-20 sont des points locaux pour éliminer
rm-�2 Zhongwan, v-2� pishu, e-�� Zusanli,
l’Humidité de la tête et faciliter la montée du Yang
rm-� shuifen, rte-� san�injiao, v-22 sanjiaoshu,
pur à la tête.

p-7 Lieque, e-8 touwei, dm-2� baihui, dm-24

• DM-24 dégage le cerveau et améliore la mémoire.

shenting. on pique rm-�2, v-2� et e-�� en
tonification, rm-�, rte-� et v-22 en dispersion
et p-7, e-8, dm-2� et dm-24 en harmonisation.

Traitement par les plantes

Préparation

Traitement par les plantes

WEN DAN TANG additionnée de BAN XIA SHU MI

Préparation

TANG
variante de PING WEI SAN

Décoction qui réchauffe le Vésicule Biliaire additionnée de variante de la Poudre qui équilibre l’Estomac
la Décoction de pinellia et de sorgho

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ��7
explication

Acupuncture

Ces deux préparations, utilisées ensemble, éliminent les Points

Glaires de la tête. Pour renforcer leur effet, on leur E-36 Zusanli, Rte-3 Taibai, RM-12 Zhongwan, V-20
ajoute Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii pour Pishu, Rte-6 Sanyinjiao, V-22 Sanjiaoshu, E-8 Touwei,
ouvrir les orifices de la tête.

DM-20 Baihui.

On pique les quatre premiers points en tonification et modifications
les autres en harmonisation. On peut utiliser des moxas.

• Pour soulager la sensation de brouillard dans la
explication
tête, ajouter Shi Chang Pu Rhizoma Acori

• E-36, Rte-3, RM-12 et V-20 tonifient la Rate.

tatarinowii.

• Rte-6 et V-22 éliminent l’Humidité.

• S’il y a des signes de vide de la Rate, ajouter Bai

• E-8 et DM-20 drainent l’Humidité de la tête et

Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae et Huang facilitent la montée du Yang pur à la tête.

Qi Radix Astragali.

Traitement par les plantes

Préparation

RÉSUMÉ

Variante de LIU JUN ZI TANG

Les Glaires embrument le Cerveau

Variante de la Décoction des six gentilshommes

Points
explication
rm-�2 Zhongwan, v-2� pishu, e-�� Zusanli,

Cette préparation tonifie la Rate, élimine l’Humidité et rm-� shuifen, rte-� san�injiao, v-22 sanjiaoshu,
ouvre les orifices de la tête.

e-4� fenglong, p-7 Lieque, e-8 touwei, dm-2�
baihui, dm-24 shenting. on pique rm-�2, v-2�

Préparation
et e-�� en tonification, rm-�, rte-�, v-22 et

Variante de BU ZHONG YI QI TANG
e-4� en dispersion et p-7, e-8, dm-2� et dm-24

Variante de la Décoction qui tonifie le Centre et renforce le en harmonisation.

Qi

Traitement par les plantes
explication

Préparation

WEN DAN TANG additionnée de BAN XIA SHU

Cette préparation sert en présence d’un vide de Yang de MI TANG
la Rate ; la préparation d’origine tonifie la Rate et fait Décoction qui réchauffe le Vésicule Biliaire
monter le Qi.

additionnée de la Décoction de pinellia et de
sorgho

RÉSUMÉ

Vide de la Rate

Vide de la Rate

Points
e-�� Zusanli, rte-� taibai, rm-�2 Zhongwan,
manifestations cliniques
v-2� pishu, rte-� san�injiao, v-22 sanjiaoshu,

Somnolence, léthargie, fatigue, sensation de lourdeur, e-8 touwei, dm-2� baihui. on pique les quatre
légères distension et plénitude abdominales, perte de premiers points en tonification et les autres en
l’appétit, selles molles.

harmonisation. on peut utiliser des moxas.

Langue : Pâle, enduit collant.

Pouls : Faible ou Mou.

Traitement par les plantes

Préparation
variante de LIU JUN ZI TANG

Principe de traitement
variante de la Décoction des six gentilshommes

Tonifier la Rate et éliminer l’Humidité.

��8 La ps�ché en médecine chinoise

Préparation

RÉSUMÉ
variante de BU ZHONG YI qI TANG

Vide de Yang du Rein (vide de la Mer de la
variante de la Décoction qui tonifie le Centre et

Moelle)

renforce le Qi

Points
rn-� taixi, v-2� shenshu, v-�2 Zhishi, dm-2�
baihui, dm-24 shenting, rm-� qihai, dm-��

Vide de Yang du Rein (vide de la Mer
fengfu. on pique tous ces points en tonification.

de la Moelle)

Traitement par les plantes
manifestations cliniques

Préparation

Léthargie, fatigue, apathie, manque de volonté, mau-SHI BU WAN
vaise mémoire, manque d’initiative, dépression, frilosité, Pilule aux dix toniques
douleur lombaire, sensations vertigineuses, acouphènes, mictions pâles et fréquentes.

Langue : Pâle.

Pouls : Profond et Faible.

Les troubLes De La mÉmoire

En médecine chinoise, la mémoire dépend de l’état de

Principe de traitement
la Rate, du Rein et du Cœur, et les fonctions de ces trois Tonifier le Yang du Rein, nourrir la Mer de la Moelle, organes se recoupent en grande partie dans ce
stimuler la montée du Qi.

domaine.

La Rate abrite l’Intellect et influence la mémoire Acupuncture
dans le sens de la mémorisation, de la capacité à étudier et de la concentration. L’aspect pathologique qui lui Points
correspond est l’excès de pensée et de réflexion.

Rn-3 Taixi, V-23 Shenshu, V-52 Zhishi, DM-20

Le Rein abrite la Volonté (Zhi) et influence le cerveau Baihui, DM-24 Shenting, RM-6 Qihai, DM-16
puisque l’Essence du Rein produit la Moelle, qui nourrit Fengfu.

le cerveau. Comme nous l’avons vu plus haut, outre le

On pique tous ces points en tonification.

sens de « volonté », Zhi signifie aussi « mémoire ». Le Rein est responsable de la mémoire dans le sens de la
explication
mémorisation des événements à la fois récents et

• Rn-3, V-23 et V-52 tonifient le Rein, renforcent la anciens.

Volonté, améliorent la mémoire et nourrissent la

Le Cœur contrôle la mémoire puisqu’il abrite l’Esprit

Moelle.

(Shen). En ce qui concerne la mémoire, les fonctions du

• DM-20 et DM-24 facilitent la montée du Yang pur

Rein et du Cœur se recouvrent en grande partie, mais
à la tête.

le Cœur est responsable de la mémoire des événements

• RM-6, avec des moxas directs, tonifie le Yang.

plus récents (mais pas exclusivement) et de la mémoire

• DM-16, point de la Mer de la Moelle, nourrit la
des noms propres, des visages, etc. Le Cœur est égale—

Moelle.

ment responsable de l’étourderie, du fait que l’on oublie où l’on a posé ses clés, que l’on oublie de fermer la porte à clé, etc.

Traitement par les plantes

En fait, la mémoire dépend essentiellement de la Préparation
communication entre le Cœur et le Rein. Le Cœur est en SHI BU WAN
haut et il abrite l’Esprit (Shen), et le Rein est en bas et Pilule aux dix toniques
il abrite l’Essence (Jing) et la mémoire (Zhi). Une des fonctions de l’Esprit du Cœur est la mémoire et la conscience, et ces facultés ont besoin de descendre vers le explication

Rein. D’un autre côté, l’Essence du Rein et Zhi ont Cette préparation tonifie le Rein et nourrit la Moelle.

besoin de monter vers le Cœur et le Cerveau. Lorsque

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ���
cette communication est effective, l’Essence peut pro-

La tristesse
duire le Qi et le Qi, à son tour, peut engendrer l’Esprit, et la mémoire est bonne.

La tristesse entraîne un épuisement du Qi du Cœur, qui Ainsi, le Rein contrôle la mémoire de deux façons :

ne peut plus stimuler l’Esprit, d’où les difficultés de en permettant à Zhi d’atteindre le Cœur et l’Esprit, et mémoire.

en permettant à l’Essence d’atteindre le Cerveau.

La consommation de drogues

En dehors du Cœur et du Rein, la mémoire dépend
aussi de la Rate et de son Intellect (Yi). Le Cœur contrôle La consommation prolongée et continue du cannabis
la mémoire des événements passés, le Rein celle des et d’autres drogues est une cause importante de trou-événements quotidiens, et la Rate la capacité à mémo—
bles de la mémoire et de la concentration. Il semblerait riser dans le cadre de nos études.

que le passage de la mémoire à court terme à la mémoire Le chapitre 8 de L’Axe spirituel évoque clairement la à long terme soit perturbé par l’utilisation prolongée relation entre le Cœur, la Rate et le Rein en ce qui du cannabis en raison de l’interférence d’un afflux concerne la mémoire : « Le rappel des souvenirs du Cœur d’impressions sensorielles61. De plus, on cite aussi des s’appelle l’Intellect (Yi de la Rate) ; le stockage des souvenirs cas de pertes de substance cérébrale chez de gros par l’Intellect s’appelle Zhi (du Rein) »59. Le Yi Xue Ji Cheng consommateurs de cannabis62. J’ai pu constater en dit : pratique la relation entre consommation importante et
prolongée de cannabis et troubles de la mémoire.

Pour ce qui est de la mauvaise mémoire, chez les personnes âgées, c’est l’Essence qui se dessèche ; chez les jeunes, c’est l’inquiétude, l’excès de réflexion et le surmenage qui affai-RÉSUMÉ
blissent le Cœur. [Pour renforcer la mémoire] , il faut favoriser la communication entre le Cœur et le Rein, renforcer la Étiologie des troubles de la mémoire

Rate, et harmoniser le Qi et le Sang60.

 inquiétude et excès de réflexion

 surmenage et excès d’activité sexuelle

 accouchement

ÉtioLogie

 tristesse

 usage de drogues

L’inquiétude et l’excès de réflexion

L’inquiétude et l’excès de réflexion affectent le Poumon, la Rate et le Cœur, et ils agissent sur la mémoire sim-iDentification et traitement
plement parce que les capacités mentales de la Rate et Des tabLeaux PathoLogiques
du Cœur sont mobilisées par l’inquiétude et les pensées obsessionnelles, et ne peuvent donc pas servir à la Vide de la Rate
mémorisation.

manifestations cliniques

Le surmenage et l’excès d’activité

Incapacité à se concentrer et à étudier, mauvaise mémoire, fatigue, peu d’appétit.

sexuelle

Langue : Pâle.

Le surmenage et l’excès d’activité sexuelle (surtout Pouls : Faible.

chez les hommes) affaiblissent le Yin du Rein et l’Essence Principe de traitement
du Rein, ce qui diminue la puissance mentale et la mémoire.

Tonifier la Rate et renforcer l’Intellect (Yi).

Acupuncture

L’accouchement

Points

Un saignement excessif au moment de l’accouchement

E-36 Zusanli, Rte-3 Taibai, DM-20 Baihui, V-15
affaiblit le Sang et affecte le Cœur. Le Sang du Cœur Xinshu, DM-14 Dazhui avec des moxas, V-20 Pishu, déficient ne peut nourrir le cerveau et l’Esprit, d’où les V-49 Yishe.

troubles de la mémoire.

On pique tous ces points en tonification.

��� La ps�ché en médecine chinoise
explication

Acupuncture

• E-36 et Rte-3 tonifient la Rate et renforcent l’Intellect.

Points

• DM-20 fait monter le Yang pur à la tête pour

Rn-3 Taixi, RM-4 Guanyuan, V-23 Shenshu, V-52
stimuler l’Esprit et l’Intellect.

Zhishi, V-15 Xinshu, DM-20 Baihui.

• V-15, point Shu du dos du Cœur, renforce l’Esprit

On pique tous ces points en tonification.

et l’Intellect.

• DM-14, avec des moxas, facilite aussi la montée du
explication

Yang pur au cerveau.

• V-20 et V-49 tonifient la Rate et renforcent

• Rn-3, RM-4 et V-23 tonifient le Rein.

l’Intellect et la mémoire.

• V-52 renforce la Volonté et la mémoire.

• V-15 renforce l’Esprit et la mémoire.

Traitement par les plantes

• DM-20 facilite la montée du Yang pur à la tête.

Préparation

Traitement par les plantes

GUI PI TANG

Préparation

Décoction qui tonifie la Rate

Variante de LIU WEI DI HUANG WAN
explication

Variante de la Pilule aux six substances avec de la rehmannia

Cette préparation tonifie le Qi du Cœur et le Sang du

Cœur, et renforce donc l’Esprit et la mémoire.

explication

Cette préparation tonifie le Rein, renforce la Moelle et RÉSUMÉ
favorise la mémoire.

Vide de la Rate
modifications

Points

• S’il y a en même temps vide du Yin et du Yang,
e-�� Zusanli, rte-� taibai, dm-2� baihui, v-��
ajouter Lu Jiao Colla Cornu Cervi, Ba Ji Tian Radix xinshu, dm-�4 dazhui avec des moxas, v-2�

Morindae officinalis et Zi He Che Placenta hominis.

pishu, v-4� Yishe. on pique tous ces points en
tonification.

RÉSUMÉ

Traitement par les plantes

Vide de l’Essence du Rein

Préparation

Points

GUI PI TANG
rn-� taixi, rm-4 guan�uan, v-2� shenshu, v-�2

Décoction qui tonifie la Rate

Zhishi, v-�� xinshu, dm-2� baihui. on pique
tous ces points en tonification.

Vide de l’Essence du Rein

Traitement par les plantes

Préparation
manifestations cliniques
variante de LIU WEI DI HUANG WAN

Difficultés de mémoire dans la vie quotidienne, sensa—
variante de la Pilule aux six substances avec de
tions vertigineuses, acouphènes, faiblesse des genoux
la rehmannia
et du dos.

Langue : Pâle en cas de vide de Yang du Rein, sans
enduit s’il s’agit d’un vide de Yin du Rein.

Vide du Cœur

Pouls : Profond et Faible.

manifestations cliniques

Principe de traitement

Mauvaise mémoire des événements passés, oubli des Tonifier le Rein, nourrir l’Essence et la Moelle, et ren-noms propres, esprit distrait, palpitations, léger essouf-forcer la mémoire.

flement à l’effort, fatigue.

18-L’insomnie, l’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire ���

Langue : Pâle ou Rouge, selon qu’il y a un vide de notes

Yang ou un vide de Yin.

Pouls : Faible.

1. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de
médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s Principe de traitement

Health Publishing House, Beijing, p. 256. Première publication aux environs de 100 AEC.

Tonifier le Cœur, renforcer l’Esprit et la mémoire.

2. Tang Zong Hai 1892 Zhong Xi Hui Tong Yi Jing Jing Yi [L’Essence de la convergence des médecines chinoise et occidentale], cité dans Acupuncture

Wang Ke Qin 1988 Zhong Yi Jing Jing Yi

[Théorie de
l’Esprit en médecine chinoise], p. 36.

Points

3. 1986 Jing Yue Quan Shu

[Le livre complet de Jing Yue].

Shanghai Science Publishing House, Shanghai. Première

C-5 Tongli, V-15 Xinshu, V-44 Shentang, RM-6 Qihai,
publication en 1624, p. 329. Le livre complet de Jing Yue a été écrit DM-14 Dazhui, tous en tonification.

par Zhang Jing Yue et publié pour la première fois en 1624.

Si les Glaires obstruent le Cœur, piquer E-40 Fen-4. Ibid., p. 329.

5. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health
glong et RM-14 Juque en dispersion.

Publishing House, Beijing, p. 51. Première publication aux alentours de 100 AEC.

explication

6. Gu Yu Qi 2005 Zhong Yi Xin Li Xue

[Psychologie et
médecine chinoise]. China Medicine Science and Technology

• C-5 et V-15 tonifient le Qi du Cœur et renforcent

Publishing House, Beijing, p. 46.

7. L’Axe spirituel, p. 152.

l’Esprit.

8. Ibid., p. 56.

• V-44 renforce l’Esprit et la mémoire.

9. Questions simples, p. 102.

• RM-6, avec des moxas, tonifie le Qi en général.

10. Ibid., p. 102.

11. Ibid., p. 102.

• DM-14, avec des moxas, tonifie le Cœur et stimule

12. Ibid., p. 102.

l’Esprit. Il est en relation avec RM-6, car l’un est

13. Ibid., p. 102.

14. Ibid., p. 102.

sur le Vaisseau Directeur (Ren Mai) et l’autre sur le 15. Ibid., p. 102.

Vaisseau Gouverneur (Du Mai), ces deux méridiens 16. Ibid., p. 102.

passant par le Cœur.

17. Ibid., p. 102.

18. Ibid., p. 102.

• E-40 et RM-14 dissolvent les Glaires du Cœur.

19. Ibid., p. 103.

20. Ibid., p. 569.

Traitement par les plantes

21. Ibid., p. 569.

22. L’Axe spirituel, p. 84

Préparation

23. Ibid., p. 84.

24. Questions simples, p. 569.

ZHEN ZHONG DAN

25. Ibid., p. 569.

Pilule du chevet

26. L’Axe spirituel, p. 85.

27. Questions simples, p. 569.

28. Ibid., p. 569.

explication

29. L’Axe spirituel, p. 85.

30. Ibid., p. 85.

Cette préparation peut aussi s’utiliser pour des troubles 31. Questions simples, p. 569.

de la mémoire provenant d’autres tableaux du Cœur,

32. Ibid., p. 569.

comme la Chaleur Vide du Cœur.

33. L’Axe spirituel, p. 85.

34. Ibid., p. 85.

35. Questions simples, p. 569.

36. Ibid., p. 569.

RÉSUMÉ

37. L’Axe spirituel, p. 85.

38. Ibid., p. 85.

39. Ibid., p. 85.

Vide du Cœur

40. Ibid., p. 85.

Points

41. Ibid., p. 85.

42. Ibid., p. 85.

C-� tongli, v-�� xinshu, v-44 shentang,

43. Ibid., p. 85.

rm-� qihai, dm-�4 dazhui, tous en tonification.

44. Ibid., p. 85.

45. Questions simples, p. 256.

si les glaires obstruent le Cœur, utiliser

46. Ibid., p. 99.

e-4� fenglong et rm-�4 Juque en dispersion.

47. L’Axe spirituel, p. 56.

48. Questions simples, p. 199.

Traitement par les plantes

49. Ibid., p. 24.

50. Fang Wen Xian 1989 Zhong Yi Nei Ke Zheng Zhuang Bian Zhi

Préparation

Shou Ce

[Manuel des nouveaux traitements de

ZHEN ZHONG DAN
médecine interne en médecine chinoise]. Standard China Publishing House, Beijing, p. 75

Pilule du chevet

��2 La ps�ché en médecine chinoise

51. 1979 Xue Zheng Lun

[Discussions sur les syndromes du

57. Ibid., p. 51.

sang]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 29. Discussions 58. Ibid., p. 152.

sur les syndromes du sang est l’œuvre de Tang Zong Hai et a été 59. Ibid., p. 23.

publié pour la première fois en 1884.

60. Zhou Chao Fan 2000 Li Dai Zhong Yi Zhi Ze Jing Hua 52. Wilhelm R (translator) 1962 The Secret of the Golden Flower [Le

[Principes de traitement essentiels en médecine
secret de la fleur d’or]. Harcourt, Brace & World, New York, p. 26.

chinoise dans les différentes dynasties]. Chinese Herbal Medicine 53. Ibid., p. 26.

Publishing House, Beijing, p. 456.

54. Psychologie et médecine chinoise, p. 35.

61. D.R. Laurence, 1973, Clinical Pharmacology. Churchill Livingstone, 55. Théorie de l’Esprit en médecine chinoise, pp. 94-95

Edinburgh, p. 14-29.

56. Psychologie et médecine chinoise, p. 48.

62. Ibid., pp. 14-30.

Chapitre 19

Le troubLe bipoLaire

(troubLe maniaCo-dépressif),
abattement et manie

( Dian Kuang)

Le troubLe bipoLaire en médeCine oCCidentaLe 514

Vide du Cœur et de la rate avec glaires 535
symptômes du trouble bipolaire 514

V ide de qi avec glaires 536
diagnostic du trouble bipolaire 517

Chaleur nouée dans le méridien du Cœur 537
évolution du trouble bipolaire 517

Les glaires obstruent les orifices du Cœur 537
traitement du trouble bipolaire 518

Kuang 538
historique 519

Les glaires-feu agressent le haut 538
feu dans le Yang ming 541

Le troubLe bipoLaire en médeCine Chinoise 519
feu du foie et de la Vésicule biliaire 541
évolution historique de Dian Kuang dans la médecine Le feu lèse le Yin et s’accompagne de glaires 542
chinoise 520
stagnation de qi, stases de sang, glaires 543
ressemblances et différences entre le trouble bipolaire et Vide de Yin avec Chaleur Vide 544

Dian Kuang 521
pathologie de Dian Kuang 522
pubLiCations Chinoises Contemporaines 545
étioLogie de Dian Kuang 525
essais CLiniques 549

La tension émotionnelle 525

L’alimentation 525

La constitution 525
pathoLogie et prinCipes de traitement de Dian

Kuang 526
pathologie de Dian Kuang 526

Dian
principes de traitement de Dian Kuang 528

• Stagnation de Qi et Glaires

Comment adapter les tableaux pathologiques et les
principes de traitement de Dian Kuang au traitement du

• Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires
trouble bipolaire 529

• Vide de Qi avec Glaires

• Chaleur Nouée dans le méridien du Cœur
traitement par aCupunCture 531

• Les Glaires obstruent les orifices du Cœur
points qui ouvrent les orifices de l’esprit 531

Les 13 points des fantômes de sun si miao 532

Kuang

Le méridien du maître du Cœur dans le trouble

• Les Glaires-Feu agressent le haut
maniaco-dépressif 532

• Feu dans le Yang Ming
identifiCation et traitement des tabLeaux

• Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire
pathoLogiques 533

• Le Feu lèse le Yin et s’accompagne de Glaires Dian 533

• Stagnation de Qi, stases de Sang, Glaires
stagnation de qi avec glaires 533

• Vide de Yin avec Chaleur Vide

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

1� La psyché en médecine chinoise

Le troubLe bipoLaire

• une extrême irritabilité ;

(troubLe maniaco-dépressif)

• une fuite des pensées et un discours très rapide,
passant du coq à l’âne ;

Le trouble bipolaire, également appelé trouble maniaco-

• de la distraction et une incapacité à se concentrer ; dépressif, est une pathologie mentale grave. La présen-

• une impatience extrême ;
tation de celle-ci comportera les rubriques suivantes :

• un besoin de sommeil très faible ;

• un discours rapide, nerveux et inopportun ;

• Le trouble bipolaire en médecine occidentale

• une pensée rapide qui passe brusquement d’un

• Le trouble bipolaire en médecine chinoise
sujet à un autre ;

• Étiologie de Dian Kuang

• des croyances irréalistes en ses propres capacités et

• Pathologie et principes de traitement de Dian Kuang pouvoirs ;

• Traitement par acupuncture

• une folie des grandeurs ;

• Identification et traitement des tableaux pathologiques

• des schémas de relations personnelles et

• Publications chinoises contemporaines
professionnelles chaotiques ;

• Essais cliniques

• un engagement impulsif dans des projets
contestables ;

• une conduite automobile débridée avec prise de

Le troubLe bipoLaire
risques excessive ;
en médecine occidentaLe

• la conviction inébranlable de la justesse et de
l’importance de ses idées ;

Le trouble bipolaire, également connu sous le nom de

• une mauvaise capacité de jugement ;
trouble maniaco-dépressif est une pathologie mentale

• des accès de dépenses excessives ;
grave qui se caractérise par des changements d’humeur,

• une période durable d’un comportement
d’énergie et de capacité à fonctionner normalement.

inhabituel ;

Plus de 2 millions d’Américains adultes, soit environ

• des liaisons amoureuses ou sexuelles intenses et

1% de la population de plus de 18 ans souffrent chaque impulsives ;
année de troubles bipolaires1. Cette pathologie apparaît

• une libido accrue ;
généralement à la fin de l’adolescence ou au début de

• un abus d’intoxicants, surtout de cocaïne, d’alcool l’âge adulte.

et de somnifères ;

• un comportement provocant, déplacé ou agressif ;

Symptômes du trouble bipolaire

• le déni de tout ce qui peut être mal ;

• dans sa forme extrême, une agitation violente, une

Le trouble bipolaire provoque des changements
conduite bizarre, des idées délirantes, des
d’humeur drastiques, la personne passant d’un état hallucinations visuelles et auditives.

d’extrême excitation joyeuse à un état d’irritabilité, de tristesse et de désespoir avant de revenir à l’excitation, On diagnostique un épisode maniaque lorsque
connaissant des périodes d’humeur normale entre les
l’humeur élevée s’accompagne de trois autres symp—
deux. Des modifications importantes de leur énergie et tômes ou plus, persiste une bonne partie de la de leur comportement accompagnent ces changements
journée, et ce presque quotidiennement pendant une
d’humeur. Ces périodes de hauts et de bas se nomment
semaine ou plus. Si la personne est d’humeur irrita—
respectivement épisode maniaque et épisode dépressif.

ble, il faut que celle-ci s’accompagne de quatre autres Appelé autrefois psychose maniaco-dépressive, cette symptômes.

maladie porte désormais le nom de trouble bipolaire.

Les signes et symptômes de la phase ou épisode maniaque comprennent :

RéSumé

• une humeur élevée et expansive (parfois avec

Symptômes de l’épisode maniaque
paranoïa et irritabilité) ;
j humeur élevée et expansive (parfois avec

• une énergie, une activité et une nervosité accrues ; paranoïa et irritabilité)

• une humeur « élevée » particulièrement
j énergie, activité et nervosité accrues
euphorique ;

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 1

1

• une baisse de l’énergie, une sensation de grande
j humeur « élevée » particulièrement
fatigue ou de « ralentissement » ;
euphorique

• des difficultés de concentration, de mémoire et de
j extrême irritabilité
prise de décisions ;
j fuite des pensées et discours très rapide,

• de l’agitation et de l’irritabilité ;
passant du coq à l’âne

• un sommeil excessif ou de l’insomnie ;
j distraction et incapacité à se concentrer

• des modifications de l’appétit et/ou du poids ;
j impatience extrême

• des douleurs chroniques ou autres symptômes
j besoin de sommeil très faible,
physiques persistants non provoqués par une
j discours rapide, nerveux et inopportun
maladie ou une blessure physique ;
j pensée rapide qui passe brusquement d’un

• des pensées de mort ou de suicide, ou des tentatives sujet à un autre
de suicide.

j Croyances irréalistes en ses propres capacités
et pouvoirs

On diagnostique un épisode dépressif lorsque cinq de
j folie des grandeurs
ces symptômes ou plus sont présents et persistent une
j schémas de relations personnelles et
bonne partie de la journée, et ce presque quotidienne—
professionnelles chaotiques
ment pendant 2 semaines ou plus.

j engagement impulsif dans des projets
contestables
j Conduite automobile débridée avec prise de

RéSumé
risques excessive
j Conviction inébranlable de la justesse et de

Symptômes de l’épisode dépressif
l’importance de ses idées
du trouble bipolaire
j mauvaise capacité de jugement
j apathie, léthargie
j accès de dépenses excessives
j humeur triste, anxieuse ou amorphe
j période durable d’un comportement inhabituel
j ralentissement physique
j Liaisons amoureuses ou sexuelles intenses et
j sentiment de désespoir ou du pessimisme
impulsives
j sentiment de culpabilité, d’inutilité, ou
j Libido accrue
d’impuissance
j abus d’intoxicants, surtout de cocaïne,
j perte d’intérêt ou de plaisir dans des activités
d’alcool et de somnifères
autrefois trouvées plaisantes, y compris dans
j Comportement provocant, déplacé ou agressif
les relations sexuelles
j déni de tout ce qui peut être mal
j baisse de l’énergie, sensation de grande
j dans sa forme extrême, agitation violente,
fatigue ou de « ralentissement »

conduite bizarre, idées délirantes,
j difficultés de concentration, de mémoire et de
hallucinations visuelles et auditives
prise de décisions
j agitation et irritabilité
j sommeil excessif ou insomnie
j modifications de l’appétit et/ou du poids,

Les signes et symptômes de la phase dépressive ou j douleurs chroniques ou autres symptômes
épisode dépressif comprennent :

physiques persistants non provoqués par une
maladie ou une blessure physique,

• de l’apathie, de la léthargie ;

• une humeur triste, anxieuse ou amorphe ;
j pensées de mort ou de suicide, ou tentatives
de suicide.

• un ralentissement physique ;

• un sentiment de désespoir ou du pessimisme ;

• un sentiment de culpabilité, d’inutilité, ou
d’impuissance ;

Un état maniaque léger à modéré se nomme

• une perte d’intérêt ou de plaisir dans des activités hypomanie. L’hypomanie peut rendre la personne autrefois trouvées plaisantes, y compris dans les
qui l’expérimente heureuse et peut même être asso—
relations sexuelles ;
ciée à un meilleur fonctionnement et une producti-

1� La psyché en médecine chinoise
vité accrue. Aussi, même lorsque la famille et les amis apprennent à reconnaître les changements
d’humeurs comme trouble bipolaire potentiel, la
personne va nier que quelque chose ne va pas. Toutefois, sans traitement approprié, l’hypomanie peut
se transformer en état maniaque ou en dépression
profonde.

Parfois, des épisodes graves d’un état maniaque
ou dépressif comprennent des symptômes psychotiques. Les symptômes psychotiques courants sont
des hallucinations (auditives ou visuelles) et des idées délirantes.

Figure 19.1 registre des perturbations mentales allant du Dans les troubles bipolaires, les symptômes psy-trouble maniaque grave à la dépression grave.

chotiques ont tendance à refléter l’humeur extrême
du moment. Par exemple, on peut trouver des idées
de grandeur, comme se prendre pour Jésus Christ A + B + C constituent un syndrome maniaque, alors
ou croire que l’on possède des pouvoirs spéciaux que A + B correspond à l’hypomanie2.

ou des richesses particulières pendant la phase

Il peut être utile de considérer les différentes humeurs maniaque, ou penser que l’on est ruiné et sans le du trouble bipolaire comme un spectre ou un conti-sou ou qu’on a commis un crime atroce lors de la
nuum. À une extrémité, dans la phase dépressive, on
phase dépressive. Les personnes qui souffrent de trouve la dépression grave, puis une dépression
troubles bipolaires et qui présentent ces symptômes
modérée, puis un état légèrement dépressif appelé sont parfois diagnostiquées à tort comme étant

« dysthymie » lorsqu’il est chronique. Dans la phase schizophrènes.

maniaque, on trouve une humeur normale et équili-Redfield Jamison donne les six critères suivants pour
brée, puis l’hypomanie (état maniaque de léger à poser le diagnostic d’épisode maniaque :

modéré), puis le trouble maniaque grave (Fig. 19.1).

Chez certaines personnes, toutefois, les symptômes

A. Période nettement délimitée où l’humeur est
de manie et de dépression peuvent survenir ensemble,
anormalement et constamment élevée, expansive
donnant lieu à ce qu’on appelle un trouble bipolaire ou irritable.

mixte. Les symptômes de l’état mixte comprennent B. Présenter au moins trois des symptômes suivants :

souvent de l’agitation, des troubles du sommeil, une

— augmentation de l’estime de soi ou idées de
modification significative de l’appétit, une pensée psy-grandeur,
chotique et suicidaire. Une personne peut être très

— réduction du besoin de sommeil,
triste, désespérée, et en même temps se sentir pleine

— parler plus qu’à l’accoutumée,
d’énergie.

— fuite des idées, idées qui se bousculent,

La cyclothymie est une forme légère du trouble

— distractibilité,
maniaco-dépressif et se traduit par des changements

— augmentation de l’activité orientée vers un but
d’humeurs allant de la dépression à l’hypomanie. Un (social, professionnel, scolaire ou sexuel),
tempérament cyclothymique peut se manifester de
agitation psychomotrice,
différentes façons, par exemple, par une humeur essen-

— engagement excessif dans des activités
tiellement dépressive, maniaque, hypomaniaque ou
plaisantes (accès de dépenses, débridement
irritable. La personne peut tour à tour être joyeuse ou sexuel, investissements financiers hasardeux).

triste. Toutes les personnes qui sont cyclothymiques ne C. Perturbation (grave) de l’humeur.

présentent pas un syndrome maniaco-dépressif

D. Absence d’idées délirantes ou d’hallucinations.

complet, même si on le retrouve chez beaucoup. Une E. Trouble qui ne se superpose pas à une
personne sur trois qui souffre de cyclothymie finit par schizophrénie, un trouble paranoïaque ou un
présenter un trouble maniaco-dépressif avéré.

trouble psychotique.

Redfield Jamison donne les six critères suivants pour

F. Absence de facteur organique.

poser le diagnostic de cyclothymie :

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 1

�

1

A. Des épisodes hypomaniaques répétés sur une
de puissance, d’euphorie, … vous pouvez tout faire, … mais période de 2 ans et de nombreuses périodes de
quelque part, cela change ».

dépression n’atteignant pas les critères du
syndrome dépressif majeur.

Manie « Les idées rapides deviennent trop rapides et sont B. Ne pas être resté plus de 2 ans sans au moins un
bien trop nombreuses, … une confusion débordante rem-épisode hypomaniaque ou dépressif en l’espace de
place la clarté d’esprit, … on n’arrive plus à suivre, la 2 mois.

mémoire fait défaut. La bonne humeur contagieuse cesse C. Ne pas avoir connu d’épisode dépressif ou
d’amuser. Vos amis commencent à avoir peur, … mainte-maniaque majeur.

nant, tout va de travers, … vous devenez irritable, furieux, D. Trouble qui ne se superpose pas à un trouble
effrayé, incontrôlable et piégé »5 .

psychotique.

Redfield Jamison décrit une crise maniaque comme

E. Absence de facteur organique3.

suit :

« Au début, tout semble tellement facile. Je cours dans tous les sens comme un vaisseau ivre, fourmillant de projets Diagnostic du trouble bipolaire
et d’enthousiasme, m’impliquant dans le sport, restant Un diagnostic de trouble bipolaire s’établit sur la base debout toute la nuit, nuit après nuit, sortant avec des amis, des symptômes, du déroulement de la maladie et, lisant tout ce qu’il est possible de trouver, remplissant des lorsque cela est possible, des antécédents familiaux. Les pages de poèmes et de morceaux de pièces de théâtre, critères de diagnostic du trouble bipolaire sont réperto-construisant des plans complètement irréalistes pour le riés dans la 4e édition du Diagnostic and Statistical futur » 6 .

Manual for Mental Disorders (DSM-IV)4.

Voici maintenant la description d’une phase

Les caractéristiques que décrivent les personnes
dépressive :

atteintes de trouble bipolaire nous donnent des indica-

« J’ai maintenant l’impression d’atteindre le fond de ma tions précieuses sur les différentes humeurs que l’on vie et de mon esprit. Ma pensée, loin d’être plus claire que peut associer à cette maladie.

le cristal, est tortueuse. Je peux lire et relire le même passage pour découvrir que je n’ai aucune mémoire de ce que je viens tout juste de lire. Chaque livre ou chaque poème que je lis

Dépression
reviens à la même chose, quelque chose d’incompréhensible

« Je doute totalement de mes capacités à faire quoi que ce qui n’a aucun sens »7 .

soit correctement. J’ai l’impression que mon esprit marche au ralenti et s’est réduit au point d’être quasiment inutile.

… [Je suis comme] égaré … avec tout le complet désespoir évolution du trouble bipolaire
que cette situation comporte. … D’autres disent que ce Les épisodes de manie et de dépression reviennent typi-

« n’est que temporaire, que cela va passer, que je vais m’en quement au cours d’une vie. Entre ces épisodes, la sortir » mais bien évidemment, ils n’ont aucune idée de ce plupart des gens souffrant de trouble bipolaire sont que je ressens, même s’ils sont persuadés du contraire. Si je libres de tout symptôme, mais au moins un tiers d’entre ne peux plus rien ressentir, penser ou aimer, quelle raison eux ont des symptômes résiduels. Un petit pourcentage ai-je alors d’être là ? »

de personnes a des symptômes chroniques permanents
en dépit de leur traitement.

Hypomanie

La forme classique de la maladie, qui implique

« Au début, lorsque je suis en haut, c’est formidable, … j’ai des épisodes récurrents de manie et de dépression, très vite plein d’idées, … comme des étoiles filantes que l’on s’appelle trouble bipolaire de type I. Certaines personnes, suit jusqu’à l’apparition de la suivante. ... Il n’y a plus la ne développent toutefois jamais de manie grave mais moindre timidité, les mots justes et les bons gestes sont là ne présentent que des épisodes plus légers d’hypoma-instantanément ; … des gens, des choses jusque là sans nie qui alternent avec la dépression ; cette forme de intérêt deviennent tout d’un coup excessivement intéres-maladie est appelée trouble bipolaire de type II. Lorsqu’on sants. La sensualité est partout, l’envie de séduire et d’être constate quatre épisodes ou plus de la maladie sur une séduit est irrésistible. Vous êtes rempli jusqu’à la moelle de période de 12 mois, on considère que la personne sensations incroyables de facilité, de pouvoir, de bien-être, souffre d’un trouble bipolaire à cycle rapide. Certaines 1� La psyché en médecine chinoise
personnes peuvent connaître plusieurs épisodes en

• Les médicaments antiépileptiques comme le valproate une seule semaine, voire en un seul jour. On rencontre (Depakote) ou la carbamazépine (Tegretol) peuvent
plutôt les cycles rapides de la maladie relativement aussi avoir un effet de stabilisation de l’humeur et
tard dans l’évolution de la maladie et plus fréquem-peuvent se révéler particulièrement efficaces pour
ment chez les femmes que chez les hommes.

soigner des épisodes bipolaires récalcitrants.

Les personnes qui souffrent d’un trouble bipolaire

• On étudie actuellement les antiépileptiques de
peuvent mener une vie normale et productive lorsque
nouvelle génération, comme la lamotrigine
la maladie est traitée efficacement. Mais sans traite-

(Lamictal), la gabapentine (Neurontine) et le
ment, le trouble bipolaire va suivre son cours normal
topiramate (Topamax) pour évaluer leur
et va avoir tendance à s’aggraver. Au fil du temps, la efficacité dans la stabilisation des cycles
personne va souffrir d’épisodes plus fréquents (cycle thymiques.

d’alternance plus rapide) et plus graves que ceux qu’elle Généralement, les enfants et les adolescents qui souf-a connu lorsque la maladie a débuté. Mais dans la frent de troubles bipolaires sont traités au lithium, mais plupart des cas, un traitement approprié peut aider à on leur prescrit aussi parfois du valproate et de la car-réduire la fréquence et la gravité des épisodes et à bamazépine. On a découvert que le valproate pouvait
fournir à la personne une meilleure qualité de vie.

entraîner des modifications hormonales indésirables chez de jeunes adolescentes et un syndrome d’ovaire Traitement du trouble bipolaire
polykystique chez des femmes ayant commencé à
prendre ce médicament avant l’âge de 20 ans8. C’est La plupart des personnes qui souffrent d’un trouble pourquoi les jeunes femmes qui prennent du valproate
bipolaire, même sous sa forme grave, peuvent voir leurs doivent être suivies de près par leur médecin.

changements d’humeur et les symptômes qui leur sont

La recherche a montré que les personnes qui souf—
liés fortement stabilisés grâce à un traitement adéquat.

frent d’un trouble bipolaire ont un risque accru de Parce que le trouble bipolaire est une maladie récur-tomber dans un état maniaque ou hypomaniaque, ou
rente, il est fortement conseillé de suivre un traitement de connaître un cycle d’alternance rapide si elles pren-préventif à long terme. La stratégie thérapeutique qui nent des antidépresseurs. C’est pourquoi il est néces-associe les médicaments et le suivi psychologique est la saire de prescrire des médicaments « stabilisateurs de stratégie optimale pour traiter cette pathologie au fil du l’humeur » seuls ou en association avec les antidépres-temps.

seurs afin d’éviter à ces personnes de passer brusquement d’un état à un autre. Le lithium et le valproate Médication
sont actuellement les médicaments les plus couram-Pour aider à contrôler le trouble bipolaire, on prescrit ment utilisés pour stabiliser l’humeur.

généralement des médicaments connus sous le nom

On étudie désormais la possibilité d’utiliser des anti-de « stabilisateurs de l’humeur ». Il en existe de diffé-psychotiques atypiques comme la clozapine (Clorazil),
rents types. Habituellement, les personnes qui souf-l’olanzapine (Zyprexa), le rispéridone, (Risperdal), la frent d’un trouble bipolaire prennent des stabilisa teurs quétiapine (Séroquel) et la ziprasidone (Géodon) pour
de l’humeur sur des périodes longues (plusieurs
traiter éventuellement les troubles bipolaires.

années). Au besoin, on peut leur adjoindre d’autres médications pour des périodes plus courtes, afin de Thérapie psychologique et sociothérapie
traiter des épisodes maniaques ou dépressifs qui Outre les médicaments, une thérapie psychologique et
peuvent survenir malgré la prise de stabilisateurs de une sociothérapie, y compris certaines formes de psy-l’humeur. Les médicaments prescrits en cas de troubles chothérapie, peuvent être utiles pour aider, éduquer et bipolaires sont les suivants :

guider les personnes qui souffrent de troubles bipolaires

• Lithium : c’est le premier médicament pour stabiliser et leur famille. Des études ont montré que la sociothé-l’humeur qui a été approuvé aux États-Unis par le
rapie pouvait améliorer la stabilité de l’humeur, réduire FDA (Food and Drug Administration) pour traiter le
le nombre d’hospitalisations et améliorer la vie de la trouble maniaque, et il est souvent très efficace pour personne dans divers domaines.

contrôler celui-ci et éviter les rechutes à la fois

Un psychologue ou un travailleur social peut mener
d’épisodes maniaques et d’épisodes dépressifs.

à bien ces thérapies, et ces personnes travaillent

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 1

�

1
souvent avec les psychiatres pour surveiller les progrès Dans la mélancolie, … l’esprit est sombre et terne, il projette du patient. Le nombre, la fréquence et le type de son ombre sur les images des choses et forme une sorte de séances doivent être déterminés en fonction de besoin vague noire ; dans la manie, au contraire, l’esprit en perpé-de chaque patient. La sociothérapie est souvent utili-
tuelle fermentation est emporté par un mouvement irrégulier sée en cas de troubles bipolaires sous la forme de qui se répète constamment, un mouvement qui épuise et thérapie comportementale et cognitive, de psycho-consume et, même sans fièvre, produit de la chaleur. Entre la éducation, de thérapie familiale et de thérapie inter-manie et la mélancolie, le lien est évident ; pas le lien concer-personnelle des rythmes sociaux, qui est une technique nant les symptômes expérimentés mais le lien plus puissant nouvelle.

et bien plus évident avec les images de l’imaginaire qui réunit le même feu ; tous deux fument et s’enflamment12.

• La thérapie comportementale et cognitive aide les patients qui souffrent d’un trouble bipolaire à

Richard Mead (1751) dit :

apprendre à changer les schémas de pensée et les
comportements inadéquats ou négatifs associés à

Il y a deux formes de Folie, … celle qui se manifeste par de leur maladie.

l’audace et de la violence, l’autre par de la tristesse et de la

• La psycho-éducation consiste à apprendre aux peur, l’une est appelée manie, l’autre mélancolie. Mais elles patients qui souffrent d’un trouble bipolaire à
ne diffèrent généralement que par leur degré, car la mélan-mieux connaître leur maladie et ses traitements, et
colie se change très souvent tôt ou tard en folie maniaque et à reconnaître les signes de rechute possible
lorsque la violence s’apaise, la tristesse revient générale-suffisamment tôt pour pouvoir les traiter avant
ment encore plus forte qu’avant13.

qu’un nouvel épisode de la maladie ne se déclare.

Jean-Pierre Falret et Jules Baillarger (au milieu du La psycho-éducation peut aussi être utile à

19e siècle) ont officiellement émis l’hypothèse que la l’entourage familial.

manie et la dépression pouvait représenter des mani-

• La thérapie familiale utilise des stratégies destinées à festions différentes de la même maladie14.

réduire le niveau de détresse de la famille qui peut
soit provoquer les symptômes de la personne
malade, soit en résulter.

Le troubLe bipoLaire

• La thérapie interpersonnelle des rythmes sociaux aide en médecine chinoise
les patients qui souffrent d’un trouble bipolaire à
améliorer leurs relations sociales et à réguler leur

Le trouble bipolaire suit de près les symptômes de ce routine quotidienne. Une routine quotidienne et un
que la médecine chinoise de l’ancien temps appelait sommeil régulier peuvent aider à réduire les

Dian Kuang, que l’on peut traduire par « abattement et épisodes maniaques.

délire » ou « abattement et état maniaque ».

Historique

Les idéogrammes chinois de Dian Kuang sont

.

• Zhen traduit l’idéal taoïste du « gentilhomme ».

Arétée, né en Capadoce (2e siècle) a certainement été

• Ye représente le sommet de la tête par lequel le premier médecin à établir un lien entre la mélancolie l’âme de ce « gentilhomme » sort.

et l’état maniaque : « La mélancolie est sans aucun doute

• Bing est le caractère traduisant la « maladie ». Ce le début et même fait partie du trouble qu’on appelle caractère e la « maladie » nous montre qu’il s’agit
manie » 9.

d’un état pathologique, c’est-à-dire que l’âme

Alexandre de Tralles (vers 57), disait : « La manie n’est s’échappe par le sommet de la tête.

rien d’autre qu’une mélancolie sous une forme plus intense »10.

Le caractère Kuang traduit la divagation d’un Jason Pratensis (16e siècle) dit : La plupart des méde-chien fou.

cins associent la mélancolie et la manie et en font une seule Dian traduit un état dépressif, l’indifférence, le repli maladie »11.

sur soi, l’inquiétude, l’absence de réactions, le discours Il fait la différence entre la manie et la mélancolie incohérent, les rires déplacés et le côté taciturne de la uniquement en fonction du degré et de la manifestation personne. Kuang traduit l’agitation, les cris, les invec-de la pathologie.

tives et les coups portés aux autres, l’irritabilité, le Le Dr Thomas Willis (17e siècle) dit :

comportement agressif, le discours offensant, les rires

�� La psyché en médecine chinoise
déplacés, les chants déplacés, le fait de grimper sur des de Yin, la Dépression [Dian] surgit, s’il y a vide de Yang, la endroits en hauteur, le comportement violent, le fait de manie [Kuang] surgit21 .

briser des objets, la force exceptionnelle et le refus de Sun Si Miao décrit Dian Kuang dans les Préparations sommeil et de nourriture.

importantes qui valent mille pièces d’or (652) : évolution historique de Dian Kuang

Dans l’Abattement et la Manie [Dian Kuang], le patient peut dans la médecine chinoise
être silencieux et n’émettre aucun son, parler de façon incessante, chanter et crier, psalmodier ou rire, dormir assis dans La première mention du terme de Kuang (manie) se des fossés, manger ses propres excréments, se mettre entière-trouve dans un texte non médical. Les Rites de Zhou ment nu, marcher en dormant, être en colère et crier ; ce sont (1100 AEC) disent : « Certaines personnes se conduisent des symptômes de l’Abattement et la Manie [Dian Kuang].

étrangement, de façon maniaque [Kuang], on appelle cette Il faut les traiter avec l’acupuncture et les plantes22 .

maladie la Manie [Kuang] » 15.

On trouve mention des pathologies de Dian et de Un texte de la dynastie des Yuan explique l’apparition Kuang dès le Classique de médecine interne de l’Empereur de Kuang par un excès de Feu et un manque de commu-Jaune. Le chapitre 74 des Questions simples dit : « Le syn-nication entre le Cœur et le Rein : « L’Eau du Rein contrôle drome du délire irritable [Kuang] est dû au Feu »16. On lit, la Volonté [Zhi] et elle s’oppose au Feu ; lorsque le Feu du au chapitre 46 des Questions simples : « Le délire irritable Cœur est exubérant, l’Eau du Rein est asséchée par la perte est dû à un [excès] de Yang … et se traite grâce à la prépa-de Volonté et l’apparition de la Manie [Kuang] »23. On y lit ration Sheng Tie Luo Yin » 17.

aussi : « Lorsqu’il y a de la Chaleur dans le Cœur, le patient L’Axe spirituel, au chapitre 22, dit :

rit et souffre de Dian ; lorsqu’il y a de la Chaleur dans le Foie, le patient est en colère et souffre de Kuang »24.

Lorsque c’est Dian qui apparaît en premier, il y a un manque Les Méthodes essentielles de Dan Xi (Dan Xi Xin Fa, de joie, une tête lourde et douloureuse, des yeux rouges, des 1347) disent : « Dian relève du Yin et Kuang du Yang ; …

yeux qui regardent vers le haut. Lorsque c’est Kuang qui appa-dans tous les cas il y a une stagnation de Glaires dans raît en premier, il y a peu de sommeil, pas de faim, la glorifical’espace compris entre le Cœur et la poitrine »25.

tion du moi comme si on était la personne la plus savante, des Zhu Dan Xi a été le premier médecin à faire le lien
cris envers les autres, pas de repos, ni le jour ni la nuit18 .

entre la pathogenèse de Dian Kuang et les Glaires. Dans Le chapitre 59 du Classique des difficultés fait la diffé-un autre extrait, il établit clairement la relation entre rence entre Dian et Kuang :

l’apparition du trouble maniaco-dépressif et la stagnation, les Glaires et le Feu. « Le Feu des cinq esprits [c’est-Kuang démarre brusquement, la personne ne peut rester à-dire l’Esprit, l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intellect couchée ou manger, elle a une très haute opinion d’elle-et la Volonté] vient de l’agitation des sept émotions et de la même, elle pense qu’elle est sage et vient d’une famille noble, stagnation qui a engendré des Glaires »26.

elle est arrogante, rit et chante de façon inappropriée, elle La transmission correcte de la médecine ( Yi Xue Zheng est agitée et ne peut s’arrêter. Dans Dian, la personne est Chuan), écrite sous la dynastie des Ming, confirme le lien malheureuse, elle reste couchée et regarde dans le vide, droit entre la Manie ( Kuang) et les Glaires et le Feu, disant : devant elle19.

La Manie [Kuang] est une pathologie de type Plénitude due Au chapitre 20, le Classique des difficultés dit : « Un aux Glaires et au Feu ; l’Abattement [Dian] est dû au vide Excès de Yin provoque Dian, un Excès de Yang provoque du Cœur. Pour traiter la Manie, il faut rétablir le mouve-Kuang » 20.

ment vers le bas ; pour traiter l’Abattement, il faut calmer Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (220) l’Esprit et nourrir le Sang ; dans les deux cas, il faut élimi-disent :

ner les Glaires-Feu27.

Des pleurs excessifs agitent l’Âme Éthérée et l’Âme Corpo-Ce dernier extrait est intéressant car il confirme que relle. Le Sang et le Qi sont épuisés, lorsque ceux-ci sont les Glaires sont au cœur de la pathologie du trouble épuisés, le Cœur est affecté. Le Qi du Cœur devient déficient, maniaco-dépressif et sont présentes à la fois dans la le patient devient craintif, les yeux se ferment et la personne phase maniaque et dans la phase dépressive.

veut dormir, il y a des rêves en excès qui dispersent l’Esprit Dans les textes anciens, la différenciation entre Dian et agitent l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle. S’il y a vide Kuang et l’épilepsie n’est pas toujours claire. Wang Ken

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �1

�

Dang, de la dynastie de Ming, a été le premier à distinEn outre, dans leur présentation du trouble bipolaire, guer clairement Dian Kuang et l’épilepsie.

certains ouvrages actuels assimilent tout simplement Le livre complet de Jing Yue (Jing Yue Quan Shu, 1624) les tableaux pathologiques de la Dépression ( Yu Zheng) dit : « Dans Kuang, le patient est toujours actif et en colère ; et ceux de Kuang pour finir par les différencier au niveau dans Dian, le patient est calme et replié sur lui-même, du traitement31. Personnellement, je ne vois pas où cela comme si il était absent » 28.

peut mener.

Pour ce qui est du traitement, Zhang Jing Yue

Il est bon de mentionner que dans les textes chinois
conseille de commencer par drainer le Feu comme anciens, l’épilepsie (qui a pour nom Dian Xian, dans méthode principale puis, secondairement, de dissoudre
lequel « dian » est le même caractère que dans Dian les Glaires et de faire circuler le Qi29.

Kuang) a été classée à tort dans les maladies mentales.

Wang Qing Ren, dans Corrections des erreurs des Un seul médecin chinois moderne maintient néan-cercles médicaux ( Yi Lin Gai Cuo) explique la pathologie moins que dans le chapitre 22 de L’Axe spirituel, le mot de Dian Kuang par les stases de Sang : Dans Dian Kuang, Dian renvoie à l’épilepsie et non à Dian Kuang32.

le patient pleure, rit, crie, jure, chante. Cela vient d’une En vérité, la description des symptômes de Dian telle stagnation de Qi et de Sang dans le Cerveau et d’une stag-qu’on la trouve dans le chapitre 22 de L’Axe spirituel nation dans les Organes Internes30.

(intitulé Dian Kuang) ressemble plus à ceux de l’épilepsie qu’à ceux de la maladie mentale appelée Dian.

Ressemblances et différences

Au début de Dian, le patient est malheureux, il se sent lourd entre le trouble bipolaire et Dian Kuang et a mal à la tête, et il a les yeux qui regardent vers le haut.

Bien que les symptômes de

… Plus tard, le patient a la bouche qui se tord convulsive-Dian Kuang ressemblent de
près à ceux du trouble bipolaire, il faut rester prudent ment, il crie, il est essoufflé et a des palpitations … puis son lorsqu’on établit des liens directs entre la médecine occi-corps entier se raidit et se courbe en arrière et il a mal à la dentale et la médecine chinoise. Comme nous le verrons colonne vertébrale33.

lorsque nous détaillerons les tableaux pathologiques de Plus loin, ce chapitre semble confirmer qu’il traite Dian et de Kuang, Dian ne correspond pas exactement à des tremblements car il distingue trois formes de Dian, la dépression et Kuang ne correspond pas exactement à à savoir le Dian des os, le Dian des tendons et le Dian des la manie. Par exemple, certaines des manifestations de vaisseaux sanguins. Le Dr Zhang dit alors que, par Kuang pourraient relever du trouble anxieux généralisé.

contre, le terme de Kuang utilisé au chapitre 22 de Plus particulièrement, les symptômes de Dian ne L’Axe spirituel inclut à la fois les pathologies de Dian et correspondent pas toujours exactement à la phase de Kuang.

dépressive du trouble bipolaire. De plus, les symptômes de Dian ne correspondent absolument pas à ce que l’on nomme « dépression » en psychiatrie occidentale. Les

NoTe cliNique
livres chinois actuels assimilent les symptômes de Dian un seul médecin chinois moderne maintient que
à la dépression, mais je trouve que cela ne mène à rien.

dans le chapitre �� de L’axe spirituel, le mot Dian Je persiste à dire que, tout d’abord, la pathologie de la renvoie à l’épilepsie et non à Dian Kuang.

dépression est bien différente de celle de la phase dépressive du trouble bipolaire, et ensuite, que les Pour compliquer encore plus les choses, la catégorie
symptômes de Dian ne sont pas nécessairement ou pas médicale de Dian Kuang peut même parfois correspon-toujours les mêmes que ceux de la phase dépressive du
dre à certains cas de schizophrénie de la médecine trouble bipolaire. En fait, Dian pourrait surtout corres-occidentale. En fait, dans un essai clinique chinois pondre à certaines formes de schizophrénie.

actuel, sur 30 patients souffrant de Dian Kuang, on avait posé le diagnostic de schizophrénie pour 16
d’entre eux34. L’ouvrage moderne Médecine chinoise NoTe cliNique
interne confirme cette possibilité car, dans le chapitre il faut bien préciser que Dian Kuang ne correspond qu’il consacre à Dian, il mentionne le traitement de pas exactement au trouble bipolaire et qu’en fait,
quatre cas de schizophrénie35.

Dian pourrait correspondre à certaines formes de Les personnes qui souffrent de schizophrénie enten-schizophrénie.

dent parfois des « voix » ou croient que les autres lisent

�� La psyché en médecine chinoise
dans leurs pensées, contrôlent celles-ci, ou complotent pour leur nuire. Ces expériences sont terrifiantes et peuvent provoquer de la peur, un repli sur soi ou une
agitation extrême. Les personnes qui souffrent de schizophrénie ne savent pas toujours ce qu’elles disent, elles peuvent rester assises pendant des heures sans bouger ou sans parler et peuvent sembler tout à fait normales jusqu’à ce qu’elles commencent à dire ce qu’elles pensent vraiment. Comme on peut le voir, certaines de ces manifestations peuvent ressembler à celles de Dian, comme la peur, le repli sur soi, le fait de rester assis des heures sans bouger ou sans parler.

Les symptômes de la schizophrénie rentrent dans
trois grandes catégories :

• Les symptômes positifs sont des pensées ou des
perceptions inhabituelles qui comprennent des
hallucinations, des idées délirantes et des troubles
de la pensée.

• Les symptômes négatifs représentent la perte ou la
baisse de la capacité à établir des projets, à parler, à exprimer des émotions ou à trouver plaisir dans la

Figure 19.2 relations entre Dian Kuang et les troubles vie quotidienne. Ces symptômes sont plus difficiles
psychiatriques occidentaux.

à reconnaître car certains peuvent être mis au
compte de la paresse ou de la dépression. Là encore,
ils peuvent se rapprocher de ceux de Dian.

RéSumé

• Les symptômes cognitifs (ou déficits cognitifs) sont des troubles de l’attention, certaines formes de

Ressemblances et différences
troubles de la mémoire et des fonctions d’exécution
entre le trouble bipolaire et Dian Kuang
qui permettent de planifier et d’organiser.

en conclusion, je résumerais comme suit les
principaux points de correspondance entre Dian

L’expression « symptômes négatifs » renvoie à une Kuang et les troubles psychiatriques :

baisse des états émotionnels et comportementaux

1. Dian Kuang ne correspond pas forcément normaux et peuvent comprendre :

avec exactitude au trouble bipolaire.

• un émoussement affectif (expression faciale

2. Dian ne correspond pas à ce que la médecine immobile, voix monocorde),
occidentale appelle la dépression.

• une absence de plaisir dans la vie quotidienne,

3. Dian peut parfois correspondre à la

• une capacité diminuée à entreprendre et à
schizophrénie.

poursuivre une activité planifiée,

4. autrefois, on a souvent confondu l’épilepsie

• une prise de parole peu fréquente, même lorsqu’elle avec le Dian de Dian Kuang.

est sollicitée.

5. Dian Kuang aussi peut parfois correspondre à la schizophrénie.

Comme on peut le voir, les « symptômes négatifs » de
la schizophrénie se rapprochent de ceux de Dian. La
figure 19.2 résume les relations entre Dian Kuang et les Pathologie de Dian Kuang
troubles psychiatriques occidentaux.

Ainsi, même s’il faut être prudent lorsqu’on établit

Déséquilibre du Yin et du Yang
des liens directs entre les pathologies de la médecine Dans Dian Kuang, il y a toujours un déséquilibre occidentale et celles de la médecine chinoise, on peut entre le Yin et le Yang. Le chapitre 3 des Questions adapter les préparations destinées au traitement de simples dit : « Lorsque le Yin ne l’emporte pas sur le Dian Kuang pour le traitement du trouble bipolaire.

Yang, le pouls est Vaste et il y a Kuang » 36. Le chapitre 23

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �3

�
des Questions simples dit : « Lorsque les facteurs pathogènes pénètrent dans le Yang, il y a Kuang, quand ils NoTe cliNique

La « dépression » de la phase dépressive du trouble
pénètrent dans le Yin, il y a un syndrome d’Obstruction bipolaire est différente de la dépression ( Yu Zheng).

Douloureuse »37.

dans le trouble bipolaire, par définition, l’esprit est Le chapitre 30 du Classique des difficultés dit : « Un obstrué, ce qui est rarement le cas de la dépression.

Excès de Yang provoque Kuang, un Excès de Yin provoque Dian »38. Dans Discussion sur l’origine des symptômes des maladies (Zhu Bing Yuan Lou Lun, 610), on lit : « Lorsque Le Feu agresse le haut
le Qi se fond dans le Yang, il y a Kuang » 39.

Le blocage du Qi dû à la tension émotionnelle engendre Ainsi, si l’on généralise, on peut dire que la Manie
généralement de la Chaleur et du Feu. Dans le trouble
correspond à un excès de Yang, comme du Feu ; Maniaco-Dépressif, il y a presque toujours un Feu qui, dans cette pathologie, il y a également un Excès de
associé aux Glaires, explique le comportement débridé

Yang dans le sens où le Yang monte au sommet de
que l’on peut voir dans la phase maniaque. Comme la tête.

nous l’avons vu plus haut, les textes anciens attribuent Dans l’Abattement, en gros, il y a un Excès de Yin Kuang au Feu et à l’Excès de Yang. Le Feu s’associe aux sous forme de Glaires et de stagnation de Qi. Bien évi-Glaires et monte agresser le haut, agitant l’Esprit, alors demment, cela ne veut pas dire que les Glaires ne sont que les Glaires obstruent celui-ci.

pas présentes dans la Manie car elles le sont sans aucun Le Feu qui agresse le haut vient principalement du
doute, mais c’est au Feu que ces Glaires sont générale-Foie et du Cœur.

ment associées.

Stagnation de Qi et stases de Sang

Glaires

La stagnation de Qi provoquée par une tension émotionnelle va, au fil du temps, donner lieu à des stases de Au cœur de la pathologie de Dian Kuang, il y a des Sang ; c’est une caractéristique des troubles Maniaco-Glaires ; les phases dépressives et maniaques sont toutes Dépressif chroniques qui aggrave généralement les les deux dues à une obstruction de l’Esprit par les pathologies de Glaires et de Feu.

Glaires. C’est là une différence majeure entre la phase dépressive du trouble bipolaire (ou Dian Kuang), l’Abat-Déséquilibre du « va-et-vient » de l’Âme
tement, et la « Dépression » ( Yu Zheng, voir le chapitre Éthérée (Hun)

16). Dans la Dépression ( Yu Zheng), de nombreux tableaux ne présentent pas de Glaires. De plus, les D’après moi, dans le trouble bipolaire (et donc Dian phases dépressive et maniaque du trouble bipolaire, Kuang) le principal aspect est la phase maniaque, la bien qu’étant extrêmement différentes l’une de l’autre phase dépressive n’étant qu’une réaction à cette der-dans leurs manifestations, sont en fait deux facettes nière40. Il s’ensuit que, contrairement à ce que l’on peut d’une seule et même réalité. Je n’adhère donc pas aux
voir dans la Dépression ( Yu Zheng), dans le trouble vues des ouvrages chinois modernes qui, lorsqu’ils bipolaire (et donc Dian Kuang), la pathologie principale décrivent les symptômes de la Dépression ( Yu Zheng), est un « va-et-vient » excessif de l’Âme Éthérée, même citent un grand nombre des symptômes de la phase dans la phase dépressive (voir plus bas).

dépressive ( Dian) de Dian Kuang.

Comme nous l’avons vu dans les chapitres 3 et 16, c’est l’Âme Éthérée qui donne à l’Esprit de l’inspiration, de la créativité, des idées, des projets, des objectifs pour la NoTe cliNique
vie et des aspirations ; cette énergie psychique est le résul-Les glaires sont au cœur de la pathologie du trouble
tat du « va-et-vient » de l’Âme Éthérée et la manifestation bipolaire (et de Dian Kuang), que ce soit dans sa psychique de la libre circulation du Qi du Foie (et, en phase maniaque ou dans sa phase dépressive.

particulier, de la montée physiologique du Qi du Foie).

D’un autre côté, l’Esprit se doit de contrôler quelque peu l’Âme Éthérée et d’intégrer le matériau psychique

Comme il y a présence de Glaires, le trouble bipolaire qu’elle lui fournit. Il est de la nature de l’Âme Éthérée est, par définition, un cas d’Obstruction de l’Esprit, ce

« d’aller et de venir », c’est-à-dire de toujours rechercher qui est rarement le cas de la Dépression ( Yu Zheng).

d’autres idées, d’autres sources d’inspiration, d’autres

�� La psyché en médecine chinoise
buts, etc. C’est l’Esprit qui doit intégrer le matériau que maniaque » sont relativement fréquentes. Chaque fois fournit l’Âme Éthérée à la psyché ; l’Âme Éthérée peut que le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est excessif, il y a être à la source de nombreuses idées simultanées mais possibilité de comportement maniaque.

l’Esprit ne peut les traiter que l’une après l’autre. Ainsi, Ainsi, dans la manie, on trouve toujours un mouve-les mots de « contrôle » et « d’intégration » sont des mots ment excessif de l’Âme Éthérée.

clés pour décrire les fonctions de l’Esprit en lien avec l’Âme Éthérée (voir la figure 3.15).

Lorsque le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est insuf-

NoTe cliNique
fisant, il y a manque d’inspiration, de créativité, d’idées, Le trouble bipolaire et le comportement maniaque
peuvent revêtir des degrés de gravité divers ; en
de projets, d’objectifs dans la vie et d’aspirations, c’est réalité, la frontière entre la « maladie mentale » et la un trait important de la dépression mentale. Dans la

« normalité » n’est pas nette et bien définie, et on
dépression grave, il y a rupture de communication peut rencontrer toute une série de comportements
entre l’Esprit ( Shen du Cœur) et l’Âme Éthérée ( Hun) ; qui, bien que n’étant pas « normaux », ne peuvent
l’Âme Éthérée n’a plus son « mouvement » normal et
néanmoins pas être déclarés comme participant
la personne manque de créativité, d’idées, d’imagina—
d’une « maladie mentale ». autrement dit, les
tion, et surtout de projets, d’objectifs dans la vie et formes légères du « trouble bipolaire » et du
d’aspirations, d’où la dépression.

« comportement maniaque » sont relativement

Lorsque le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est excessif fréquentes. Chaque fois que le « va-et-vient » de
ou lorsque l’Esprit est faible et ne peut plus le contrôler l’Âme éthérée est excessif, il y a possibilité de
et le restreindre, l’Âme Éthérée est trop agitée et son comportement « maniaque ».

mouvement est excessif, ce qui amène confusion et chaos dans l’Esprit et fait que la personne se disperse, devient Mes critères personnels pour identifier un comporte-instable et présente un léger état maniaque. C’est ce que ment comme « légèrement maniaque » (chez des sujets l’on voit chez certaines personnes qui ont des idées, des normaux qui ne souffrent pas d’une maladie mentale)

rêves et des projets à foison qui ne sont jamais suivis sont les suivants :

d’effet parce que leur Esprit chaotique ne peut contrôler

• agitation mentale, nervosité,
l’Âme Éthérée. La figure 3.15 illustre les deux situations

• hyperactivité,
dans lesquelles le « va-et-vient » de l’Âme Éthérée est

• travailler ou rester actif la nuit,
excessif de son propre fait (à gauche) ou parce que

• dépenser beaucoup,
l’Esprit ne la contrôle pas suffisamment (à droite).

• avoir de nombreux projets en même temps sans

Si le mouvement de l’Âme Éthérée est excessif, le qu’un seul d’entre eux ne prenne forme,
contenu qu’elle délivre ne peut plus être intégré par

• confusion mentale,
l’Esprit. L’Esprit doit intégrer le matériau de l’Âme

• pensées obsessionnelles,

Éthérée afin que les images, les symboles et les projets

• rires nombreux,
qu’elle fournit puissent être assimilés. Lorsque le mou-

• discours incessant,
vement de l’Âme Éthérée est excessif, on a un déferle-

• propension à prendre des risques,
ment perpétuel d’idées, de plans, de projets qui

• tempérament artistique.

submerge l’Esprit ce qui, dans les cas graves, peut conduire à un état maniaque.

RéSumé

Degrés de la « manie »

Signes de « manie » légère

Il est important de comprendre que la manie et le chez des personnes normales
comportement maniaque peuvent revêtir des degrés de
j agitation mentale, nervosité
gravité divers ; en réalité, la frontière entre la « maladie j hyperactivité
mentale » et la « normalité » n’est pas nette et bien j travailler ou rester actif la nuit
définie, et on peut rencontrer toute une série de compor-j dépenser beaucoup
tements qui, bien que n’étant pas « normaux », ne j avoir de nombreux projets en même temps
peuvent néanmoins pas être déclarés comme participant
sans qu’un seul d’entre eux ne prenne forme
d’une « maladie mentale ». Autrement dit, les formes j Confusion mentale
légères du « trouble bipolaire » et du « comportement

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �

�

La colère, le choc et la peur lèsent le Foie et le Rein ; j pensées obsessionnelles
ceux-ci souffrent alors de vide et ne peuvent plus être j rires nombreux
nourris par l’Eau, ce qui provoque Dian. L’excès de joie j discours incessant
et la colère lèsent le Yin du Cœur, ce qui conduit à un j propension à prendre des risques

Feu du Cœur et à Kuang. L’inquiétude et l’excès de j souvent tempérament artistique
réflexion lèsent le Cœur et la Rate, le Cœur n’est plus nourri et la Rate ne peut plus assurer sa fonction de Il est intéressant de constater que les personnes qui
transformation, ce qui engendre Dian.

souffrent de trouble bipolaire ont souvent un tempéra-

Le livre complet de Jing Yue (Jing Yue Quan Shu) dit : ment artistique ou, pour dire les choses autrement, que

« Kuang vient du Feu qui découle de l’inquiétude, de l’excès parmi les artistes connus, il y a une proportion plus de réflexion et de la colère »43.

forte que la normale de personnes présentant des trou—

Zhang Jing Yue dit :

bles bipolaires41. Cela s’explique par le fait que l’inspira-Kuang vient du Feu qui découle de l’inquiétude et de la colère ; tion artistique vient de l’Âme Éthérée ; ainsi, c’est la le Qi du Foie et de la Vésicule Biliaire se rebelle et monte. Le même énergie psychique de l’Âme Éthérée qui fait Bois et le Feu se combinent, la pathologie est une pathologie qu’une personne est artiste et que, dans une situation de Plénitude, les facteurs pathogènes envahissent le Cœur, ce pathologique, elle est mentalement malade.

qui fait que l’Esprit et l’Âme Éthérée s’agitent44.

Pendant les épisodes maniaques, le patient bipolaire
fourmille d’idées, il est inspiré, ressent les choses de Il est intéressant de voir que le Dr Zhang Fa Rong façon intensive, a des sensations plus aiguës et écrit inclut le choc comme cause émotionnelle de Dian souvent de la poésie42.

Kuang. Il dit qu’un choc important lèse le Rein45.

RéSumé
l’alimentation

Comme les Glaires jouent un rôle central dans la patho-Pathologie de Dian Kuang
logie du trouble bipolaire, de mauvaises habitudes ali-pour résumer, les principaux éléments de la
mentaires peuvent être un facteur contributif important pathologie du trouble maniaco-dépressif sont les
dans son étiologie. Une consommation excessive de pro—
suivants :

duits laitiers, d’aliments frits, d’aliments gras, de fécu-j déséquilibre du Yin et du Yang
lents et de sucres mènent à la formation de Glaires.

j glaires

Les Glaires peuvent aussi se former lorsque la per-j Le feu monte agresser le haut
sonne mange n’importe comment, par exemple, tard le
j stagnation de qi et stases de sang
soir, à toute vitesse, en travaillant, etc.

j déséquilibre de l’Âme éthérée
la constitution
étioLogie de Dian KuanG

Une tendance constitutionnelle aux troubles psychiques et émotionnels joue un rôle important dans la tension émotionnelle
l’apparition du trouble bipolaire. À la fois les enfants et les adolescents peuvent présenter des troubles bipoLa tension émotionnelle est le principal facteur étiolo-laires, mais cette maladie est plus susceptible de toucher gique du trouble bipolaire. La colère, l’inquiétude, la les enfants dont les parents souffrent de la maladie46.

joie excessive et le sentiment de culpabilité peuvent Il est intéressant de voir que dès l’époque du Classique tous être l’élément déclenchant de cette maladie. La de médecine interne de l’Empereur Jaune, qui a été écrit stagnation initiale du Qi qui résulte d’une tension émo-aux environs de 100 AEC, les docteurs chinois savaient tionnelle entraîne une Chaleur qui agresse l’Esprit. La que l’hérédité jouait un rôle dans l’apparition du stagnation de Qi dans le Triple Réchauffeur engendre trouble Maniaco-Dépressif. Les Questions simples disent, une altération de la transformation des liquides et donc au chapitre 47 :

des Glaires. Cette situation est également aggravée par l’action de condensation que la Chaleur exerce sur les La maladie de Dian naît dans l’utérus de la mère pendant la Glaires.

gestation et elle vient de ce que la mère a vécu un choc

�� La psyché en médecine chinoise
pourraient résumer la pathologie du trouble bipolaire : Qi (stagnation), Feu, Glaires et Stases (de Sang).

NoTe cliNique
quatre mots pourraient résumer la pathologie du
trouble bipolaire :

j qi (stagnation)

j feu
j glaires

Figure 19.3 étiologie de Dian Kuang.

j stases (de sang)

important qui a fait que le Qi est monté et ne peut plus des-Au cœur de la pathologie du trouble bipolaire (et de
cendre à la résidence de l’Essence [Jing] ; c’est ce qui explique Dian Kuang), on trouve une maladie mentale grave carac-l’apparition de Dian chez le fœtus47 .

térisée par une perte de la lucidité qui, en termes de médecine chinoise, vient de l’obstruction des orifices de Parce que le trouble bipolaire a tendance à se transl’Esprit. Les orifices de l’Esprit peuvent être obstrués par mettre dans les familles, les chercheurs se sont intéres-les Glaires ou par des stases de Sang graves. Dans le sés aux gènes spécifiques qui pourraient se retrouver trouble bipolaire (et dans Dian Kuang), les orifices de d’une génération à une autre et qui pourraient aug-l’Esprit sont principalement obstrués par les Glaires, menter les risques de souffrir de cette maladie. Mais les même si à un stade plus avancé, les stases de Sang contri-gènes n’expliquent pas tout. Des études menées sur de buent aussi à cette obstruction. L’Obstruction de l’Esprit vrais jumeaux, qui partageaient donc les mêmes gènes,
par les Glaires est responsable à la fois de la phase ont montré qu’à la fois les gènes et d’autres facteurs maniaque et de la phase dépressive du trouble bipolaire.

jouaient un rôle dans les troubles bipolaires. Si le Il faut préciser que les Glaires ne proviennent pas trouble bipolaire relevait uniquement des gènes, les uniquement d’un vide de la Rate ; la stagnation de Qi
vrais jumeaux nés d’une personne souffrant de la peut aussi engendrer des Glaires en bloquant la libre maladie auraient alors toujours présenté cette maladie, circulation du Qi dans les Trois Réchauffeurs. Le Feu
mais la recherche a montré que ce n’était pas le cas.

peut également donner naissance à des Glaires en Mais si un des jumeaux souffre d’un trouble bipolaire, condensant les liquides organiques ; les stases de Sang l’autre jumeau a plus de chance d’avoir cette maladie

(venant elles-mêmes d’une stagnation de Qi) aggravent
qu’un autre membre de la fratrie48.

les Glaires.

Du point de vue de la médecine chinoise, une langue

Généralement, dans le trouble bipolaire, on trouve qui présente une fissure de type Cœur profonde traduit aussi un Feu qui agite l’Esprit et l’Âme Éthérée et qui une tendance aux troubles psycho-émotionnels (voir la

« entretient » le comportement maniaque de la per-figure 11.6).

sonne. Dans les cas chroniques, le Feu lèse le Yin et il en La figure 19.3 résume l’étiologie de Dian Kuang.

résulte une Chaleur Vide qui agite encore plus l’Esprit.

De plus, la stagnation de Qi qui est généralement pathoLogie et principes
présente au début du trouble bipolaire peut engendrer
de traitement de Dian KuanG
des stases de Sang qui vont contribuer à obscurcir les orifices de l’Esprit.

Pathologie de Dian Kuang

Dans Dian, on a souvent des Glaires accompagnées d’une stagnation de Qi et un vide du Cœur et de la Rate ; La pathologie du trouble bipolaire est complexe, surtout dans Kuang, on a souvent des Glaires-Feu qui agitent et lorsque la maladie est chronique. Au début, il y a une obstruent l’Esprit et qui parfois entraînent un vide de stagnation de Qi, du Feu et des Glaires, alors que plus Yin. Dans les cas chroniques, la stagnation de Qi et les tard, on trouve aussi un vide (de Qi, de Sang ou de Yin).

Glaires peuvent aussi provoquer des stases de Sang.

La phase maniaque se caractérise par plus de Plénitude Les Compilations médicales du Guide de pratique clinique alors que la phase dépressive est plutôt marquée par ( Lin Zheng Zhi Nan Yi An) résument l’étiologie et la un mélange de Plénitude et de Vide. Quatre mots pathologie de Dian Kuang de la façon suivante :

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) ��

��

La Manie [Kuang] est due à un gros choc et à une grande colère ; la maladie est dans les méridiens du Foie, de la Vésicule Biliaire et de l’Estomac ; les trois Yang montent, le Feu brûle et les Glaires affluent, les orifices du Cœur sont obstrués. L’Abattement [Dian] est dû à l’inquiétude ; la maladie est dans les méridiens de la Rate, du Cœur et du Maître du Cœur ; les trois Yang ne peuvent plus se diffuser, le Qi stagne et les Glaires se forment, de sorte que l’Esprit est confus49 .

En conclusion, au début, la pathologie de la phase maniaque du trouble bipolaire se caractérise par une
stagnation de Qi ; la stagnation de Qi dans les Trois Réchauffeurs conduit à la formation de Glaires qui obscurcissent les orifices de l’Esprit. D’un autre côté, la stagnation de Qi engendre aussi un Feu qui agresse l’Esprit et provoque l’état maniaque. Dans les cas chroniques, la stagnation de Qi entraîne aussi des stases de Sang qui obstruent les orifices de l’Esprit et engendrent un vide de Yin. Les principaux organes impliqués sont le Cœur, le Foie et la Rate.

NoTe cliNique

Pathologie de la phase maniaque

La pathologie de la phase maniaque du trouble
bipolaire se caractérise par :

j une stagnation de qi,
j des glaires qui obscurcissent les orifices de
l’esprit,

Figure 19.4 pathologie de Dian Kuang.

j un feu qui agresse l’esprit et provoque l’état
maniaque,

La pathologie de la phase dépressive du trouble bipo—
j plus tard, des stases de sang qui obstruent les
orifices de l’esprit,
laire se caractérise par un mélange de Plénitude et de j un vide de Yin.

Vide. Au début, on a une stagnation de Qi et des Glaires Les principaux organes impliqués sont le Cœur, le
qui obstruent les orifices de l’Esprit. Dans les cas chro-foie et la rate.

niques, on a un vide du Cœur et de la Rate.

Les principaux organes impliqués dans la pathologie
du trouble bipolaire sont donc le Cœur, le Foie, le Une autre caractéristique essentielle de la pathologie Poumon et la Rate. La pathologie qui touche ces organes de la phase maniaque du trouble bipolaire est un « va-est résumée sur la figure 19.4.

et-vient » excessif de l’Âme Éthérée qui a pour résultat de submerger l’Esprit d’idées, de projets, de plans, d’inspiration, etc. d’une façon chaotique qui provoque un RéSumé
état maniaque. Nous en avons déjà parlé plus haut.

Pathologie de Dian Kuang

Il est indispensable que l’Esprit contrôle et intègre le La pathologie du trouble maniaco-dépressif
matériau psychique que l’Âme Éthérée lui fournit, ( Dian Kuang) peut se résumer comme suit :

mais l’Esprit ne peut traiter qu’une chose à la fois.

j glaires

Lorsque l’Esprit est submergé par ce matériau psy-j feu
chique venant de l’Âme Éthérée, il se trouve complète—
j stagnation de qi
ment noyé dans l’Âme Éthérée et la maladie apparaît
j stases de sang
sous forme d’un trouble bipolaire. Cette situation est j Vide (de qi, de sang ou de Yin)

illustrée par la figure 3.21.

�� La psyché en médecine chinoise

Principes de traitement de Dian Kuang

La pathologie qui conduit à la Manie ( Kuang) est de nature Yang et Plénitude. Les principaux facteurs Pour ce qui est de la pathologie du trouble bipolaire, les pathogènes sont le Feu, les Glaires et les stases de Sang.

principaux principes de traitement sont les suivants : Le principe de traitement consiste donc à drainer le Feu,

• Faire circuler le Qi
dissoudre les Glaires, redonner de la vigueur au Sang

• Dissoudre les Glaires
et éliminer les stases de Sang ; à un stade plus avancé,

• Nourrir le Cœur et la Rate
il faut nourrir le Yin et éliminer la Chaleur Vide.

• Drainer le Feu

Le principe de traitement de l’Abattement dans sa

• Nourrir le Sang
phase aiguë doit concerner la Branche, dissoudre les

• Nourrir le Yin si nécessaire

Glaires et ouvrir les orifices de l’Esprit. Entre les crises,

• Redonner de la vigueur au Sang
il faut tonifier le Cœur et la Rate, dissoudre les Glaires,

• Calmer l’Esprit
faire circuler le Qi et éliminer la stagnation (traiter la

• Ouvrir les orifices de l’Esprit

Racine).

Le principe de traitement de la Manie dans sa phase

Le célèbre docteur pékinois Zhang Li Sheng a traité
aiguë doit concerner la Branche en éliminant les Glaires des centaines de cas de Dian Kuang. Voici les principes et en ouvrant les orifices de l’Esprit. Entre les crises, il de traitement qu’il préconise :

faut réguler le Yin et le Yang, nourrir le Yin et éliminer

• Nourrir le Cœur et calmer l’Esprit : Yuan Zhi Radix la Chaleur Vide (traiter la Racine). Voir le tableau 19.1.

Polygalae, Bai Zi Ren Semen Platycladi, Suan Zao Ren Les médecins cités plus haut recommandent les

Semen Ziziphi spinosae, Fu Ling Poria, Hu Po Succinum.

méthodes thérapeutiques et les plantes suivantes.

• Libérer le Cœur et ouvrir les orifices de l’Esprit : Shi

• Faire circuler le Qi : Xiang Fu Rhizoma Cyperi, Mu Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii, Yu Jin Radix Xiang Radix Aucklandiae, Yu Jin Radix Curcumae.

Curcumae, Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae,

• Dissoudre les Glaires et ouvrir les orifices de l’Esprit : Lian Zi Xin Plumula Nelumbinis nuciferae.

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum, Ban

• Faire circuler le Qi du Foie : Xiang Fu Rhizoma Xia Rhizoma Pinelliae preparatum, Fu Ling Poria, Shi Cyperi, Hou Po Cortex Magnoliae officinalis.

Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii, Yu Jin Radix

• Dissoudre les Glaires : en cas de Glaires, ajouter

Curcumae.

Tian Zhu Huang Concretio Silicea Bambusae et Dan

• Nourrir le Cœur et calmer l’Esprit : Dang Gui Radix Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 50.

Angelicae sinensis, Bai Zi Ren Semen Platycladi, Yuan Les docteurs Shen Quan Yu, Wu Yu Hua et Shen Li

Zhi Radix Polygalae, Suan Zao Ren Semen Ziziphi Ling, quant à eux, conseillent les principes de traite-spinosae, Wu Wei Zi Fructus Schisandrae.

ment qui suivent. Ils pensent que la pathologie qui

• Dissoudre les Glaires avec force : Sheng Tie Luo
provoque l’Abattement ( Dian) est de nature Yin et Vide, Frusta Ferri, Dai Zhe Shi Hematitum, Zhe Bei Mu et que les principaux facteurs pathogènes sont les Bulbus Fritillariae thunbergii, Da Huang Radix et Glaires et la stagnation de Qi. Le principe de traitement Rhizoma Rhei, Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis consiste donc à dissoudre les Glaires, à faire circuler le preparatum.

Qi, à éliminer la stagnation, à stabiliser le Cœur, à

• Drainer le Feu et dissoudre les Glaires : Da Huang
calmer l’Esprit, à tonifier et à nourrir le Sang.

Radix et Rhizoma Rhei, Long Dan Cao Radix

Tableau 19.1 principes de traitement pour Dian et Kuang STADe AiGu (TRAiTeR lA BRANcHe)

eNTRe leS cRiSeS (TRAiTeR lA RAciNe)

dépression ( Dian)

dissoudre les glaires, ouvrir les orifices de l’esprit tonifier le Cœur et la rate, dissoudre les glaires,
faire circuler le qi
manie ( Kuang)

dissoudre les glaires, ouvrir les orifices de l’esprit réguler le Yin et le Yang, nourrir le Yin ou le
sang, éliminer la Chaleur Vide

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) ��

��

Gentianae, Huang Lian Rhizoma Coptidis, Shi Gao Le célèbre gynécologue de la dynastie des Qing, Fu

Gypsum fibrosum, Zhi Mu Radix Anemarrhaenae.

Qing Zhu, a consacré un chapitre sur Dian Kuang qui

• Dissoudre les Glaires en les attaquant : Meng Shi
concerne à la fois les hommes et les femmes, et dans Lapis Chloriti seu Micae, Ban Xia Rhizoma Pinelliae lequel il va à l’encontre de l’opinion selon laquelle la (non préparée), Da Huang Radix et Rhizoma Rhei, manie est toujours due au Feu et est de nature Yang. Il Huang Qin Radix Scutellariae.

affirme ensuite qu’il y a aussi des cas de manie de type

• Drainer le Feu : Shi Gao Gypsum fibrosum, Zhi Mu Froid dus à un vide de Qi de la Rate et à des Glaires Radix Anemarrhaenae, Huang Lian Rhizoma Coptidis, Froides qui obstruent les orifices de l’Esprit52. Il préco-Da Huang Radix et Rhizoma Rhei, Huang Qin Radix nise donc de traiter la Racine ( Ben) en même temps que Scutellariae.

la Branche ( Biao), ce qui veut dire que si Kuang vient de

• Nourrir le Yin et éliminer la Chaleur Vide : Sheng Di Glaires Froides, il est important, pour traiter cette Huang Radix Rehmanniae, Mai Men Dong Radix pathologie, non seulement de dissoudre les Glaires Ophiopogonis, Xuan Shen Radix Scrophulariae, Huang mais aussi de tonifier et de réchauffer la Rate, plus Lian Rhizoma Coptidis, Mu Tong Caulis Akebiae particulièrement avec de fortes doses (plus de 30g) de trifoliatae, Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis.

Ren Shen Radix Ginseng et de Bai Zhu Rhizoma Atracty-

• Drainer le Feu du Foie : Long Dan Cao Radix
lodis macrocephalae.

Gentianae, Lu Hui Aloe, Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae.

Le tableau 19.2 compare la Dépression ( Dian) et la

• Redonner de la vigueur au Sang : Dang Gui Radix Manie ( Kuang).

Angelicae sinensis, Chi Shao Radix Paeoniae rubra, Tao Ren Semen Persicae, Hong Hua Flos Carthami RéSumé
tinctorii, Yu Jin Radix Curcumae.

• Faire vomir : Gua Di Cucumis melo, Li Lu Radix et Principes de traitement de Dian Kuang

Rhizoma Veratri.

Les principaux principes de traitement sont les
suivants :

Le Dr Zhang Fa Rong présente les principes de trai—
j faire circuler le qi
tement du trouble Maniaco-Dépressif dans son livre j dissoudre les glaires

Médecine chinoise interne 51. Il recommande les principes j nourrir le Cœur et la rate
suivants.

j drainer le feu

• Réguler le Yin et le Yang
j nourrir le sang

• Calmer l’Esprit
j nourrir le Yin si nécessaire

• Stabiliser la Volonté ( ding Zhi)

j redonner de la vigueur au sang

• Dissoudre les Glaires
j Calmer l’esprit

• Ouvrir les orifices de l’Esprit
j ouvrir les orifices de l’esprit

• Redonner de la vigueur au Sang

Il distingue en outre les principes de traitement en fonction de Dian et de Kuang. Pour Dian, il conseille de comment adapter les tableaux
faire circuler le Qi, de dissoudre les Glaires, d’ouvrir les pathologiques et les principes
orifices de l’Esprit, de rectifier le Qi, et en cas de vide du de traitement de Dian Kuang

Cœur et de la Rate, de tonifier le Cœur et la Rate, de au traitement du trouble bipolaire
nourrir le Cœur et de calmer l’Esprit.

Pour Kuang, il recommande de dissoudre les Glaires, Pour ce qui suit, à l’instar des ouvrages chinois, j’ai de drainer le Feu, de faire descendre le Qi du Cœur, de considéré Dian et Kuang comme deux pathologies dis-libérer le Foie. Si le Feu a lésé le Yin, il préconise de nourrir tinctes. Toutefois, la particularité du trouble bipolaire le Yin, d’éliminer la Chaleur Vide et de calmer l’Esprit.

est précisément l’alternance, chez un même patient, de Il est intéressant de noter que le Dr Zhang précise que ces deux phases d’humeur anormalement « haute » et
jusqu’à la dynastie des Yuan, Dian Kuang était souvent d’humeur anormalement dépressive.

assimilé à Dian Xian (l’épilepsie) et que l’épilepsie était C’est ce qui explique que les tableaux de Dian et de classée à tort parmi les maladies mentales. Wang Ken

Kuang puissent tous deux se rencontrer chez une seule et Dang, de la dynastie des Ming, a été le premier à faire la même personne et pas uniquement lors des phases différence entre Dian Kuang et Dian Xian (l’épilepsie).

dépressive ou maniaque. Autrement dit, si, par exemple,

3� La psyché en médecine chinoise

Tableau 19.2 différences entre Dian et Kuang

DIAN

KUANG
pathologie
stagnation de qi et glaires
glaires-feu qui agressent le Cœur
symptômes relatifs à l’humeur
personne malheureuse, pensée terne
agitation, manie, colère, anxiété
symptômes relatifs au langage
personne silencieuse, discours
discours incessant, discours incohérent, cris,
incohérent, discours mal articulé
injures, invectives
symptômes relatifs au
personne qui chante, pleure, aime être
manie, colère, personne qui grimpe en hauteur
mouvement
seule, triste, comportement chaotique
et chante, qui se déshabille, qui frappe les gens
et prend des risques inconsidérés

Caractéristiques particulières
immobilité et dépression
beaucoup d’agitation et changements fréquents

Caractéristique Yin ou Yang

Yin

Yang
un patient présente un tableau de vide du Cœur et de la

• Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires ( Dian) Rate au cours de la phase dépressive, ce tableau ne va pas associé à des Glaires-Feu ( Kuang).

disparaître lorsque la phase maniaque va s’installer, bien

• Vide de Qi avec Glaires ( Dian) associé à un Feu qui qu’il puisse alors être masqué par un tableau de type lèse le Yin et s’accompagne de Glaires ( Kuang).

Plénitude comme des Glaires-Feu. Le plus souvent, et de

• Vide de Qi avec Glaires ( Dian) associé à un Feu qui loin, chaque patient présente une association de tableaux lèse le Yin et s’accompagne de Glaires, plus
et il n’est pas rare de rencontrer un tableau caractéristique stagnation de Qi, stases de Sang et Glaires ( Kuang).

de Dian (vide du Cœur et de la Rate) et un tableau carac-Je considère que pour traiter le trouble bipolaire, il téristique de Kuang (les Glaires-Feu agressent le haut).

faut mettre l’accent sur le côté manie de la pathologie

La figure 19.5 donne trois exemples d’association de plus que sur le côté dépression car la dépression est tableaux de Dian et de Kuang dans le cadre du trouble généralement une réaction à la phase maniaque et ne
bipolaire. Il faut bien préciser que ce ne sont là que des fait que représenter l’autre facette de la même maladie.

exemples et que d’autres associations sont possibles.

Dans le trouble bipolaire, il y a toujours des Glaires Les associations présentées sur la figure 19.5 sont les et, dans la phase maniaque, obligatoirement un certain suivantes :

Feu, généralement dans le Foie et/ou le Cœur. Dans les cas chroniques, le Feu peut léser le Yin, ce qui va rendre le tableau clinique plus complexe.

Bien évidemment, pour qu’il y ait des Glaires, il faut aussi qu’il y ait un vide (et/ou une stagnation) de Qi ; c’est habituellement un vide de la Rate et/ou du Poumon qui a donné naissance aux Glaires. Il faut traiter ce vide et non se concentrer sur le seul traitement des Glaires et du Feu.

Il est extrêmement important de préciser qu’il n’est absolument pas question de demander au patient
d’arrêter de prendre du lithium ou tout autre médicament que lui aurait prescrit son psychiatre. Toute modification de dosage du lithium doit être envisagée
et déterminée en accord avec le psychiatre du patient.

Figure 19.5 associations possibles de tableaux de Dian et Vu les risques de suicides qui existent lors de la phase de Kuang dans le trouble bipolaire.

dépressive, cet aspect est extrêmement important.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 31

31

NoTe cliNique
traitement par acupuncture
il est extrêmement important de préciser qu’il n’est absolument pas question de demander au patient

Points qui ouvrent les orifices
d’arrêter de prendre du lithium ou tout autre
de l’esprit
médicament que lui aurait prescrit son psychiatre.

toute modification de dosage du lithium doit être

Pour traiter le trouble bipolaire, il est donc important envisagée et déterminée en accord avec le psychiatre
d’utiliser des points qui ouvrent les orifices de l’Esprit.

du patient. Vu les risques de suicides qui existent lors Ce sont :

de la phase dépressive, cet aspect est extrêmement
important.

• P-3 Tianfu : somnolence, insomnie, tristesse, pleurs, étourderie et « discours aux fantômes ».

• GI-5 Yangxi : comportement maniaque, tendance à rire de façon déplacée, « visions de fantômes » et

RéSumé
frayeur.

comment adapter les tableaux pathologiques

• GI-7 Wenliu : rires déplacés, comportement
et les principes de traitement de Dian Kuang
maniaque et « visions de fantômes ».

au traitement du trouble bipolaire

• E-25 Tianshu : agitation mentale, anxiété,
schizophrénie et manie. L’ouvrage de la dynastie
j Les tableaux de Dian et de Kuang peuvent tous deux se rencontrer chez une seule et
de Qing Explication des points d’acupuncture signale que même personne et pas uniquement lors des

Sun Si Miao disait que E-25 était la demeure de l’Âme
phases dépressive ou maniaque.

Corporelle et de l’Âme Éthérée ; ceci expliquerait
l’effet de ce point sur le mental qui est effectivement j par exemple, un patient présente un tableau de
vide du Cœur et de la rate au cours de la phase
souvent mentionné dans les livres modernes53.

dépressive, ce tableau ne va pas disparaître

• E-40 Fenglong : Dian Kuang, rires déplacés, excitation lorsque la phase maniaque va s’installer, bien
déplacée, désir de grimper en hauteur et de chanter,
qu’il puisse alors être masqué par un tableau de
personne qui se déshabille et court alentour,
type plénitude comme des glaires-feu.

agitation mentale et « visions de fantômes ».

• E-42 Chongyang : Dian Kuang, désir de grimper en j Chaque patient peut présenter une association
de tableaux et il n’est pas rare de rencontrer
hauteur et de chanter, personne qui se déshabille et
un tableau caractéristique de Dian (vide du
court alentour.

Cœur et de la rate) et un tableau

• E-45 Lidui : excès de rêves, frayeur, insomnie, caractéristique de Kuang (les glaires-feu
sensations vertigineuses, Dian Kuang, désir de agressent le haut).

grimper en hauteur et de chanter, personne qui se
déshabille et court alentour.

j pour traiter le trouble bipolaire, il faut mettre
l’accent sur le côté manie de la pathologie

• IG-16 Tianchuang : comportement maniaque, Dian plus que sur le côté dépression.

Kuang et « discours aux fantômes ».

• V-10 Tianzhu : comportement maniaque, discours j dans le trouble bipolaire, il y a toujours des
glaires et, dans la phase maniaque,
incessant et « discours aux fantômes ».

obligatoirement un certain feu, généralement

• MC-5 Jianshi : palpitations, agitation, sensation dans le foie et/ou le Cœur. dans les cas
d’oppression dans la poitrine, comportement
chroniques, le feu peut léser le Yin, ce qui va
maniaque, frayeur, agitation mentale, mauvaise
rendre le tableau clinique plus complexe.

mémoire et « visions de fantômes ».

• VB-13 Benshen : comportement maniaque et frayeur.

j il y a aussi un vide (et/ou une stagnation) de
qi, habituellement un vide de la rate et/ou du

• VB-17 Zhengying : pensées obsessionnelles, excès de poumon qui a donné naissance aux glaires.

réflexion et comportement maniaque.

• VB-18 Chengling : pensées obsessionnelles et excès j il est extrêmement important de préciser qu’il n’est absolument pas question de demander
de réflexion, démence54.

au patient d’arrêter de prendre du lithium ou

• DM-16 Fengfu : comportement maniaque, envies de tout autre médicament que lui aurait prescrit
se suicider, tristesse et peur.

son psychiatre.

• DM-19 Houding : comportement maniaque,
anxiété, agitation mentale et insomnie.

3� La psyché en médecine chinoise

• DM-20 Baihui : désorientation, tristesse et pleurs les 13 points des fantômes
avec envie de mourir, manie.

de Sun Si miao

• DM-26 Renzhong : Dian Kuang.

• Tous les points Puits ( Jing).

Sun Si Miao a répertorié 13 points pour traiter Dian Kuang.

Dans la liste qui suit, le premier nom est le nom le plus Le livre contemporain Soigner avec l’acupuncture chi-courant et celui qui suit l’autre nom du point. Comme on noise donne les points suivants pour Dian et Kuang : peut le voir, tous les noms alternatifs comportent le mot Dian (deux groupes de points)

gui, qui veut dire « fantôme ». Ceci s’explique par le fait que certaines formes de maladies mentales étaient considérées

• V-15 Xinshu, V-18 Ganshu, V-20 Pishu, E-40
comme étant dues à une invasion de « fantômes ».

Fenglong, C-7 Shenmen, F-3 Taichong.

• V-15 Xinshu, RM-14 Juque, MC-6 Neiguan, C-7

DM-26 Renzhong Guigong « Palais de fantôme »

P-11 Shaoshang Guixin

« Message de fantôme »

Shenmen, Rte-6 Sanyinjiao.

Rte-1 Yinbai

Guiyan

« Œil de fantôme »

MC-7 Daling

Guixin

« Cœur de fantôme »

Kuang (deux groupes de points)

V-62 Shenmai

Guilu

« Chemin de fantôme »

DM-16 Fengfu

Guizhen « Oreiller de fantôme »

• DM-26 Renzhong, DM-16 Fengfu, GI-1 Shangyang,

E-6 Jiache

Guichang « Lit de fantôme »

MC-7 Daling, GI-11 Quchi, E-40 Fenglong, Rte-1

RM-24 Chengjiang Guishi

« Marché de fantôme »

Yinbai.

MC-8 Laogong

Guiku

« Grotte de fantôme »

• DM-26 Renzhong, DM-23 Shangxing, Yintang, C-7

DM-23 Shangxing Guitang

« Entrée de fantôme »

RM-1 Huiyin

Guicang « Cachette de fantôme »

Shenmen, MC-6 Neiguan, MC-7 Daling, V-62

Yumen

Guicang « Cachette de fantôme »

Shenmai55.

GI-11 Quchi

Guichen « Ministre de fantôme »

haiquan

Guifeng

« Sceau de fantôme »

Le livre contemporain Étude de l’acupuncture donne les points suivants pour Dian et Kuang : Les instructions de sun si miao

Dian

RM-1 est utilisé chez les hommes avec des cônes de

• C-7 Shenmen, MC-7 Daling, F-3 Taichong, E-40
moxas et Yumen (au pli antérieur du vagin) chez les Fenglong, Rte-6 Sanyinjiao, DM-20 Baihui.

femmes avec un cigare de moxas. Haiquan est un point
situé sur les veines qui sont sous la langue.

Kuang

Ces points étaient utilisés en cas de folie due à l’inva-

• DM-26 Renzhong, MC-8 Laogong, C-8 Shaofu, F-2
sion d’esprits mauvais. On les piquait bilatéralement en Xiangjian, E-40 Fenglong56.

commençant par le côté gauche chez les hommes et le
côté droit chez les femmes. On enlevait les aiguilles Le livre contemporain Recueil de prescriptions d’acu-dans l’ordre inverse.

puncture chinoise recommande les points suivants pour traiter Dian et Kuang :

utilisation moderne

Dian

Anxiété, pleurs incontrôlables, peur, frayeur, désorientation, délire, crises convulsives, dépression, hystérie et

• Principe de traitement : éliminer la stagnation, manie.

dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices de l’Esprit, réguler le Qi.

le méridien du maître du cœur

• Points : DM-15 Yamen, C-4 Lingdao, DM-14
dans le trouble maniaco-Dépressif

Dazhui, DM-26 Renzhong, C-7 Shenmen, MC-6

Neiguan, V-15 Xinshu, E-36 Zusanli.

Dans le traitement du trouble Maniaco-Dépressif, il est important de mettre l’accent sur le méridien du Maître Kuang
du Cœur, peut-être plus encore que sur le méridien du

• Principe de traitement : faire circuler le Qi du Foie, Cœur car les points du Maître du Cœur ont un effet dissoudre les Glaires, drainer le Feu, calmer l’Esprit, plus puissant pour ouvrir les orifices de l’Esprit que les mettre l’accent sur les points du Vaisseau Gouverneur.

points du Cœur.

• Points : DM-16 Fengfu, DM-14 Dazhui, C-4

Les Compilations médicales du Guide de pratique clinique Lingdao, DM-12 Shenzhu, DM-20 Baihui, DM-26

( Lin Zheng Zhi Nan Yi An) résument l’étiologie et la Renzhong, Yintang57.

pathologie de Dian de la façon suivante :

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 33

33

La dépression [Dian] est due à l’inquiétude ; la maladie est identification et traitement
dans les méridiens de la Rate, du Cœur et du Maître du des tabLeaux pathoLogiques

Cœur ; les trois Yang ne peuvent plus se diffuser, le Qi stagne et les Glaires se forment, de sorte que l’Esprit est confus58.

Dian

Selon cette citation, il est donc particulièrement Stagnation de qi avec Glaires
important d’utiliser les points du méridien du Maître du Cœur pour traiter Dian.

manifestations cliniques

Le Dr Liang Jian Bo, médecin contemporain, insiste Dépression, apathie, pensée terne, discours incohérent, sur l’importance du méridien du Maître du Cœur à la fois personne qui se parle à elle-même en marmonnant, pour traiter Dian et Kuang. Le Dr Liang estime que dans rires déplacés, oublis de se nourrir, émotions émous-Kuang, le Foie, le Cœur, l’Estomac et le Maître du Cœur sées, alternance de colère et de rires sans raison.

sont touchés, et qu’il y a du Feu dans le Foie, le Cœur et Langue : Gonflée, enduit collant.

l’Estomac. Le Feu envahit aussi le Maître du Cœur, et Pouls : en Corde et Glissant.

c’est ce qui fait que l’Âme Éthérée devient agitée59.

Le Dr Liang dit que dans certains cas de Dian, bien que principe de traitement
les principales manifestations soient la dépression et le repli sur soi, certains patients sont aussi agités, ce qui Faire circuler le Qi, éliminer la stagnation, dissoudre les montre qu’il y a de la Chaleur dans le Cœur, la Rate et le Glaires, ouvrir les orifices de l’Esprit.

Maître du Cœur, et une certaine Plénitude dans le Vide.

Les principaux points du méridien du Maître du
acupuncture

Cœur pour ouvrir les orifices de l’Esprit sont MC-7
points

Daling, MC-8 Laogong et MC-5 Jianshi. On choisit MC-6 Neiguan, F-3 Taichong, TR.-6 Zhigou, MC-5

MC-7 en cas de Manie grave pour calmer l’Esprit et Jianshi, E-40 Fenglong, RM-12 Zhongwan, RM-9
stabiliser l’Âme Éthérée, MC-8 en présence de Feu, et

Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao, DM-20 Baihui.

MC-5 pour éliminer les Glaires de l’Esprit.

On pique tous ces points en dispersion ou en
harmonisation.

RéSumé
explication
le méridien du maître du cœur
dans le trouble maniaco-Dépressif

• MC-6, F-3 et TR-6 font circuler le Qi et soulagent la j dans le traitement du trouble maniaco-dépressif, il
dépression.

est important de mettre l’accent sur le méridien du

• MC-5 dissout les Glaires du Cœur et de l’Esprit et
maître du Cœur pour ouvrir les orifices de l’esprit.

ouvre les orifices de l’Esprit.

j Les Compilations médicales du guide de pratique

• E-40, RM-12, RM-9 et Rte-6 dissolvent les Glaires.

clinique (Lin Zheng Zhi nan Yi an) disent :

• DM-20 améliore le moral et ouvre les orifices de

« La dépression [Dian] est due à l’inquiétude ;
l’Esprit.

la maladie est dans les méridiens de la Rate, du Cœur et du Maître du Cœur ».

Traitement par les plantes
j Le dr Liang Jian bo, médecin contemporain,
insiste sur l’importance du méridien du maître
préparation
du Cœur à la fois pour traiter Dian et Kuang.

Variante de SHUN QI DAO TAN TANG
j Les principaux points du méridien du maître du

Variante de la Décoction pour rectifier le Qi et éliminer les Cœur pour ouvrir les orifices de l’esprit sont

Glaires
mC-� daling, mC-� Laogong et mC-Jianshi.

— on choisit mC-� en cas de manie grave pour
explication
calmer l’esprit et stabiliser l’Âme éthérée,

— on choisit mC-� en présence de feu

Cette préparation favorise la descente du Qi dans le

— on choisit mC-pour éliminer les glaires

Triple Réchauffeur afin d’éliminer les Glaires. Elle a de l’esprit.

été modifiée grâce à l’ajout de Huang Lian Rhizoma Coptidis, Huang Qin Radix Scutellariae, Yuan Zhi Radix

3� La psyché en médecine chinoise

Tableau 19.3 différences entre les préparations qui traitent le tableau de stagnation de qi avec glaires dans le cadre de Dian

AcTioN
lANGue
shun qi dao tan tang
restaure la descente du qi, dissout les glaires gonflée, enduit collant Wen dan tang
dissout les glaires, élimine la Chaleur
gonflée, enduit collant et jaune
si qi tang
restaure la descente du qi du Cœur et du
gonflée, enduit très collant
poumon, dissout les glaires
su he xiang Wan additionnée de si qi tang dissout les glaires, ouvre les orifices de l’esprit très gonflée, enduit très collant Polygalae, Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii et préparation

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum.

Variante de SU HE XIANG WAN additionnée de SI QI TANG
préparation

Variante de la Pilule de styrax liquide additionnée de la Variante de WEN DAN TANG

Décoction aux quatre substances pour les sept émotions Variante de la Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
explication

Cette préparation sert lorsque les Glaires sont très explication
importantes et que les symptômes d’obstruction de Cette préparation dissout les Glaires-Chaleur du
l’Esprit sont très graves. Elle a un puissant effet pour Poumon et du Cœur, et calme l’Esprit. On l’utilise ouvrir les orifices de l’Esprit. Il faut préciser que Su He lorsque les Glaires s’accompagnent de Chaleur et que

Xiang Wan contient plusieurs substances interdites le patient est anxieux et inquiet en plus d’être déprimé.

que j’ai supprimées de la préparation.

Elle est particulièrement indiquée en cas de sensation Ensemble, ces deux préparations ont un puissant
d’oppression dans la poitrine.

effet pour ouvrir les orifices de l’Esprit.

Le tableau 19.3 compare les préparations destinées préparation
au tableau de stagnation de Qi avec Glaires dans le Variante de SI QI TANG
cadre de Dian.

Variante de la Décoction aux quatre substances pour les sept émotions

RéSumé
explication

Cette préparation fait circuler le Qi du Poumon et du

Stagnation de qi avec Glaires

Cœur dans la poitrine, et soulage l’inquiétude et Points
l’anxiété. Elle se prescrit lorsque les symptômes d’obs-mC-� neiguan, f-3 taichong, tr.-� Zhigou, mC—
truction de l’Esprit par les Glaires sont prononcés (esprit Jianshi, e-�� fenglong, rm-1� Zhongwan, rm-�
terne, discours incohérent, personne qui regarde droit shuifen, rte-� sanyinjiao, dm-�� baihui. on
devant elle sans ciller, langue très Gonflée avec un pique tous ces points en dispersion ou en
enduit très collant).

harmonisation.

On a modifié cette préparation en lui ajoutant des

Traitement par les plantes
plantes qui dissolvent les Glaires et ouvrent les ori-

Préparation
fices de l’Esprit, comme Yuan Zhi Radix Polygalae, Dan Variante de SHuN qi DAo TAN TANG

Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum, Yu Jin Variante de la Décoction pour rectifier le Qi et

Radix Curcumae et Shi Chang Pu Rhizoma Acori éliminer les glaires
tatarinowii.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 3

3

• DM-24 et DM-20 améliorent le moral et ouvrent

Préparation
les orifices de l’Esprit.

Variante de WeN DAN TANG

• E-40, RM-9 et Rte-6 dissolvent les Glaires.

Variante de la Décoction qui réchauffe la

Vésicule Biliaire

Traitement par les plantes

Préparation
préparation

Variante de Si qi TANG

YANG XIN TANG (I) ou (II)

Variante de la Décoction aux quatre substances

Décoction qui nourrit le Cœur
pour les sept émotions
explication

Préparation

Cette préparation nourrit le Sang du Cœur et le Sang

Variante de Su He XiANG WAN additionnée de
du Foie. Pour traiter le trouble bipolaire, il faut la modi-Si qi TANG
fier en lui ajoutant des plantes qui dissolvent les Glaires Variante de la Pilule de styrax liquide additionnée et ouvrent les orifices de l’Esprit, comme Yuan Zhi Radix de la Décoction aux quatre substances pour les

Polygalae, Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum et Shi sept émotions

Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii. On peut utiliser la version (I) ou (II) de cette préparation, mais en cas de vide de Yang prononcé, il faut préférer la version (I).

Vide du cœur et de la Rate avec Glaires
manifestations cliniques
préparation

Dépression, excès de rêves, insomnie, confusion mentale, GAN MAI DA ZAO TANG
personne qui sursaute facilement, hébétude, tristesse, Décoction de réglisse, de blé, et de jujube
pleurs, personne qui ferme les fenêtres, qui se parle à elle-même en marmonnant, hallucinations visuelles ou
explication
auditives, palpitations, teint pâle et terne, mouvements Cette préparation sert en cas de tristesse, de pleurs lents, désir de se taire, selles molles, fatigue, faiblesse des abondants, de désorientation et d’hébétude.

membres, petit appétit.

Langue : Pâle, Gonflée avec un enduit collant.

préparation

Pouls : Mou.

Variante de JI SHENG SHEN QI TANG
principe de traitement

Variante de la Décoction pour le Qi du Rein d’après « Préparations pour aider les vivants »

Renforcer la Rate, nourrir le Qi du Cœur, favoriser le Qi, calmer l’Esprit, dissoudre les Glaires, ouvrir les ori-explication
fices de l’Esprit.

Cette préparation se prescrit en présence d’un vide de acupuncture
la Rate et d’un vide constitutionnel du Rein qui points
s’accompagnent de Glaires (esprit terne, discours incohérent, fatigue, faiblesse).

C-7 Shenmen, C-5 Tongli, MC-5 Jianshi, E-36 Zusanli,

Le tableau 19.4 compare les trois préparations des-RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, DM-24 Shenting,
tinées au tableau de vide du Cœur et de la Rate avec DM-20 Baihui, E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen, Rte-6

Glaires dans le cadre de Dian.

Sanyinjiao.

On pique C-7, C-5, E-36, RM-12 et V-20 en tonification et les autres points en harmonisation.

RéSumé
explication

Vide du cœur et de la Rate avec Glaires

Points

• C-7 et C-5 tonifient le Cœur.

C-� shenmen, C-tongli, mC-Jianshi, e-3�

• MC-5 ouvre les orifices de l’Esprit et élimine les

Zusanli, rm-1� Zhongwan, V-�� pishu, dm-��

Glaires de l’Esprit.

shenting, dm-�� baihui, e-�� fenglong, rm-�

• E-36, RM-12 et V-20 (en tonification) tonifient la Rate.

3� La psyché en médecine chinoise

Tableau 19.4 différences entre les préparations qui traitent le tableau de vide du Cœur et de la rate avec glaires AcTioN

SYmPTÔmeS
lANGue

Yang xin tang
nourrit le sang du Cœur et de la rate
insomnie
pâle, sèche, mince
gan mai da Zao tang
tonifie la rate, nourrit le sang du Cœur tristesse, pleurs, désorientation pâle

Ji sheng shen qi tang
tonifie la rate et le rein, renforce la
esprit terne, manque de Volonté
pâle, gonflée, humide

Volonté, dissout les glaires
acupuncture
shuifen, rte-� sanyinjiao. on pique C-�, C-,
e-3�, rm-1� et V-�� en tonification et les autres
points
points en harmonisation.

P-9 Taiyuan, V-13 Feishu, RM-12 Zhongwan, V-20

Pishu, V-21 Weishu, E-36 Zusanli, RM-9 Shuifen,

Traitement par les plantes

Rte-6 Sanyinjiao, E-40 Fenglong, MC-5 Jianshi, MC-6

Préparation

Neiguan, DM-20 Baihui, DM-26 Renzhong.

YANG XiN TANG (i) ou (ii)

On pique P-9, V-13, RM-12, V-20, V-21 et E-36 en

Décoction qui nourrit le Cœur
tonification et les autres points en harmonisation.

Préparation
explication

GAN mAi DA ZAo TANG

• P-9 et V-13 tonifient le Qi du Poumon.

Décoction de réglisse, de blé, et de jujube

• RM-12, V-20, V-21 et E-36 tonifient le Qi de
l’Estomac et de la Rate.

Préparation

• RM-9, Rte-6 et E-40 dissolvent les Glaires.

Variante de Ji SHeNG SHeN qi TANG

• MC-5 et MC-6 ouvrent les orifices de l’Esprit.

Variante de la Décoction pour le Qi du Rein

• DM-20 et DM-26 ouvrent les orifices de l’Esprit et
d’après « Préparations pour aider les vivants »

libèrent le Cerveau.

Traitement par les plantes

Vide de qi avec Glaires
préparation

DI TAN TANG
manifestations cliniques

Décoction qui balaye les glaires

Pathologie chronique, émotions émoussées, réticence à bouger ou à parler, regard fixe, rires inap-explication
propriés, personne qui se parle à elle-même en

Cette préparation dissout les Glaires et tonifie le Qi. Il marmonnant, pensée incohérente, hallucinations
faut la modifier en lui ajoutant Yuan Zhi Radix Polyga-visuelles ou auditives, personne qui se fait sans lae pour ouvrir les orifices de l’Esprit.

cesse des reproches, sentiment de culpabilité, esprit
terne, selles molles, teint pâle, fatigue, souffle court, préparation
absence d’appétit.

Variante de SHI WEI WEN DAN TANG

Langue : Pâle.

Variante de la Décoction aux dix ingrédients pour réchauf-Pouls : Mou.

fer la Vésicule Biliaire
principe de traitement
explication

Tonifier le Qi du Poumon, de l’Estomac et de la Rate, La variante de cette préparation dissout les Glaires, dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices de l’Esprit.

tonifie le Qi et ouvre les orifices de l’Esprit.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 3

�

3

RéSumé

Traitement par les plantes
préparation

Vide de qi avec Glaires

Points

Variante de DAO CHI SAN
p-� taiyuan, V-13 feishu, rm-1� Zhongwan,

Variante de la Poudre qui libère ce qui est rouge

V-�� pishu, V-�1 Weishu, e-3� Zusanli, rm-�
shuifen, rte-� sanyinjiao, e-�� fenglong, mC—
explication

Jianshi, mC-� neiguan, dm-�� baihui, dm-��

Cette préparation draine le Feu du Cœur et calme renzhong. on pique p-�, V-13, rm-1�, V-��,
l’Esprit.

V-�1 et e-3� en tonification et les autres points
en harmonisation.

modifications

• En cas d’agitation, ajouter Dan Dou Chi Semen

Traitement par les plantes

Sojae preparatum et Shan Zhi Zi Fructus

Préparation

Gardeniae.

Di TAN TANG

• En cas de sensation de chaleur du nez et des yeux,

Décoction qui balaye les glaires
ajouter Long Dan Cao Radix Gentianae, Shi Jue Ming

Préparation

Concha Haliotidis et Huang Qin Radix Scutellariae.

• En cas d’épistaxis, ajouter Da Ji Radix Euphorbiae Variante de SHi Wei WeN DAN TANG
seu Knoxiae, Xiao Ji Herba Cirisii, Mu Dan Pi Cortex Variante de la Décoction aux dix ingrédients

Moutan et Zi Cao Herba Lithospermi.

pour réchauffer la Vésicule Biliaire

• Si le patient souffre d’insomnie, ajouter Suan Zao

Ren Semen Ziziphi spinosae, Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori et Zhen Zhu Mu Concha
chaleur nouée dans le méridien du cœur

Margaritiferae usta.

manifestations cliniques

Dépression d’apparition soudaine, sensation d’énerve-RéSumé
ment dans la région du cœur, rires sans raison, insomnie, sensation de chaleur du nez et des yeux, soif, aphtes.

chaleur nouée dans le méridien du cœur

Langue : Rouge, plus rouge à la pointe, enduit jaune.

Points

Pouls : Vaste et Rapide.

C-� shaofu, C-� shenmen, dm-�� shenting,
rm-1 Jiuwei, V-�� shentang, mC-� Laogong,
principe de traitement
mC-Jianshi. on pique tous ces points en

Drainer le Feu du Cœur, ouvrir les orifices de l’Esprit, dispersion ou en harmonisation.

calmer l’Esprit.

Traitement par les plantes
acupuncture

Préparation
points

Variante de DAo cHi SAN

Variante de la Poudre qui libère ce qui est rouge

C-8 Shaofu, C-7 Shenmen, DM-24 Shenting, RM-15

Jiuwei, V-44 Shentang, MC-8 Laogong, MC-5 Jianshi.

On pique tous ces points en dispersion ou en
harmonisation.

les Glaires obstruent les orifices
du cœur
explication

• C-8 draine le Feu du Cœur.

manifestations cliniques

• C-7, DM-24, RM-15 et V-44 éliminent la Chaleur

Dépression, esprit terne, lenteur, émotions émoussées, du Cœur et calment l’Esprit.

personne qui se parle à elle-même en marmonnant,

• MC-8 draine le Feu du Cœur et ouvre les orifices de discours incohérent, regard fixe, absence de cillement.

l’Esprit.

Langue : Gonflée avec un enduit collant.

• MC-5 dissout les Glaires dans l’Esprit.

Pouls : Glissant.

3� La psyché en médecine chinoise
principe de traitement
objets, comportement irréfléchi ou impulsif, mouve-Dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices de l’Esprit.

ments brusques, constipation, céphalées, insomnie, rougeur de la face et des yeux, colère.

acupuncture

Langue : Rouge, enduit jaune épais et collant, fissure de type Cœur-Estomac avec un enduit jaune rugueux,
points
collant et sec à l’intérieur.

MC-5 Jianshi, DM-20 Baihui, DM-24 Shenting, E-40

Pouls : Rapide, en Corde, Vaste, Glissant.

Fenglong, Rte-6 Sanyinjiao, RM-9 Shuifen.

On pique tous ces points en dispersion ou en
principe de traitement
harmonisation.

Calmer le Cœur, dissoudre les Glaires, drainer le Feu du Foie, drainer le Feu du Cœur, ouvrir les orifices de explication
l’Esprit.

• MC-5, DM-20 et DM-24 ouvrent les orifices de l’Esprit.

• E-40, Rte-6 et RM-9 dissolvent les Glaires.

acupuncture
points

Traitement par les plantes

MC-7 Daling, MC-5 Jianshi, F-2 Xingjian, C-8 Shaofu,
préparation

MC-8 Laogong, DM-19 Houding, VB-17 Zhengying,

DI TAN TANG

VB-18 Chengling, E-40 Fenglong, RM-12 Zhongwan,

Décoction qui balaye les glaires

RM-9 Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao.

On pique tous ces points en dispersion ou en
explication
harmonisation.

Cette préparation dissout les Glaires et ouvre les orifices explication
de l’Esprit.

• MC-7 et MC-5 ouvrent les orifices de l’Esprit.

• F-2 et C-8 drainent le Feu du Foie et du Cœur.

RéSumé

• MC-8 draine le Feu du Cœur et ouvre les orifices de les Glaires obstruent les orifices du cœur
l’Esprit.

Points

• DM-19, VB-17 et VB-18 calment l’Esprit et ouvrent
mC-Jianshi, dm-�� baihui, dm-�� shenting,
les orifices de l’Esprit.

e-�� fenglong, rte-� sanyinjiao, rm-� shuifen.

• E-40, RM-12, RM-9 et Rte-6 dissolvent les Glaires.

on pique tous ces points en dispersion ou en

Traitement par les plantes
harmonisation.

préparation

Traitement par les plantes

SHENG TIE LUO YIN

Préparation

Décoction de limaille de fer

Di TAN TANG

Décoction qui balaye les glaires
explication

Cette préparation dissout les Glaires, calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. La préparation d’origine KuanG
contient Zhu Sha Cinnabaris qu’il faut supprimer en les Glaires-Feu agressent le haut
raison de sa toxicité.

De toute évidence, cette préparation contient du fer,
manifestations cliniques
celui-ci étant l’empereur ; l’utilisation de minéraux Comportement maniaque d’apparition soudaine, trou-dans les préparations médicinales n’est pas autorisée bles émotionnels, cris, invectives, personne qui frappe dans les pays européens.

les autres, force physique exceptionnelle, absence de sommeil ou de prise de nourriture, agitation, regard préparation
coléreux, injures, envie de grimper en hauteur, irrita-WEN DAN TANG
bilité, impossibilité à se reposer, personne qui brise les Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 3

�

3
explication
explication

Cette préparation dissout les Glaires-Chaleur du Cœur

On emploie ces deux préparations si les symptômes et du Poumon, calme l’Esprit et ouvre les orifices de d’obstruction de l’Esprit sont prononcés (confusion l’Esprit. Il faut la modifier en lui ajoutant des plantes mentale, discours incohérent, perte de lucidité).

qui dissolvent les Glaires et ouvrent les orifices de Il faut préciser que l’utilisation de Zhu Sha est inter-l’Esprit, comme Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii dite et qu’il faut donc supprimer cet ingrédient de la et Yuan Zhi Radix Polygalae.

préparation.

préparation
préparation

DANG GUI LONG HUI WAN

MENG SHI GUN TAN WAN

Pilule d’angélique, de gentiane, et d’aloès

Pilule de chlorite qui chasse les Glaires
explication
explication

Cette préparation élimine les Glaires avec force en, les Cette préparation draine le Feu du Foie et calme l’Esprit.

faisant descendre. On la prescrit lorsque la pathologie Elle contient She Xiang, qu’il faut supprimer.

s’accompagne de constipation ou de selles sèches.

Il faut modifier cette préparation en lui ajoutant des plantes qui dissolvent les Glaires et ouvrent les orifices préparation
de l’Esprit, comme Ban Xia Rhizoma Pinelliae prepara-Variante de XIE XIN TANG
tum, Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii et Yuan Variante de la Décoction qui draine l’épigastre

Zhi Radix Polygalae.

explication
préparation

Cette préparation se prescrit lorsque les manifestations WEN DAN TANG additionnée de ZHU SHA AN SHEN
du Feu du Cœur sont prononcées.

WAN

Le tableau 19.5 compare les préparations destinées Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire additionnée de au tableau de Glaires-Feu qui agressent le haut dans le la Pilule de cinabre pour calmer l’esprit
cadre de Kuang.

Tableau 19.5 différences entre les préparations qui traitent le tableau de glaires-feu qui agressent le haut dans le cadre de Kuang

AcTioN

SYmPTÔme
lANGue
sheng tie Luo Yin
dissout les glaires, apaise l’esprit,

Confusion mentale,
gonflée, enduit collant
ouvre les orifices de l’esprit
irritabilité

Wen dan tang
dissout les glaires, élimine la Chaleur, anxiété
rouge, gonflée, enduit jaune
restaure la descente du qi du poumon
et collant
dang gui Long hui
draine le feu du foie, calme l’esprit,

Constipation, selles
rouge, plus rouge sur les

Wan
fait descendre
sèches
bords

Wen dan tang plus
dissout les glaires, élimine la Chaleur, Confusion mentale pointe rouge, gonflée, enduit

Zhu sha an shen Wan
ouvre les orifices de l’esprit
collant
meng shi gun tan
dissout les glaires, apaise l’esprit, fait

Confusion mentale,
gonflée

Wan
descendre
constipation, selles sèches
xie xin tang
draine le feu du Cœur, calme l’esprit
insomnie
rouge, plus rouge sur les bords

�� La psyché en médecine chinoise

RéSumé
cond. il parlait beaucoup et changeait souvent de
sujet, racontant alors une histoire sur sa vie inté-
les Glaires-Feu agressent le haut
ressante et haute en couleur. il était d’une famille

Points
italienne qui avait quitté l’italie au début des per—
mC-� daling, mC-Jianshi, f-� xingjian, C-�
sécutions exercées sur les Juifs dans les années du
shaofu, mC-� Laogong, dm-1� houding, Vb-1�
fascisme. La famille avait pris le bateau pour

Zhengying, Vb-1� Chengling, e-�� fenglong,
l’égypte alors que mon patient avait alors 3 ans.

rm-1� Zhongwan, rm-� shuifen, rte-� sanyinjiao.

celui-ci avait vécu dans de nombreux pays diffé—
on pique tous ces points en dispersion ou en
rents et avait été l’une des rares personnes à parti—
harmonisation.

ciper aux trois guerres israélo-arabes. il commandait
un char et a reçu la médaille de guerre. J’étais Traitement par les plantes
éberlué par la façon dont il parlait de ses souvenirs

Préparation
de guerre, excité comme un écolier qui a vécu des

SHeNG Tie luo YiN
aventures exceptionnelles.

Décoction de limaille de fer
sa vie sexuelle était également folklorique,

Préparation
émaillée de tout un lot d’infidélités, au grand WeN DAN TANG
dam de sa femme qui en souffrait beaucoup.

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Lorsqu’il parlait, il criait presque et il était difficile de l’arrêter.

Préparation
on avait diagnostiqué chez lui un trouble

DANG Gui loNG Hui WAN
bipolaire après une période d’une activité intense

Pilule d’angélique, de gentiane, et d’aloès
et permanente accompagnée d’insomnie. ces

Préparation
périodes de forte énergie étaient toujours suivies

WeN DAN TANG additionnée de ZHu SHA AN
de moments de dépression profonde mais ceux-ci

SHeN WAN
ne duraient jamais très longtemps ; les périodes

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire
de manie duraient bien plus longtemps que les
additionnée de la Pilule de cinabre pour calmer
périodes de dépression.

l’esprit

Je lui ai posé des questions sur sa santé en
général, et il s’est avéré que celle-ci était fort

Préparation
bonne ; il n’avait que peu de symptômes phy-
meNG SHi GuN TAN WAN
siques mais ceux-ci, par contre, étaient significatifs Pilule de chlorite qui chasse les glaires
du point de vue de la médecine chinoise, à savoir

Préparation
une sensation d’oppression dans la poitrine, des palpitations et des crachats dans la gorge.

Variante de Xie XiN TANG
sa langue avait des caractéristiques bien typiques :

Variante de la Décoction qui draine l’épigastre
elle était rouge, gonflée, avec une profonde fissure
de type cœur et un enduit jaune et collant. Le pouls
cas clinique
était glissant, en corde et rapide.

un homme de 52 ans souffrait d’une trouble

Diagnostic Les quelques symptômes de sensation maniaco-dépressif depuis au moins 20 ans. sa
d’oppression dans la poitrine, de palpitations et de femme a confirmé qu’il était très difficile de savoir
crachats dans la gorge, associés aux signes de la exactement quand la maladie avait commencé et
langue et du pouls, désignent de façon certaine les qu’il était tout autant difficile de déterminer les
glaires-feu dans le Cœur comme étant la cause de traits psychologiques qui pouvaient être considé-son état maniaco-dépressif. son surpoids confirme la
rés comme pathologiques et ceux qui caractéri—
présence de glaires.

saient la personnalité bouillante de son mari.

c’était un homme petit et en surpoids qui parlait

Traitement
d’une voix forte et dont le discours était fréquem-

• J’a principalement traité ce patient par acupuncture ment émaillé d’éclats de rire. il avait un teint rubi-et choisi les points parmi les points suivants :

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �1

�

• C-7 Shenmen et MC-5 Jianshi pour calmer l’Esprit

• E-25 stabilise l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle.

et ouvrir les orifices de l’esprit.

• Rte-15 fait descendre et facilite le transit intestinal.

• DM-19 Houding et RM-15 pour calmer l’Esprit et

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

ouvrir les orifices de l’esprit.

• RM-12 Zhongwan, E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen,

Traitement par les plantes
rte-� sanyinjiao et rn-� fuliu pour éliminer les
préparation
glaires.

Variante de DA CHENG QI TANG

• C-8 Shaofu pour éliminer la Chaleur du Cœur.

Variante de la Grande décoction pour réguler le Qi J’ai traité ce patient chaque semaine pendant longtemps (au moins � ans) avant de commencer à espacer
explication
les séances. son état s’est amélioré de façon specta—

Cette préparation draine le Feu de l’Estomac en faciliculaire avec une diminution des périodes maniaques,
tant sa descente, dissout les Glaires et ouvre les orifices la sensation d’être beaucoup plus calme et de dormir
de l’Esprit.

mieux. il a aussi cessé de courir après les femmes.

outre une amélioration progressive de ses symptômes,
il s’est toujours senti immédiatement mieux après RéSumé
chaque séance.

Feu dans le Yang ming
quinze ans après sa prise en charge, ce patient Points
continue à se sentir bien et je ne le traite plus que e-�� neiting, gi-11 quchi, e-�� fenglong, mC-�
quatre à cinq fois par an.

Laogong, C-� shaofu, e-� tianshu, rte-1
daheng, mC-Jianshi. tous ces points sont

Feu dans le Yang ming
traités en dispersion ou en harmonisation.

manifestations cliniques

Traitement par les plantes

Comportement maniaque, déambulation démente,

Préparation
cris, injures, personne qui grimpe en hauteur, chante

Variante de DA cHeNG qi TANG
et se déshabille, force physique inhabituelle, haleine Variante de la grande décoction pour réguler le Qi fétide, face rouge, constipation.

Langue : Rouge avec un enduit sec jaune foncé ou
noir.

Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire

Pouls : Profond et en Corde.

manifestations cliniques
principe de traitement

Comportement maniaque, irritabilité, propension à des

Drainer le Feu de l’Estomac en le faisant descendre, accès de colère, rougeur de la face et des yeux, goût calmer l’Esprit, ouvrir les orifices de l’Esprit, dissoudre amer dans la bouche, rires déplacés, cris, douleur des les Glaires.

hypochondres et de la poitrine, palpitations.

Langue : Rouge avec un enduit jaune foncé.

acupuncture

Pouls : Rapide, en Corde, Glissant.

points
principe de traitement

E-44 Neiting, GI-11 Quchi, E-40 Fenglong, MC-8

Laogong, C-8 Shaofu, E-25 Tianshu, Rte-15 Daheng, Drainer le Feu du Foie, dissoudre les Glaires, calmer MC-5 Jianshi.

l’Esprit.

Tous ces points sont traités en dispersion ou en acupuncture
harmonisation.

points
explication

F-2 Xingjian, VB-44 Zuqiaoyin, GI-11 Quchi, E-40

• E-44 et GI-11 drainent le Feu de l’Estomac.

Fenglong, Rte-6 Sanyinjiao, RM-9 Shuifen, C-7

• E-40 aide à drainer le Feu de l’Estomac.

Shenmen, MC-5 Jianshi.

• MC-8 et C-8 drainent le Feu du Cœur et calment

Tous ces points sont traités en dispersion ou en l’Esprit.

harmonisation.

�� La psyché en médecine chinoise
explication
acupuncture

• F-2 et VB-44 drainent le Feu du Foie et de la
points

Vésicule Biliaire.

C-7 Shenmen, C-6 Yinxi, MC-7 Daling, Rn-3 Taixi,

• GI-11 élimine la Chaleur et rafraîchit le sang de

RM-4 Guanyuan, Rte-6 Sanyinjiao, E-40 Fenglong,
façon générale.

RM-12 Zhongwan, RM-9 Shuifen, DM-24 Shenting,

• E-40, Rte-6 et RM-9 dissolvent les Glaires.

DM-19 Houding, MC-5 Jianshi.

• C-7 calme l’Esprit.

On pique Rn-3, RM-4 et Rte-6 en tonification et tous

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

les autres points en harmonisation.

Traitement par les plantes
explication
préparation

• C-7, C-6 et MC-7 calment l’Esprit et ouvrent les

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG
orifices de l’Esprit.

Variante de la Décoction de gentiane pour drainer le Foie

• Rn-3, RM-4 et Rte-6 nourrissent le Yin.

• E-40, RM-12 et RM-9 éliminent les Glaires.

explication

• DM-24 et DM-19 calment l’Esprit et ouvrent les

Cette variante de Long Dan Xie Gan Tang draine le Feu
orifices de l’Esprit.

du Foie, élimine les Glaires et calme l’Esprit.

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

Traitement par les plantes

RéSumé
préparation

ER YIN JIAN

Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire

Décoction des deux Yin

Points
f-� xingjian, Vb-�� Zuqiaoyin, gi-11 quchi, e-��
explication
fenglong, rte-� sanyinjiao, rm-� shuifen, C-�

Cette préparation nourrit le Yin et calme l’Esprit. Pour shenmen, mC-Jianshi. tous ces points sont
traiter le trouble bipolaire, il faut la modifier en lui traités en dispersion ou en harmonisation.

ajoutant quelques plantes qui éliminent les Glaires et Traitement par les plantes
ouvrent les orifices de l’Esprit, comme Ban Xia Rhizoma

Préparation

Pinelliae preparatum, Yuan Zhi Radix Polygalae et Shi Variante de loNG DAN Xie GAN TANG

Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii.

Variante de la Décoction de gentiane pour

Il faut préciser que la préparation d’origine comporte drainer le Foie

Mu Tong qu’il faut supprimer en raison de sa toxicité
potentielle.

préparation
le Feu lèse le Yin et s’accompagne

Variante de ER YIN JIAN
de Glaires

Variante de la Décoction des deux Yin
manifestations cliniques
explication

Kuang chronique, personne qui parle énormément, qui Cette préparation nourrit le Yin, stabilise l’Âme Éthérée sursaute facilement, agitation mentale, corps mince et calme l’Esprit.

(perte de poids), face rouge, rougeur malaire, sensation de chaleur en soirée.

Langue : Rouge, Gonflée, sans enduit.

RéSumé

Pouls : Fin et Rapide.

le Feu lèse le Yin et s’accompagne de Glaires
principe de traitement

Points

C-� shenmen, C-� Yinxi, mC-� daling, rn-3 taixi,

Nourrir le Yin, éliminer la Chaleur Vide, calmer l’Esprit, rm-� guanyuan, rte-� sanyinjiao, e-�� fenglong,
dissoudre les Glaires, ouvrir les orifices de l’Esprit.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �3

�

Traitement J’ai traité cette patiente avec une variante rm-1� Zhongwan, rm-� shuifen, dm-��
de er Yin Jian composée de :

shenting, dm-1� houding, mC-Jianshi. on

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum � g pique rn-3, rm-� et rte-� en tonification et tous

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam � g les autres points en harmonisation.

• Yuan Zhi Radix Polygalae � g

Traitement par les plantes

• Shi chang Pu Rhizoma acori tatarinowii � g

Préparation

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g eR YiN JiAN

• mai men Dong Radix Ophiopogonis � g

Décoction des deux Yin

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1 g

• Huang lian Rhizoma Coptidis 3 g

Préparation

• mu Dan Pi Cortex Moutan � g

Variante de eR YiN JiAN

• Fu ling Poria � g

Variante de la Décoction des deux Yin

• Deng Xin cao Medulla Junci � g

• Gan cao Radix glycyrrhizae uralensis 3 g en plus de cette préparation je l’ai traitée par acu-cas clinique
puncture en choisissant les points parmi les points une femme de 45 ans souffrait d’un trouble bipo-suivants :

laire depuis 10 ans. sa maladie semblait avoir

• C-7 Shenmen et MC-5 Jianshi pour calmer l’Esprit
débuté avec la naissance de son troisième enfant.

et ouvrir les orifices de l’esprit.

pendant la phase maniaque, ses symptômes

• VB-13 Benshen et VB-18 Chengling pour ouvrir
étaient marqués et comprenaient une énorme
les orifices de l’esprit.

augmentation de son énergie et de son activité,

• DM-19 Houding et RM-15 pour calmer l’Esprit.

une agitation mentale, une humeur excessive-

• F-2 Xiangian et C-8 Shaofu pour drainer le Feu
ment « élevée » et euphorique, un discours inces—
du foie et du Cœur.

sant et rapide, des accès de dépenses inconsidérées

• RM-12 Zhongwan, RM-9 Shuifen, E-40 Fenglong
et des idées délirantes. son état était relative-et rte-� sanyinjiao pour dissoudre les glaires.

ment grave et proche de la psychose. par exemple,

• RM-4 Guanyuan, Rn-3 Taixi et Rte-6 Sanyinjiao
lors d’une consultation, elle a passé un temps
pour nourrir le Yin.

extrêmement long à m’expliquer qu’elle était

L’association des plantes et de l’acupuncture a lar—
espionnée par le Kgb depuis des années.

gement contribué à stabiliser l’humeur de la patiente
on lui avait prescrit du lithium mais elle ne le
et à déterminer le bon dosage du lithium. en raison
prenait pas de façon régulière et il était donc de la gravité de son état, cette personne devra prendre impossible de contrôler sa maladie. elle était
du lithium toute sa vie et actuellement elle prend mince, avait un air éploré et hagard, et des pom-encore des plantes chinoises.

mettes rouges.

elle avait une langue rouge, plus rouge sur les

Stagnation de qi, stases de Sang,
bords, gonflée, avec un enduit jaune collant mais
sans racine ; elle avait un pouls fin et rapide.

Glaires
manifestations cliniques

Diagnostic Comme cette patiente montre des symptômes clairs d’obstruction de l’esprit, il est évident Kuang chronique, personne qui parle énormément, qui qu’elle doit avoir des glaires, ce qui est confirmé par sursaute facilement, agitation mentale, douleur abdo-le gonflement de la langue et l’aspect collant de minale, teint foncé, insomnie, agitation nocturne.

l’enduit. Le corps maigre, les pommettes rouges, Langue : Pourpre Rougeâtre, Gonflée.

l’absence de racine de l’enduit lingual et le pouls Pouls : en Corde, Glissant.

traduisent un vide de Yin. nous sommes donc en présence d’un feu qui a lésé les liquides Yin avec des principe de traitement
glaires-feu qui obstruent le Cœur. Le feu affecte aussi Faire circuler le Qi, redonner de la vigueur au Sang, le foie comme le montrent les bords plus rouges de
éliminer les stases, dissoudre les Glaires, calmer l’Esprit, la langue.

ouvrir les orifices de l’Esprit.

�� La psyché en médecine chinoise
acupuncture

RéSumé
points

Stagnation de qi, stases de Sang, Glaires

MC-6 Neiguan, C-7 Shenmen, F-3 Taichong, Rte-10

Points

Xuehai, V-17 Geshu, E-40 Fenglong, RM-12
mC-� neiguan, C-� shenmen, f-3 taichong,

Zhongwan, RM-9 Shuifen, DM-24 Shenting, DM-19
rte-1� xuehai, V-1� geshu, e-�� fenglong,

Houding, VB-17 Zhengying, VB-18 Chengling, MC-5
rm-1� Zhongwan, rm-� shuifen, dm-��

Jianshi.

shenting, dm-1� houding, Vb-1� Zhengying,

On pique tous ces points en dispersion ou en

Vb-1� Chengling, mC-Jianshi. on pique tous
harmonisation.

ces points en dispersion ou en harmonisation.

explication

Traitement par les plantes

• MC-6 et C-7 calment l’esprit et redonnent de la

Préparation
vigueur au Sang.

DiAN KuANG meNG XiNG TANG

• F-3, Rte-10 et V-17 redonnent de la vigueur au

Décoction du trouble maniaco-dépressif pour

Sang et éliminent les stases.

revenir à la conscience après un rêve

• E-40, RM-12 et RM-9 dissolvent les Glaires.

Préparation

• DM-24 et DM-19 calment l’Esprit et ouvrent les

DiNG KuANG ZHu Yu TANG
orifices de l’Esprit.

Décoction qui calme l’état maniaque et élimine

• VB-17 et VB-18 ouvrent les orifices de l’Esprit.

les stases

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

Traitement par les plantes

Vide de Yin avec chaleur Vide
préparation
manifestations cliniques

DIAN KUANG MENG XING TANG

Comportement maniaque chronique, indifférence,

Décoction du trouble maniaco-dépressif pour revenir à la discours incessant, personne qui sursaute facilement,
conscience après un rêve
agitation mentale, insomnie.

Langue : Rouge sans enduit.

explication

Pouls : Fin et Rapide.

Cette préparation fait circuler le Qi, redonne de la principe de traitement
vigueur au Sang, dissout les Glaires et ouvre les ori—

Nourrir le Yin, éliminer la Chaleur Vide, calmer l’Esprit.

fices de l’Esprit. Elle convient en cas de stases de Sang.

acupuncture

Il faut préciser que la préparation d’origine contient points

Mu Tong, qu’il faut supprimer en raison de sa toxicité Rn-3 Taixi, F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao, RM-4
potentielle.

Guanyuan, C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei, C-6 Yinxi,

MC-7 Daling, E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen, MC-5
préparation

Jianshi.

DING KUANG ZHU YU TANG

On pique Rn-3, F-8, Rte-6 et RM-4 en tonification et

Décoction qui calme l’état maniaque et élimine les stases tous les autres points en harmonisation.

explication
explication

• Rn-3, F-8, Rte-6 et RM-4 nourrissent le Yin du Foie Cette préparation redonne de la vigueur au Sang, et du Rein.

calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Il faut la

• C-7, RM-15, C-6 et MC-7 calment l’Esprit et
modifier en lui ajoutant des plantes qui ouvrent les éliminent la Chaleur Vide.

orifices de l’Esprit, comme Yuan Zhi Radix Polygalae et

• E-40 et RM-9 éliminent les Glaires.

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum.

• MC-5 élimine les Glaires de l’Esprit.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) �

�

Traitement par les plantes

• Yuan Zhi Radix Polygalae
préparation

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae

Variante de ER YIN JIAN

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia

Variante de la Décoction des deux Yin

• Mu Li Concha Ostreae

• Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae usta

RéSumé

• Mai Men Dong Radix Ophiopogonis

Vide de Yin avec chaleur Vide

Les auteurs affirment que 13 patients (43%) ont été

Points
guéris, 5 (17%) ont vu leur état bien amélioré, 8 (27%) rn-3 taixi, f-� ququan, rte-� sanyinjiao, rm-�
ont connu une certaine amélioration et 4 patients guanyuan, C-� shenmen, rm-1 Jiuwei, C-�

(13%) n’ont obtenu aucun résultat.

Yinxi, mC-� daling, e-�� fenglong, rm-�
shuifen, mC-Jianshi. on pique rn-3, f-�, rte-�
chen Jin Guang 1992 complete
et rm-� en tonification et tous les autres points

Textbook of chinese Patterns in
en harmonisation.

contemporary chinese medicine

Traitement par les plantes

( Xian Dai Zhong Yi Lin Zheng Quan Shu

).

Préparation

Beijing Publishing House, Beijing, p. 109.

Variante de eR YiN JiAN

Le Dr Wang Ning Ni a traité 310 patients souffrant

Variante de la Décoction des deux Yin
de Manie ( Kuang) avec Meng Xia Cheng Qi Tang Décoction de chlorite et de pinellia pour guider le Qi.

Les patients avaient de 15 à 59 ans. Il y avait 216
pubLications chinoises
hommes et 94 femmes. Les résultats obtenus sont les
contemporaines
suivants :

• Guérison : 165

Journal of chinese medicine

• Amélioration : 129

( Zhong Yi Za Zhi

), Vol. 25, No. 11, 1984, p. 31.

• Aucun résultat : 16

Observation clinique de l’utilisation

La préparation utilisée était composée de :

d’une variante de Wen Dan Tang pour

• Meng Shi Lapis Chloriti seu Micae 20 g traiter 30 cas de Dian Kuang

• Huang Qin Radix Scutellariae 20 g

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 10 g

[Chen Chao, « Clinical observations on the use of a

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 10 g variation of Wen Dan Tang to treat 30 cases of Dian

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 10 g Kuang »].

• Lian Qiao Fructus Forsythiae 10 g

Trente patients souffrant de Dian Kuang ont été

• Yu Jin Radix Curcumae 15 g
traités, soit 8 hommes et 22 femmes dont l’âge s’éche-

• Hou Po Cortex Magnoliae officinalis 12 g lonnait entre 14 et 49 ans ; 16 patients avaient été

• Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 10 g
diagnostiqués comme étant schizophrènes. Sur ces 30

• Mang Xiao Natrii Sulfas 10 g
personnes, 24 rentraient dans la catégorie de Dian et 4
dans la catégorie de Kuang.

modifications

La préparation utilisée était une variante de Wen

• Feu du Cœur : Huang Lian Rhizoma Coptidis, Zhu Ye Dan Tang Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire, Folium Phyllostachys nigrae.

composée de :

• Feu du Foie : Long Dan Cao Radix Gentianae, Xia Ku Cao Spica Prunellae.

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam

• Chaleur de l’Estomac : Shi Gao Gypsum fibrosum, Zhi

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae

Mu Radix Anemarrhaenae.

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum

• Fu Ling Poria

Le Dr Ma Ming Lei a traité 75 patients souffrant d’un

• Zhi Ke Fructus Aurantii
trouble Maniaco-Dépressif. La préparation utilisée était

�� La psyché en médecine chinoise
une variante de Di Tan Tang Décoction qui balaye les provoque l’agitation de l’Âme Éthérée. En gros, le Dr
glaires, à savoir :

Liang estime que Dian vient d’un vide des organes Yin, alors que Kuang vient d’une Plénitude des organes

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 30 g Yang.

• Shi Gao Gypsum fibrosum 15 g

Il est intéressant de voir que le Dr Liang décrit les

• Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 10 g caractéristiques des pouls associés à Dian et à Kuang.

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 10 g Pour lui, dans le premier cas, le pouls est Profond et Fin

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 10 g alors que dans le second, il est Vaste et Plein. Il dit que

• Fu Ling Poria 10 g
dans Kuang, le pouls est Flottant, Grand, Glissant,

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 10 g Rapide et Long ; dans Dian, le pouls est Vide, doux, Mou

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 10 g et Faible.

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 10 g Le Dr Liang fait une remarque intéressante comme

• Dang Shen Radix Codonopsis 10 g
quoi si le pouls de Dian est Flottant sur une ligne allant

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g de la position Pied à la position Pouce, cela traduit la

• Wu Gong Scolopendra 2 spécimens
présence de Glaires.

• Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tranches Pour Dian, le Dr Liang recommande de réguler le Qi

• Da Zao Fructus Jujubae 7 dattes.

du Cœur, d’éliminer la stagnation, de calmer l’Esprit
et de dissoudre les Glaires. Il utilise une variante de Dao Tan Tang Décoction qui fait sortir les glaires, liang Jian Bo, Shi Yu Guang 1992
composée de :

Dang Dai ming Yi lin Zheng Jing Hua

[l’essentiel de

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae
l’expérience clinique de docteurs

• Fu Ling Poria
modernes renommés – Trouble

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis
maniaco-Dépressif et épilepsie].

• Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Ancient chinese medicine Texts

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus

Publishing House, Beijing, pp. 14–18.

• Mu Xiang Radix Aucklandiae

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

Pour traiter Dian, apaiser le Cœur,

• Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata
éliminer la Stagnation, calmer l’Esprit et

• Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens
dissoudre les Glaires ; pour traiter Kuang,

• Da Zao Fructus Jujubae
dégager l’Estomac, drainer le Feu et
dissoudre les Glaires

Si, dans Dian, il y a un ensemble complexe de stagnation de Qi du Cœur, de Glaires à l’Intérieur et de Feu

[« To treat Dian, settle the Heart, eliminate Stagna-du Foie avec Glaires, le Dr Liang préconise d’ajouter à tion, calm the Mind and resolve Phlegm; to treat la préparation ci-dessus

Kuang, clear the Stomach, drain Fire and resolve Phlegm »]

• Huang Lian Rhizoma Coptidis

Le Dr Liang dit que dans Dian, il y a un vide du Cœur,

• Huang Qin Radix Scutellariae
du Foie et de la Rate, de sorte que l’Esprit est agressé et

• Yuan Zhi Radix Polygalae
le Qi du Foie chaotique.

• Zhu Sha Cinnabaris (cette substance est prohibée) Il considère que Kuang vient de la tristesse, de la

• Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum
colère, de l’indignation et des tracas qui font que le Foie produit du Feu ; ce dernier envahit l’Estomac et

Le Dr Liang précise que dans certains cas de Dian, agresse le Cœur. Les orifices du Cœur sont alors obs-même si les principales manifestations sont la dépres—
trués et le Qi du Cœur se rebelle et monte. Dans Kuang, sion et le repli sur soi, certains patients peuvent présen-le Foie, le Cœur, l’Estomac et le Maître du Cœur sont
ter de l’agitation ; celle-ci traduit de la Chaleur dans le touchés, le Feu étant dans le Foie, le Cœur et l’Esto-Cœur, la Rate et le Maître du Cœur, et la présence d’une mac. Le Feu envahit aussi le Maître du Cœur, ce qui
certaine Plénitude dans le Vide.

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) ��

��

Dans ces cas là, le Dr Liang prescrit Di Tan Tang Lorsque Kuang est chronique, il prétend qu’en Décoction qui balaye les Glaires, puis Niu Huang Qing plus du Feu et des Glaires (pathologies de type Plé-Xin Wan Pilule de calculs biliaires de bétail pour libérer le nitude), il y aussi un vide de Sang ou de Yin du Cœur Cœur. Après cela, il nourrit le Cœur en prescrivant Gui qui, à son tour, engendre une Chaleur Vide. Dans les

Pi Tang Décoction qui tonifie la Rate, à laquelle il cas graves, il conseille la méthode qui consiste à ajoute :

faire vomir.

En cas de Feu dans le Réchauffeur Supérieur, le Dr

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia

Liang prescrit Sheng Tie Luo Yin Décoction de limaille de

• Mu Li Concha Ostreae
fer ; en cas de Feu dans le Yang Ming, il emploie Dang

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

Gui Cheng Qi Tang Décoction d’angélique qui guide le Qi

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae

(Dang Gui Radix Angelicae sinensis, Da Huang Radix et On peut aussi utiliser Shen Zhong Dan Pilule de Rhizoma Rhei, Mang Xiao Natrii Sulfas et Gan Cao Radix l’oreiller.

Glycyrrhizae uralensis).

Lorsque Dian est chronique, il y a un vide du Cœur En cas de Feu dans le Réchauffeur Moyen, le Dr qui prive l’Esprit de sa résidence. On a donc un vide du Liang prescrit Liang Ge San Poudre pour rafraîchir le dia-Cœur, l’Esprit est dispersé, et le Qi Originel affaibli.

phragme. En cas de vide de Yin du Cœur, il utilise Long Dans ce cas là, le Dr Liang prescrit Gui Shen Dan Pilule Chi Qing Hun San Poudre d’os de dragon qui libère l’Âme qui tonifie l’Esprit.

Éthérée, composée de :

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi

• Fu Ling Poria 9 g

• Yuan Zhi Radix Polygalae

• Ren Shen Radix Ginseng 9 g

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae

• Zhu Sha Cinnabaris 9 g (cette substance est

• Shan Yao Rhizoma Dioscoreae
prohibée)

• Ren Shen Radix Ginseng

• Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

• Sheng Di Huang Radix Rehmanniae

Pour ce qui est de Kuang, le Dr Liang considère que

• Fu Ling Poria
cette maladie est souvent due à un Feu de l’Estomac qui

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii
découle d’une tension émotionnelle comme la colère,

• Wu Wei Zi Fructus Schisandrae
la tristesse et l’indignation. Ces émotions provoquent

• Mai Men Dong Radix Ophiopogonis
du Feu dans le Foie et le Maître du Cœur. Pour traiter

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis
cette pathologie, le Dr Liang conseille de drainer le Feu Le Dr Liang utilise cette décoction pour réguler l’Âme de l’Estomac et d’éliminer les Glaires grâce à Er Yang Éthérée lorsque celle-ci est atteinte par la tristesse.

Jian Décoction des deux Yang.

Lorsque l’Âme Corporelle est lésée par une joie exces-

• Huang Lian Rhizoma Coptidis
sive, le Dr Liang utilise Qing Shen Tang Décoction qui

• Meng Shi Lapis Chloriti seu Micae
dégage l’Esprit, composée de :

• Da Huang Radix et Rhizoma Rhei

• Long Dan Cao Radix Gentianae

• Huang Lian Rhizoma Coptidis

• Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae

• Fu Ling Poria

• Qing Dai Indigo naturalis

• Bai Zi Ren Semen Platycladi

• Mang Xiao Natrii Sulfas

• Yuan Zhi Radix Polygalae

• Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

• Di Long Pheretima

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii

• Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae

• Yuan Zhi Radix Polygalae

• Zhu Li Succus Bambusae

• Shi Jue Ming Concha Haliotidis

En cas de vide du Poumon, il ajoute Bei Sha Shen Le Dr Liang signale qu’il utilise cette préparation Radix Glehniae ; en cas de vide de l’Estomac, Ren Shen pour traiter le trouble bipolaire (phase maniaque) Radix Ginseng ; en cas de vide du Foie, Ling Yang Jiao depuis des années avec de bons résultats.

Cornu Saigae tataricae.

�� La psyché en médecine chinoise

Shi Yu Guang 1992 Dang Dai ming Yi • Yu Jin Radix Curcumae 10 g lin Zheng Jing Hua [l’essentiel de

• Tian Zhu Huang Concretio Silicea Bambusae 10 g l’expérience clinique de docteurs

• Meng Shi Lapis Chloriti seu Micae 30 g modernes renommés – Trouble

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

• Mu Li Concha Ostreae 15 g
maniaco-Dépressif et épilepsie].

• Long Dan Cao Radix Gentianae 10 g

Ancient chinese medicine Texts

• Zhu Sha Cinnabaris 1,5 g (cette substance est Publishing House, Beijing, pp. 20–22.

prohibée).

Dian Kuang est une maladie due aux

Glaires, au Feu et à la Stagnation ; la

Shi Yu Guang 1992 Dang Dai ming Yi
traiter en dissolvant les Glaires et en
éliminant la Chaleur
lin Zheng Jing Hua [l’essentiel de
l’expérience clinique de docteurs

[Wang Ji Ru, « The disease [Dian Kuang] is due to Phlegm, Fire and Stagnation; treat it by resolving modernes renommés – Trouble

Phlegm and clearing Heat »]

maniaco-Dépressif et épilepsie].

Le Dr Wang traite la Manie ( Kuang) avec deux prépa-Ancient chinese medicine Texts
rations principales qui dissolvent les Glaires et drainent Publishing House, Beijing, pp. 20–22.

le Feu. La première est Huo Tan Ding Kuang Tang Décoction qui brise les Glaires et arrête la Manie. Elle se Traiter Dian Kuang en faisant la
compose de :

différence entre Vide et Plénitude ; en
cas de Plénitude, drainer le Foie et

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 30 g l’Estomac, en cas de Vide, tonifier le

• Mu Li Concha Ostreae 30 g

Cœur et la Rate

• Shi Jue Ming Concha Haliotidis 30 g

[Ban Xiu Wen, « To treat Dian Kuang distinguish Emp-

• Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae usta 30 g tiness from Fullness; in Full conditions, drain Liver and

• Long Dan Cao Radix Gentianae 10 g

Stomach, in Empty conditions, tonify Heart and

• Tian Zhu Huang Concretio Silicea Bambusae 10 g Spleen »]

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 10 g Ce texte donne des directives utiles pour faire la dif-

• Yu Jin Radix Curcumae 10 g
férence entre les pathologies de type Plénitude et les

• Xuan Fu Hua Flos Inulae 10 g
pathologies de type Vide dans les troubles Maniaco-

• Dai Zhe Shi Hematitum 10 g

Dépressifs. Le Dr Ban dit que lorsque la maladie

• Meng Shi Lapis Chloriti seu Micae 30 g commence par la phase dépressive et s’achemine vers

• Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 3 g la phase maniaque, elle est probablement de nature

• Huang Qin Radix Scutellariae 10 g

Plénitude, avec du Feu dans le Foie et l’Estomac. Lorsque

• Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6 g
la maladie commence par la phase maniaque et s’ache—

Le but essentiel de cette préparation est de faire des-mine vers la phase dépressive, elle est probablement de cendre le Qi afin de calmer l’Esprit. L’autre préparation nature Vide avec un vide du Cœur et de la Rate.

que le Dr Wang utilise pour traiter Kuang est Jia Wei Pour traiter la Manie due au Feu dans le Foie et Wen Dan Tang Décoction renforcée pour réchauffer la l’Estomac, le Dr Ban utilise une variante de Tiao Wei Vésicule Biliaire : Cheng Qi Tang Décoction qui harmonise l’Estomac et régule le Qi en y ajoutant les plantes suivantes :

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 10 g

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 10 g

• Long Dan Cao Radix Gentianae

• Fu Shen Sclerotium Poriae pararadicis 12 g

• Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae

• Yuan Zhi Radix Polygalae 10 g

• Zhe Bei Mu Bulbus Fritillariae thunbergii

• Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 12 g

• Tian Hua Fen Radix Trichosanthis

• Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 10 g

• Gua Lou Fructus Trichosanthis

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 10 g

• Huang Lian Rhizoma Coptidis

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) ��

��

Pour traiter la Dépression due au vide du Cœur et de

• Bai Shao Radix Paeoniae alba 12 g
la Rate, le Dr Ban prescrit Gui Pi Tang Décoction qui

• Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g
tonifie la Rate en lui ajoutant les plantes suivantes :

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 12 g

• Gua Lou Fructus Trichosanthis 12 g

• Zhe Bei Mu Bulbus Fritillariae thunbergii

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g

• Hai Fu Shi Pumice

• Yu Jin Radix Curcumae 9 g

• Tian Zhu Huang Concretio Silicea Bambusae

• Tian Men Dong Radix Asparagi 9 g

Si le pouls est Fin et que la langue est dépourvue

• Shu Qi Lacca 3 g
d’enduit, ce qui traduit un vide de Yin du Cœur, le Dr

• Zhu Sha Cinnabaris 3 g (cette substance est prohibée) Ban prescrit une variante de Gan Mai Da Zao Tang En cas de symptômes de Dépression, le Dr Ma ajoute

Décoction de réglisse, de blé et de jujube additionnée de Bai Long Gu Mastodi Ossis fossilia et Mu Li Concha Ostreae.

He Di Huang Tang Décoction de lis et de rehmannia en Pour traiter la Dépression le Dr Ma renforce la Rate,
leur ajoutant les plantes suivantes :

harmonise l’Estomac, dégage le Poumon et restaure la

• He Shou Wu Radix Polygoni multiflori preparata descente du Qi, soumet le Qi rebelle, calme l’Esprit et

• He Huan Pi Cortex Albiziae
dissout les Glaires. Il prescrit une préparation empi-

• Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis
rique, à savoir :

• Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multiflori

• Fu Ling Poria 9 g

• Mu Li Concha Ostreae

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6g

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia

• Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

• Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Shi Yu Guang 1992 Dang Dai ming Yi • He Shou Wu Radix Polygoni multiflori preparata 9 g lin Zheng Jing Hua [l’essentiel de

• Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g l’expérience clinique de docteurs

• Xing Ren Semen Armeniacae 9 g
modernes renommés – Trouble

• Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g

• Yu Jin Radix Curcumae 9 g
maniaco-Dépressif et épilepsie].

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia 12 g

Ancient chinese medicine Texts

• Mu Li Concha Ostreae 15 g

Publishing House, Beijing, pp. 20–22.

• Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 6 g

• Cao Guo Fructus Tsaoko 5 g

Grandes lignes des tableaux

• Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 12 g pathologiques et du traitement du

• Zhu Sha Cinnabaris 1,5 g (cette substance est trouble Maniaco-Dépressif (Dian Kuang)

prohibée)

[Ma Rui Ting, « An outline of patterns and treatment
of Manic-Depression (Dian Kuang) »]

En cas de symptômes de Manie le Dr Ma ajoute Shu

Le Dr Ma Rui Ting a une vision intéressante sur le

Qi Lacca.

trouble Maniaco-Dépressif, et ce pour deux raisons. La première est que, pour lui, dans la Dépression, il peut y essais cLiniques
avoir un aspect correspondant à la Manie et inversement. Ensuite, le Dr Ma traite aussi le Poumon, ce que d’autres ne font pas prioritairement.

Traitement par les plantes

Pour la Manie, le Dr Ma fait circuler le Qi du Foie, ajouter un traitement par les plantes à la
restaure la descente du Qi du Poumon, soumet le Qi carbamazépine en cas de trouble
rebelle et dissout les Glaires. Le Dr Ma se sert de la bipolaire : étude randomisée contrôlée
préparation suivante :

avec placebo effectuée en double aveugle

• Fu Ling Poria 9 g

[Adjunctive herbal medicine with carbamazepine for

• Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g bipolar disorders: a double-blind, randomized, placebo-

• Huang Qin Radix Scutellariae 9 g
controlled study

� La psyché en médecine chinoise

Journal of Psychiatric Research 2007 April–June, conclusion

Vol. 41, Issue 3–4, pp. 360–369. Zhang ZJ, Kang WH,

Ces résultats laissent à penser qu’ajouter la DVLTR a Tan QR, Li Q, Gao CG, Zhang FG et al.]

amené des bénéfices supplémentaires aux patients
souffrant de troubles bipolaires, surtout à ceux qui objectif
étaient dans une phase dépressive.

Les plantes chinoises ont des vertus thérapeutiques potentielles pour traiter les troubles de l’humeur. Cette Effets bénéfiques de la Décoction
étude randomisée contrôlée avec placebo effectuée en
du vagabond libre et tranquille
double aveugle a pour but d’évaluer l’efficacité et les renforcée (DVLTR) sur les troubles
effets secondaires d’un remède chinois appelé Décoc-de l’humeur : études contrôlées avec
tion du vagabond libre et tranquille renforcée (DVLTR), placebo effectuée en double aveugle
utilisé en complément de la carbamazépine (CBZ) dans

[The beneficial effects of the herbal medicine Free and le traitement des troubles bipolaires.

Easy Wanderer Plus (FEWP) for mood disorders: double-blind, placebo-controlled studies
méthodologie

Journal of Psychiatric Research 2007 November,

On a réparti au hasard 124 patients souffrant de trou—

Vol. 41, Issue 10, pp. 828–836. Zhang ZJ, Kang WH,
bles bipolaires qui étaient déprimés et 111 patients souf-Li Q, Tan QR.]

frant de troubles bipolaires qui étaient maniaques dans un groupe traité par CBZ uniquement, un groupe traité
objectif
par CBZ plus DVLTR, ou un groupe recevant un équiva—

Déterminer les effets de la préparation de plantes médilent placebo, le tout pendant 12 semaines. On a admi—
cinales Décoction du vagabond libre et tranquille renfor-nistré 300 mg de CBZ par jour au début du traitement
cée (DVLTR) associée à un traitement par carbamazépine et une dose fixe de DVLTR de 36 g par jour. L’évaluation (CBZ) dans le cadre des troubles bipolaires.

a comporté des mesures de l’échelle d’Hamilton pour la Dépression, l’échelle de Montgomery et Asberg pour la
contexte

Dépression, l’échelle de Young pour la Manie, l’échelle Une étude conduite par Zhang ZJ, Kang WH, Tan QR,
de Bech-Rafaelsen pour la Manie, et l’indice d’impres—

Li Q, Gao CG, Zhang FG et al., et publiée dans le Journal sion clinique globale de gravité de la maladie (CGI).

of Psychiatric Research en 2005 a prouvé les effets bénéfiques de la préparation de plantes médicinales Décoc—
résultats
tion du vagabond libre et tranquille renforcée (DVLTR) Par rapport au groupe placebo, la monothérapie par associée à un traitement par carbamazépine (CBZ) CBZ a produit une amélioration significativement plus
dans le cadre d’un traitement de 12 semaines sur des
forte sur les indices de manie deux semaines avant la
patients souffrant de troubles bipolaires. On trouvera fin du traitement et sur le CGI pour la dépression à la ci-dessous les résultats du suivi de cette étude entre-fin du traitement. Elle a aussi montré des taux signifi-prise en 2005.

cativement plus favorables que le placebo pour ce qui
est de la dépression bipolaire (63,8% vs. 34,8%, méthodologie

P = 0,044) et la manie (87,8% vs. 57,1%, P = 0,012).

Le traitement et les évaluations cliniques de patients Par rapport au groupe ayant reçu la monothérapie par
souffrant de troubles bipolaires ( n = 188) qui avaient CBZ, le groupe ayant eu la double médication CBZ et reçu de façon aléatoire, pendant 12 semaines, soit un

DVLTR a obtenu des résultats significativement meil-traitement par CBZ accompagné d’un placebo ( n = 92), leurs pour les trois indices de dépression aux semaines soit un traitement par CBZ accompagné de DVLTR

4 et 8, et une réponse significativement plus forte chez ( n = 96) ont ensuite été suivis pendant 26 semaines les sujets déprimés (84,8% vs. 63,8%, P = 0,032) sans dans les conditions d’une étude en double aveugle. Les toutefois apporter une amélioration significative sur les patients qui avaient reçus la DVLTR en plus de la CBZ
indices de la manie et le taux de réponse chez les sujets ont eu des effets dus à l’arrêt du traitement moins maniaques. Le traitement associant la CBZ et la DVLTR
importants (31%) que ceux qui avait eu un placebo a engendré moins de sensations vertigineuses et de (51%). Parmi les patients du groupe DVLTR et CBZ, fatigue que la monothérapie par CBZ.

l’arrêt du traitement dû à des effets secondaires

19-Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif) (abattement et manie, Dian Kuang) 1

1
insupportables s’est révélé bien plus faible que dans le 3. Ibid., p. 263.

groupe placebo (28%, p = 0,019). Il n’y a eu aucune 4. American Psychiatric Association 1994 Diagnostic and Statistical Manual for Mental Disorders, 4th edn (DSM-IV). American différence due à un arrêt du traitement par manque Psychiatric Press, Washington, DC.

d’efficacité ou par intolérance entre les deux groupes.

5. Site internet du National Institute of Mental Health : www.nimh.

nih.gov. [Consulté en 2008].

6. Redfield Jamison K 1995 An Unquiet Mind. Picador, London, p. 36
résultats

7. Ibid., p. 37.

8. Vainionpaa LK, Rattya J, Knip M et al. 1999 Valproate-induced Les patients qui ont reçu à la fois la DVLTR et la CBZ
hyperandrogenism during pubertal maturation in girls with ont eu significativement moins d’effets secondaires et epilepsy. Annals of Neurology 45(4): 444–450.

9. Touched with Fire – Manic-depressive Illness and the Artistic des taux sériques plus faibles que ceux du groupe Temperament, p. 34.

placebo. Une étude distincte a été initiée pour évaluer 10. Ibid., p. 34.

11. Ibid., p. 34.

plus avant l’efficacité de la DVLTR en tant que mono—

12. Ibid., p. 35.

thérapie chez des patients déprimés.

13. Ibid., p. 35.

14. Ibid., p. 35.

15. Shen Quan Yu, Wu Yu Hua, Shen Li Ling 1989 Dian Kuang Xian méthodologie

Zheng Zhi

[Traitement du trouble maniaco-dépressif et
de l’épilepsie]. Ancient Chinese Medicine Texts Publishing House, Un total de 87 personnes déprimées souffrant d’un Beijing, p. 1.

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[Classique de
d’un trouble bipolaire ont reçu de façon aléatoire un médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 539. Première publication aux traitement de 36 g par jour de DVLTR ( n = 86) ou un environs de 100 AEC.

placebo ( n = 63), et ce pendant 12 semaines, dans des 17. Ibid., pp. 257–258.

18. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health
conditions d’étude en double aveugle. Les indices Publishing House, Beijing, p. 57. Première publication aux mesurés étaient l’échelle d’Hamilton pour la Dépres-alentours de 100 AEC.

19. Nanjing College of Traditional Chinese Medicine 1979 Nan Jing Jiao sion (HAMD), l’échelle de Montgomery et Asberg pour

Shi

[Explication revue et corrigée du Classique des
la Dépression (MADRS), et l’indice d’impression cli-difficultés]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 132.

nique globale de gravité de la maladie (CGI).

Première publication vers l’an 100.

20. Ibid., p. 52.

21. He Ren 2005 Jin Gui Yao Lue

[Prescriptions essentielles du
résultats

Coffret d’Or]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 42. Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par Zhang À la fois les personnes souffrant d’un trouble unipolaire Zhong Jing et publiées pour la première fois vers l’an 220.

et celles souffrant d’un trouble bipolaire qui avaient 22. Cité dans Traitement du trouble maniaco-dépressif et de l’épilepsie, p. 3.

23. Ibid., p. 3.

pris la DVLTR ont connu, à la fin du traitement, une 24. Ibid., p. 3.

amélioration significativement plus forte des trois 25. Cité dans Zhang Bo Yu 1986 Zhong Yi Nei Ke Xue

[Médecine chinoise interne]. Shanghai Science Publishing House, indices étudiés et une réponse clinique significative-Shanghai, p. 125.

ment plus importante (74%) que celles traitées par 26. Cité dans Traitement du trouble maniaco-dépressif et de l’épilepsie, p. 4.

27. Ibid., p. 4.

placebo (42%, p = 0,001).

28. Zhang Jing Yue 1986 Jing Yue Quan Shu

[Le livre complet
de Jing Yue]. Shanghai Scientific Publishing House, Shanghai, p.

conclusion

574. Première publication en 1634.

29. Cité dans Traitement du trouble maniaco-dépressif et de l’épilepsie, p. 4.

Ces résultats suggèrent que l’ajout de la DVLTR amé—

30. Ibid., p. 5.

31. Huang Tai Tang 2001 Nei Ke Yi Nan Bing Zhong Yi Zhi Liao Xue liore la tolérance à la CBZ au long terme, effet qui peut

[Traitement des maladies difficiles en
être lié à la suppression de la concentration de la CBZ
médecine chinoise interne]. Chinese Herbal Medicine Science en raison de l’interaction exercée par les plantes. La Publishing House, Beijing, pp. 761–774.

32. Zhang Gang 1986 [Différencier la terminologie et la réalité de Dian monothérapie par DVLTR peut être un traitement

Kuang dans le Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune].

alternatif efficace pour traiter la dépression.

Journal of Chinese Medicine (Zhong Yi Za Zhi

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33. L’Axe spirituel, p. 57.

34. Chen Chao 1984 [Observations cliniques de l’utilisation d’une notes
variante de Wen Dan Tang pour traiter 30 cas de Dian Kuang].

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35. Wang Yong Yan 2004 Zhong Yi Nei Ke Xue

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prospective 1-year prevalence rates of disorders and services.

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune –Questions Archives of General Psychiatry 50(2) : 85–94.

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and the Artistic Temperament. Free Press, New York, pp. 262–263.

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� La psyché en médecine chinoise

38. Qin Yue Ren 2004 Nan Jing Jiao Shi

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41. Touched with Fire – Manic-depressive Illness and the Artistic Explication des points d’acupuncture est une œuvre de Yue Han Zhen Temperament.

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44. Ibid., p. 6.

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56. Yang Jia San 1989 Zhen Jiu Xue

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chinoise interne]. Sichuan Science Publishing House, Chengdu, p. 103.

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57. Wang Li Cao 1997 Zhong Guo Zhen Jiu Chu Fang Da Cheng nimh.nih.gov. [Consulté en 2008].

[Recueil de prescriptions d’acupuncture chinoise].

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58. Cité dans Traitement du trouble maniaco-dépressif et de l’épilepsie, p. 6.

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clear the Stomach, drain Fire and resolve Phlegm ». Dans : Shi Yu 49. Cité dans Traitement du trouble maniaco-dépressif et de l’épilepsie, p. 6.

Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua

50. Liu Xiu Zhen 1994 [The experience of Dr Zhang Li Sheng in the

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Chinese Medicine Texts Publishing House, Beijing, pp. 14–18.

Chapitre 20

Les terreurs noCturnes

ÉtioLogie 554

Les terreurs nocturnes ne sont pas des cauchemars.

La tension émotionnelle 554

Bien évidemment, des cauchemars peuvent survenir

Le surmenage 554
pendant la phase de sommeil paradoxal. La plupart des Les mauvaises habitudes alimentaires 554
gens entrent dans la phase de sommeil paradoxal 90 miLa perte de sang lors d’un accouchement 554
nutes après l’endormissement. Les cauchemars effrayent le dormeur, qui se réveille avec le souvenir vif d’avoir fait pathoLogie 554
un mauvais rêve. Les terreurs nocturnes, par contre, sur-identifiCation et traitement des tabLeaux
viennent pendant la phase de sommeil lent, généralement pathoLogiques 555
dans l’heure qui suit le coucher de la personne. Cette phase feu du foie et du Cœur 555
est aussi connue sous le nom de phase 4. Les terreurs Les glaires-Chaleur agressent l’esprit et l’Âme Éthérée 556
nocturnes sont parfois associées au somnambulisme.

Vide de sang du foie et du Cœur 556

Toutefois, même s’il est important de bien faire la dis-Vide de Yin du foie et du Cœur 557
tinction ci-dessus entre les cauchemars et les Terreurs Le choc déloge l’esprit 558

Nocturnes, cela ne vaut pas dire que les patients qui souffrent de Terreurs Nocturnes (au cours de la phase de sommeil lent) n’ont pas aussi de temps à autre des cauchemars (au cours de la phase de sommeil paradoxal).

• Feu du Foie et du Cœur

Les Terreurs Nocturnes correspondent à la maladie

• Les Glaires-Feu agressent l’Âme Éthérée
chinoise appelée « Cri de Frayeur » ( Jing Ti

). Dans
et l’Esprit

Discussion sur l’origine des symptômes des maladies ( Zhu

• Vide de Sang du Foie et du Cœur

Bing Yuan Lou Lun), on lit :

• Vide de Yin du Foie et du Cœur

• Le choc déloge l’Esprit

Le Cri de Frayeur survient chez les enfants pendant le sommeil lorsqu’ils se réveillent brusquement en criant et en ayant peur. Il est dû au Vent-Chaleur qui envahit le Cœur ; celui-ci provoque une Chaleur du Cœur, une instabilité et une agita-Les terreurs nocturnes tion de l’Esprit, et donc un Cri de Frayeur1 .

Zhang Jing Yue voit dans le Cri de Frayeur une pathoLes « terreurs nocturnes » décrivent une pathologie logie de l’Âme Éthérée ( Hun) qui s’agite la nuit ; comme dans laquelle une personne hurle soudainement
l’Âme Éthérée suit l’Esprit ( Shen), l’Esprit perd aussi pendant son sommeil, a parfois les yeux grand ouverts
conscience et l’Âme Éthérée est emportée2.

sans être éveillée, et peut se mettre brusquement assise La présentation des Terreurs Nocturnes comportera
dans le lit en proie à la peur ou la terreur. Elle peut être les rubriques suivantes :

en sueur, confuse, avec un rythme cardiaque élevé et
des palpitations. Cet état peut durer de 5 à 20 minutes.

• Étiologie

Lorsque la personne se réveille, elle ne se souvent pas

• Pathologie
d’avoir fait un cauchemar.

• Identification et traitement des tableaux pathologiques La psyché en médecine chinoise

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� La ps�ché en médecine chinoise

ÉtioLogie

Cœur, cela entraîne aussi un vide de Sang du Cœur. Le

Sang du Cœur et le Sang du Foie étant la résidence La tension émotionnelle
respectivement de l’Esprit et de l’Âme Éthérée, la nuit, l’Esprit et l’Âme Éthérée vont s’agiter, ce qui va pouvoir La colère, le ressentiment, la frustration, le sentiment provoquer des Terreurs Nocturnes.

de culpabilité et l’inquiétude affectent tous le Foie et provoquent une stagnation du Qi du Foie qui engendre
souvent un Feu du Foie. L’Âme Éthérée loge au Foie et

Résumé
le Feu va perturber l’Âme Éthérée qui, la nuit, va s’agiter et provoquer des Terreurs Nocturnes.

étiologie

La tristesse et le chagrin peuvent entraîner un vide

 tension émotionnelle
de Qi et de Sang du Cœur et du Foie ; l’Esprit et l’Âme

 surmenage

Éthérée sont alors dépourvus de logis. L’Esprit et l’Âme

 mauvaises habitudes alimentaires

Éthérée ne sont alors pas ancrés respectivement dans

 perte de sang lors d’un accouchement
le Cœur et le Foie, et la nuit, ils vont s’agiter et provoquer des Terreurs Nocturnes.

Le choc chasse l’Esprit de sa place, au Cœur. Comme
l’Esprit n’est plus ancré dans le Cœur, la nuit, il s’agite PathoLogie
et provoque des Terreurs Nocturnes.

Chez les enfants, la tension émotionnelle susceptible

La pathologie des Terreurs Nocturnes se caractérise de provoquer des Terreurs Nocturnes est le plus souvent par un état de Plénitude ou un état de Vide. Dans les
la peur et le sentiment d’insécurité provenant de situa-Terreurs Nocturnes, l’Esprit et l’Âme Éthérée s’agitent tions familiales.

au cours de la nuit et ce pour deux raisons possibles : soit il y a un facteur pathogène qui les agite (pathologie Le surmenage
de type Plénitude), soit il y a un vide qui les prive de leur résidence la nuit (pathologie de type Vide) (voir la Le surmenage (au sens de travailler de longues heures
figure 18.1).

sans repos suffisant, et ce pendant de nombreuses La pathologie de type Plénitude la plus courante est
années) affaiblit le Yin du Foie et du Rein. La nuit, le la présence de Feu ou de Glaires-Chaleur ; la patholo-Foie, déficient, n’arrive plus à ancrer l’Âme Éthérée, le gie de type Vide la plus courante est le vide de Sang ou Yang flotte et cela produit des Terreurs Nocturnes.

de Yin.

C’est une cause de Terreurs Nocturnes qui concerne Le Feu du Foie et du Cœur agite l’Esprit et l’Âme plutôt les personnes d’un certain âge et les personnes Éthérée au cours de la nuit et provoque des Terreurs âgées.

Nocturnes. Les personnes d’un certain âge ou les personnes âgées présentent souvent des Glaires qui s’assoLes mauvaises habitudes alimentaires
cient volontiers à la Chaleur. Les Glaires obstruent les orifices de l’Esprit et la Chaleur agite l’Esprit et l’Âme Une alimentation trop riche en féculents, en graisses, Éthérée. Lorsque les Terreurs Nocturnes sont dues à en sucres, en produits laitiers ou en fritures conduit des Glaires-Chaleur, elles sont plus fortes que celles souvent à la formation de Glaires. Les Glaires s’asso-provoquées uniquement par la Chaleur ou le Feu car cient souvent à la Chaleur et affectent le Cœur, le l’obstruction de l’Esprit par les Glaires déforme plus les Poumon et le Foie. Les Glaires obstruent les orifices de perceptions.

l’Esprit et la Chaleur agite l’Esprit et l’Âme Éthérée. Il Lorsque le Sang ou le Yin du Cœur et du Foie souffre
peut s’ensuivre des Terreurs Nocturnes.

de vide, l’Esprit et l’Âme Éthérée sont privés de logis pendant la nuit ; ils ne sont plus enracinés dans leur La perte de sang lors
organe respectif et des Terreurs Nocturnes
d’un accouchement
s’ensuivent.

Quelle que soit la pathologie, dans les Terreurs Noc—

Une forte perte de sang lors d’un accouchement peut
turnes ce sont l’Esprit et l’Âme Éthérée qui sont essen-affaiblir le Sang du Foie ; comme le Foie est la mère du tiellement impliqués.

20-Les terreurs nocturnes

Résumé

Principe de traitement

Drainer le Feu du Cœur et du Foie, calmer l’Esprit, Pathologie
stabiliser l’Âme Éthérée.

 La pathologie des terreurs nocturnes se
caractérise par un état de plénitude ou un état
de Vide.

Acupuncture

 La pathologie de t�pe plénitude la plus

Points
courante est la présence de feu ou de

F-2 Xingjian, C-8 Shaofu, MC-8 Laogong, GI-11 Quchi,
glaires-Chaleur.

DM-24 Shenting, VB-13 Benshen, RM-15 Jiuwei, V-47

 La pathologie de t�pe Vide la plus courante

Hunmen.

est le vide de sang ou de Yin.

On pique ces points en dispersion, sauf les points de

 Les personnes d’un certain âge ou les
la tête, qu’il faut piquer en harmonisation.

personnes âgées présentent souvent des
glaires qui s’associent volontiers à la Chaleur.

explication

 quelle que soit la pathologie, dans les terreurs
nocturnes ce sont l’esprit et l’Âme Éthérée qui

• F-2 draine le Foie.

sont essentiellement impliqués.

• C-8 et MC-8 drainent le Feu du Foie.

• GI-11 élimine la Chaleur.

• DM-24, VB-13 et RM-15 calment l’Esprit et
stabilisent l’Âme Éthérée.

identification et traitement

• V-47 régule le mouvement de l’Âme Éthérée.

des tabLeaux PathoLogiques

Traitement par les plantes

Feu du Foie et du Cœur

Préparation
manifestations cliniques

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG

Variante de la Décoction de gentiane pour drainer le Foie Terreurs Nocturnes, pleurs au milieu de la nuit, cris, rougeur des yeux et de la face, soif, goût amer dans la explication
bouche, céphalée (Fig. 20.1).

Langue : Rouge, plus rouge sur les bords et à la Cette variante de Long Dan Xie Gan Tang draine le Feu
pointe, enduit épais et sec.

du Foie et du Cœur, stabilise l’Âme Éthérée et calme Pouls : en Corde, Vaste, Rapide.

l’Esprit.

Résumé

Feu du Foie et du Cœur

Points
f-2 xingjian, C-8 shaofu, mC-8 Laogong, gi-11
quchi, dm-2� shenting, Vb-13 benshen, rm-1

Jiuwei, V-�7 hunmen. on pique ces points en
dispersion, sauf les points de la tête, qu’il faut
piquer en harmonisation.

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG

Variante de la Décoction de gentiane pour
drainer le Foie

Figure 20.1 feu du foie et du Cœur.

� La ps�ché en médecine chinoise

• E-40, RM-9 et Rte-6 dissolvent les Glaires.

• VB-17 dissout le Glaires et ouvre les orifices de
l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve « pensées
obsessionnelles, excès de réflexion et comportement
maniaque ».

• DM-24, VB-13 et RM-15 calment l’Esprit et
stabilisent l’Âme Éthérée.

• V-47 régule le mouvement de l’Âme Éthérée.

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de WEN DAN TANG

Variante de la Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire explication

Cette préparation dissout les Glaires, élimine la Chaleur, ouvre les orifices de l’Esprit, calme l’Esprit et stabilise Figure 20.2 Les glaires-Chaleur agressent l’esprit et l’Âme l’Âme Éthérée.

Éthérée.

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

Résumé
et l’Âme éthérée

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit
manifestations cliniques
et l’Âme éthérée

Terreurs Nocturnes, pleurs, cris, cauchemars, parfois

Points
somnambulisme, sensation d’oppression dans la poi-gi-11 quchi, f-2 xiangjian, C-8 shaofu, mC-8
trine, crachats dans la gorge, confusion mentale, irri-Laogong, e-�0 fenglong, rm-9 shuifen, rte-�
tabilité (Fig. 20.2).

san�injiao, Vb-17 Zheng�ing, dm-2� shenting,

Langue : Rouge, plus rouge sur les bords et à la Vb-13 benshen, rm-1 Jiuwei, V-�7 hunmen.

pointe, Gonflée, enduit jaune et collant.

on pique ces points en dispersion, sauf les

Pouls : Glissant, Rapide.

points de la tête, qu’il faut piquer en
harmonisation.

Principe de traitement

Traitement par les plantes

Éliminer la Chaleur, dissoudre les Glaires, ouvrir les ori-

Préparation
fices de l’Esprit, calmer l’Esprit, stabiliser l’Âme Éthérée.

Variante de WEN DAN TANG

Acupuncture

Variante de la Décoction qui réchauffe la

Vésicule Biliaire

Points

GI-11 Quchi, F-2 Xiangjian, C-8 Shaofu, MC-8 Laogong,

E-40 Fenglong, RM-9 Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao, VB-17

Vide de sang du Foie et du Cœur

Zhengying, DM-24 Shenting, VB-13 Benshen, RM-15

Jiuwei, V-47 Hunmen.

manifestations cliniques

On pique ces points en dispersion, sauf les points de Terreurs Nocturnes, pas de cris, réveil avec des cris la tête, qu’il faut piquer en harmonisation.

plaintifs, difficultés d’endormissement, palpitations, mauvaise mémoire, sensations vertigineuses, vision explication
trouble (Fig. 20.3).

• GI-11 élimine la Chaleur.

Langue : Pâle, légèrement sèche, parfois Mince.

• F-2, C-8 et MC-8 drainent le Feu du Foie et du Cœur.

Pouls : Rugueux ou Fin.

20-Les terreurs nocturnes 7

7

Résumé

Vide de sang du Foie et du Cœur

Points
f-8 ququan, rte-� san�injiao, e-3� Zusanli,
rm-� guan�uan, C-7 shenmen, rm-1 Jiuwei,
dm-2� shenting, V-�7 hunmen. on pique tous
ces points en tonification.

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de GuI PI TANG

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate

Vide de Yin du Foie et du Cœur
manifestations cliniques

Terreurs Nocturnes, pas de cris, réveil avec des cris Figure 20.3 Vide de sang du foie et du Cœur.

plaintifs, difficultés d’endormissement, palpitations, mauvaise mémoire, sensations vertigineuses, vision Principe de traitement
trouble, sécheresse de la bouche et de la gorge, séche-Nourrir le Sang du Foie et du Cœur, calmer l’Esprit, resse des yeux (Fig. 20.4).

stabiliser l’Âme Éthérée.

Langue : de couleur normale, légèrement sèche,
parfois Mince, pas d’enduit. En cas de Chaleur Vide, le Acupuncture
corps de la langue est Rouge.

Points

Pouls : Fin ou Flottant et Vide.

F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao, E-36 Zusanli, RM-4

Guanyuan, C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei, DM-24

Principe de traitement

Shenting, V-47 Hunmen.

Nourrir le Yin du Foie et du Cœur, calmer l’Esprit, sta-On pique tous ces points en tonification.

biliser l’Âme Éthérée.

explication

• F-8, Rte-6, E-36 et RM-4 nourrissent le Sang du

Foie.

• C-7 et RM-15 nourrissent le Sang du Cœur et
calment l’Esprit.

• DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

• V-47 régule le mouvement de l’Âme Éthérée.

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de GUI PI TANG

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate
explication

Cette préparation nourrit le Sang du Foie et du Cœur,
calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée.

Figure 20.4 Vide de Yin du foie et du Cœur.

8 La ps�ché en médecine chinoise

Acupuncture

Résumé

Points

Vide de Yin du Foie et du Cœur

F-8 Ququan, Rte-6 Sanyinjiao, E-36 Zusanli, RM-4

Guanyuan, C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei, DM-24

Points

Shenting, V-47 Hunmen ; en cas de Chaleur Vide, f-8 ququan, rte-� san�injiao, e-3� Zusanli,
ajouter MC-7 Daling et F-2 Xingjian.

rm-� guan�uan, C-7 shenmen, rm-1 Jiuwei,

On pique tous ces points en tonification, sauf MC-7
dm-2� shenting, V-�7 hunmen ; en cas de
et F-2, qu’il faut piquer en harmonisation.

Chaleur Vide, ajouter mC-7 daling et f-2
xingjian. on pique tous ces points en
explication
tonification, sauf mC-7 et f-2, qu’il faut piquer
en harmonisation.

• F-8, Rte-6, E-36 et RM-4 nourrissent le Sang du

Foie et le Yin du Foie.

Traitement par les plantes

• C-7 et RM-15 nourrissent le Sang du Cœur et le

Préparation

Yin du Cœur, et calment l’Esprit.

Variante de suAN ZAO REN TANG

• DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

Variante de la Décoction de jujube acide

• V-47 régule le mouvement de l’Âme Éthérée.

• MC-7 et F-2 éliminent la Chaleur Vide du Cœur et

Préparation
du Foie.

Variante de YIN mEI TANG

Variante de la Décoction qui attire le sommeil

Traitement par les plantes

Préparation

Variante de SUAN ZAO REN TANG

Le choc déloge l’Esprit

Variante de la Décoction de jujube acide
manifestations cliniques
explication

Terreurs Nocturnes d’apparition soudaine, pleurs au cours de la nuit, cris, sentiment de panique, parfois Cette préparation nourrit le Yin du Foie et stabilise somnambulisme, face pâle, palpitations (Fig. 20.5).

l’Âme Éthérée.

Langue : Pâle ou sans changement.

Préparation

Variante de YIN MEI TANG

Variante de la Décoction qui attire le sommeil
explication

Cette préparation est spécifique pour nourrir le Yin du Foie et pour favoriser le sommeil en ancrant l’Âme Éthérée dans le Foie. Comparée à la précédente, on la
prescrit lorsque la personne a des rêves désagréables.

modifications

Ces modifications conviennent aux deux préparations
précédentes.

• En présence de Chaleur Vide (auquel cas la langue
est Rouge et sans enduit), ajouter Zhi Mu Radix

Anemarrhaenae et Mu Dan Pi Cortex Moutan.

• En cas de montée du Yang du Foie, ajouter Tian Ma

Rhizoma Gastrodiae et Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae.

Figure 20.5 Le choc déloge l’esprit.

20-Les terreurs nocturnes 9

9

Pouls : Remuant, Rapide ; Vaste au niveau du pouls
explication
du Cœur.

Cette préparation calme l’Esprit, nourrit le Cœur et tonifie la Rate. Cette variante ancre vigoureusement Principe de traitement
l’Esprit et l’Âme Éthérée.

Calmer l’Esprit, nourrir le Cœur.

Résumé

Acupuncture

Le choc déloge l’Esprit

Points

Points

C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei, DM-24 Shenting, RM-4

C-7 shenmen, rm-1 Jiuwei, dm-2� shenting,

Guanyuan.

rm-� guan�uan. on pique tous ces points en

On pique tous ces points en tonification.

tonification.

Traitement par les plantes
explication

Préparation

• C-7 et RM-15 nourrissent le Cœur et calment

Variante de GAN mAI DA ZAO TANG
l’Esprit.

Variante de la Décoction de réglisse, de blé et de

• DM-24 calme l’Esprit.

jujube

• RM-4 calme l’Esprit en enracinant le Qi dans le Dan Tian Inférieur.

notes

Traitement par les plantes

Préparation

1. Cité dans Zeng Shi Zu 1992 Zhi Liao Dian Xian, Yi Bing Xiao Fang An Mo Shi Liao

[Diététique, massage et

Variante de GAN MAI DA ZAO TANG
traitement par les plantes de l’épilepsie et de l’hystérie]. Shanxi Science and Technology Publishing House, Xian, p. 98.

Variante de la Décoction de réglisse, de blé et de jujube 2. Ibid., p. 98.

Chapitre 21
trouble du défiCit
de l’attention (tda)

et trouble du défiCit
de l’attention aveC
hyperaCtivité (tdah)

TROUBLE DU DÉFICIT DE L’ATTENTION EN MÉDECINE
traitement par aCupunCture 570

OCCIDENTALE 562

Cœur 570
rate 570

SymptômeS 562
foie 571
hyperactivité et impulsivité 563
vaisseau gouverneur 571
manque d’attention 563
autres points 572
leS CauSeS poSSibleS du tda et du tdah 563
l’expérience des enseignants de l’université de médecine traditionnelle chinoise de nanjing 573

Causes environnementales 563
lésion cérébrale 563
identifiCation et traitement deS tableaux
additifs alimentaires et sucre 563
pathologiqueS 574
facteurs génétiques 564
vide de Sang du Cœur et de la rate 574
vide de yin du Cœur et du rein 575
traitement du tda et du tdah 564
vide de yin du rein et du foie avec montée du yang du
leS troubleS du défiCit de l’attention
foie 575
aveC hyperaCtivité Chez leS adulteS 565
vide de qi du Cœur et de la rate 576
diagnostic 566
feu du foie et du Cœur 576
traitement 566
vide du Cœur et de la rate avec glaires 577
trouble du défiCit de l’attention en médeCine
eSSaiS CliniqueS de la médeCine oCCidentale 578

ChinoiSe 566
eSSaiS CliniqueS de la médeCine ChinoiSe 580
pathologie 567
l’esprit (Shen) 567
l’Âme éthérée (Hun) 567
l’intellect (Yi) 567
la pathologie d’organes 567

• Vide de Sang du Cœur et de la Rate
les glaires 568

• Vide de Yin du Cœur et du Rein
étiologie 569

• Vide de Yin du Foie et du Rein avec montée
l’hérédité 569
du Yang du Foie
l’alimentation 569

• Vide de Qi du Cœur et de la Rate
la tension émotionnelle 569

• Feu du Foie et du Cœur
la grossesse et l’accouchement 570

• Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires

La psyché en médecine chinoise

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�� la
la psyché en médecine chinoise

Trouble du déficiT de

— Étiologie
l’aTTenTion (Tda) eT Trouble

— Traitement par acupuncture
du déficiT de l’aTTenTion

— Identification et traitement des tableaux
avec hyperacTiviTé (Tdah)

pathologiques

• Essais cliniques de la médecine occidentale

Le trouble du déficit de l’attention se caractérise par un

• Essais cliniques de la médecine chinoise
manque d’attention, des difficultés de concentration et de l’impulsivité. Lorsqu’il est associé à une hyperacti-Trouble du déficiT
vité, on l’appelle trouble du déficit de l’attention avec de l’aTTenTion en médecine
hyperactivité (TDAH). On le diagnostique plus fré-occidenTale
quemment chez les enfants. Selon le National Institute of Mental Health, entre 3 et 5% des enfants américains souffrent d’un TDAH1.

SympTômeS

Bien que le TDA et le TDAH soient des troubles du comportement essentiellement diagnostiqués pendant

Les principales caractéristiques du TDAH sont l’inat-l’enfance, les symptômes peuvent perdurer à l’âge tention, l’hyperactivité et l’impulsivité. Chez les enfants, adulte. Chez les enfants, le TDAH entraîne de mauvais
ces symptômes prennent des mois avant de se manifes—
résultats scolaires, un travail irrégulier, une immatu-ter, souvent par des signes d’impulsivité et d’hyperacti-rité émotionnelle et des difficultés sociales.

vité qui précèdent le déficit de l’attention, celui-ci Des cartes du cerveau utilisant des mesures quantita-pouvant n’apparaître qu’un an (ou plus) plus tard.

tives de l’électroencéphalogramme pour évaluer l’activité Lorsque, chez un enfant, l’hyperactivité, la distracti-des ondes cérébrales dans les différents lobes du cerveau bilité, la mauvaise concentration ou l’impulsivité ont permis de rendre compte du TDA et du TDAH. Dans commencent à affecter ses résultats scolaires, ses rela-le lobe frontal, lieu de la pensée analytique focalisée, il tions avec les autres enfants ou son comportement au
semble que les patients souffrant de TDA/TDAH aient sein de la famille, on peut alors soupçonner un TDAH.

une production anormalement forte d’ondes alpha et/ou

Selon la version la plus récente du Diagnostic and théta (généralement associées aux états de rêverie avec Statistical Manual of Mental Disorders, il y a trois types yeux fermés) et plus faible d’ondes béta (généralement de comportement qui peuvent signaler un TDAH. Ce associées à la pensée analytique focalisée).

sont le manque d’attention, l’hyperactivité et l’impul-Lors d’un test avec « yeux ouverts » impliquant du sivité2. Autrement dit, il y a trois sous-groupes dans le calcul mental ou de la lecture, la plupart des gens pro-TDAH (Tableau 21.1) : duisent moins d’ondes alpha (ou théta) et plus d’ondes béta. Ce mode de fonctionnement du cerveau semble

• type principalement hyperactif-impulsif (le manque être indispensable pour un maximum d’attention focali-d’attention n’étant pas caractéristique),
sée et la résolution de problèmes. Soumis au même test,

• type principalement marqué par l’inattention
les personnes qui souffrent d’un TDAH semblent incapa-

(le comportement hyperactif-impulsif n’étant pas
bles d’opérer le changement nécessaire de type de foca-caractéristique),
lisation au niveau du fonctionnement du cerveau.

La présentation du TDA et du TDAH abordera les Tableau 21.1 types de tdah
rubriques suivantes :

• Trouble du déficit de l’attention en médecine

SYMPTÔMES

TYPE

TYPE

HYPERACTIVITÉ

INATTENTION
occidentale

— Symptômes

— Causes possibles du TDA et du TDAH
hyperactivité

+

−
prédominante

— Trouble du déficit de l’attention chez les adultes
inattention

−

+

• Trouble du déficit de l’attention en médecine
prédominante
chinoise
type mixte

— Pathologie

+

+

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) ��

��

• type mixte (avec à la fois un manque d’attention et leS cauSeS poSSibleS du Tda
des symptômes d’hyperactivité et d’impulsivité).

eT du Tdah

Hyperactivité et impulsivité

Les causes les plus reconnues semblent être du domaine Les enfants hyperactifs semblent toujours être « en de la neurobiologie et de la génétique. Mais les facteurs mouvement » et en constante ébullition. Ils courent environnementaux peuvent avoir une influence sur la dans tous les sens, touchant à tout ou jouant avec tout gravité du trouble, surtout sur le degré d’atteinte et de ce qui leur tombe sous la main, et ils n’arrêtent pas de souffrance que l’enfant peut ressentir.

parler. Ils ne peuvent rester tranquillement assis à table, à l’école ou lorsqu’on leur raconte une histoire.

Causes environnementales

Ils courent dans toute la pièce, touchent à tout et ne tiennent pas en place. Les adolescents ou les adultes Des études ont montré une possible corrélation entre hyperactifs peuvent ressentir une agitation interne. Ils la consommation de tabac et d’alcool pendant la gros-ont souvent besoin d’être occupés et peuvent faire plu-sesse et le risque de TDAH chez l’enfant.

sieurs choses en même temps.

Un autre facteur environnemental qui peut être

Les enfants impulsifs laissent souvent fuser des associé à un risque accru de TDAH est le fort taux de
commentaires inappropriés, expriment leurs émotions
plomb dans le corps d’enfants préscolaires. Comme le
sans restriction et agissent souvent sans penser aux plomb n’est désormais plus autorisé dans les pein-conséquences de leur conduite. Leur impulsivité peut
tures et ne se trouve plus que dans des bâtiments les amener à être très impatients ou à ne pas vouloir anciens, l’exposition à ces taux toxiques n’est plus attendre leur tour lorsqu’ils jouent. Ils peuvent se saisir aussi importante qu’avant. Les enfants qui vivent des jouets des autres ou les frapper lorsqu’ils sont dans des bâtiments contenant encore du plomb dans contrariés.

la plomberie ou les peintures peuvent être des enfants à risques.

Manque d’attention

Lésion cérébrale

Les enfants souffrant d’un manque d’attention sont incapables de se concentrer sur une seule tâche et Une des premières théories affirmait que les troubles de s’ennuient au bout de quelques minutes quand ils l’attention étaient dus à une lésion cérébrale. Certains entreprennent quelque chose. Il leur est très difficile de enfants qui avaient eu un accident ayant entraîné une se concentrer et d’avoir une attention délibérée et cons-lésion cérébrale présentaient parfois des signes compor-ciente pour organiser et accomplir une tâche ou pour
tementaux semblables à ceux que l’on rencontre dans
apprendre quelque chose de nouveau.

le TDAH, mais parmi les enfants qui souffrent d’un Les enfants chez qui l’on a porté le diagnostic de TDAH, il n’y en a qu’un très faible pourcentage qui TDAH avec prédominance du trouble de l’attention présente une lésion cérébrale.

sont rarement impulsifs ou hyperactifs mais ils ont de grandes difficultés à fixer leur attention. Ils semblent Additifs alimentaires et sucre
rêvasser, sont facilement perdus, lents et léthargiques.

Ils peuvent avoir des difficultés à intégrer les informa-On a pensé que les troubles de l’attention pouvaient être tions aussi rapidement et aussi facilement que les dus à la consommation de sucre raffiné ou d’additifs autres enfants.

alimentaires ou que les symptômes du TDAH pouvaient
être exacerbés par celle-ci. En 1982, le National Institute of Health a organisé un congrès scientifique pour étudier cette hypothèse. Il a été prouvé qu’une surveil-RÉSUMÉ
lance alimentaire pouvait soulager environ 5% des TDA en médecine occidental – symptômes
enfants présentant un TDAH, essentiellement de jeunes
enfants souffrant d’allergies3.

j hyperactivité

Une étude plus récente sur les effets du sucre sur les j impulsivité
enfants, qui consistait à donner du sucre et un édul—
j manque d’attention
corant en alternance sans que ni les parents ni le

�� la
la psyché en médecine chinoise
personnel médical ni les enfants ne sachent lequel ils teux ont donné de meilleurs résultats que la thérapie
prenaient, n’a pas permis de montrer que le sucre comportementale ou l’aide familiale classique. Un avait des effets significatifs sur le comportement ou autre avantage du traitement mixte est qu’il a été possi-l’apprentissage4.

ble de traiter efficacement ces enfants avec des doses de Des chercheurs de l’Université de Southampton ont
médicaments moins fortes que celles administrées dans
mis en évidence un lien entre l’accroissement du taux
le groupe traité uniquement par médicaments.

d’hyperactivité chez de jeunes enfants et la consom-Pendant des années, on a utilisé des médicaments
mation de mélanges de certains colorants alimentaires
pour traiter les symptômes du TDAH. Les médica—
artificiels et du benzoate de sodium utilisé comme ments qui semblent les plus efficaces sont des stimu-conservateur5.

lants. Le tableau 21.2 répertorie les stimulants (avec leur nom commercial et leur nom générique) utilisés

Facteurs génétiques
aux USA. La colonne « Âge » signifie que ce médicament a été testé et reconnu sûr et efficace chez des On retrouve des cas de troubles de l’attention dans la enfants de cet âge.

même famille, ce qui laisse supposer un facteur hérédiAux États-Unis, la Food and Drug Administration
taire. Des études ont montré que 25% de la parenté (FDA) a récemment approuvé un médicament destiné
proche d’enfants souffrant de TDAH présentaient aussi
à traiter le TDAH qui n’est pas un stimulant. Ce médi—
des TDAH contre 5% dans la population globale6. De cament, l’atomoxétine (Strattera), agit sur les neuro-nombreuses études menées sur des jumeaux montrent
transmetteurs de la noradrénaline (norépinéphrine) qu’il y a une forte influence génétique dans l’apparition alors que les stimulants agissent essentiellement sur la de ce trouble7.

dopamine. On pense que ces deux neurotransmetteurs
jouent un rôle dans le TDAH. Aujourd’hui, la preuve RÉSUMÉ
en est que plus de 70% des enfants souffrant de TDAH
voient leurs symptômes s’améliorer de façon significa-

TDA en médecine occidentale – causes
tive lorsqu’ils prennent de l’atomoxétine. On considère possibles du TDA et du TDAH
que les stimulants, lorsqu’ils sont utilisés sous surveil-j Causes environnementales
lance médicale, sont sûrs et sans risque. Les enfants qui j lésion cérébrale
en prennent ne se sentent pas « excités », même si cer-j additifs alimentaires et sucre
tains se sentent « différents » ou « drôles ». À ce jour, il j facteurs génétiques
n’y a aucune preuve que les médicaments stimulants
utilisés pour traiter les TDAH provoquent une dépendance ou une accoutumance. Une étude répertoriant
tous les travaux sur ce type de médication a été engagée TraiTemenT du Tda eT du Tdah
par des chercheurs du Massachusetts General Hospital
and Harvard Medical School. Ils ont montré que les Le National Institute of Mental Health (NIMH) a initié adolescents atteints de TDAH qui ont pris ces médica-de nombreuses études sur les traitements du TDAH et
ments pendant 10 ans ont un risque plus faible de a conduit l’étude la plus vaste jamais réalisée sur l’éva-prendre des substances provoquant une addiction que
luation des traitements de cette pathologie. Cette étude d’autres adolescents atteints de TDAH qui n’ont pas est connue sous le nom de Multimodal Treatment
pris de médicaments9.

Study of Children with Attention Deficit Hyperactivity Les effets secondaires des stimulants sont mineurs et

Disorder (MTA)8.

généralement liés au dosage. Les plus courants sont Cette étude a impliqué 579 garçons et filles allant à
une diminution de l’appétit, de l’insomnie, une aug-l’école primaire (95 à 98 sur 6 sites différents) répartis mentation de l’anxiété et/ou de l’irritabilité. Certains au hasard dans un des quatre programmes thérapeu-enfants se plaignent de légers maux d’estomac ou de tiques suivants : (1) médicaments seuls, (2) thérapie céphalées.

comportementale seule, (3) association des deux, (4) La thérapie comportementale et le soutien psycholo-aide familiale classique.

gique aident aussi les enfants atteints de TDAH à mieux Les résultats de cette étude montrent que le traite-gérer les problèmes quotidiens et à se sentir mieux dans ment mixte, à long terme, et le traitement médicamen-leur peau.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) �

�

Tableau 21.2 médicaments pour traiter le tda et le tdah NOM COMMERCIAL

NOM GÉNÉRIQUE

ÂGE
adderall
amphétamine

� ans et plus

Concerta lp
méthylphenidate (action longue)

� ans et plus

Cylert*
pémoline

� ans et plus
dexedrine
dextroamphétamine

� ans et plus
dextrostat
dextroamphétamine

� ans et plus
focalin
dexméthylphénidate

� ans et plus
metadate er
méthylphénidate (libération prolongée)

� ans et plus
metadate Cd
méthylphénidate (libération prolongée)

� ans et plus
ritaline
méthylphénidate

� ans et plus
ritaline lp
méthylphénidate (libération prolongée)

� ans et plus
ritaline la
méthylphénidate (action longue)

� ans et plus

*En raison d’un risque potentiel d’effets secondaires graves sur le foie, le Cylert ne doit pas être envisagé comme traitement de première ligne pour le TDAH.

leS TroubleS du déficiT
j les effets secondaires des stimulants
de l’aTTenTion avec hyperacTiviTé
comprennent une diminution de l’appétit, de
chez leS adulTeS
l’insomnie, une augmentation de l’anxiété et/
ou de l’irritabilité, de légers maux d’estomac ou

Plusieurs études effectuées ces dernières années mondes céphalées.

trent qu’entre 30 et 70% des enfants atteints de TDAH
continuent à souffrir de ces symptômes à l’âge adulte10.

De façon caractéristique, les adultes souffrant

RÉSUMÉ
de TDAH ne sont pas conscients qu’ils ont cette TDA en médecine occidental – traitement
maladie et attribuent parfois leurs problèmes à un du TDA et du TDAH
manque d’organisation. Un adulte qui souffre de
j les traitements mixtes à long terme et le

TDA ou de TDAH va trouver difficile d’effectuer les traitement médicamenteux donnent de
tâches les plus simples de la vie quotidienne, comme
meilleurs résultats que la thérapie
de se lever, d’organiser sa journée et de respecter des comportementale ou l’aide familiale classique.

horaires.

j les médicaments qui semblent les plus
efficaces sont des stimulants.

Diagnostic
j l’atomoxétine (Strattera) n’est pas un
stimulant et agit sur les neurotransmetteurs de

Le diagnostic de TDA ou de TDAH chez les adultes est
la noradrénaline (norépinéphrine) alors que les
jonché de difficultés. De nombreux adultes atteints de stimulants agissent essentiellement sur la

TDA ou de TDAH vont chercher de l’aide pour dépres—
dopamine.

sion ou anxiété. Ils ont un long passé d’échec scolaire ou de problèmes professionnels.

�� la
la psyché en médecine chinoise

Pour diagnostiquer un TDAH chez l’adulte, il faut

RÉSUMÉ
que la pathologie se soit déclarée dans l’enfance, et présente des symptômes persistants et reconnus11.

TDA en médecine occidentale – traitement

Pour un diagnostic juste, il faut remonter au compor-
du TDA et du trouble du déficit de
tement de l’enfant qu’il a été et interroger son l’attention avec hyperactivité chez les
conjoint, un parent, un ami proche ou d’autres de ses
adultes
intimes.

j entre �0 et 70% des enfants atteints de tdah
continuent à souffrir de ces symptômes à l’âge

Traitement
adulte.

j un adulte qui souffre de tda ou de tdah va

Comme pour les enfants les adultes qui prennent des trouver difficile d’effectuer les tâches les plus
médicaments pour soigner un TDA ou un TDAH se
simples de la vie quotidienne, comme de se
voient d’abord prescrire des stimulants. Cette médica—
lever, d’organiser sa journée et de respecter
tion a pour but de réguler deux neurotransmetteurs, la des horaires.

noradrénaline (norépinéphrine) et la dopamine. Le médicament le plus récent approuvé par la FDA pour

Diagnostic
traiter le TDAH, l’atomoxétine (Strattera), étudié à la j pour diagnostiquer un tdah chez l’adulte, il
fois chez des enfants et chez des adultes, s’est révélé un faut que la pathologie se soit déclarée dans
traitement efficace12.

l’enfance, et présente des symptômes

En second choix, on peut envisager les antidépres—
persistants et reconnus.

seurs pour traiter le TDA ou le TDAH chez l’adulte.

On prescrit parfois des antidépresseurs de l’ancienne

Traitement
génération, les tricycliques, car ceux-ci, comme le j Comme pour les enfants, les adultes qui
stimulants, agissent sur la noradrénaline (norépiné—
prennent des médicaments pour soigner un
phrine) et la dopamine. Un antidépresseur plus
tda ou un tdah se voient d’abord prescrire
récent, la venlafaxine (Effexor), se prescrit aussi en des stimulants. Cette médication a pour but
raison de ses effets sur la noradrénaline (norépiné-de réguler deux neurotransmetteurs, la
phrine). Des essais cliniques ont aussi montré que le
noradrénaline (norépinéphrine) et la
bupropion (Wellbutrin), un antidépresseur qui a un
dopamine.

effet indirect sur la dopamine, pouvait être efficace j en second choix, on peut envisager les
pour traiter le TDAH à la fois chez les enfants et chez antidépresseurs pour traiter le tda ou le
les adultes.

tdah chez l’adulte.

Lorsqu’on établit une prescription pour un adulte, il
j la caféine est parfois une alternative aux
faut prendre en compte différents facteurs. Un adulte
médicaments stimulants pour traiter le tda ou
peut avoir besoin d’un dosage moindre par rapport à le tdah.

son poids car la « demie vie » du médicament chez un
adulte est plus longue.

La caféine, tel qu’on la trouve dans le café et d’autres stimulants naturels, a été envisagée comme
une alternative aux médicaments stimulants pour
traiter le TDA ou le TDAH. Plusieurs études ont Trouble du déficiT
étudié les avantages (ou leur absence) de la stimu-de l’aTTenTion en médecine
lation apportée par la caféine. Certaines figurent à
chinoiSe
la fin de ce chapitre. De façon générale, ces études ont montré qu’administrer de la caféine à des enfants

La littérature chinoise sur les TDA ou les TDAH est rare atteints de TDA ou de TDAH présentait des avan-et les idées présentées ci-dessous viennent en partie des tages significatifs. Ces bienfaits ne vont toutefois pas textes chinois et en partie de ma propre expérience sans effets secondaires et n’ont pas réussi à égaler clinique. Contrairement à mon habitude, c’est par la ou dépasser ceux des stimulants médicamenteux pathologie que je vais commencer ma présentation et
conventionnels.

non par l’étiologie.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) �

�7

Éthérée est en recherche constante et « bouge » sans arrêt, et il me semble que dans la pathologie du TDA et du TDAH (surtout de ce dernier), il y a un excès de ce

« mouvement » de l’Âme Éthérée. Les enfants et les adultes qui souffrent de ce trouble ont beaucoup de difficultés à fixer leur attention et à se concentrer sur une seule chose à la fois parce que le mouvement de l’Âme Éthérée est excessif.

Au cœur de cette pathologie, il y a la relation entre
l’Esprit et l’Âme Éthérée ; dans le TDA ou le TDAH, le mouvement de l’Âme Éthérée est excessif et l’Esprit ne remplit pas de façon adéquate son rôle de contrôle et
d’intégration (voir les figures 3.13 et 3.15).

Dans le chapitre 3, nous nous sommes concentrés sur
le comportement maniaque comme conséquence d’un

Figure 21.1 implication respective de l’esprit, de l’Âme mouvement excessif et pathologique de l’Âme Éthérée ; éthérée et de l’intellect dans les tda ou les tdah.

on a ici un autre exemple de pathologie induite par un mouvement excessif de l’Âme Éthérée. Il est intéressant paThologie
de noter que l’Âme Éthérée est responsable de l’inspiration et que les enfants qui souffrent d’un TDAH ont D’après moi, la pathologie du TDA tourne autour du
souvent un tempérament artistique.

Cœur, du Foie et de la Rate et des facultés émotionnelles, mentales et spirituelles qui s’y rattachent, c’est-à-dire l’Esprit ( Shen), l’Âme Éthérée ( Hun) et L’Intellect ( Yi)

l’Intellect ( Yi).

L’Intellect ( Yi) de la Rate est responsable de l’attention, De façon générale, on peut dire que les TDA ou les
de la concentration, et de la capacité à se tenir au TDAH se caractérisent tous par une pathologie à de travail commencé, qualités qui font toutes défaut à la fois de l’Intellect ( Yi) et de l’Âme Éthérée ( Hun).

ceux qui souffrent d’un TDA ou d’un TDAH (surtout du

Dans le TDA, c’est la pathologie de l’Intellect ( Yi) qui premier). Ainsi, une pathologie de l’Intellect (et donc prévaut alors que dans le TDAH, on a plutôt une de la Rate) est une caractéristique manifeste du TDA.

pathologie de l’Âme Éthérée ( Hun). L’Esprit ( Shen), Il faut préciser que l’Intellect est affecté non seule-quant à lui, est impliqué à la fois dans le TDA et dans ment par le vide de la Rate mais également par des le TDAH (Fig. 21.1).

pathologies de Plénitude comme l’Humidité et/ou les Glaires qui obstruent la Rate (et donc l’Intellect).

L’Esprit ( Shen)

L’Esprit est responsable de la pensée, de la mémoire, de La pathologie d’organes
la vie émotionnelle, de la cognition, de l’intelligence, de la Comme toujours en pathologie, un trouble peut se sagesse et des idées. C’est pourquoi il semble évident traduire par une pathologie de type Plénitude ou de que l’Esprit est impliqué dans les TDA et les TDAH, mais type Vide. Je donne ci-dessous la liste des principales surtout dans le premier. Dans ce trouble, l’Esprit est pathologies en fonction de l’organe impliqué, tout en affaibli et la pensée, la mémoire et la concentration sachant qu’en pratique clinique on rencontre souvent sont aussi affectées.

une association de ces tableaux.

L’Âme Éthérée ( Hun)

Cœur

Je considère que l’Âme Éthérée ( Hun) est un élément Un vide du Cœur est presque toujours présent dans le
central dans la pathologie du TDA et du TDAH (surtout

TDA ou le TDAH. La Chaleur du Cœur peut tout parti-de ce dernier). Comme nous l’avons vu dans le chapitre culièrement être responsable du TDAH mais elle

3, l’Âme Éthérée est responsable des idées, des plans, s’accompagne souvent d’un vide du Cœur. Ce vide peut
des projets, de l’inspiration et de la créativité. L’Âme impliquer le Qi, le Sang ou le Yin. Il faut préciser que la

�� la
la psyché en médecine chinoise

Figure 21.4 pathologie de la rate dans les tda ou les tdah.

tique du TDA. Toutefois, la pensée, l’attention et la Figure 21.2 pathologie du Cœur dans les tda ou les tdah.

concentration de l’Intellect peuvent aussi être altérées par de l’Humidité et/ou des Glaires qui affectent la Rate (Fig. 21.4).

Les Glaires

Les Glaires dans le Cerveau sont un facteur commun
au TDA et au TDAH. Il ne faut pas oublier que les Glaires peuvent accompagner à la fois les tableaux de
type Vide et les tableaux de type Plénitude, comme le

Feu du Foie et du Cœur avec Glaires ou le vide de Sang de la Rate et du Cœur avec Glaires.

Figure 21.3 pathologie du foie dans les tda ou les tdah.

RÉSUMÉ

Chaleur du Cœur stimule aussi le mouvement excessif

TDA en médecine chinoise – pathologie
de l’Âme Éthérée.

la pathologie du tda tourne autour du Cœur,

L’obstruction du Cœur par les Glaires (avec ou sans
du foie et de la rate et des facultés

Chaleur) peut aussi être présente dans le TDA ; en cas émotionnelles, mentales et spirituelles qui s’y
de Chaleur, cette pathologie est plus susceptible rattachent, c’est-à-dire l’esprit ( Shen), l’Âme d’entraîner un TDAH (Fig. 21.2).

éthérée ( Hun) et l’intellect ( Yi).

Foie

L’Esprit (Shen)

l’esprit est responsable de la pensée, de la

Le mouvement de l’Âme Éthérée peut être excessif soit mémoire, de la vie émotionnelle, la cognition,
en raison d’un vide de Sang du Foie et/ou de Yin du l’intelligence, la sagesse et les idées. C’est

Foie, soit en raison de Chaleur ou de Feu dans le Foie.

pourquoi il semble évident que l’esprit est

Dans le TDAH, il y a plus vraisemblablement de la impliqué dans les tda et les tdah, mais surtout

Chaleur ou du Feu (Fig. 21.3). La personne qui souffre dans les premiers.

d’un TDAH dû à un Feu du Foie est une personne conflictuelle et particulièrement difficile. Le tableau L’Âme Éthérée (Hun)

constitué d’une association de Feu du Foie et du Cœur
l’Âme éthérée ( Hun) est un élément central dans est abordé plus bas et, en pratique clinque, il peut se la pathologie du tda et du tdah (surtout de ce
traduire par des manifestations diverses selon que c’est dernier). l’Âme éthérée est en recherche
le Feu du Foie ou le Feu du Cœur qui prédomine.

constante et « bouge » sans arrêt, et il me
semble que dans la pathologie du tda et du

Rate
tdah (surtout de ce dernier), il y a un excès

Un vide de la Rate (habituellement vide de Qi ou de de ce « mouvement » de l’Âme éthérée.

Yang) affaiblit l’Intellect et constitue une caractéris-

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) ��

��
produits laitiers, les graisses, le sucre et la consommales enfants et les adultes qui souffrent de ce
tion excessive de pain. L’Humidité et les Glaires peuvent trouble ont beaucoup de difficultés à fixer leur
obstruer le Cœur et la Rate, et donc l’Esprit et l’Intel-attention et à se concentrer sur une seule chose
lect, provoquant un TDA.

à la fois parce que le mouvement de l’Âme

Une étude des chercheurs de l’Université de Sou-éthérée est excessif.

thampton a mis en évidence un lien entre l’accroissement du taux d’hyperactivité chez de jeunes enfants et la L’Intellect (Yi)

consommation de mélanges de certains colorants ali-l’intellect ( Yi) de la rate est responsable de mentaires artificiels et du benzoate de sodium utilisé l’attention, de la concentration, et de la capacité
comme conservateur. Cette étude a impliqué 153
à se tenir au travail commencé, qualités qui font
enfants de 3 ans et 114 de 8 ans vivant dans la ville de toutes défaut à ceux qui souffrent d’un tda ou

Southampton. Ces enfants ont été choisis dans toute la d’un tdah (surtout du premier). ainsi, une
population de la ville afin de représenter un large pathologie de l’intellect (et donc de la rate) est
échantillon de comportement, allant du comportement
une caractéristique manifeste du tda.

normal au comportement hyperactif, et non pas en La pathologie d’organes
fonction de certains troubles comportementaux ou
j Cœur
allergies connues à certains aliments.

— vide du Cœur

On a demandé aux familles de ces enfants de leur

— Chaleur du Cœur
donner des aliments ne comportant pas les additifs

— obstruction du Cœur par les glaires
utilisés dans l’étude. Au bout d’une période de 6
j foie
semaines, on leur a donné quotidiennement une

— vide Sang et/ou de yin du foie
boisson qui contenait un ou deux colorants alimen-

— Chaleur du foie ou feu du foie
taires ainsi que du benzoate de sodium, ou bien un jus j rate
de fruit pur, toutes ces boissons ayant un aspect et un

— vide de la rate
goût identiques.

— humidité

Les résultats de l’étude de Southampton a montré

— glaires
que certains des enfants qui avaient bu des boissons contenant les produits ajoutés présentait un compor-Les Glaires
tement significativement plus hyperactif.

Pour évaluer le comportement des enfants, les chercheurs ont interrogé à la fois les parents et les ensei-éTiologie
gnants et recueilli les indications données par un observateur chargé d’observer le comportement des enfants en classe. Les enfants les plus âgés ont aussi été L’hérédité
soumis à un test d’attention sur ordinateur. À aucun

Une faiblesse héréditaire du Cœur, du Foie et de la Rate moment, les participants, que ce soit les enseignants, (et donc de l’Esprit, de l’Âme Éthérée et de l’Intellect) les parents, l’observateur ou les enfants, n’ont su quelle peuvent être une cause possible du TDA ou du TDAH.

boisson l’enfant avait consommée13.

L’alimentation

La tension émotionnelle

Bien évidemment, les anciens principes diététiques de

Une tension émotionnelle dans la petite enfance peut
la médecine chinoise reposent sur un régime alimen—
être responsable d’un TDA ou d’un TDAH. Il s’agit taire ancien qui était exempt de pesticides, de colorants, généralement de la peur, de la frayeur ou d’un choc de conservateurs et de goûts artificiels. Ceux-ci ne sont ressenti par le bébé ou le jeune enfant. Ces émotions donc pas mentionnés dans les livres chinois.

affaiblissent le Cœur et la Rate, et donc l’Esprit et Ce qui, au niveau alimentaire, touche principale-l’Intellect.

ment les patients occidentaux souffrant de TDA ou de

Chez d’autres enfants, c’est la colère qui joue un rôle TDAH est la consommation excessive d’aliments qui dans l’étiologie de ce trouble. Chez de jeunes enfants, engendrent de l’Humidité et/ou des Glaires, comme les
la colère peut provenir de la compétition avec ses frères

70 la
la psyché en médecine chinoise
et sœurs, ou d’une colère à l’encontre d’un des parents je pique ce point pour renforcer l’Esprit et tonifier le (par exemple, un parent trop dur ou trop strict, ou, pire, Cœur, je l’associe généralement à des points qui toni-un parent qui maltraite physiquement l’enfant).

fient globalement le Qi, comme E-36 Zusanli et RM-6

La tristesse et le chagrin peuvent aussi jouer un rôle Qihai. J’associe aussi souvent C-5 et V-15 Xinshu.

dans l’étiologie du TDA ou du TDAH. Ces émotions viennent généralement d’un manque d’affection ou de
c-7 Shenmen
contact physique des parents envers l’enfant.

J’utilise ce point surtout pour nourrir le Sang du La grossesse et l’accouchement

Cœur et calmer l’Esprit. Mais outre « calmer l’Esprit », ce point a aussi pour effet de stimuler l’Esprit et la Des événements pendant la grossesse ou l’accouche-mémoire, et c’est pourquoi c’est un point important ment de la mère peuvent contribuer à l’apparition d’un pour traiter le TDA. Ses indications comprennent TDA ou d’un TDAH chez l’enfant. La consommation la mauvaise mémoire, l’agitation mentale et la d’alcool et de tabac, de même que les chocs émotion—
nervosité.

nels pendant la grossesse sont tous des événements susceptibles d’avoir des effets néfastes sur le cerveau du v-15 Xinshu
bébé pendant sa vie utérine.

C’est un point important pour tonifier le Cœur et ren—

Un accouchement traumatisant ou long peut aussi
forcer l’Esprit en cas de TDA. Je l’associe souvent à C-5
avoir des effets néfastes sur le cerveau du nouveau-né.

Tongli. V-15 nourrit le Cœur et stimule le Cerveau.

Ses indications comprennent l’anxiété, la désorientation, le retard de langage, la mauvaise mémoire, la RÉSUMÉ
mauvaise concentration, la confusion mentale et le TDA en médecine chinoise – étiologie
vide de Qi du Cœur chez les enfants.

j hérédité

En même temps que calmer l’Esprit, V-15 a aussi un
j alimentation
effet de stimulation du cerveau si on le traite en tonifi-j tension émotionnelle
cation ou en moxibustion directe. En moxibustion j grossesse et accouchement
directe plus particulièrement, il a un puissant effet de stimulation du cerveau et il est efficace en cas de confusion mentale et de mauvaise concentration chez les adultes et de retard intellectuel chez les enfants.

TraiTemenT par acupuncTure

Avant d’aborder les tableaux pathologiques un à un, je Rate
vais présenter les principes généraux du traitement de rte-3 Taibai
ce trouble par acupuncture. Même si le traitement est

J’utilise ce point comme point principal du méridien de précisé pour chaque tableau, il y a des principes géné-la Rate pour stimuler l’Intellect ( Yi) en cas de TDA. Ses raux qui s’appliquent à tous.

indications comprennent la mauvaise mémoire, la

Comme le traitement doit se concentrer sur l’Esprit
pensée confuse, la sensation de brouillard dans la tête ( Shen), l’Âme Éthérée ( Hun) et l’Intellect ( Yi), le traite-et les difficultés de concentration.

ment par acupuncture doit se concentrer sur le Cœur,

Une autre fonction importante de ce point, et une de
la Rate et le Foie. Toutefois, il est aussi important de ses fonctions majeures, est d’éliminer l’Humidité.

traiter le Vaisseau Gouverneur et certains points de la L’expérience m’a montré que Rte-3 était particulière-tête. Je présenterai donc les points des méridiens du ment efficace pour chasser l’Humidité de la tête Cœur, de la Rate et du Foie, puis les points du Vaisseau lorsque celle-ci provoque une sensation de brouillard Gouverneur et certains points d’autres méridiens.

ou de lourdeur dans la tête ainsi qu’une une mauvaise

Cœur
concentration.

c-5 Tongli
rte-6 Sanyinjiao

Je me sers de ce point comme point principal pour toni-Rte-6 calme puissamment l’Esprit et il est donc particu-fier le Cœur et renforcer l’Esprit en cas de TDA. Lorsque lièrement indiqué dans le traitement du TDAH, surtout

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) 7�
si celui-ci survient dans un contexte de vide de Sang ou Vaisseau Gouverneur
de Yin. Rte-6 sert plus précisément en cas de vide de Sang de la Rate et du Cœur. Lorsque la Rate ne produit dm-16 fengfu
pas assez de Sang, le Cœur n’est pas suffisamment DM-16 Fengfu a une profonde influence sur le Cerveau
approvisionné en Sang et l’Esprit n’a pas de « logis », de et l’état psychique et émotionnel en raison de trois de sorte que l’hyperactivité et le manque de concentration ses caractéristiques, à savoir, c’est un point de la Mer de surviennent. Rte-6 est le point qu’il faut utiliser dans ce la Moelle, c’est un point Fenêtre du Ciel et c’est un point cas car il va simultanément tonifier la Rate, nourrir le des 13 fantômes de Sun Si Miao. Ce sont ses caractéris-Sang et calmer l’Esprit.

tiques les plus importantes au regard du TDA.

DM-16 nourrit la Moelle et a des effets bénéfiques sur v-20 pishu
le Cerveau, il calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve le comporte-V-20 est le point Shu du dos de la Rate ; il tonifie la Rate, ment maniaque, l’envie de se suicider, la tristesse et la renforce l’Intellect ( Yi) et dissout l’Humidité. Dans le peur.

cadre du TDA, il stimule la mémoire et la concentra-Dans le contexte du TDA, DM-16 dégage l’Esprit et
tion. Pour obtenir cet effet, je l’associe souvent avec un stimule le cerveau en raison de son statut de point de point qui lui est proche, sur la branche externe du la Mer de la Moelle. En tant que point Fenêtre du Ciel, méridien de la Vessie, c’est-à-dire V-49 Yishe.

il favorise la montée du Qi pur à la tête et la descente du Qi impur de la tête, ce qui contribue à stimuler la Foie
mémoire et la concentration.

v-47 hunmen
dm-17 naohu

V-47 Hunmen régule le mouvement de l’Âme

Éthérée ( Hun), qu’il peut soit stimuler, soit contrôler.

Le nom de DM-17 signifie « Fenêtre du Cerveau » ; il

Dans le traitement du TDA ou du TDAH, je m’en sers
nourrit le Cerveau et stimule la mémoire et la concen—
pour restreindre le mouvement de l’Âme Éthérée.

tration. Parmi ses indications, on trouve la sensation Les indications de ce point comprennent la peur, la
de lourdeur de la tête, les sensations vertigineuses et le dépression, l’insomnie, l’excès de rêves, le manque comportement maniaque. La présence des indications
de sens donné à sa propre vie et la « possession des

« sensation de lourdeur de la tête » et « sensations cadavres »14.

vertigineuses » montre que c’est un point qui élimine

Ce point stabilise et enracine l’Âme Éthérée dans le
les Glaires du Cerveau.

Foie. Ce point est une « porte », de sorte qu’il régule le DM-17 est donc indiqué pour traiter le TDA à la fois

« va-et-vient » de l’Âme Éthérée.

pour nourrir le Cerveau (dans les pathologies de type

Explication des points d’acupuncture (1654) confirme Vide) et pour éliminer les Glaires du Cerveau (dans les qu’en raison de la nature de « fenêtre », de « portail »

pathologies de type Plénitude).

ou de « porte » de ce point, l’Âme Éthérée entre et sort par celui-ci. Cela témoigne de la nature dynamique dm-19 houding
de ce point et de sa capacité à stimuler le mouvement

DM-19 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ce de l’Âme Éthérée et de l’Esprit. Toutefois, il peut aussi point est particulièrement indiqué pour calmer l’Esprit avoir l’effet inverse, c’est-à-dire calmer le mouvement dans le cadre du TDAH. Parmi ses indications, on excessif de l’Âme Éthérée.

trouve le comportement maniaque, l’anxiété, l’agitation mentale et l’insomnie. Pour calmer l’Esprit, je f-3 Taichong
l’associe souvent à RM-15 Jiuwei.

F-3 a un puissant effet calmant sur l’Esprit et l’Âme Éthérée, et il est efficace pour calmer l’hyperactivité dm-20 baihui
dans le cadre du TDAH. Cet effet calmant est renforcé

DM-20 est un point de la Mer de la Moelle ; il a des effets lorsqu’on l’associe à GI-4 Hegu (les « Quatre
bénéfiques sur le Cerveau et les organes des sens et il Portes »).

dégage l’Esprit. Parmi ses indications, on trouve les Les indications de ce point comprennent la tendance sensations vertigineuses, le « bruit du cerveau », les aux accès de colère, l’irritabilité, l’insomnie et l’inquiétude.

acouphènes et la mauvaise mémoire.

7� la
la psyché en médecine chinoise

DM-20 est un point de croisement de nombreux
un Esprit ( Shen) clair et une vie émotionnelle équili-méridiens Yang qui emmènent le Yang pur à la tête. Il
brée. C’est ce que signifie le nom de ce point « Racine a donc un puissant effet de stimulation de la montée du de l’Esprit », c’est-à-dire qu’il rassemble l’Essence, qui Yang. En moxibustion directe, il stimule la montée du
est la racine de l’Esprit ( Shen).

Qi pur à la tête ; sa capacité à faire monter le Qi a un L’Essence du Rein est la source de la Moelle, qui effet sur le mental dans la mesure où il favorise la remplit le Cerveau (appelé Mer de la Moelle) ; VB-13 est montée du Yang pur au Cerveau et à l’Esprit. C’est un point où l’Essence et la Moelle se « rassemblent ». Le pourquoi j’utilise souvent DM-20 pour stimuler la Grand dictionnaire d’Acupuncture dit de ce point qu’il concentration dans le cadre du TDA.

« fait retourner l’Esprit [Shen] à sa racine » 15.

La « racine » de l’Esprit est l’Essence, aussi ce point dm-24 Shenting

« rassemble » l’Essence au Cerveau et a une influence sur DM-24 calme et stimule l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Comme il relie le Cerveau et l’Essence, il traite aussi l’Esprit. Ses indications comportent le trouble maniaco-à la fois le Cœur et le Rein, et donc l’Esprit ( Shen) et la dépressif, la dépression, l’anxiété, la mauvaise mémoire Volonté ( Zhi) ; si l’on se souvient que le Zhi du Rein implique et l’insomnie.

aussi la Mémoire, ce point va stimuler la mémoire et la C’est un point très important et très puissant pour concentration en agissant à la fois sur le Foie et le Rein.

calmer l’Esprit. On l’associe souvent à VB-13 Benshen

Lorsqu’on l’associe à d’autres points pour nourrir en cas d’anxiété et de peurs intenses. Une caractéris-l’Essence (comme RM-4 Guanyuan), VB-13 attire
tique importante de ce point qui le rend particulière-l’Essence à la tête et a pour effet de calmer l’Esprit et de ment utile est qu’il peut à la fois calmer et stimuler renforcer la clarté de l’esprit, de la mémoire et de la l’Esprit ; c’est pourquoi on l’utilise non seulement en concentration. La relation entre VB-13 et l’Essence est cas d’anxiété et d’insomnie, mais aussi de dépression et confirmée par l’ouvrage Plongée dans l’acupuncture chi-de tristesse. Il s’ensuit qu’il convient à la fois pour noise qui donne, parmi les indications de ce point, traiter le TDA et le TDAH.

« saignements menstruels excessifs, impuissance et émis-Le nom de ce point (« Cour de l’Esprit ») illustre sa
sion involontaire de sperme » 16.

forte influence sur l’Esprit et le Psychisme. Tradition-Enfin, VB-13 chasse les Glaires du Cerveau. Dans le
nellement, on considérait que la cour était une partie contexte du TDA, il ouvre les orifices de l’Esprit lorsque très importante de la maison car c’est elle qui donnait ceux-ci sont obstrués par les Glaires, ce qui va stimuler une première impression aux visiteurs ; c’est l’entrée.

la mémoire et la concentration.

Ainsi, on peut dire ce que point est « l’entrée » de l’Esprit et du Psychisme, et le fait qu’il soit considéré comme vb-17 zhengying
une cour insiste sur son importance.

VB-17 chasse les Glaires et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses indications comprennent les sensations vertigineuses, la Autres points
vision trouble due aux Glaires, les pensées obsessionnelles, l’excès de réflexion et le comportement maniaque.

vb-13 benshen

VB-17 a un puissant effet psychique et émotionnel

VB-13 calme l’Esprit ( Shen), dissout les Glaires du Cerveau, dans la mesure où il ouvre les orifices de l’Esprit et rassemble l’Essence ( Jing) à la tête et dégage le cerveau.

chasse les Glaires. L’expérience m’a montré que c’était Parmi ses indications, on trouve le comportement un point efficace pour éliminer les Glaires lorsque maniaque, la frayeur et les sensations vertigineuses.

celles-ci obstruaient l’Esprit et provoquaient des pensées VB-13 est un point important pour les troubles
obsessionnelles, un excès de réflexion et un comportementaux et émotionnels. Il a un puissant effet pour ment maniaque.

calmer l’Esprit et stabiliser l’Âme Éthérée lorsque la Dans le cadre du TDA, j’utilise ce point pour stimuler personne est hyperactive. Cet effet est renforcé lorsqu’on la mémoire et la concentration lorsque le Cerveau est
l’associe à DM-24 Shenting.

obstrué par les Glaires.

Ses profonds effets mentaux et émotionnels viennent
aussi de ce qu’il « rassemble » l’Essence à la tête.

vb-18 chengling

L’Essence du Rein est la racine du Qi du Ciel Antérieur VB-18 calme l’Esprit et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses et le fondement de notre vie mentale et émotionnelle.

indications comprennent les sensations vertigineuses,

Une Essence forte est une condition fondamentale pour
les pensées obsessionnelles et l’excès de réflexion.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) 7�

VB-18 a un puissant effet sur les troubles mentaux

Elle utilise une prescription de base composée des points comme les pensées obsessionnelles et la démence17.

suivants : DM-14 Dazhui, GI-4 Hegu, F-3 Taichong, J’utilise ce point pour éliminer les Glaires du Cerveau C-7 Shenmen et Rte-6 Sanyinjiao.

et calmer l’Esprit dans le cadre d’un TDAH.

En plus de ces points, elle pique en alternance un des deux groupes suivants : (1) DM-20 Baihui, DM-24
vb-19 naokong

Shenting et Yintang, et (2) Sishencong18.

VB-19 calme l’Esprit. Ses indications comprennent les

Le Dr Shen Can Rou, de l’Hôpital de médecine tradi—
sensations vertigineuses, la vision trouble, le trouble tionnelle chinoise de la province du Jiangsu, à Nanjing, maniaco-dépressif, la frayeur et les palpitations.

se concentre sur la tonification de la Rate et la soumis-Je pique VB-19 pour calmer l’Esprit dans le cadre sion du Foie pour traiter le TDA chez les enfants, et d’un TDAH.

pique les points suivants : VB-20 Fengchi, C-7

Shenmen, E-36 Zusanli, Rte-6 Sanyinjiao, F-3
e-8 Touwei

Taichong et Yintang19.

Le Dr Tao Kun répertorie les tableaux pathologiques

J’utilise E-8 essentiellement pour éliminer les Glaires suivants susceptibles, d’après son expérience, de provo-du Cerveau dans le cadre d’un TDA.

quer des TDAH.

v-10 Tianzhu

1. Vide de Yin du Rein, l’Eau ne peut plus nourrir le V-10 est un point Fenêtre du Ciel ; ses effets en cas de Bois.

TDA sont partiellement liés à ce statut. Il dégage le 2. Feu du Foie et du Cœur.

Cerveau et ouvre les orifices de l’Esprit. Ses indications 3. Feu du Cœur avec Glaires.

comprennent les sensations vertigineuses, la sensation 4. Malnutrition des méridiens due à une stagnation
de lourdeur de la tête, la confusion mentale, les diffi-de Qi avec stases de Sang.

cultés de concentration, la mauvaise mémoire, le dis—

5. Déséquilibre du Yin et le Yang entre le Foie, le
cours incessant, les « visions de fantômes » et le Cœur, le Rein et la Rate.

comportement maniaque.

Le principal principe de traitement du Dr Tao est

Étant de nature Yang en raison de la polarité de son
de traiter le tableau sous-jacent et de restaurer la méridien et de sa position, V-10 traite l’excès de Yang libre circulation du Qi et du Sang, ainsi que d’har-qui provoque des troubles mentaux (discours incessant, moniser Ren Mai et Du Mai pour équilibrer le Yin et « visions de fantômes », comportement maniaque).

le Yang.

Dans le cadre du TDA, en tant que Point Fenêtre du

Le Dr Tao a choisi des points parmi la liste suivante : Ciel, V-10 peut stimuler la montée du Qi pur à la tête DM-14 Dazhui, RM-8 Shenque, DM-20 Baihui,
et la descente du Qi impur de la tête. Il va pouvoir Sishencong, GI-4 Hegu, C-7 Shenmen, Rn-3 Taixi et dégager le Cerveau et stimuler la mémoire et la concen-F-3 Taichong20.

tration.

v-23 Shenshu

RÉSUMÉ

V-23 est le point Shu du dos du Rein. Le Rein stocke l’Essence, qui nourrit la Moelle et le Cerveau. Tonifier TDA en médecine chinoise – traitement par

V-23 peut renforcer la Moelle et nourrir le Cerveau afin acupuncture
de stimuler la mémoire et la concentration en cas de Cœur

TDA.

j C-tongli
j C-7 Shenmen

L’expérience des enseignants
j v-� xinshu
de l’Université de médecine
traditionnelle chinoise de Nanjing

Rate
j rte-� taibai

Le professeur Wang Ling Ling, de l’Université de méde-j rte-� Sanyinjiao
cine traditionnelle chinoise de Nanjing, se concentre j v-�0 pishu
sur le Vaisseau Gouverneur pour traiter le TDA.

7� la
la psyché en médecine chinoise

Vide de Sang du Cœur et de la Rate

Foie
j v-�7 hunmen
manifestations cliniques
j f-� taichong

Trouble du déficit de l’attention, mauvaises mémoire et concentration, difficultés à se tenir à ce que l’on a Vaisseau Gouverneur
entrepris, difficultés à respecter des horaires, tendance j dm-�� fengfu
à la rêverie, manque d’attention, fatigue, insomnie, j dm-�7 naohu
anxiété, petit appétit, selles molles, palpitations.

j dm-�� houding

Langue : Pâle, Mince.

j dm-�0 baihui

Pouls : Rugueux ou Fin.

j dm-�� Shenting
principe de traitement

Autres points
j vb-�� benshen

Nourrir le Sang du Cœur et de la Rate, renforcer l’Esprit j vb-�7 zhengying

( Shen) et l’Intellect ( Yi).

j vb-�� Chengling
j vb-�� naokong

Acupuncture
j e-� touwei
points
j v-�0 tianzhu

C-7 Shenmen, RM-15 Jiuwei, DM-24 Shenting, Rte-6
j v-�� Shenshu

Sanyinjiao, RM-12 Zhongwan, V-20 Pishu, DM-20

Baihui.

L’expérience des enseignants de l’Université

On pique tous ces points en tonification.

de médecine traditionnelle chinoise
de Nanjing
explication
j professeur Wang ling ling : dm-�� dazhui,
gi-� hegu, f-� taichong, C-7 Shenmen et

• C-7 et RM-15 nourrissent le Sang du Cœur et
rte-� Sanyinjiao. en plus de ces points, elle
renforcent l’Esprit.

pique en alternance un des deux groupes

• DM-24 renforce l’Esprit et améliore la mémoire et
suivants : (�) dm-�0 baihui, dm-�� Shenting
la concentration.

et yintang, et (�) Sishencong.

• Rte-6, RM-12 et V-20 tonifient le Qi de la Rate et le j dr Shen Can rou : vb-�0 fengchi,

Sang de la Rate.

C-7 Shenmen, e-�� zusanli, rte-� Sanyinjiao,

• DM-20 améliore la mémoire et la concentration.

f-� taichong et yintang.

j dr tao Kun a choisi des points parmi la liste

Traitement par les plantes
suivante : dm-�� dazhui, rm-� Shenque,
préparation
dm-�0 baihui, Sishencong, gi-� hegu,

Variante de GUI PI TANG

C-7 Shenmen, rn-� taixi et f-� taichong.

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate
explication

Cette préparation tonifie le Qi et le Sang du Cœur et de idenTificaTion eT TraiTemenT
la Rate, et elle stimule le Cerveau.

deS TableauX paThologiqueS

RÉSUMÉ

La littérature chinoise sur le traitement du TDA et du TDAH est rare. On trouvera à la fin de ce chapitre les Vide de Sang du Cœur et de la Rate
principales publications chinoises contemporaines sur

Points
le sujet. Comme c’est souvent le cas, les études chi-C-7 Shenmen, rm-� Jiuwei, dm-�� Shenting, rte-�
noises sont souvent mal conçues et ne sont mention—

Sanyinjiao, rm-�� zhongwan, v-�0 pishu, dm-�0
nées ici que pour donner au lecteur un aperçu des baihui. on pique tous ces points en tonification.

stratégies thérapeutiques utilisées en Chine.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) 7

Traitement par les plantes

Traitement par les plantes

Préparation

Préparation
variante de GUI PI TANG

KONG SHENG ZHEN ZHONG DAN
variante de la Décoction qui tonifie la Rate

Pilule de la table de nuit de Maître Kong

Vide de Yin du Cœur et du Rein

Vide de Yin du Rein et du Foie
manifestations cliniques
avec montée du Yang du Foie

Enfant ou adulte hyperactif souffrant d’un TDAH, insomnie, sécheresse de la bouche, acouphènes, trans-manifestations cliniques
pirations nocturnes, mauvaises mémoire et concen—

Enfant ou adulte hyperactif souffrant d’un TDAH, tration.

transpirations nocturnes, sécheresse de la bouche, Langue : sans enduit.

acouphènes, irritabilité, tendance aux accès de colère.

Pouls : Flottant et Rapide.

Langue : sans enduit, bords rouges.

Pouls : Flottant et Vide, et légèrement en Corde.

principe de traitement

Nourrir le Yin du Cœur et du Rein, renforcer l’Esprit ( Shen).

principe de traitement

Acupuncture

Nourrir le Yin du Foie et du Rein, soumettre le Yang du Foie.

points

Rte-6 Sanyinjiao, Rn-3 Taixi, RM-4 Guanyuan, C-7

Acupuncture

Shenmen, DM-24 Shenting, RM-15 Jiuwei.

On pique tous ces points en tonification.

points

Rte-6 Sanyinjiao, F-8 Ququan, Rn-3 Taixi, RM-4
explication

Guanyuan, C-7 Shenmen, F-3 Taichong, VB-13 Benshen,

• Rte-6, Rn-3 et RM-4 nourrissent le Yin du Rein.

DM-24 Shenting.

• C-7 nourrit le Yin du Cœur.

• DM-24 et RM-15 nourrissent le Cœur, renforcent
explication
l’Esprit et stimulent la mémoire et la concentration.

• Rte-6, F-8, Rn-3 et RM-3 nourrissent le Yin du Foie Traitement par les plantes
et du Rein.

• C-7 calme l’Esprit.

préparation

• F-3 soumet le Yang du Foie.

KONG SHENG ZHEN ZHONG DAN

• VB-13 et DM-24 soumettent le Yang du Foie,

Pilule de la table de nuit de Maître Kong
calment l’Esprit et stimulent la mémoire et la
concentration.

explication

Cette préparation nourrit le Yin du Cœur et du Rein, renforce la Moelle et le Cerveau et calme l’Esprit.

Traitement par les plantes
préparation

RÉSUMÉ

Variante de QI JU DI HUANG WAN

Variante de la Pilule de fruit de lyciet, de chrysanthème et Vide de Yin du Cœur et du Rein
de rehmannia

Points
rte-� Sanyinjiao, rn-� taixi, rm-� guanyuan,
explication

C-7 Shenmen, dm-�� Shenting, rm-� Jiuwei.

Cette préparation nourrit le Yin du Foie et du Rein, on pique tous ces points en tonification.

soumet le Yang du Foie et calme l’Esprit.

7� la
la psyché en médecine chinoise

RÉSUMÉ
explication

Gui Pi Tang tonifie le Qi et le Sang de la Rate, du Foie Vide de Yin du Rein et du Foie avec montée
et du Cœur, alors que Gan Mai Da Zao Tang tonifie le
du Yang du Foie

Cœur et calme l’Esprit.

Points
rte-� Sanyinjiao, f-� ququan, rn-� taixi, rm-�

RÉSUMÉ
guanyuan, C-7 Shenmen, f-� taichong, vb-��
benshen, dm-�� Shenting.

Vide de Qi du Cœur et de la Rate

Points

Traitement par les plantes

C-tongli, v-� xinshu, rm-� Jiuwei, dm-��

Préparation

Shenting, dm-�0 baihui, rm-�� zhongwan, e-��
variante de QI JU DI HUANG WAN
zusanli, v-�0 pishu, v-�� yishe.

variante de la Pilule de fruit de lyciet, de
chrysanthème et de rehmannia

Traitement par les plantes

Préparation

GUI PI TANG additionnée de GAN MAI DA

Vide de Qi du Cœur et de la Rate

ZAO TANG

Décoction qui tonifie la Rate additionnée de la manifestations cliniques

Décoction de réglisse, de blé et de jujube

Enfant ou adulte hyperactif souffrant d’un TDA, enfant qui vit dans son propre monde, manque de concentration, personne calme et rêveuse, mouvements lents,

Feu du Foie et du Cœur
sommeil léger, transpirations spontanées, personne qui picore à table.

manifestations cliniques

Langue : Pâle.

Enfant souffrant d’un TDAH, enfant agité et irritable, Pouls : Faible.

tendance aux accès de colère, manque de concentration, incapacité à se concentrer sur une tâche, soif, principe de traitement
sécheresse de la bouche, insomnie, rêves désagréables, Tonifier le Qi du Cœur et de la Rate, renforcer le Cerveau.

céphalées, goût amer dans la bouche. Enfant qui a souvent un tempérament artistique.

Acupuncture

Langue : Rouge avec des bords plus rouges, enduit points
jaune et sec.

C-5 Tongli, V-15 Xinshu, RM-15 Jiuwei, DM-24

Pouls : en Corde et Rapide.

Shenting, DM-20 Baihui, RM-12 Zhongwan, E-36

Zusanli, V-20 Pishu, V-49 Yishe.

principe de traitement

Drainer le Feu du Cœur et du Foie, calmer l’Esprit, explication
stabiliser l’Âme Éthérée.

• C-5 et V-15 tonifient le Cœur.

• RM-15 et DM-24 calment l’Esprit.

Acupuncture

• DM-20 stimule la montée du Qi pur à la tête.

points

• RM-12, E-36 et V-20 tonifient la Rate.

F-2 Xingjian, F-3 Taichong, DM-24 Shenting, VB-13

• V-49 stimule l’Intellect.

Benshen, RM-15 Jiuwei.

Traitement par les plantes

On pique tous ces points en dispersion.

préparation
explication

GUI PI TANG additionnée de GAN MAI DA ZAO

• F-2 draine le Feu du Foie.

TANG

• F-3 calme l’Esprit et stabilise l’Âme Éthérée.

Décoction qui tonifie la Rate additionnée de la Décoction

• DM-24, VB-13 et RM-15 calment l’Esprit et
de réglisse, de blé et de jujube
stabilisent l’Âme Éthérée.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) 77

77

Traitement par les plantes

Shenting, RM-15 Jiuwei, E-36 Zusanli, V-20 Pishu, préparation

V-49 Yishe.

On pique RM-9, Rte-6 et E-40 en dispersion ou

Variante de LONG DAN XIE GAN TANG
en harmonisation et tous les autres points en

Variante de la Décoction de gentiane pour drainer le Foie tonification.

explication

Cette variante de Long Dan Xie Gan Tang draine le Feu
explication
du Foie et du Cœur, calme l’Esprit et stabilise l’Âme

• RM-12, RM-9, Rte-6 et E-40 éliminent les

Éthérée.

Glaires.

• C-5 et V-15 tonifient le Cœur.

• DM-24 et RM-15 calment l’Esprit.

RÉSUMÉ

• E-36, RM-12 et V-20 tonifient la Rate.

• V-49 stimule l’Intellect.

Feu du Foie et du Cœur

Points

Traitement par les plantes
f-� xingjian, f-� taichong, dm-�� Shenting,
vb-�� benshen, rm-� Jiuwei. on pique tous
préparation
ces points en dispersion.

Variante de GUI PI TANG additionnée de GAN MAI DA ZAO TANG

Traitement par les plantes

Variante de la Décoction qui tonifie la Rate additionnée

Préparation
de la Décoction de réglisse, de blé et de jujube
variante de LONG DAN XIE GAN TANG
variante de la Décoction de gentiane pour
drainer le Foie
explication

Cette variante de ces deux préparations tonifie le Cœur et la Rate, calme l’Esprit, stabilise l’Âme Éthérée et dissout les Glaires.

Vide du Cœur et de la Rate
avec Glaires
manifestations cliniques

RÉSUMÉ

Enfant ou adulte hyperactif souffrant d’un TDA, enfant Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires
qui vit dans son propre monde, manque de concentration, personne calme et rêveuse, mouvements lents,

Points
somnolence, transpirations spontanées, personne qui rm-�� zhongwan, rm-� Shuifen, rte-�
picore à table, catarrhe, sensation d’oppression dans la Sanyinjiao, e-�0 fenglong, C-tongli, v-�
poitrine, expectoration de crachats.

xinshu, dm-�� Shenting, rm-� Jiuwei, e-��

Langue : Pâle et Gonflée avec un enduit collant.

zusanli, v-�0 pishu, v-�� yishe. on pique

Pouls : Mou ou Glissant.

rm-�, rte-� et e-�0 en dispersion ou en
harmonisation et tous les autres points en
tonification.

principe de traitement

Tonifier la Rate, renforcer l’Intellect, éliminer les Traitement par les plantes

Glaires.

Préparation
variante de GUI PI TANG additionnée de GAN

Acupuncture

MAI DA ZAO TANG
points
variante de la Décoction qui tonifie la Rate
additionnée de la Décoction de réglisse, de blé

RM-12 Zhongwan, RM-9 Shuifen, Rte-6 Sanyinjiao,
et de jujube

E-40 Fenglong, C-5 Tongli, V-15 Xinshu, DM-24

7� la
la psyché en médecine chinoise
eSSaiS cliniqueS de la médecine

La sensibilité et la spécificité de la discrimination des occidenTale
fonctions grâce à l’EEG quantitatif ont été évaluées dans une population d’enfants chez qui l’on avait diag-Tomographie d’émission
nostiqué des troubles spécifiques de l’évolution de l’apprentissage et d’enfants souffrant d’un trouble du monophotonique (TEMP) cérébrale
déficit de l’attention.

à haute résolution dans le TDAH

On a pu faire la différence entre les enfants de chaque

[High-resolution brain SPECT imaging in ADHD
groupe, de même qu’entre ces enfants et une popula—

Annals of Clinical Psychiatry 1997 June, Vol. 9, tion normale, avec une très haute précision. Le traite-Issue 2, pp. 81–86. Amen DG, Carmichael BD. Amen
ment préalable à l’EEG quantitatif a servi à distinguer Clinic for Behavioral Medicine, Fairfield, California.]

les enfants souffrant d’un TDA/TDAH qui répondaient

On a étudié des enfants et des adolescents souffrant
à la dextroamphétamine [dexamphétamine] de ceux
d’un TDAH grâce à une tomographie d’émission mono—
qui répondaient au méthylphénidate, là encore avec photonique (TEMP) cérébrale à haute résolution pour
une très haute précision.

déterminer s’il y avait des similarités entre les résultats Cette étude fournit une réplication de toutes les fonc-obtenus par une TEP et un EEG quantitatif.

tions discriminantes étudiées et devrait servir de base Quarante quatre enfants et adolescents souffrant de
de recherche pour une utilisation généralisée de l’EEG

TDAH selon les normes du DSM-III-R et l’échelle d’éva—
quantitatif dans l’évaluation initiale d’enfants souf-luation de Conners ont été étudiés. Un groupe contrôle frant de troubles spécifiques de l’évolution de l’apprenne souffrant pas de TDAH a aussi été soumis à une tissage ou d’un trouble du déficit de l’attention. Comme TEMP. Deux TEMP ont été effectuées sur chaque groupe, démontré dans cette étude, on pourrait arriver à prédire l’une au repos et l’autre sous stress intellectuel, l’efficacité du traitement par stimulants, y compris lorsqu’on a demandé aux participants de se concentrer
dans les indications de médication spécifique, grâce sur une tâche.

aux données recueillies par l’EEG quantitatif.

Soixante cinq pour cent du groupe de personnes
souffrant de TDAH a montré une diminution de la per-

Mesure objective de l’hyperactivité
fusion dans le cortex préfrontal lors du test de stress

– II. Effets de la caféine
intellectuel contre 5% dans le groupe contrôle. Ces et des amphétamines
résultats sont cohérents avec ceux recueillis par le TEP
et l’EEG quantitatif. Dans le groupe de personnes souf-

[Objectively measured hyperactivity – II. Caffeine and frant de TDAH, les deux tiers de celles qui n’avaient pas amfetamine effects
présenté de diminution de la perfusion ont montré une

Journal of Clinical Pharmacology 1985 May–June,
diminution marquée de l’activité du cortex préfrontal

Vol. 25, Issue 4, pp. 276–280. Schechter MD, Timmons
au repos.

GD.]

Des erreurs d’instructions ou des omissions, les déplacements des chaises et les temps de réactions ont Sensibilité et spécificité de l’EEG
été évalués chez 15 enfants diagnostiqués au préalable quantitatif chez des enfants souffrant comme enfants hyperactifs sur la base du test de perd’un trouble du déficit de l’attention
formance d’attention continuelle. Ces enfants pre-ou de troubles spécifiques
naient différents traitements, à savoir des amphétamines de l’évolution de l’apprentissage
à des doses de 1,6 et de 0,5 mg deux fois par jour, de même que 300 mg de caféine administrée seule, et avec

[Sensitivity and specificity of QEEG in children with 1,6 mg d’amphétamines deux fois par jour. On a
attention deficit or specific developmental learning constaté une diminution significative des erreurs par disorders
rapport aux instructions et un accroissement des temps Clinical Electroencephalography 1996 January,
de réponse chez les enfants qui avaient obtenu 24 ou

Vol. 27, Issue 1, pp. 26–34. Chabot RJ, Merkin H, plus au questionnaire abrégé de Conners pour les Wood LM, Davenport TL, Serfontein G. Department of
parents.

Psychiatry, New York University School of Medicine,

De plus, les symptômes subjectifs évoqués dans ce New York.]

questionnaire ont été significativement réduits, quelque

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) 7�
soit le traitement. On a constaté que les doses quoti-Réactions au méthylphénidate
diennes fortes (600 mg) de caféine contrôlaient de et à diverses doses de caféine chez
façon significative les symptômes d’hyperactivité ; toudes enfants souffrant d’un trouble
tefois, elles ont aussi entraîné un certain nombre d’effets secondaires. On pense même que de nombreux
de déficit de l’attention
enfants souffrant de TDAH ayant eu une rémission

[Responses to methylphenidate and varied doses of avaient appris, tout comme les adultes, à prendre caffeine in children with attention deficit disorder
d’eux-mêmes régulièrement la quantité de café néces—

Canadian Journal of Psychiatry 1981 October, Vol.

saire. Dans ce cas là, l’élimination de la caféine de leur 26, Issue 6, pp. 395–401. Garfinkel BD, Webster CD, alimentation peut en fait masquer la pathologie sous-Sloman L.]

jacente de TDAH.

On a traité six enfants diagnostiqués comme souffrant
d’un trouble de déficit de l’attention dans un hôpital de La baisse de la consommation
jour en utilisant différentes médications stimulantes.

de caféine peut-elle mettre à jour

Cette étude croisée a été réalisée en double aveugle, les troubles de déficit de l’attention
certains enfants recevant de la caféine à faibles doses ou chez les adultes ?

à fortes doses. On a ajouté du méthylphénidate (Ritaline) à chacune de ces doses ou on l’a administré seul.

[Will population decreases in caffeine consumption Les résultats montrent que la caféine à faible dose unveil attention deficit disorders in adults?

ajoutée au méthylphénidate est plus efficace que les Medical Hypotheses 1985 October, Vol. 18, Issue 2,
autres traitements dispensés. Il a été impossible de faire pp. 163–167. Dalby JT. Department of Psychology, la différence entre les effets de la caféine à faible dose et Calgary General Hospital, Alberta, Canada.]

ceux de 10 mg de méthylphénidate.

Les troubles de déficit de l’attention (TDA) représen—

De fortes doses de caféine n’ont pas donné de résultent le trouble du comportement le plus courant rencontats différents des placebos ou de l’absence de médica-tré chez les enfants, mais ce n’est que récemment qu’on tion. Cette étude met en évidence l’existence d’un a reconnu que ces troubles pouvaient persister à l’âge schéma curviligne dose-réponse de la caféine et la pos-adulte. Lorsque les enfants qui souffrent d’un TDA arri-sibilité de cette dernière d’atténuer les manifestations vent à l’adolescence puis à l’âge adulte, certains symp-comportementales du TDA.

tômes comportementaux semblent cesser et d’autres devenir silencieux. On attribue généralement ces modi-Réactions individuelles
fications à la maturation physiologique de la personne.

au méthylphénidate et à la caféine

Un facteur environnemental qui peut aussi contri-
chez des enfants présentant
buer à modifier l’image clinique est la prise régulière des dysfonctionnements cérébraux
de caféine qui commence souvent vers la fin de minimes
l’adolescence. On a découvert que la caféine modi-fiait la conduite des enfants atteints de TDA d’une

[Individual responses to methylphenidate and caffeine
façon très proche de celle des stimulants prescrits in children with minimal brain dysfunction
comme médicaments.

Canadian Medical Association Journal 1975 October,

Si certains adultes souffrant de TDA réagissent posi—

Vol. 113, Issue 8, pp. 729–732. Garfinkel BD, Webster
tivement à la prise de caféine, on peut s’attendre à voir CD, Sloman L.]

une forte recrudescence des symptômes des TDA avec

On a étudié la réaction individuelle à deux médications la baisse rapide de la consommation de caféine en Amé-stimulantes, le méthylphénidate hydrochloride (Ritaline) rique du Nord. Les études suivantes, qui comparent la
et le citrate de caféine chez 8 enfants présentant des dys-thérapie par la caféine à celle par la Ritaline (méthyl-fonctionnements cérébraux minimes. Quatre types de phénidate) montrent des avantages identiques avec la
réponses comportementales ont été étudiés dans le cadre prescription de faibles doses de caféine, et des résultats d’une étude croisée en double aveugle : 4 enfants ont encore meilleurs lorsque les deux traitements sont réagi favorablement à ces deux psycho-stimulants, 1 au associés. Il est important de signaler que les bienfaits méthylphénidate seul et 2 au placebo. Le comportement de la caféine sont annihilés lorsque qu’on utilise des d’un des enfants qui prenaient du méthylphénidate et de doses plus fortes.

la caféine s’est détérioré.

�0 la
la psyché en médecine chinoise

De façon générale, le méthylphénidate s’est montré
objectif
plus efficace que la caféine pour faire baisser l’hyper-Rechercher une thérapie efficace pour traiter l’autisme.

activité et l’agressivité. Il est évident que de tels stimulants ont des effets thérapeutiques et constituent une méthodologie
composante utile du programme thérapeutique qui

On a réparti au hasard des enfants autistes dans un s’adresse à des enfants souffrant de ce trouble.

groupe traité par électro-acupuncture (EA) et thérapie comportementale et un groupe traité uniquement par

Caféine vs méthylphénidate
thérapie comportementale. Il y avait 30 enfants dans
et D-amphétamine dans le
chaque groupe. Dans le groupe utilisant l’acupuncture
dysfonctionnement cérébral minime :

et la thérapie comportementale, on a piqué les points

DM-20 Baihui, Sishencong, DM-24 Shenting, VB-13
étude comparée en double aveugle

Benshen, Yintang, DM-17 Naohu, VB-19 Naokong,

[Caffeine versus methylphenidate and D-amfetamine in

MC-6 Neiguan et les points de l’acupuncture crânienne
minimal brain dysfunction: a double-blind comparison
des zones I, II et III du langage. On a étudié les effets thé-American Journal of Psychiatry 1975 August, Vol.

rapeutiques, l’échelle de vocabulaire en images

132, Issue 8, pp. 868–870. Huestis RD, Arnold LE, Peabody (TVIP) et les capacités comportementales des

Smeltzer DJ.]

participants.

Dans une étude croisée en double aveugle, les
auteurs ont comparé l’efficacité de la caféine et celle du résultats
méthylphénidate et de la dextroamphétamine chez des

Le taux d’efficacité total s’est révélé de 86,7% dans le enfants présentant des dysfonctionnements cérébraux
groupe EA plus thérapie comportementale, ce qui est
minimes.

supérieur aux 56,7% du groupe traité uniquement par

La légère amélioration apportée par la caféine ne thérapie comportementale. L’EA associée à la thérapie
s’est pas révélée significativement meilleure que celle comportementale a montré des améliorations signifi-due au placebo. Les deux médicaments prescrits ont catives dans les sensations et la capacité à se prendre apporté une amélioration significative et significative-en charge ( P < 0,05) mais les scores du TVIP n’ont pas ment plus forte que la caféine.

été améliorés, quel que soit le groupe ( P > 0,05).

Les auteurs ont suggéré que les différences entre les
résultats obtenus et ceux d’une étude antérieure, qui conclusion
étaient meilleurs, pouvaient venir du fait que dans L’EA associée à la thérapie comportementale peut cette étude, c’est de la caféine pure et non du café qui significativement améliorer les symptômes cliniques de a été utilisée.

l’autisme nais non les facultés intellectuelles.

Acupuncture et stratégie éducative
eSSaiS cliniqueS de la médecine
chez des enfants autistes
chinoiSe

Effect of acupuncture on rehabilitation training for Acupuncture
children’s autism

Zhong Guo Zhen Jiu [Acupuncture et moxibustion Effets de l’électro-acupuncture associée
chinoises] Juillet 2007, Vol. 27, N° 7, pp. 503–505.

à la thérapie comportementale sur

Yan YF, Wei Y, Chen YH, Chen MM
les facultés intellectuelles

Quarante enfants autistes suivant un programme
et le comportement d’enfants autistes
éducatif ont été assignés dans un groupe contrôle et un

[Effects of electroacupuncture combined with behavior groupe d’étude, chaque groupe comportant 20 enfants
therapy on intelligence and behavior of children with chacun. Le programme du groupe contrôle reposait, autism
entre autres, sur l’analyse du comportement appliquée Zhong Guo Zhen Jiu

[Acupuncture et moxi-

(ABA), l’éducation conductive et l’intégration sensorielle.

bustion chinoises] Septembre 2007, Vol. 27, N° 9, pp.

Ils ont bénéficié de 90 séances de chaque. Le groupe 660–662. Wang CN, Liu Y, Wei XH, Li LX.]

étudié a aussi reçu 60 à 90 séances d’acupuncture.

21-trouble du déficit de l’attention (tda) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (tdah) ��

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Les résultats ont été évalués grâce à la version chinoise nées chez les souris présentant un comportement
du profile psycho-éducatif (PEP) pour les enfants autistes.

hyperactif provoqué par de la scopolamine, renforcer la mémoire d’apprentissage chez des souris saines, et résultats
améliorer à des degrés divers la mémoire d’apprentis—

Le taux d’efficacité marquée s’est révélé de 55,0% dans sage de souris présentant une dysmnésie consécutive le groupe traité et de 15,0% dans le groupe contrôle ; respectivement à l’administration de scopolamine, de la différence entre les groupes étant statistiquement nitrite de sodium et d’alcool.

significative ( P < 0,01). La différence entre avant et après le traitement dans des domaines tels que l’évolu-conclusion
tion, l’imitation et la cognition orale dans le groupe Cette étude montre que le mécanisme du ST est proba-étudié s’est également révélée significativement meil-blement lié à l’amélioration du transfert de l’informa-leure que dans le groupe contrôle ( P < 0,01).

tion des synapses neuronales cholinergiques du
conclusion
système nerveux central et de l’augmentation de la tolérance hypoxique des tissus cérébraux.

L’acupuncture associée à un programme éducatif
scientifique et efficace permet d’obtenir de meilleurs Observation clinique et traitement
résultats thérapeutiques qu’un programme éducatif
par la médecine chinoise
seul chez des enfants autistes.

de l’hypercinésie chez les enfants

[Clinical observation and treatment of hyperkinesia in Traitement par les plantes
children by Traditional Chinese Medicine

Études cliniques et expérimentales

Zhong Yi Za Zhi

[Journal de médecine chi-
des effets du sirop Tiaoshen sur le syndrome noise] Juin 1994, Vol. 14, N° 2, p. 105. Sun Y, Wang d’hyperactivité chez les enfants

Y, Qu X, Wang J, Fang J, Zhang L. Shanxi College of Traditional Chinese Medicine, Xianyang.]

[Clinical and experimental studies on Tiaoshen Liquor
for infantile hyperactive syndrome
résumé

( Zhong Guo Zhong Xi Yi Jie He Za Zhi

[Revue chinoise de l’intégration

On a traité 66 enfants atteints d’hypercinésie ave le sirop de la médecine traditionnelle chinoise et de la médecine Yizhi, après quoi leurs scores de troubles comportemen-occidentale] Juin 1995, Vol. 15, N° 6, pp. 337–340.

taux ont chuté et leurs résultats scolaires se sont amé-Wang LH, Li CS, Li GZ. Pediatric Department of the liorés, donnant un taux d’efficacité globale de 84,8%.

Affiliated Hospital of Shandong College of TCM, Jinan.]

Après le traitement, l’examen des urines de 24
heures ont montré une augmentation significative de
objectif
leur contenu en norépinéphrine, en dopamine, en

Évaluer les effets sirop Tiaoshen sur le syndrome acide 3,4 dihydroxy-phénylacétique, en adénosine
d’hyperactivité chez les enfants.

monophosphate cyclique et en créatinine.

méthodologie

Étude préliminaire du traitement par la

On a traité grâce au sirop Tiaoshen (ST), fait de plantes médecine traditionnelle chinoise de 100
chinoises, 100 enfants souffrant d’un syndrome
cas de dysfonctionnements cérébraux
d’hyperactivité (l’article ne dévoile pas la composition minimes
de ce remède).

[Preliminary study of Traditional Chinese Medicine treatment of minimal brain dysfunction: analysis of résultats

100 cases

Après le traitement, les troubles du comportement se

Zhong Guo Zhong Xi Yi Jie He Za Zhi [Revue chinoise sont grandement atténués, l’attention s’est améliorée
de l’intégration de la médecine traditionnelle chinoise et les performances intellectuelles ont augmenté. Le et de la médecine occidentale] Mai 1990, Vol. 10, N°
taux d’efficacité total a atteint 94%.

5, pp. 260, 278–279. Zhang H, Huang J. Affiliated Les résultats d’études effectuées sur des animaux ont

Hospital of Guangzhou College of Traditional Chinese montré que le ST pouvait réduire les activités sponta-Medicine, Zhanjiang, Guangdong.]

�� la
la psyché en médecine chinoise
objectif

Remarque : à l’époque de ces études de la première Évaluer l’efficacité de la médecine traditionnelle chinoise heure, les expressions « trouble du déficit de l’atten-sur des dysfonctionnements cérébraux minimes.

tion » (TDA) et « trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité » (TDAH) ne figuraient pas dans le DSM.

méthodologie

L’expression « dysfonctionnement cérébral minimal »

était l’une des distinctions diagnostiques que nous On a réparti au hasard 100 patients présentant des décrivons aujourd’hui comme étant l’un des formes du
dysfonctionnements cérébraux minimes en un groupe

TDA (DSM-III) ou du TDAH (DSM-IV).

traité par la médecine traditionnelle chinoise (MTC) et un groupe traité par la médecine occidentale (MO).

L’âge des participants allait de 7 à 14,2 ans et l’âge noTeS
moyen était de 10,5 ans. Le groupe MTC (80 patients)

a été traité avec des plantes qui soumettent le Yang du 1. Site internet du National Institute of Mental Health [Consulté en Foie et tonifient la Rate. Les plantes prescrites étaient 2008]. http://www.nimh.nih.gov/healthinformation/adhdmenu.cfm

2. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 4th edn. Text les suivantes :

revision. American Psychiatric Association, Washington, DC

3. Consensus Development Panel 1982 Defined Diets and Childhood

• Chai Hu Radix Bupleuri

Hyperactivity. National Institutes of Health Consensus Development

• Huang Qin Radix Scutellariae

Conference Summary, Vol. 4, Number 3, 1982.

4. Wolraich M, Milich R, Stumbo P, Schultz F 1985 The effects of

• Huang Qi Radix Astragali
sucrose ingestion on the behavior of hyperactive boys. Pediatrics

• Dang Shen Radix Codonopsis

106: 657–682.

• Nu Zhen Zi Fructus Ligustri lucidi

5. McCann D, Barrett A, Cooper A et al. 2007 Food additives and hyperactive behaviour in 3-year-old and 8/9-year-old children in

• Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae
the community: a randomised, double-blinded, placebo-controlled trial. Lancet 370(9598): 1560–1567.

Le groupe MO (20 patients) a reçu 5 à 15 mg de 6. Biederman J, Faraone SV, Keenan K, Knee D, Tsuang MF 1990

Ritaline (méthylphénidate) deux fois par jour. Le trai-Family-genetic and psychosocial risk factors in DSM-III attention deficit disorder. Journal of the American Academy of Child and tement a duré 1 mois et les effets ont été évalués au Adolescent Psychiatry 29(4): 526–533.

bout de 3 semaines de traitement.

7. Faraone SV, Biederman J 1998 Neurobiology of attention-deficit hyperactivity disorder. Biological Psychiatry 44: 951–958.

8. The MTA Cooperative Group 1999 A 14-month randomized clinical résultats
trial of treatment strategies for attention-deficit hyperactivity disorder (ADHD). Archives of General Psychiatry 56: 1073–1086.

Dans le groupe MTC, 23 cas ont été guéris (signes et 9. Wilens TE, Faraone SV, Biederman J, Gunawardene S 2003 Does symptômes cliniques disparus, QI augmenté de 10 points, stimulant therapy of attention-deficit/hyperactivity disorder beget later substance abuse? A meta-analytic review of the literature.

électroencéphalogramme normal et aucune rechute 6

Pediatrics 111(1): 179–185.

mois après l’arrêt du traitement), 46 cas ont connu une 10. Silver LB 2000 Attention-deficit hyperactivity disorder in adult life.

forte amélioration (signes et symptômes cliniques amé—

Child and Adolescent Psychiatric Clinics of North America 9(3): 511–523.

liorés, QI augmenté de 4 points, meilleur électro-11. Wilens TE, Biederman J, Spencer TJ 2002 Attention deficit/
encéphalogramme), et dans 11 cas, le traitement s’est hyperactivity disorder across the lifespan. Annual Review of Medicine 53:113–131.

révélé inefficace. Le taux d’efficacité a été de 86,5%.

12. Attention deficit disorder in adults. Harvard Mental Health Letter Dans le groupe MO, 6 patients ont été guéris, 12

2002; 19(5): 36.

13. McCann D, Barrett A, Cooper A et al. 2007 Food additives and améliorés et 2 n’ont constaté aucun résultat. Le taux
hyperactive behaviour in 3-year-old and 8/9-year-old children in d’efficacité a été de 90,0%. Ainsi, on ne constate aucune the community: a randomised, double-blinded, placebo-controlled différence significative entre les deux groupes de cette trial. Lancet 370(9598): 1560-1567.

14. Shan Chang Hua 1990 Jing Xue Jie

[Explication des points
étude, mais les effets secondaires du groupe MTC ont
d’acupuncture]. People’s Health Publishing House, Beijing, p. 211.

été moindres que ceux du groupe MO, et le groupe MTC

Explication des points d’acupuncture est une œuvre de Yue Han Zhen qui a été publiée pour la première fois en 1654.

a eu des effets plus bénéfiques pour ce qui est de l’amé-15. Cheng Bao Shu 1988 Zhen Jiu Da Ci Dian

[Grand
lioration des capacités intellectuelles, de l’énurésie et dictionnaire d’acupuncture]. Beijing Science Publishing House, des cernes sous les yeux.

Beijing, p. 11.

16. Jiao Shun Fa 1987 Zhong Guo Zhen Jiu Qiu Zhen

[Plongée dans l’acupuncture chinoise]. Shanxi Science Publishing conclusion

House, p. 52.

17. Dr Zhang Ming Jiu, communication personnelle, Nanjing 1982.

La médecine traditionnelle chinoise s’est révélée aussi 18. Professeur Wang Ling Ling, communication personnelle, octobre efficace que la médecine occidentale dans le traitement 2007.

19. Dr Shen Can Ruo, communication personnelle, octobre 2007.

de dysfonctionnements cérébraux minimes.

20. Dr Tao Kun, communication personnelle, octobre 2007.

Chapitre 22

Épilogue : le rôle de la
mÉdeCine Chinoise dans
les troubles
de la psyChÉ

J’étais très jeune (28 ans) lorsque j’ai commencé à Dans le cadre de mes études de médecine chinoise,
pratiquer l’acupuncture et je n’avais aucune connais—
j’ai lu de nombreux livres sur le taoïsme et le boud-sance en accompagnement psychologique ou en psy—
dhisme, et j’ai aussi pratiqué le bouddhisme et la médi-chothérapie. À cette époque déjà ancienne, les écoles
tation bouddhiste. Je me suis demandé comment je de médecine chinoise n’enseignaient pas comment
pouvais appliquer ces enseignements au traitement de

« aider les patients » comme elles le font aujourd’hui.

la souffrance émotionnelle de mes patients. Je me suis Je me suis donc retrouvé seul, confronté aux troubles
vite aperçu que lorsqu’un patient est submergé par psychiques et émotionnels de ceux qui étaient en l’émotion, il ne sert à rien de lui expliquer que sa souf-proie à des souffrances psychiques, que celles-ci soient france émotionnelle n’est qu’une illusion car il n’y a la cause principale ou non de leurs troubles pas de moi en soi ( anata, qui, en sanscrit, signifie « non physiques.

moi »), que cette souffrance relève, en fait, des cinq Comme il me fallait faire face tout seul aux souf-skandhas (agrégats).

frances psychiques de mes patients, je m’y suis appliqué Parfois, certains de mes patients ont trouvé très utile du mieux que j’ai pu. Par exemple, si un patient d’évoquer avec moi la façon dont le bouddhisme voit commençais à pleurer quelque minutes après l’inser-l’esprit et les émotions. Mais cela ne marche pas lorsque, tion des aiguilles (c’est quelque chose que j’ai souvent par exemple, une femme a son mari qui vient de la constaté à mon cabinet alors que c’est une réaction quitter et qu’elle se trouve au cœur d’un véritable cata-que je n’ai jamais vue en Chine), qu’étais-je censé clysme émotionnel. J’ai très souvent eu de longues faire ? Fallait-il faire comme si de rien n’était et préten-conversations avec les patients intéressés par le taoïsme dre que rien ne s’était passé ? Fallait-il réconforter le et le bouddhisme.

patient ? Jusqu’où le contact physique (par exemple, Il y a une autre question qui a souvent surgi. Si une
caresser la joue) faisait-il encore partie d’un geste pro-personne vient nous voir pour un problème relative-fessionnel ? Fallait-il me plonger dans leur vie émotion-ment bénin comme une ténosynovite du poignet et nelle ou non ? Mais était-ce là mon rôle ? N’ayant que, au cours d’une séance, elle avoue qu’elle a été aucune formation de psychologue ou de psychothéra-victime d’abus sexuels pendant son adolescence, que peute, étais-je habilité à le faire ? Et si le patient faire de cette révélation ? Faut-il traiter Shen ? Faut-il le commençait à se livrer et à me raconter ses malheurs, faire quoi qu’il arrive ou uniquement si cette personne comment étais-je supposé utiliser ces informations ? Si en fait la demande ? Est-ce dépasser nos prérogatives un patient souffrait de chagrin et de tristesse, fallait-il que de vouloir traiter Shen alors que la personne vient changer le traitement initial en fonction de cette tris-uniquement pour traiter un problème tendinomuscu-tesse provenant d’une perte ou d’une dépression ? Que laire ? Faut-il traiter Shen sans même le lui dire ou faire si cette tristesse masquait en réalité un sentiment faut-il l’en avertir ?

de culpabilité ? Comment adapter le traitement dans ce Ma propre expérience m’incite à répondre « oui » à
cas ?

cette dernière question, c’est-à-dire que je considère La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

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qu’il est toujours pertinent de traiter Shen lorsque la Comme nous l’avons vu plusieurs fois dans les chapi-personne présente un passé de lourdes souffrances tres précédents, je considère que la façon dont les émotionnelles. La façon dont je procède est flexible et Chinois voient les émotions vient de Confucius, et le dépend entièrement des dispositions de la personne, et concept confucianiste de « moi » est totalement diffé-je respecte toujours ses souhaits. Certains patients rent de celui que nous avons en Occident. En consé-veulent se décharger du poids de leurs souffrances quence, les émotions sont considérées comme des émotionnelles passées et viennent demander de l’aide
déséquilibres objectifs du Qi presque sans lien aucun à cet effet ; d’autres non. Je respecte toujours leur choix avec le moi, qu’il faut rééquilibrer uniquement pour le et ne force jamais leur décision.

bien de l’équilibre social, et les émotions sont des pro-Cela ne veut toutefois pas dire que je ne vais pas blèmes sociaux, éthiques, plutôt que des passions per-prendre cette situation en compte dans l’élaboration du sonnelles et intenses de la personne occidentale, traitement. Dans l’exemple cité ci-dessus, je vais bien autonome et tournée vers elle-même. En médecine évidemment traiter la ténosynovite mais je vais aussi
chinoise, « redresser » les déséquilibres créés par les nourrir Shen en douceur, peut-être simplement en émotions est un problème éthique plutôt que psycholo-piquant C-7 Shenmen et RM-15 Jiuwei. L’expérience gique. C’est pourquoi la médecine chinoise ne parle m’a montré que nourrir Shen lorsque celui-ci a été jamais des expériences de l’enfance comme étant la blessé par des souffrances émotionnelles dans le passé racine de nos émotions, de nos complexes et de nos est toujours utile, quelle que soit la pathologie que pré-projections plus tard dans la vie.

sente le patient. En fait, C-7 Shenmen a aussi un effet Qu’est-ce que la médecine chinoise peut offrir pour
analgésique.

traiter les souffrances émotionnelles des patients occi-Je me suis ainsi retrouvé devoir faire du mieux que
dentaux ? Beaucoup, comme nous le savons tous.

je pouvais avec des stratégies de soutien de mon propre Même si la façon d’envisager les émotions est empreinte cru. Aujourd’hui, après plus de 35 ans de pratique, je de confucianisme et que le concept du moi est totale-n’ai toujours pas la réponse à certaines questions, ment différent de celui de l’Occident, la médecine chi-même si j’aime à penser que j’ai acquis une bien plus noise a une influence thérapeutique profonde sur grande expérience pour savoir comment gérer les crises l’esprit et le psychisme lorsque ceux-ci sont touchés par émotionnelles de mes patients. Mais je dois aussi avouer des troubles émotionnels.

que ce n’est pas la médecine chinoise qui m’a fourni La médecine chinoise soulage la souffrance émotion-cette capacité mais plutôt les lectures que j’ai faites des nelle de différentes façons La vision qu’a la médecine livres de Freud, de Jung (surtout), d’ouvrages de psy-chinoise des émotions (comme causes de la maladie) en chothérapie et de psychologie et de nombreux autres tant que déséquilibres du Qi inextricablement à la fois livres sur les émotions vues par la philosophie occiden-physiques, émotionnels et mentaux est lumineuse.

tale et la neurophysiologie moderne.

Tout d’abord, en faisant tout simplement circuler le

Bien évidemment, mes propres capacités sont aussi le

Qi, on élimine la stagnation qui est souvent présente simple fruit de mon expérience et de mon approche dans les troubles émotionnels. Ensuite, en faisant cir-pragmatique et souple de la gestion des crises émotion-culer le Qi, la médecine chinoise aide le patient à expri-nelles de mes patients. J’ai très vite compris qu’il n’y mer ses émotions lorsque celles-ci sont refoulées.

avait pas de façon « standard » de traiter ce genre de Troisièmement, et plus important encore, l’acupunc-crises et qu’il fallait adapter notre approche en fonction ture et les plantes « nourrissent » tout simplement le de la personnalité du patient (souvent aussi de son sexe, Shen (compris à la fois au sens d’Esprit du Cœur et de car les femmes ont généralement plus de facilité que les Psychisme) ; quels que soient la maladie et les tableaux hommes à aborder leurs souffrances émotionnelles).

pathologiques, l’acupuncture et les plantes nourrissent Que faire lorsqu’un patient commence à parler des
tout simplement le Shen et ont un profond effet calmant expériences vécues dans son enfance qui sont à la sur le patient. Enfin, en nourrissant le Shen, l’acupunc-source de sa souffrance ? Ma formation en médecine ture et les plantes semblent rendre le patient plus sensi-chinoise ne m’a pas préparé à faire face à cela et elle ble et plus en accord avec ses émotions.

n’avait rien à offrir dans ce domaine. J’estime qu’actuel-Une question que je me suis posé des centaines de lement la situation n’a pas évolué, même après la paru-fois est le rôle respectif de la médecine chinoise et de la tion de livres chinois bien plus nombreux à aborder les psychothérapie dans le traitement des troubles psy-troubles psychiques et émotionnels.

chiques et émotionnels. Jusqu’où la médecine chinoise

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peut-elle aller lorsqu’un patient a un lourd passé de psychothérapeute, mais simplement que je m’efforce souffrances émotionnelles sur de nombreuses années ?

d’interpréter sa souffrance émotionnelle par rapport à Quelles sont les limites (s’il y en a) de la médecine chi-la psychologie jungienne pour mieux comprendre sa noise ? Comme arriver à conseiller utilement un patient situation.

sans aucune formation en psychothérapie ?

La question épineuse mais intéressante que cela

C’est au fil des ans que les réponses à ces questions
soulève est de savoir si l’on peut intégrer ces deux ont pris forme. Je pense sans aucun doute que la méde-approches et si oui, comment. Autrement dit, si l’on cine chinoise a ses limites lorsque les patients ont un pense, dans une perspective jungienne, qu’une femme passé émotionnel complexe, tout simplement parce que
est peut-être dominée par un animus négatif, comment la médecine chinoise ne fournit pas le cadre nécessaire interpréter cela en termes de médecine chinoise ? Y
pour interpréter la souffrance émotionnelle de patients a-t-il une possibilité d’interprétation, et donc de traite-dont le lourd passé émotionnel remonte à l’enfance.

ment, par la médecine chinoise. Je pense que oui, mais La médecine chinoise n’a rien à fournir quant à la
ces questions ne peuvent trouver une réponse que construction émotionnelle de notre enfance, aux ques-grâce à une longue expérience accumulée par de nom—
tions d’attachement, de liens et de pertes, aux breux praticiens sur plusieurs générations.

complexes, projections et défenses mis en place dans Personnellement, je commence à élaborer un
l’enfance. Une des raisons est tout simplement, comme
embryon de théorie. Si l’on revient à l’exemple précé—
je l’ai déjà dit plusieurs fois, que le concept confucia-dent, il me semble que l’Âme Éthérée est semblable à
niste de moi n’envisage pas un centre conscient indivi-l’ anima alors que l’ animus est proche de l’Esprit (le Shen duel, autonome, tourné vers lui-même, qui se serait du Cœur) et de l’Intellect (le Yi de la Rate). C’est pour-formé au cours des expériences de l’enfance et qui quoi, lorsque l’ animus d’une patiente est négatif, l’Âme influencerait notre vie adulte.

Éthérée est entravée, et l’Esprit et l’Intellect fonction-C’est pourquoi, lorsque je traite un patient dont le nent sur un mode négatif plutôt que positif. Aussi, lourd passé émotionnel remonte à l’enfance, je
traiter le Foie (et donc l’Âme Éthérée), le Cœur (et donc commence tout doucement à lui suggérer que l’aide l’Esprit) et la Rate (et donc l’Intellect) peut aider cette d’un psychothérapeute pourrait lui être utile. Il faut patiente à surmonter son animus négatif et à dévelop-faire cela avec beaucoup de tact car, dans certains pays, per les côtés positifs de son Esprit et de son Intellect.

cette simple suggestion peut paraître offensante.

C’est, je l’admets, une simple supposition, mais Chaque fois que l’un de mes patients a été suivi par un l’expérience semble la confirmer. Ceci peut-il remplacer psychothérapeute en même temps qu’il a été traité par
la psychothérapie ? Sûrement pas ! Nous ne pouvons la médecine chinoise, j’ai toujours éprouvé un grand véritablement surmonter notre souffrance mentale et

« soulagement » ; je pouvais continuer à interpréter et émotionnelle qu’en engageant notre esprit dans la à traiter la souffrance émotionnelle de cette personne compréhension de nos tendances inconscientes ; per-grâce à la médecine chinoise tout en sachant que ses sonne ne peut le faire à notre place. Ainsi, je n’ai jamais troubles émotionnels les plus profonds étaient pris en envisagé la médecine chinoise comme pouvant se subs-charge par son psychothérapeute.

tituer à la psychothérapie.

Cela ne veut toutefois pas dire que je ne continuais

En fait, l’association de la médecine chinoise et de la pas à aborder ses problèmes émotionnels avec le patient psychothérapie marche très bien. Toutes deux travail-et que je me bornais à lui administrer un traitement de lent à l’unisson et la médecine chinoise peut permettre médecine chinoise. Lorsque je traite un patient qui d’accélérer la psychothérapie. C’est quelque chose que souffre de perturbations émotionnelles, au fond de moi, j’ai souvent constaté. Les patients qui suivaient une j’ai tendance à mettre deux « casquettes », l’une étant psychothérapie m’ont toujours dit qu’après une séance celle du praticien de médecine chinoise et l’autre celle de médecine chinoise, ils avaient de nombreux moments
du psychothérapeute (bien que je n’en aie pas la quali-de plus grande lucidité qui leur permettaient d’avancer fication officielle). Je suis plus particulièrement attiré plus vite dans leur psychothérapie.

par la psychologie jungienne car c’est pour moi celle Il y a un texte intéressant de Xu Chun Fu (1570), qui
qui offre les explications les plus éclairantes sur la aborde l’association du traitement par les plantes pres-psyché humaine. Lorsque je dis que je porte la « cas—
crit par un médecin et des incantations d’un shaman.

quette du psychothérapeute », je ne veux pas dire que

Il dit qu’une faiblesse préexistante du Qi de la personne je donne des conseils au patient comme le ferait un permet l’attaque d’un esprit malin, et il conseille

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d’associer le traitement par les plantes et les incanta-excessif de l’Âme Éthérée, quel que soit le tableau tions d’un shaman dans un passage très intéressant qui pathologique impliqué, et je vais donc traiter le Foie.

est cité dans la Préface. Le fait qu’il recommande l’asso-Dans l’autisme, il y aussi une insuffisance de mouve—
ciation d’un traitement par les plantes et les incantament de l’Âme Éthérée et une blessure de l’Esprit, et je tions d’un shaman est significatif ; il est tentant de vais donc traiter le Foie et le Cœur. Par contre, dans le remplacer le mot « exorciste » par celui de « psycho-TDAH, il y a un mouvement excessif de l’Âme Éthérée, thérapeute » et d’en déduire que Xu Chun Fu conseillait un manque de contrôle de l’Esprit et une déficience de d’associer un traitement physique comme la prescrip-l’Intellect, et je vais donc traiter le Foie, le Cœur et la tion de plantes et une psychothérapie.

Rate.

Cela ne veut pas dire que chaque patient doive Je n’utilise pas le terme « nourrir » le Shen nécessaires’engager dans une psychothérapie. Mais si celui-ci ment dans le sens spécifique de tonifier (en tant que n’est pas prêt à le faire, la médecine chinoise peut méthode de traitement) mais simplement d’utiliser grande ment l’aider en soulageant sa souffrance psy-l’acupuncture pour agir sur l’Esprit, l’Âme Éthérée, chique. Elle va aussi permettre au Qi de mieux circuler, l’Âme Corporelle, l’Intellect et la Volonté. Par exemple, à l’Esprit ( Shen) et à l’Âme Éthérée ( Hun) d’avoir des c’est dans ce sens que je dis que C-7 Shenmen va activités mieux coordonnées, à l’Âme Corporelle ( Po), « nourrir » l’Esprit même si, dans le cadre strict des à l’Intellect ( Yi) ou à la Volonté ( Zhi) de susciter des actions des points, il peut drainer le Feu du Cœur ou
changements psychologiques profonds.

nourrir le Sang du Cœur. Dans ces deux tableaux C’est pourquoi, au cours des 10 dernières années, pathologiques, ce point va « nourrir » l’Esprit.

j’ai quelque peu modifié mon approche du traitement

Comme je l’ai expliqué dans la Préface, ces 10 der—
des troubles psychiques et émotionnels. Au fil du temps, nières années, je me suis absorbé dans l’étude de la j’en suis venu à penser que si le traitement des tableaux philosophie de Confucius et des néoconfucianistes afin pathologiques était essentiel, traiter tout simplement de voir l’influence qu’ils avaient exercée sur la méde-l’Esprit, l’Âme Éthérée, l’Âme Corporelle, l’Intellect et cine chinoise. J’en ai conclu qu’ils avaient eu une prola Volonté pouvait provoquer des changements psy-fonde influence sur la médecine chinoise, et plus chologiques importants.

particulièrement sur la façon dont elle considère les Autrement dit, bien que je procède toujours au diag-émotions. Comme je l’ai dit dans la Préface, le concept nostic des tableaux pathologiques, je procède toujours confucianiste de « moi » est dominé par la famille et la aussi au diagnostic de la pathologie de l’Esprit ( Shen), de société et il est totalement différent du concept de l’Âme Éthérée ( Hun) de l’Âme Corporelle ( Po), de l’Intel-

« moi » que l’on a en Occident. De même, les trois lect ( Yi) et de la Volonté ( Zhi). J’estime que lorsqu’on grandes philosophies que l’on trouve en Chine, c’est-à-

« nourrit » (au sens large du terme) ces cinq shen, cela dire le taoïsme, le bouddhisme et le confucianisme, apporte des changements psychiques et émotionnels considèrent les émotions comme des facteurs qui obs-profonds, indépendamment des tableaux pathologiques curcissent l’Esprit.

présents. Ceci s’applique surtout à l’acupuncture. J’ai Il est intéressant de constater qu’en tant que prati-tendance à utiliser l’acupuncture pour « nourrir » les ciens occidentaux, bien qu’ayant étudié la médecine cinq shen alors que je prescris plus volontiers des plantes chinoise, nous nous tournons vers la conception occi-pour traiter les tableaux pathologiques.

dentale et non confucianiste du moi lorsque nous Par exemple, quel que soit le tableau pathologique sommes confrontés à des perturbations émotionnelles impliqué, je vois la dépression comme une manifesta-profondes. Face à un patient dans un grand désarroi tion de l’insuffisance de mouvement de l’Âme Éthérée émotionnel, nous n’allons pas lui expliquer que les émo-qui, lui-même, peut provenir d’un contrôle excessif tions « obscurcissent notre nature humaine » (comme le exercé par l’Esprit sur cette dernière. Si le mouvement dit le confucianisme), et il vaut mieux ne pas le faire, pas de l’Âme Éthérée est insuffisant en lui-même, je vais plus que lui expliquer que les émotions nous détournent alors traiter le Foie et la Vésicule Biliaire ; si le mouve-du Tao, la voie, (comme le prétend le taoïsme), ou que ment de l’Âme Éthérée est insuffisant parce que l’Esprit les émotions ne sont qu’illusion car le moi n’existe pas le contrôle de façon excessive, je vais alors traiter le en soi (comme le veut le bouddhisme).

Foie, la Vésicule Biliaire et le Cœur.

Nous n’essayons rien de tout cela mais nous disons

Inversement, si une personne a un comportement
à notre patient qu’il est normal de ressentir ces émo-légèrement maniaque, cela vient d’un mouvement
tions, qu’il est bon de les exprimer, que leur expression

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même peut être cathartique, que ces émotions font plantes chinoises et l’utilisation d’antidépresseurs, et il partie de notre nature humaine. Instinctivement, nous
est évident qu’on peut associer les deux sans problème.

conseillons donc ce patient en fonction de la conception Il en va de même pour l’acupuncture.

occidentale et non confucianiste du moi.

Au cours des 10 dernières années, j’ai concentré Une autre question importante relative au traite-ma recherche sur trois axes qui m’ont offert une ment des troubles psychiques et émotionnels est
vision différente de la médecine chinoise et plus parti-comment intégrer notre traitement de médecine
culièrement de la façon dont la médecine chinoise chinoise aux traitements médicamenteux occiden-voyait les émotions. Ces trois axes de recherche sont
taux. De façon générale, malgré de grandes avancées
les émotions dans la philosophie occidentale, la philodans l’approche pharmacologique des troubles psy—
sophie des néoconfucianistes, et les émotions vues par chiques et émotionnels, je considère, pour ma part,
les neurosciences modernes. J’ai été étonné de décou—
que le traitement par les neurotransmetteurs reste vrir que pratiquement tous les philosophes occiden-très rudimentaire.

taux de Platon à Sartre, abordaient la question des Effectivement, l’utilisation de neurotransmetteurs
émotions.

(comme la sérotonine et la noradrénaline) pour traiter J’ai vite découvert que les Grecs de l’Antiquité avaient la dépression a maintenant au moins 30 ou 40 ans. Elle déjà une vision très sophistiquée des émotions, en est donc à la traîne par rapport aux avancées que la comparaison de laquelle la vision qu’avait la médecine neurophysiologie a connues ces 10 à 15 dernières chinoise des émotions était très rudimentaire. Par années avec l’introduction de la TEP et de l’IRMf.

exemple, Platon envisageait une âme composée de trois

Les neurotransmetteurs sont les symptômes plutôt
parties, dont une partie rationnelle ( logistikon), une que la cause des déséquilibres psychiques et émotion-partie en relation avec le monde éternel ( thumoeides) et nels. La neurophysiologie moderne le confirme et un une partie faite de désirs ( epithumetikon). C’est cette grand nombre de nouvelles découvertes très stimu-vision qui a inspiré le concept de ça à Freud. Les anciens lantes sont faites chaque semaine grâce à la PET et stoïciens ont élaboré des techniques très sophistiquées l’IRMf du cerveau.

pour dompter les émotions ; ils sont les précurseurs de Comme je l’ai dit dans le chapitre 14, les centres notre thérapie cognitive et comportementale moderne.

émotionnels du cerveau sont très complexes et inter-Les stoïciens ont même conçu la musicothérapie pour
agissent sans cesse avec les centres corticaux. Penser les tout jeunes enfants afin de leur éviter des perturba-que nous pourrions agir sur notre vie psychique et tions émotionnelles plus tard dans la vie.

émotionnelle uniquement en manipulant un neuro—

Mon étude sur la vision des émotions par la philoso—
transmetteur est une vision simpliste et mécanique.

phie occidentale et la neurophysiologie moderne m’a Mais ceci dit, il y a des situations dans lesquelles amené à comprendre que les émotions sont bien plus
l’utilisation d’antidépresseurs pour un temps court en que de simples causes de la maladie comme les envisage cas de dépression grave est utile pour briser le cercle la médecine chinoise. Bien loin d’obscurcir notre nature vicieux et la spirale de la dépression dans lesquels le humaine comme le disent les néoconfucianistes, ce patient se trouve. Entre parenthèses, je n’ai jamais sont elles qui la définissent et qui donnent un sens à constaté la moindre interaction négative entre les notre vie.

Annexe 1

PréParations

AN SHEN DING ZHI WAN

BAI HE GU JIN TANG

Pilule pour calmer l’Esprit et stabiliser la Volonté Décoction de bulbe de lis pour protéger le Métal

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Bai He Bulbus Lilii 15 g

Fu Ling Poria 12 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 9 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Xuan Shen Radix Scrophulariae 9 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 8 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Jie Geng Radix Platycodi 6 g

AN SHEN DING ZHI WAN (variante, Chapitre 17,

Chuan Bei Mu Bulbus Fritillariae cirrhosae 6 g L’Anxiété, vide du Cœur et de la Vésicule

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Biliaire)

Pilule pour calmer l’Esprit et raffermir la Volonté BAI HE GU JIN TANG (variante, Chapitre 17,

(variante)

L’Anxiété, vide de Yin du Poumon et du Cœur)

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Décoction de bulbe de lis pour protéger le Métal (variante) Fu Ling Poria 12 g

Bai He Bulbus Lilii 15 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 9 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 8 g Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Ci Shi Magnetitum 15 g

Jie Geng Radix Platycodi 6 g

Ho Po Succinum 9 g

Chuan Bei Mu Bulbus Fritillariae cirrhosae 6 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Bai Zi Ren Semen Platycladi 9 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

BAI HE DI HUANG TANG

Zhi Mu Radix Anemarrhenae 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Décoction de lis et de rehmannia

Bai He Semen Platycladi 9 g

BAI HE ZHI MU TANG

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Décoction de bulbe de lis et d’anemarrhena

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Bai He Bulbus Lilii 9 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Zhi Mu Rhizoma Anemarrhenae 6 g

59� �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

BAI ZI YANG XIN WAN

BU FEI TANG (variante, Chapitre 17, L’Anxiété,
vide de Qi du Poumon et du Cœur)

Pilule de graines de biota pour nourrir le Cœur

Bai Zi Ren Semen Platycladi 12� g

Décoction qui tonifie le Poumon (variante)

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 3� g Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 9� g

Huang Qi Radix Astragali 12 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 6� g Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 3� g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Xuan Shen Radix Scrophulariae 6� g

Sang Bai Pi Cortex Mori 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 3� g

Bai He Bulbus Lilii 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3� g Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 15 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g BAN XIA HOU PO TANG

BU FEI TANG (variante, Chapitre 18, L’Insomnie, Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia

Excès de rêves, vide de Qi du Poumon et du Cœur)

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 12 g Décoction qui tonifie le Poumon (variante)

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 9 g Dang Shen Radix Codonopsis 15 g

Zi Su Ye Folium Perillae 6 g

Huang Qi Radix Astragali 15 g

Fu Ling Poria 12 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 1� g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 9 g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 1� g

BAN XIA SHU MI TANG

Zi Wan Radix Asteris 9 g

Sang Bai Pi Cortex Mori 6 g

Décoction de pinellia et de sorgho

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 1� g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Fu Ling Poria 1� g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 1� g

Shan Zha Fructus Crataegi 6 g

Hu Po Succinum 3 g

Mai Ya Fructus Hordei germinatus 6 g

Shen Qu Massa medicata fermentata 6 g

BU SUI RONG NAO TANG

Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 6 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Décoction qui tonifie la Moelle et nourrit le Cerveau Shu Mi Sorghum �u�k� 5 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

BAO NAO NING JIAO NANG

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Comprimé qui préserve la tranquillité du Cerveau

Nu Zhen Zi Fructus Ligustri lucidi 6 g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 6 g Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 6 g

Hu Po Succinum 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Sang Shen Fructus Mori 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

BU XIN DAN

Dang Shen Radix Codonopsis 6 g

Pilule pour tonifier le Cœur

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

BU FEI TANG

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Décoction qui tonifie le Poumon

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Tian Men Dong Radix Asparagi 6 g

Huang Qi Radix Astragali 12 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Zi Wan Radix Asteris 9 g

Dang Shen Radix Codonopsis 6 g

Sang Bai Pi Cortex Mori 6 g

Xuan Shen Radix Scrophulariae 6 g
annexe 1 Pr��arati�n� 591

Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae 6 g Gan Jiang Rhizoma Zingiberis 3 g

Fu Ling Poria 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

CANG BAI ER CHEN TANG

Jie Geng Radix Platycodi 3 g

Décoction des deux vieux à l’atractyle gris et blanc Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 6 g

BU XIN DAN (variante, Chapitre 16, La dépression, Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6 g vide du Cœur et de la Rate)

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 4,5 g Pilule pour tonifier le Cœur (variante)

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Tian Men Dong Radix Asparagi 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

CHAI HU LONG GU MU LI TANG

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Décoction de buplèvre, d’os de dragon et de coquille Dang Shen Radix Codonopsis 6 g
d’huitre

Xuan Shen Radix Scrophulariae 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 12 g

Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae 6 g Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Fu Ling Poria 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Jie Geng Radix Platycodi 3 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g 5 g

He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 9 g Da Zao Fructus Jujubae 4 �atte�

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 4,5 g BU ZHONG YI QI TANG

Fu Ling Poria 4,5 g

Décoction qui tonifie le Centre et renforce le Qi

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 4,5 g

Huang Qi Radix Astragali 12 g

Long Gu Long Gu Concha Ostreae 4,5 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Qian Dan Minium 4,5 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g CHAI HU SHU GAN TANG

Sheng Ma Rhizoma Cimicifugae 3 g

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Décoction de buplèvre pour diffuser le Qi du Foie

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 4,5 g

BU ZHONG YI QI TANG (variante, Chapitre 18,

Zhi Ke Fructus Aurantii 4,5 g

L’Insomnie, La somnolence, vide de la Rate)

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Décoction qui tonifie le Centre et renforce le Qi

1,5 g

(variante)

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Huang Qi Radix Astragali 12 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 4,5 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 4,5 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

CHAI HU SHU GAN TANG (variante, Chapitre 16,

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g La dépression, Stagnation du Qi du Foie)

Sheng Ma Rhizoma Cimicifugae 3 g

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Décoction de buplèvre pour diffuser le Qi du Foie

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata (variante)

3 g

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

592 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Bai Shao Radix Paeoniae alba 4,5 g

DAN ZHI XIAO YAO SAN

Zhi Ke Fructus Aurantii 4,5 g

Poudre du vagabond libre et tranquille à la pivoine Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata et au gardénia

1,5 g

Bo He Herba Menthae haplocalycis 3 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Chai Hu Radix Bupleuri 9 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 4,5 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 4,5 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 12 g

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Qing Pi Pericarpium Citri reticulatae viride 6 g Fu Ling Poria 15 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g DA BU YIN WAN

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Grande décoction pour tonifier le Yin

Mu Dan Pi Cortex Moutan 6 g

Zhi Mu

Shan Zhi Zi

Radix Anemarrhenae 9 g

Fructus Gardeniae 6 g

Huang Bo Cortex Phellodendri 9 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g DANG GUI LONG HUI WAN

Gui Ban Plastrum Testudinis 9 g

Pilule du dragon à l’angélique et à l’aloès

Moelle de porc 2� g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 3� g

Long Dan Cao Radix Gentianae 15 g

DA BU YUAN JIAN

Lu Hui Aloe 15 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Grande pilule pour tonifier le [Qi] Originel Huang Lian Rhizoma Coptidis 4 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 15 g Huang Bo Cortex Phellodendri 6 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 9 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 9 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 12 g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 5 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

She Xiang Moschus 1,5 g

Ren Shen Radix Ginseng 12 g

Qing Dai Indigo naturalis 6 g

Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 6 g DAO CHI SAN

DA CHENG QI TANG

Décoction pour éliminer ce qui est rouge

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 15 g

Grande décoction pour réguler le Qi

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 3 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 12 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Mang Xiao Natrii Sulfas 9 g

Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 3 g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 15 g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 12 g DAO CHI SAN (variante, Chapitre 19, Le trouble
bipolaire, Dian, Chaleur nouée dans le méridien DA CHENG QI TANG (variante, Chapitre 19, Le
du Cœur)

trouble bipolaire, Kuang, Feu dans le Yang Ming) Décoction pour éliminer ce qui est rouge (variante) Grande décoction pour réguler le Qi (variante) Huang Lian Rhizoma Coptidis 1� g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 15 g

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 1� g Mang Xiao Natrii Sulfas 1� g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g

Meng Shi Lapis Chloriti seu Micae 1� g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 5 g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 1� g Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 1� g

Zao Jiao Spina Gleditsiae sinensis 3 g

Shi Gao Gypsum fi brosum 3� g

Zhu Dan Ye (bile �e ��r�) 3 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Vinaigre 5 g

He Huan Pi Flos Albiziae 15 g
annexe 1 Pr��arati�n� 593

DAO TAN TANG

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Sang Bai Pi Cortex Mori 6 g

Décoction qui fait sortir les Glaires

Ban Xia

Su Zi Fructus Perillae 6 g

Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g

Dan Nan Xing

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Rhizoma Arisaematis preparatum 3 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 3 g

Fu Ling Poria 3 g

DING KUANG ZHU YU TANG

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Décoction qui calme l’état maniaque et élimine les Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata stases

2 g

Dan Shen Radix Salviae milthiorrizae 9 g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 g Chi Shao Radix Paeoniae rubra 6 g

Tao Ren Semen Persicae 6 g

DI PO TANG

Hong Hua Flos Carthami tinctorii 6 g

Décoction pour la Terre et l’Âme Corporelle

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 9 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 3 g

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Xuan Shen Radix Scrophulariae 9 g

Hu Po Succinum 6 g

Mu Li Concha Ostreae 9 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g 3 g

DI TAN TANG

DING ZHI WAN

Décoction qui balaye les Glaires

Pilule qui stabilise la Volonté

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 8 g Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 8 g Fu Ling Poria 6 g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 2 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

DING ZHI WAN (variante, Chapitre 18, L’Insomnie, Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3 g vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire)

Ren Shen (Dang Shen) Radix Ginseng ( Radix Codonopsis) 3 g

Pilule qui stabilise la Volonté (variante)

Zhi Gan Cao

Dang Shen

Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 2 g

Radix Codonopsis 1� g

Sheng Jiang

Fu Ling

Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Poria 1� g

Da Zao

Fu Shen

Fructus Jujubae 3 �atte�

Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 9 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

DIAN KUANG MENG XING TANG

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 15 g Décoction du trouble maniaco-dépressif pour revenir à la conscience après un rêve

ER CHEN TANG

Tao Ren Semen Persicae 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Décoction des deux vieux

Xiang Fu

Ban Xia

Rhizoma Cyperi 9 g

Rhizoma Pinelliae preparatum 15 g

Mu Tong

Chen Pi

Caulis Akebiae trifoliatae 3 g

Pericarpium Citri reticulatae 15 g

Chi Shao

Fu Ling

Radix Paeoniae rubra 6 g

Poria 9 g

Ban Xia

Zhi Gan Cao

Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g

Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 5 g

Da Fu Pi

Sheng Jiang

Pericarpium Arecae 6 g

Rhizoma Zingiberis recens 3 g

Qing Pi

Wu Mei

Pericarpium Citri reticulatae viride 6 g

Fructus Mume 1 �rune

594 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

ER CHEN TANG (variante, Chapitre 16, La dépres-

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g sion, Traitement du Dr Li Bao Ling, Vide de

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g l’Estomac et de la Rate)

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 5 g Décoction des deux vieux (variante)

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 15 g ER YIN JIAN (variante, Chapitre 19, Le trouble

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 15 g bipolaire, Kuang, Vide de Yin avec Chaleur Vide) Fu Ling Poria 9 g

Zhi Gan Cao

Décoction des deux Yin (variante)

Radix Glycyrrhizae uralensis preparata

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g

5 g

Sheng Jiang

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 1� g

Rhizoma Zingiberis recens 3 g

Wu Mei

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Fructus Mume 1 �rune

Zi Su Geng

Xuan Shen Radix Scrophulariae 1� g

Caulis Perillae 4 g

Xiang Fu

Fu Ling Poria 1� g

Rhizoma Cyperi 6 g

Huang Qi

Huang Lian Rhizoma Coptidis 5 g

Radix Astragali 6 g

Dang Gui

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 5 g

Radix Angelicae sinensis 6 g

Bai Zhu

Deng Xin Cao Medulla Junci 6 g

Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6 g

Tian Ma

Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 9 g

Rhizoma Gastrodiae 6 g

Yuan Zhi

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 9 g Radix Polygalae 6 g

Shi Chang Pu

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Rhizoma Acori tatarinowii 6 g

Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multifl ori 6 g ER ZHI WAN

ER HUANG SAN

Pilule des deux solstices

Poudre des deux jaunes

Nu Zhen Zi Fructus Ligustri lucidi 12 g Huang Bo Cortex Phellodendri 9 g

Han Lian Cao Herba Ecliptae 9 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 6 g

ER ZHI WAN (variante, Chapitre 18, L’Insomnie,

ER YIN JIAN

Vide de Yin du Foie et du Rein)

Décoction des deux Yin

Pilule des deux solstices (variante)

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 15 g

Nu Zhen Zi Fructus Ligustri lucidi 15 g Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 12 g

Han Lian Cao Herba Ecliptae 15 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Sang Ji Sheng Herba Taxilli 15 g

Xuan Shen Radix Scrophulariae 6 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

FU SHEN TANG

Fu Ling Poria 9 g

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 3 g

Décoction de peau de poria

Deng Xin Cao Medulla Junci 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Long Gu Mastodi Ossis fossilia 15 g

Gan Jiang Rhizoma Zingiberis 3 g

Xi Xin Herba Asari 1,5 g

ER YIN JIAN (variante, Chapitre 19, Le trouble

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6 g bipolaire, Kuang, Le Feu lèse le Yin et s’accompagne Ren Shen Radix Ginseng 6 g
de Glaires)

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Décoction des deux Yin (variante)

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g

3 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 1� g

Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Xuan Shen Radix Scrophulariae 15 g

Du Huo Radix Angelicae pubescentis 6 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 1� g Fang Feng Radix Saposhnikoviae 4,5 g
annexe 1 Pr��arati�n� 595

GAN MAI DA ZAO TANG

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Hong Zao Fructus Jujubae 5 �atte�

Décoction de réglisse, de blé et de jujube

Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 15 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 9 g GUI PI TANG (variante, Chapitre 18, L’insomnie, Da Zao Fructus Jujubae 7 �atte�

Excès de rêves, Vide du Cœur et de la Rate)

Décoction qui tonifie la Rate (variante)

GAN MAI DA ZAO TANG (variante, Chapitre 20,

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 1� g Les terreurs nocturnes, Le choc déloge l’Esprit)

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Décoction de réglisse, de blé et de jujube (variante) Huang Qi Radix Astragali 1� g

Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 3� g

Long Yan Rou Arillus Longan 1� g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 9 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Da Zao Fructus Jujubae 7 �atte�

Dang Shen Radix Codonopsis 1� g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Mu Xiang Radix Aucklandiae 5 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 15 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Mu Li Concha Ostreae 15 g

6 g

Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae 6 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g GUI PI TANG

Hu Po Succinum 3 g

Décoction qui tonifie la Rate

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

GUI PI TANG (variante, Chapitre 20, Les Terreurs Huang Qi Radix Astragali 15 g

Nocturnes, Vide de Sang du Foie et du Cœur)

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 12 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Décoction qui tonifie la Rate (variante)

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 1� g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Long Yan Rou Arillus Longan 12 g Huang Qi Radix Astragali 1� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Long Yan Rou Arillus Longan 1� g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Dang Shen Radix Codonopsis 1� g

4 g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 5 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Hong Zao Fructus Jujubae 5 �atte�

6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

GUI PI TANG (variante, Chapitre 17, L’Anxiété,

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 15 g

Vide de Sang du Cœur)

Mu Li Concha Ostreae 15 g

Décoction qui tonifie la Rate (variante)

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Huang Qi Radix Astragali 15 g

GUI PI TANG (variante, Chapitre 21, Les troubles Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 12 g du déficit de l’attention, Vide de Sang de la Rate

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g
et du Cœur)

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Décoction qui tonifie la Rate (variante)

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 1� g Long Yan Rou Arillus Longan 12 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Huang Qi Radix Astragali 1� g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 9 g

Long Yan Rou Arillus Longan 1� g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g 4 g

Dang Shen Radix Codonopsis 1� g

596 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Mu Xiang Radix Aucklandiae 5 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g

6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

GUI ZHI GAN CAO LONG GU MU LI TANG

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse, d’os Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g
de dragon, et de coquille d’huître

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata GUI PI TANG additionnée de GAN MAI DA ZAO

18 g

TANG (variante, Chapitre 21, Les troubles du

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 3� g
déficit de l’attention, Vide de Sang de la Rate et

Mu Li Concha Ostreae 3� g
du Cœur avec Glaires)

Décoction qui tonifie la Rate a��iti�nn�e �e la GUI ZHI GAN CAO LONG GU MU LI TANG

Décoction de réglisse, de blé et de jujube (variante) (variante, Chapitre 17, L’Anxiété, Vide de Yang du

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 1� g Cœur)

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Huang Qi Radix Astragali 1� g

Décoction de brindilles de cannelle, de réglisse, d’os Long Yan Rou Arillus Longan 1� g
de dragon, et de coquille d’huître (variante)

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 9 g

Dang Shen Radix Codonopsis 1� g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Mu Xiang Radix Aucklandiae 5 g

18 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 3� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Mu Li Concha Ostreae 3� g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

9 g

Da Zao Fructus Jujubae 6 g

GUI ZHI JIA LONG GU MU LI TANG

Fu Xiao Mai Fructus Tritici levis 12 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Décoction de brindilles de cannelle additionnée d’os Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g de dragon et de coquille d’huître

Gua Lou Fructus Trichosanthis 6 g

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 9 g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 9 g Da Zao Fructus Jujubae 3 �atte�

GUI SHEN TANG

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Décoction qui restaure le Rein

6 g

Ren Shen Radix Ginseng 15 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 18 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 3� g Mu Li Concha Ostreae 18 g

Ba Ji Tian Radix Morindae offi cinalis 3� g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 15 g HE CHE DA ZAO WAN

Zi He Che Placenta Hominis 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Grande pilule fortifiante au placenta

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Zi He Che Placenta Hominis 1 �la�enta

Bai Jie Zi Semen Sinapis albae 9 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 6� g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3 g Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 45 g

Zhu Sha Cinnabaris 3 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 45 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Tian Men Dong Radix Asparagi 2� g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 2� g
annexe 1 Pr��arati�n� 597

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 2� g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 5 g

Niu Xi Radix Achyranthis bidentatae 2� g Huang Qin Radix Scutellariae 12 g

Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis 3� g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Suo Yang Herba Cynomorii 2� g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

Rou Cong Rong Herba Cistanches 2� g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Huang Bo Cortex Phellodendri 2� g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 1� g Fu Ling Poria 1� g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 6 g HUANG LIAN E JIAO TANG

He Huan Pi Cortex Albiziae 9 g

Décoction de coptis et de gélatine d’âne

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

JI SHENG SHEN QI TANG

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Ji Zi Huang Egg yolk 2 jaune� �’�euf�

Décoction pour le Qi du Rein d’après les « Prépara-E Jiao Colla Corii Asini 9 g
tions pour aider les vivants »

Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 4 g

HUANG LIAN E JIAO TANG (variante, Chapitre 18,

Gan Jiang Rhizoma Zingiberis 4 g

L’insomnie, Excès de rêves, Le Cœur et le Rein ne

Huang Qi Radix Astragali 6 g
sont pas en harmonie)

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 6 g Décoction de coptis et de gélatine d’âne (variante) Sha Ren Fructus Amomi 3 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 6 g

Yin Yang Huo Herba Epimedii 6 g

E Jiao Colla Corii Asini 6 g

Tu Si Zi Semen Cuscutae 6 g

Huang Qin Radix Scutellariae 1� g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 1� g

Ji Zi Huang (œuf, 1)

JI SHENG SHEN QI TANG (variante, Chapitre 19, Le Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g
trouble bipolaire, Dian, Vide de du Cœur et de la Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Rate avec Glaires)

Tian Men Dong Radix Asparagi 1� g

Décoction pour le Qi du Rein d’après les « Préparations pour aider les vivants » (variante)

HUANG LIAN WEN DAN TANG

Yin Yang Huo Herba Epimedii 15g

Décoction de coptis pour réchauffer la Vésicule

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g Biliaire

Yu Jin Radix Curcumae 1� g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 4,5 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 1� g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 1� g

Fu Ling Poria 5 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 1� g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g Mu Dan Pi Cortex Moutan 1�g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 1� g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Huai Niu Xi Radix Achyranthis bidentatae 1� g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

3 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 5 tran��e�

JIAO TAI WAN (variante, Chapitre 18, L’insomnie, Da Zao Fructus Jujubae 1 �atte

Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie)

Pilule de la grande communication (variante)

HUANG LIAN WEN DAN TANG (variante, Chapitre

Huang Lian Rhizoma Coptidis 5 g

18, L’insomnie, Excès de rêves, Glaires-Chaleur)

Rou Gui Cortex Cinnamomi 5 g

Décoction de coptis pour réchauffer la Vésicule

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Biliaire (variante)

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g

598 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

JIE FAN YI XIN TANG

JING GONG SHA XIANG SAN

Décoction qui calme l’agitation de l’Esprit et a des Poudre de cinabre parfumé pour le palais de
effets bénéfiques sur le Cœur
l’Essence

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Zhu Sha Cinnabaris 1,5 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 12 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Sha Ren Fructus Amomi 4,5 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 3 g Jiu Zi Semen Allii tuberosi 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Xuan Shen Radix Scrophulariae 15 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g KAI YU YUE SHEN TANG

Zhi Ke Fructus Aurantii �,5 g

Décoction pour ouvrir la stagnation

Tian Hua Fen Radix Trichosanthis 6 g
et réjouir l’Esprit

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 9 g

JIE YU QING XIN TANG

Qing Pi Pericarpium Citri reticulatae viride 6 g Décoction qui élimine la stagnation et libère le

Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae 6 g Cœur

Chi Shao Radix Paeoniae rubra 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 1� g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Xiang Fu Rhizoma Cyperi 1� g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Long Gu Mastodi Ossis fossilia 2� g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Mu Li Concha Ostreae 2� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Yu Jin Radix Curcumae 1� g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 15 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 5 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 6 g

Fu Ling Poria 6 g

He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae usta 12 g JIN GUI SHEN QI WAN

Pilule du Coffret d’Or pour le Qi du Rein

KONG SHENG ZHEN ZHONG DAN

Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 3 g

Pilule de la table de nuit de Maître Kong

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Gui Ban Plastrum Testudinis 1� g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 1� g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 1� g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 1� g

Fu Ling Poria 9 g

Mu Li Concha Ostreae 15 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 9 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g JIN SUO GU JING WAN

Pilule du cadenas d’or pour stabiliser l’Essence

LIANG GE SAN1

Sha Yuan Ji Li Semen Astragali complanati 6� g Poudre pour rafraîchir le diaphragme

Qian Shi Semen Euryales ferocis 6� g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6�� g

Lian Xu Stamen Nelumbinis nuciferae 6� g Mang Xiao Mirabilitum 6�� g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 3� g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6�� g Mu Li Concha Ostreae 3� g

Huang Qin Radix Scutellariae 3�� g

Lian Zi Semen Nelumbinis nuciferae 12� g Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 3�� g
annexe 1 Pr��arati�n� 599

Lian Qiao Fructus Forsythiae 12�� g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Bo He Herba Menthae haplocalycis 3�� g

Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Fu Ling Poria 9 g

LING JIAO GOU TENG TANG

LIU WEI DI HUANG WAN (variante, Chapitre 12,

Décoction de corne d’antilope et d’uncaria

Les tableaux pathologiques des troubles émotion-

Ling Yang Jiao Cornu Saigae tataricae 4,5 g nels, Vide de Yin du Cœur et du Rein avec

Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae 9 g Chaleur-Vide)

Sang Ye Folium Mori 6 g

Ju Hua Flos Chrysanthemi 9 g

Pilule aux six substances avec de la rehmannia

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

(variante)

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 15 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Chuan Bei Mu Bulbus Fritillariae cirrhosae 12 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 15 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 2,5 g Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Fu Ling Poria 9 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 15 g

LIU JUN ZI TANG

Chai Hu Radix Bupleuri 1,5 g

Décoction des six gentilshommes

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 15 g

Ren Shen Radix Ginseng 1� g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 3 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 15 g Fu Ling Poria 9 g

Ju Hua Flos Chrysanthemi 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 6 g

LIU WEI DI HUANG WAN (variante, Chapitre 18,

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g L’Insomnie, Troubles de la mémoire, Vide du

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 12 g Rein)

Pilule aux six substances avec de la rehmannia

LIU JUN ZI TANG (variante, Chapitre 18, L’Insom-

(variante)

nie, Somnolence, Vide de la Rate)

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Décoction des six gentilshommes (variante)

Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Ren Shen Radix Ginseng 1� g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Fu Ling Sclerotium Poriae cocos 9 g

Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Fu Ling Poria 9 g

6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 15 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g Chai Hu Radix Bupleuri 1,5 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 12 g Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 15 g

Mai Ya Fructus Hordei Vulgaris germinatus 9 g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 3 g

Shen Qu Massa medicata fermentata 9 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 15 g Shan Zha Fructus Crataegi 6 g

Ju Hua Flos Chrysanthemi 9 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g LONG DAN XIE GAN TANG

LIU WEI DI HUANG WAN

Décoction de gentiane pour drainer le Foie

Pilule aux six substances avec de la rehmannia

Long Dan Cao Radix Gentianae 6 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

6�� �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 9 g

Che Qian Zi Semen Plantaginis 9 g

Che Qian Zi Semen Plantaginis 9 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 12 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 12 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Chai Hu Radix Bupleuri 9 g

Chai Hu Radix Bupleuri 9 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 1� g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

LONG DAN XIE GAN TANG (variante, Chapitre 18,

L’Insomnie, Le Feu du Foie s’embrase)

LONG DAN XIE GAN TANG (variante, Chapitre 20,

Décoction de gentiane pour drainer le Foie (variante) Les Terreurs Nocturnes, Feu du Foie et du Cœur)

Long Dan Cao Radix Gentianae 6 g

Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Décoction de gentiane pour drainer le Foie (variante) Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Long Dan Cao Radix Gentianae 6 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 9 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

Che Qian Zi Semen Plantaginis 9 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 12 g

Chai Hu Radix Bupleuri 4,5 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Che Qian Zi Semen Plantaginis 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 9 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Ze Xie Rhizoma Alismatis 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Gou Teng Ramulus cum Uncis Uncariae 1� g YE Jiao Teng Caulis Polygoni multifl ori 9 g Shi Jue Ming Concha Haliotidis 12 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

LONG DAN XIE GAN TANG (variante, Chapitre 18,

LONG DAN XIE GAN TANG (variante, Chapitre 21,

L’Insomnie, Excès de rêves, Feu du Foie)

Troubles du déficit de l’attention avec hyperactivité, Feu du Foie et du Cœur)

Décoction de gentiane pour drainer le Foie (variante) Long Dan Cao Radix Gentianae 9 g

Décoction de gentiane pour drainer le Foie (variante) Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Long Dan Cao Radix Gentianae 9 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 1� g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 1� g

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 3 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 1� g

Zhi Mu Radix Anemarrhaenae 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 3 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Zhi Mu Radix Anemarrhaenae 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Lian Zi Xin Plumula Nelumbinis nuciferae 6 g LONG DAN XIE GAN TANG (variante, Chapitre 19,

Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 6 g

Le trouble bipolaire, Kuang, Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire)

MAI WEI DI HUANG WAN (BA XIAN CHANG SHOU

Décoction de gentiane pour drainer le Foie (variante) WAN)

Long Dan Cao Radix Gentianae 6 g

Huang Qin Radix Scutellariae 9 g

Pilule d’ophiopogon, de schisandra et de rehmannia Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

(Pilule des huit immortels pour vivre longtemps)

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 9 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g
annexe 1 Pr��arati�n� 6�1

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Zhi Mu Radix Anemarrhaenae 9 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Huang Bo Cortex Phellodendri 6 g

Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Fu Ling Poria 9 g

NIU HUANG QING XIN WAN

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Pilule de calculs biliaires de bétail pour libérer le Cœur

Huang Lian Rhizoma Coptidis 9 g

MENG SHI GUN TAN WAN

Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Pilule de chlorite qui chasse les Glaires

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 15 g

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Mang Xiao Natrii Sulfas 3 g

Zhu Sha Cinnabaris 4 g

Huang Qin Radix Scutellariae 15 g

Niu Huang Calculs de Bovins 1 g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 3 g Meng Shi Chloritum 6 g

PING BU ZHEN XIN DAN

Pilule pour calmer et tonifier le Cœur

MU XIANG LIU QI YIN

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Décoction d’aucklandia qui fait circuler le Qi

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 4,5 g Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g Qing Pi Pericarpium Citri reticulatae viride 3 g Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 9 g

Zi Su Ye Folium Perillae 3 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Mu Gua Fructus Chaenomelis lagenariae 3 g Zhu Sha Cinnabaris �,5 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3 g Che Qian Zi Semen Plantaginis 6 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 4,5 g Tian Men Dong Radix Asparagi 6 g

Bai Zhi Radix Angelicae dahuricae 3 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

3 g

Cao Guo Fructus Amomi Tsaoko 3 g

Rou Gui Cortex Cinnamomi 1,5 g

PING BU ZHEN XIN DAN (variante, Chapitre 17,

E Zhu Rhizoma Curcumae zedoariae 3 g

L’Anxiété, Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire)

Da Fu Pi Pericarpium Arecae �ate��u 3 g Ding Xiang Flos Caryophylli 3 g

Pilule pour calmer et tonifier le Cœur (variante) Bing Lang Semen Arecae catechu 3 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Huo Xiang Herba Pogostemonis 3 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae 1,5 g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

NAN GENG TANG

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g Décoction pour la ménopause des hommes

Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Yin Yang Huo Herba Epimedii 9 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Xian Mao Rhizoma Curculiginis 9 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 9 g

Ba Ji Tian Radix Morindae offi cinalis 9 g Mu Li Concha Ostreae 9 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g

6�2 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Ju Hua Flos Chrysanthemi 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

PING WEI SAN

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Poudre qui équilibre l’Estomac

Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 9 g

Fu Ling Poria 9 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 6 g QI JU DI HUANG WAN (variante, Chapitre 21, Les

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g troubles du déficit de l’attention, Vide du Rein

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 g avec montée du Yang du Foie)

Da Zao Fructus Jujubae 3 �atte�

Pilule de fruit de lyciet, de chrysanthème et de
rehmannia (variante)

PING WEI SAN (variante, Chapitre 18, L’Insomnie, Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 9 g

Somnolence, L’Humidité obstrue le Cerveau)

Ju Hua Flos Chrysanthemi 6 g

P�u�re qui �quilibre l’E�t��a� (variante)

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 9 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 12 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 12 g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 6 g Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

3 g

Fu Ling Poria 9 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 g Long Gu Mastodi Ossis fossilia 12 g

Da Zao Fructus Jujubae 3 �atte�

Mu Li Concha Ostreae 12 g

Huo Xiang Herba Pogostemonis 4,5 g

Pei Lan Herba Eupatorii fortunei 4,5 g

QING XIN TANG

Yi Yi Ren Semen Coicis 15 g

D����ti�n qui libère le Cœur

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g PING XIN WANG YOU TANG

Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Décoction qui apaise le Cœur et fait oublier l’inquié-Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g tude

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Ci Shi Magnetitum 9 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Qing Meng Shi Lapis Chloriti 9 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Huang Bo Cortex Phellodendri 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g ROU FU BAO YUAN TANG

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 6 g Fu Ling Poria 6 g

Décoction de cannelle et d’aconit pour préserver la Shen Qu Massa medicata fermentata 6 g

Source

Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Rou Gui Cortex Cinnamomi 1,5 g

Zi Su Ye Folium Perillae 6 g

Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Huang Qi Radix Astragali 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g QI JU DI HUANG WAN

SAN CAI FENG SUI DAN

Pilule de fruit de lyciet, de chrysanthème et de
rehmannia

Pilule aux trois capacités qui remplit la Moelle

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 9 g

Tian Men Dong Radix Asparagi 6 g
annexe 1 Pr��arati�n� 6�3

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 6 g Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g SANG DAN XIE BAI TANG

SHENG MAI SAN

Décoction qui draine ce qui est blanc avec des

Poudre qui restaure le pouls
feuilles de mûrier et de l’écorce de racine de pivoine Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Sang Ye Folium Mori 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 9 g

Mu Dan Pi Cortex Moutan 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 3 g

Di Gu Pi Cortex Lycii 9 g

Sang Bai Pi Cortex Mori 9 g

SHENG TIE LUO YIN

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g

Décoction de limaille de fer

Geng Mi Semen Oryzae sativae 6 g

Sheng Tie Luo Frusta Ferri 6� g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 9 g Zhe Bei Mu Bulbus Fritillariae thunbergii 9 g SANG DAN XIE BAI TANG (variante, Chapitre 4,

Xuan Shen Radix Scrophulariae 9 g

L’Âme Corporelle, Contraction de l’Âme

Tian Men Dong Radix Asparagi 9 g

Corporelle)

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 9 g

Décoction qui draine ce qui est blanc avec des

Lian Qiao Fructus Forsythiae 9 g
feuilles de mûrier et de l’écorce de racine de pivoine Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae 12 g Di Gu Pi Cortex Lycii 9 g

Fu Ling Poria 12 g

Sang Bai Pi Cortex Mori 9 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g 3 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Geng Mi Semen Oryzae sativae 6 g

Zhu Sha Cinnabaris 1,8 g

Sang Ye Folium Mori 6 g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

SHI BU WAN

Chuan Bei Mu Bulbus Fritillariae cirrhosae 6 g Da Zao Fructus Jujubae 3 �atte�

Pilule aux dix toniques

Bai Xian Pi Cortex Dictamni 9 g

Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 6 g

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 3 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 24 g Shan Zhu Yu Fructus Corni �ffi �inali� 12 g SANG PIAO XIAO SAN

Shan Yao Radix Dioscoreae oppositae 12 g Décoction d’œufs de mante religieuse

Ze Xie Rhizoma Alismatis 9 g

Sang Piao Xiao Ootheca Mantidis 9 g

Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 15 g

Fu Ling Poria 9 g

Gui Ban Plastrum Testudinis 15 g

Lu Rong Cornu Cervi parvum 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g SHI WEI WEN DAN TANG

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Vésicule Biliaire

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g SHEN ZHONG DAN

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Pilule de l’oreiller

Fu Ling Poria 4,5 g

(Zhi) Gui Ban Plastrum Testudinis (�r��ar�) 15 g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

(Duan) Long Gu Mastodi Ossis fossilia (�al�in�) 15 g Ren Shen Radix Ginseng 3 g

6�4 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g SHI WEI WEN DAN TANG (variante, Chapitre 19,

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 3 g Le trouble bipolaire, Dian, Vide de Qi avec Glaires) Yuan Zhi Radix Polygalae 3 g

Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Vésicule Biliaire (variante)

1,5 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 5 tran��e�

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 1� g Hong Zao Fructus Jujubae 1 �atte

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g Fu Ling Poria 1� g

Ren Shen Radix Ginseng 5 g

SHI WEI WEN DAN TANG (variante, Chapitre 16,

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g La dépression, Stagnation de Qi avec Glaires)

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 1� g Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Vésicule Biliaire (variante)

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 1� g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 6 g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g Fu Ling Poria 9 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 1� g Zhi Ke Fructus Aurantii 6 g

Qian Hu Radix Peucedani 6 g

SHI YU TANG

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

Décoction pour la stagnation d’Humidité

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 9 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Gua Lou Fructus Trichosanthis 6 g

Qiang Huo Rhizoma seu Radix Notopterygii 3 g Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Du Huo Radix Angelicae pubescentis 6 g

6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 6 g Fu Ling Poria 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

SHI WEI WEN DAN TANG (variante, Chapitre 18,

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g L’Insomnie, Excès de rêves, Vide de Qi du Cœur et

Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 9 g
de la Vésicule Biliaire)

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 6 g Décoction aux dix ingrédients pour réchauffer la

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Vésicule Biliaire (variante)

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 1� g Shen Qu Massa medicata fermentata 6 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 6 g Zhi Ke Fructus Aurantii 6 g

Fu Ling Poria 1� g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 15 g Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shan Ren Fructus Amomi 3 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 1� g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 1� g SHUN QI DAO TAN TANG

Dang Shen Radix Codonopsis 1� g

Décoction pour rectifier le Qi et éliminer les Glaires Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g 6 g

Fu Ling Poria 3 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 1� g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Meng Shi Lapis Chloriti 1� g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 1,5 g
annexe 1 Pr��arati�n� 6�5

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 6 g SI QI TANG

Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

Décoction des quatre saisons pour les sept émotions Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 9 g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Fu Ling Poria 12 g

SHUN QI DAO TAN TANG (variante, Chapitre 16,

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 15 g La dépression, Stagnation de Qi avec Glaires)

Zi Su Ye Folium Perillae 6 g

Décoction pour rectifier le Qi et éliminer les Glaires Da Zao Fructus Jujubae 5 �atte�

(variante)

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g SI QI TANG (variante, Chapitre 19, Le trouble

Fu Ling Poria 3 g
bipolaire, Dian, Stagnation de Qi avec Glaires) Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Décoction des quatre saisons pour les sept émotions Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 1,5 g (variante)

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 6 g Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 9 g Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Fu Ling Poria 12 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 15 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Zi Su Ye Folium Perillae 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Da Zao Fructus Jujubae 5 �atte�

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

SHUN QI DAO TAN TANG (variante, Chapitre 19,

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Le trouble bipolaire, Dian, Stagnation de Qi avec 6 g

Glaires)

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Décoction pour rectifier le Qi et éliminer les Glaires Shi Chang Pu

Rhizoma Acori tatarinowii 6 g

(variante)

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g SU HE XIANG WAN

Fu Ling Poria 3 g

Pilule de styrax liquide

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Su He Xiang Styrax 3� g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 1,5 g She Xiang Moschus 6� g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Bing Pian Borneolum 3� g

6 g

An Xi Xiang Benzoinum 6� g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 6� g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Tan Xiang Lignum Santali albi 6� g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6� g Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Ru Xiang Olibanum 3� g

Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Ding Xiang Flos Caryophylli 6� g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6� g

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Bi Ba Fructus Piperis longi 6� g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6 g Shui Niu Jiao Cornu Bubali 6� g

Zhu Sha Cinnabaris 6� g

SI NI SAN

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6� g He Zi Fructus Chebulae 6� g

Poudre des quatre rébellions

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

SU HE XIANG WAN (variante, Chapitre 19, Le trouble Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g
bipolaire, Dian, Stagnation de Qi avec Glaires) Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Pilule de styrax liquide (variante)

6 g

Su He Xiang Styrax 3� g

6�6 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Bing Pian Borneolum 3� g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Mu Xiang Radix Aucklandiae 6� g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g Tan Xiang Lignum Santali albi 6� g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6 g Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6� g Gua Lou Fructus Trichosanthis 9 g

Ru Xiang Olibanum 3� g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Ding Xiang Flos Caryophylli 6� g

6 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6� g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Bi Ba Fructus Piperis longi 6� g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6� g Hua Shi Talcum 6 g

He Zi Fructus Chebulae 6� g

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 9 g TAO HE CHENG QI TANG

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Fu Ling Poria 12 g

Décoction de noyau de pêche pour réguler le Qi

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 15 g Tao Ren Semen Persicae 12 g

Zi Su Ye Folium Perillae 6 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 12 g

Da Zao Fructus Jujubae 5 �atte�

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 6 g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 3� g Mang Xiao Natrii Sulfas 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 3� g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 3� g 6 g

Yu Jin Radix Curcumae 3� g

TAO REN HONG HUA JIAN

SUAN ZAO REN TANG

Décoction de noyau de pêche et de carthame

Décoction de jujube

Tao Ren Semen Persicae 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 18 g Hong Hua Flos Carthami tinctorii 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 9 g

Fu Ling Poria 12 g

Yan Hu Suo Rhizoma Corydalis 6 g

Zhi Mu Rhizoma Anemarrhenae 9 g

Gua Lou Fructus Trichosanthis 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Qing Pi Pericarpium Citri reticulatae viride 6 g Tan Xiang Lignum Santali albi 3 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

SUAN ZAO REN TANG (variante, Chapitre 20, Les

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 9 g

Terreurs Nocturnes, Vide de Yin du Foie et du Cœur)

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 6 g

Décoction de jujube (variante)

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 18 g TIAN WANG BU XIN DAN

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Fu Ling Poria 12 g

Pilule de l’Empereur Céleste pour tonifier le Cœur Zhi Mu Rhizoma Anemarrhenae 9 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Xuan Shen Radix Scrophulariae 6 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 15 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Mu Li Concha Ostreae 15 g

Tian Men Dong Radix Asparagi 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Fu Ling Poria 9 g

TAN YU TANG

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 4 g

Décoction pour la stagnation de Glaires

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Su Zi Fructus Perillae 9 g

Dan Shen Radix Salviae miltiorrhizae 6 g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Qian Hu Radix Peucedani 6 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

3 g

Jie Geng Radix Platycodi 3 g
annexe 1 Pr��arati�n� 6�7

TIAO WEI CHENG QI TANG

WEN DAN TANG (variante, Chapitre 20, Les

Terreurs Nocturnes, Les Glaires agressent l’Âme

Décoction qui harmonise l’Estomac et régule le Qi

Éthérée et l’Esprit)

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 12 g

Mang Xiao Natrii Sulfas 9 g

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire (variante) Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 1� g 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 1� g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 1� g Fu Ling Poria 9 g

TONG QIAO HUO XUE TANG

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum 6 g Décoction qui ouvre les orifices et tonifie le Sang Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Chi Shao Radix Paeoniae rubra 3 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 3 g

Tao Ren Semen Persicae 9 g

WU GE KUAN ZHONG SAN

Hong Hua Flos Carthami tinctorii 9 g

Poudre des cinq diaphragmes pour détendre le

She Xiang Moschus 15 g

Centre

Cong Bai Bulbus Allii fi stulosi 3 g

Bai Dou Kou Fructus Amomi rotundus 1,5 g Hong Zao Fructus Jujubae 7 �atte� r�uge�

Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 9 g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Sha Ren Fructus Amomi 4,5 g

Vin de riz

Mu Xiang Radix Aucklandiae 3 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 9 g

Qing Pi Pericarpium Citri reticulatae viride 4,5 g WEN DAN TANG

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 4,5 g Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire

Ding Xiang Flos Caryophylli 3 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 6 g Fu Ling Poria 5 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 9 g Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

WU WEI ZI TANG

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Pilule de schisandra

3 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 9 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 5 tran��e�

Huang Qi Radix Astragali 6 g

Da Zao Fructus Jujubae 1 �atte

Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g WEN DAN TANG (variante, Chapitre 19,

Le trouble bipolaire, Dian, Stagnation de Qi avec WU WEI ZI TANG (variante, Chapitre 17, L’Anxiété, Glaires)

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire)

Décoction qui réchauffe la Vésicule Biliaire (variante) Pilule de schisandra (variante)

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 1� g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 9 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 1� g Huang Qi Radix Astragali 6 g

Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 1� g Ren Shen Radix Ginseng 9 g

Zhu Ru Caulis Bambusae in Taeniam 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Fu Ling Poria 9 g

Yu Zhu Rhizoma Polygonati odorati 6 g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 6 g

Bei Sha Shen Radix Glehniae 6 g

Dan Nan Xing Rhizoma Arisaematis preparatum Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g 6 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Yu Jin Radix Curcumae 1� g

He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

Bai Fan Alumen 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g

6�8 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

XIAO CHAI HU TANG

Che Qian Zi Semen Plantaginis 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Petite décoction de buplèvre

Chai Hu

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

Radix Bupleuri 12 g

Huang Qin

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Radix Scutellariae 9 g

Ban Xia

Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae usta 12 g Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g

Ren Shen

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 12 g

Radix Ginseng 6 g

Zhi Gan Cao

Mu Li Concha Ostreae 12 g

Radix Glycyrrhizae uralensis preparata

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g 5 g

Sheng Jiang

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Rhizoma Zingiberis recens 9 g

Da Zao

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Fructus Jujubae 4 �atte�

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g XIAO FENG SAN d’après les « Préparations de la
grâce impériale »

XIE QING WAN

Poudre qui chasse le vent d’après les « Préparations Pilule qui draine ce qui est vert
de la grâce impériale »

Jing Jie

Fang Feng Radix Saposhnikoviae 6 g

Herba Schizonepetae 6 g

Bo He

Qiang Huo Rhizoma seu Radix Notopterygii 6 g Herba Menthae haplocalycis 6 g

Qiang Huo

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Rhizoma seu Radix Notopterygii 6 g

Fang Feng

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Radix Saposhnikoviae 6 g

Chuan Xiong

Long Dan Cao Radix Gentianae 9 g

Rhizoma Chuanxiong 6 g

Chan Tui

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Periostracum Cicadae 6 g

Jiang Can

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6 g

Bombyx batryticatus 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Chen Pi Pericarpium Citri reticulatae 3 g XIE QING WAN (variante, Chapitre 18, L’Insomnie, Hou Po Cortex Magnoliae offi cinalis 3 g Feu du Foie)

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Pilule qui draine ce qui est vert (variante)

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 1� g

XIAO YAO SAN

Long Dan Cao Radix Gentianae 12 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 5 g

Poudre du vagabond libre et tranquille

Bo He

Huang Qin Radix Scutellariae 1� g

Herba Menthae haplocalycis 3 g

Chai Hu

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Radix Bupleuri 9 g

Dang Gui

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 6 g

Radix Angelicae sinensis 9 g

Bai Shao

Fang Feng Radix Saposhnikoviae 3 g

Radix Paeoniae alba 12 g

Bai Zhu

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Rhizoma Atractylodis macrocephalae 9 g

Fu Ling

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Poria 15 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 3 tran��e�

XUAN FU DAI ZHE TANG

Décoction d’inula et d’hématite

XIE GAN AN SHEN WAN

Xuan Fu Hua Flos Inulae 9 g

Pilule qui draine le Foie et calme l’Esprit

Dai Zhe Shi Hematitum 9 g

Long Dan Cao Radix Gentianae 9 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 6 g Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Bai Ji Li Fructus Tribuli 4 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Shi Jue Ming Concha Haliotidis 12 g

3 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 6 g

Da Zao Fructus Jujubae 4 �atte�
annexe 1 Pr��arati�n� 6�9

XUE FU ZHU YU TANG

Huang Qi Radix Astragali 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Décoction qui chasse les stases de la demeure du Sang Dang Gui

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Radix Angelicae sinensis 9 g

Sheng Di Huang

YE Jiao Teng Caulis Polygoni multifl ori 6 g Radix Rehmanniae 9 g

Chi Shao

He Huan Pi Cortex Albiziae 6 g

Radix Paeoniae rubra 6 g

Chuan Xiong

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Rhizoma Chuanxiong 5 g

Tao Ren

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 9 g

Semen Persicae 12 g

Hong Hua

Mu Li Concha Ostreae 9 g

Flos Carthami tinctorii 9 g

Chai Hu

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 4 g

Radix Bupleuri 3 g

Zhi Ke

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Fructus Aurantii 6 g

Huai Niu Xi

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Radix Achyranthis bidentatae 9 g

Jie Geng

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Radix Platycodi 5 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g YANG XIN TANG (I)

XUE FU ZHU YU TANG (variante, Chapitre 18,

Décoction qui nourrit le Cœur

L’Insomnie, Stases de Sang du Cœur)

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Décoction qui chasse les stases de la demeure du

Huang Qi Radix Astragali 9 g

Sang (variante)

Fu Ling Poria 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 9 g

4,5 g

Chi Shao Radix Paeoniae rubra 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 5 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 4,5 g

Tao Ren Semen Persicae 12 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 4,5 g

Hong Hua Flos Carthami tinctorii 9 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 4,5 g Zhi Ke Fructus Aurantii 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Niu Xi Radix Achyranthis bidentatae 9 g Rou Gui Cortex Cinnamomi 1,5 g

Jie Geng Radix Platycodi 5 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 4,5 g Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multifl ori 9 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g YANG XIN TANG (II)

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Décoction qui nourrit le Cœur

Huang Qi Radix Astragali 6 g

XUE YU TANG

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Décoction pour la stagnation de Sang

Bai Zi Ren Semen Platycladi 9 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 9 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Mu Dan Pi Cortex Moutan 9 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 3 g

Su Mu Lignum Sappan 6 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shan Zha Fructus Crataegi 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Tao Ren Semen Persicae 6 g

Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 6 g

Shen Qu Massa medicata fermentata 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Chuan Shan Jia Squama Manitis Pentadactylae 6 g 3 g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6 g Sheng Jiang Rhizoma Zingiberis recens 1 tran��e Tong Cao Medulla Tetrapanacis 3 g

Mai Ya Fructus Hordei germinatus 6 g

YI LU KANG JIAO NANG

Comprimé qui soulage la dépression et l’inquiétude YANG XIN JIAN PI TANG

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 6 g Décoction qui nourrit le Cœur et renforce la Rate

Mu Xiang Radix Aucklandiae 6 g

61� �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

Fo Shou Fructus Citri sarcodactylis 6 g YOU GUI WAN

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Pilule qui restaure le [rein] droit

Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 6 g Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g Niu Huang Calculus Bovis 3 g

Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Zhu Sha Cinnabaris 2 g

Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis 6 g

Hu Po Succinum 6 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 4,5 g

Yu Jin Radix Curcumae 6 g

Tu Si Zi Semen Cuscutae 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Lu Jiao Jiao Gelatinum Cornu Cervi 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 6 g

YI SHEN NING

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 4,5 g Préparation qui favorise la tranquillité de l’Esprit Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

YOU GUI YIN

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 3� g

Décoction qui restaure le [rein] droit

Mu Li Concha Ostreae 3� g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 15 g Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 9 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 3 g

Huang Qi Radix Astragali 9 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 9 g

Du Zhong Cortex Eucommiae ulmoidis 6 g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Rou Gui Cortex Cinnamomi 3 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata 3 g 3 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g YIN MEI TANG

YUAN ZHI WAN

Décoction qui attire le sommeil

Bai Shao Radix Paeoniae alba 3� g

Pilule de polygala

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 15 g

Yuan Zhi Radix Polygalae 9 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 6 g

Tu Si Zi Semen Cuscutae 9 g

Chi Shi Zhi Halloysitum rubrum 9 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 15 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 9 g Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Bai Zhu Radix Rehmanniae preparata 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g YIN MEI TANG (variante, Chapitre 20, Les Terreurs YUE JU WAN

Nocturnes, Vide de Yin du Foie et du Cœur)

Pilule de gardenia et de ligusticum

Décoction qui attire le sommeil (variante)

Cang Zhu Rhizoma Atractylodis 6 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 3� g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 15 g

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 6 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 6 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Tu Si Zi Semen Cuscutae 9 g

Shen Qu Massa medicata fermentata 6 g

Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 15 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g YUE JU WAN additionnée de SI NI SAN

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 9 g Pilule pour se libérer des contraintes a��iti�nn�e �e Mu Li Concha Ostreae 15 g
la Poudre des quatre rébellions
annexe 1 Pr��arati�n� 611

Xiang Fu Rhizoma Cyperi 1� g

ZHU SHA AN SHEN WAN

Chai Hu Radix Bupleuri 9 g

Pilule de cinabre pour calmer l’Esprit

Shen Qu Massa medicata fermentata 1� g

Huang Lian Rhizoma Coptidis 3 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 12 g

Bai Shao Radix Paeoniae alba 1� g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Chuan Xiong Rhizoma Chuanxiong 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Zhi Ke Fructus Aurantii 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 6 g Zhu Sha Cinnabaris 3 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 6 g Yuan Zhi Radix Polygalae 6 g

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g ZHEN ZHONG DAN

Pilule du chevet

ZHU YE SHI GAO TANG

Gui Ban Plastrum Testudinis 1� g

Long Gu Mastodi Ossis fossilia 1� g

Décoction de feuilles de bambou et de gypse

Yuan Zhi Radix Polygalae 1� g

Zhu Ye Folium Phyllostachys nigrae 15 g Shi Chang Pu Rhizoma Acori tatarinowii 1� g Shi Gao Gypsum fi brosum 3� g

Ban Xia Rhizoma Pinelliae preparatum 9 g Mai Men Dong Radix Ophiopogonis 15 g

ZHEN ZHU MU WAN

Ren Shen Radix Ginseng 5 g

Pilule de nacre

Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis 3 g Zhen Zhu Mu Concha Margaritiferae usta 3� g Geng Mi Semen Oryzae sativae 15 g

Long Chi Fossilia Dentis Mastodi 18 g

Chen Xiang Lignum Aquilariae resinatum 3 g Zhu Sha Cinnabaris 1,5 g

ZI SHUI QING GAN DAN

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g Décoction qui nourrit l’Eau et libère le Foie

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

Sheng Di Huang Radix Rehmanniae 6 g

Ren Shen Radix Ginseng 6 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 6 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Fu Shen Sclerotium Poriae cocos pararadicis 6 g Mu Dan Pi Cortex Moutan 6 g

Shui Niu Jiao Cornu Bubali 6 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 6 g

Dang Gui Radix Angelicae sinensis 6 g

ZHI SHI DAO ZHI WAN

Bai Shao Radix Paeoniae alba 6 g

Chai Hu Radix Bupleuri 6 g

Pilule d’orange amère qui chasse les stagnations

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 6 g

Da Huang Radix et Rhizoma Rhei 15 g

Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 6 g Zhi Shi Fructus Aurantii immaturus 12 g Huang Lian Rhizoma Coptidis 6 g

Huang Qin Radix Scutellariae 6 g

ZUO GUI WAN

Fu Ling Poria 6 g

Ze Xie Rhizoma Alismatis 6 g

Pilule qui restaure le [rein] gauche

Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6 g Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 15 g Shen Qu Massa medicata fermentata 12 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 9 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 9 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 9 g

ZHI ZI CHI TANG

Chuan Niu Xi Radix Cyathulae 6 g

Décoction de gardénia et de pousses de soja préparées Tu Si Zi Semen Cuscutae 9 g

Shan Zhi Zi Fructus Gardeniae 9 g

Lu Jiao Cornu Cervi 9 g

Dan Dou Chi Semen Sojae preparatum 9 g

Gui Ban Jiao Colla Plastri Testudinis 9 g

612 �a ������

������ en ���e

��� �ine ��in�i�e

ZUO GUI WAN (variante, Chapitre 18, L’Insomnie, ZUO JIN WAN

Vide de Yin du Foie et du Rein)

Pilule du métal de gauche

Pilule qui restaure le [rein] gauche (variante) Huang Lian Rhizoma Coptidis 15 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 15 g Wu Zhu Yu Fructus Evodiae 2 g

Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 9 g

PRÉPARATIoN EMPIRIQuE

Shan Zhu Yu Fructus Corni 9 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 9 g

PRÉPARATION EMPIRIQUE du Dr Chen Jia Xu

Chuan Niu Xi Radix Cyathulae 6 g

(Chapitre 3, L’Âme Éthérée)

Tu Si Zi Semen Cuscutae 9 g

Lu Jiao Cornu Cervi 9 g

Huang Qi Radix Astragali 6 g

Gui Ban Jiao Colla Plastri Testudinis 9 g Dang Shen Radix Codonopsis 6 g

Ye Jiao Teng Caulis Polygoni multifl ori 9 g Bai Zhu Rhizoma Atractylodis macrocephalae 6 g Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae 9 g Dang Gui Radix Angelicae sinensis 9 g

Chai Hu Radix Bupleuri 3 g

Gui Zhi Ramulus Cinnamomi cassiae 4 g

ZUO GUI YIN

Fu Ling Sclerotium Poriae cocos 6 g

Décoction qui restaure le [rein] gauche

Bai Shao Radix Paeoniae alba 9 g

Shu Di Huang Radix Rehmanniae preparata 12 g Wu Wei Zi Fructus Schisandrae 3 g

Shan Zhu Yu Fructus Corni 6 g

Bai Zi Ren Semen Platycladi 6 g

Gou Qi Zi Fructus Lycii chinensis 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata 3 g Shan Yao Rhizoma Dioscoreae 6 g

Fu Ling Poria 6 g

Zhi Gan Cao Radix Glycyrrhizae uralensis preparata NoTES

3 g

1. Les dosages donnés ici sont destinés à confectionner tout un lot de pilules.

Annexe 2

SuggeStionS
pour remplacer
certaineS SubStanceS
chinoiSeS

Voici une liste partielle de possibilités de remplace-Problèmes de toxicité
ment de certaines substances chinoises qui sont

• Fang Ji Radix Stephaniae tetrandrae (voir ci-dessus) interdites en Occident, soit parce que ce sont des

• Fu Zi Radix Aconiti lateralis preparata substances animales ou minérales, soit parce qu’elles

• Huang Yao Zi Radix Dioscoreae bulbiferae sont toxiques ou proviennent d’espèces en voie de

• Mu Tong Caulis Akebiae trifoliatae
disparition.

Il faut noter que certaines plantes sont interdites Substances d’origine animale
dans certains pays et pas dans d’autres. Il est aussi bon

• Bie Jia Carapax Trionycis
de dire que certaines plantes chinoises sont considérées

• Chuan Shan Jia Squama Manitis Pentadactylae comme toxiques à tort et que l’inclusion de telles

• Gui Ban Plastrum Testudinis
plantes dans la liste ci-dessous n’implique pas que je

• Long Chi Fossilia Dentis Mastodi
partage ces vues. En fait, dans certains cas, certaines

• Long Gu Mastodi Ossis fossilia
plantes, comme Fang Ji Radix Stephaniae tetrandrae,

• She Xiang Moschus
sont bannies non pas parce qu’elles sont toxiques mais

• Xi Jiao Cornu Rhinoceri
parce qu’il y a des risques d’erreur quant à leur identification. En réalité, (Han) Fang Ji Radix Stephaniae Substances d’origine minérale
tetrandrae n’est pas toxique mais on peut la confondre

• Ci Shi Magnetitum
avec (Guang) Fang Ji Radix Aristolochiae Fangchi qui,

• Mu Li Concha Ostreae
elle, est potentiellement toxique. De ce fait, (Han) Fang

• Shi Jue Ming Concha Haliotidis

Ji est aussi interdite.

• Zhen Zhu Mu Concha Margatiriferae usta

Bon nombre de plantes chinoises ont bien sûr des
actions multiples et il est donc impossible de recom-

Espèces protégées
mander une substance de remplacement unique dans

• Bai Ji Rhizoma Bletillae
ces cas là. Par exemple, on peut utiliser Chuan Shan

• Gou Ji Rhizoma Cibotii

Jia Squama Manitis Pentadactylae pour redonner de la

• Shi Hu Herba Dendrobii
vigueur au Sang ou pour ramollir les masses. Dans

• Tian Ma Rhizoma Gastrodiae
certains cas, une plante ne peut pas être remplacée par une seule autre mais par deux si l’on veut obtenir Le tableau A2.1 répertorie les substances citées ci-à peu près le même effet que celui de la plante dessus et les possibles substitutions en suivant l’ordre initiale.

de présentation ci-dessus.

La psyché en médecine chinoise

© 2012 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés.

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Tableau A2.1 Sub�t����� �� r���l������t

Substance

Remplacement pour l’action 1

Remplacement pour l’action 2

Fang Ji

Fu l��g Poria �t hu��g b� Cortex

Y� Y� r�� Semen Coicis �t Cang Zhu Rhizoma Radix Stephaniae tetrandrae

Phellodendri

Atractylodis

(��ur �l�����r l� c��l�ur-hu����t� ���� l�

(��ur �l�����r l’hu����t� �t l�v�r l’�b�tru�t���
r����uff�ur i�f�r��ur)

��� ��r������ ���� l� ����r��� �’ob�tru�t���

��ul�ur�u�� [S���r��� Bi])

Fu Zi
r�u gu� Cortex Cinnamomi
gu� Z�� Ramulus Cinnamomi cassiae

Radix Aconiti lateralis

(��ur t���fi�r l� Y��g �t l� F�u �� l� p�rt�

(��ur r����uff�r l�� ��r������ ���� l�
preparata

�� l� V��)

����r��� �’ob�tru�t��� ��ul�ur�u��
huang Yao Zl
b�� X�� Rhizoma Pinelliae preparatum �t

Radix Dioscoreae bulbiferae
b�� hu� S�� S�� c�� h�rb� Hedyotidis
diffusae
mu tong
t��g c�� Medulla Tetrapanacis

Fu l��g Poria �t hu��g b� Cortex Phellodendri Caulis Akebiae trifoliatae

(��ur l�v�r l�� �b�tru�t���� ��� ��r������

(��ur �l�����r l� c��l�ur-hu����t�)

�� c���u����t���)

bie Jia
hu��g J��g Rhizoma Polygonati �t g�u Q�

Y� Y� r�� Semen Coicis

Carapax Trionycis

Z� Fructus Lycii chinensis

(��ur r���ll�r l�� ������)

(��ur ��urr�r l� Y��)

chuan Shan Jia

W��g bu l�u X��g Semen Vaccariae

Y� Y� r�� Semen Coicis

Squama Manitis Pentadactylae (��ur t���fi�r l� S��g) (��ur r���ll�r l�� ������)

gui ban
hu��g J��g Rhizoma Polygonati �t g�u Q�

Plastrium Testudinis

Z� Fructus Lycii chinensis
long chi

Su�� Z�� r�� Semen Ziziphi spinosae

Fossilia Dentis Mastodi
long gu

Su�� Z�� r�� Semen Ziziphi spinosae

Y� Y� r�� Semen Coicis

Mastodi Ossis fossilia

(��ur ��l��r l’e��r�t)

(��ur r���ll�r l�� ������)

She Xiang

S�� c���g pu Rhizoma Acori tatarinowii

Moschus

Xi Jiao

S�u� n�u J��� Cornu Bubali

Cornu Rhinoceri
ci Shi

Su�� Z�� r�� Semen Ziziphi spinosae

Magnetitum
mu li

Su�� Z�� r�� Semen Ziziphi spinosae

Y� Y� r�� Semen Coicis

Concha Ostreae

(��ur r���ll�r l�� ������)

Shi Jue ming
g�u t��g Ramulus cum Uncis Uncariae

Concha Haliotidis

Zhen Zhu mu
g�u t��g Ramulus cum Uncis Uncariae

Su�� Z�� r�� Semen Ziziphi spinosae

Concha Margatiriferae usta

(��ur ��u��ttr� l� Y��g �u F���)

(��ur ��l��r l’e��r�t)

bai Ji

X��� h� c�� Herba Agrimoniae

Rhizoma Bletillae
gou Ji

Du Z���g c�rt�x Eucommiae ulmoidis

Rhizoma Cibotii

Shi hu

Yu Z�u Rhizoma Polygonati odorati

Herba Dendrobii
tian ma
g�u t��g Ramulus cum Uncis Uncariae

Rhizoma Gastrodiae

Annexe 3

Les grands textes
cLassiques
de La médecine chinoise

On trouvera ci-dessous une brève description des grands généralement reconnu que l’ensemble du texte que textes classiques de la médecine chinoise auxquels je fais nous utilisons aujourd’hui a été compilé par Wang souvent référence. Comme je parle de certains de ces Bing au cours de la dynastie des Tang (762).

textes à de très nombreuses reprises, cela pourra aider le Le Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune est lecteur à les replacer dans leur contexte historique. Il ne fait de deux parties comportant chacune 81 chapitres,
s’agit pas d’une liste complète de tous les grands textes les Questions simples ( Su Wen) et L’Axe spirituel ( Ling classiques de la médecine chinoise (elle serait bien trop Shu). En gros, les Questions simples traitent plutôt de la longue) mais uniquement de ceux que je cite souvent.

théorie générale de la médecine chinoise et L’Axe spiri-Pour chaque ouvrage, j’explique aussi pourquoi je le cite tuel parle presque exclusivement d’acupuncture.

si souvent et ce qu’il apporte encore aujourd’hui à notre On ne dira jamais assez l’importance du Classique de pratique clinique du 21e siècle.

médecine interne de l’Empereur Jaune dans l’histoire de la médecine chinoise. C’est la source la plus ancienne Classique de médecine interne
quant à la physiologie, la pathologie, le diagnostic et le de l’Empereur Jaune (entre 300
traitement en médecine chinoise. Outre la médecine, ce grand classique traite aussi des théories relatives à la et 100 AEC, Royaumes Combattants,
météorologie, l’astrologie et le calendrier. Voici une liste dynasties de Qin et des Han)

partielle des principaux sujets abordés dans le Classique Huang Di Nei Jing
de médecine interne de l’Empereur Jaune.

L’auteur et la date du Classique de médecine interne de 1. Il établit la théorie systématique des méridiens.

l’Empereur Jaune font l’objet de nombreuses supposi-2. Il traite en profondeur des théories du Yin et du
tions. Le meilleur ouvrage traitant de l’identification de Yang et de celle des Cinq Éléments.

l’auteur et de la date de ce classique est le livre 3. Il aborde la nature et l’origine des différents types d’Unschuld, Huang Di Nei Jing Su Wen: Nature, Know-de Qi.

ledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text1.

4. Il décrit la physiologie et la pathologie des Organes Ce qui est sûr, c’est que le Classique de médecine Internes.

interne de l’Empereur Jaune a été écrit entre 300 et 100

5. Il détermine la localisation de 160 points

AEC et que de nombreux auteurs lui ont apporté des
d’acupuncture et les nomme.

modifications au cours des siècles. Mes professeurs 6. Il décrit les différents types d’aiguilles et leur chinois de Nanjing pensaient que ce classique ne utilisation.

pouvait pas être postérieur à l’époque de Zou Yan 7. Il définit la fonction des points d’acupuncture et (environ 350-270 AEC), celui qui a énoncé la théorie
leurs contre-indications.

des Cinq Éléments.

8. Il traite de nombreuses techniques de puncture, y

Il est évident, de par la variété des sujets traités et compris des méthodes de tonification et de dispersion.

surtout du manque certain de liens entre les sujets, que 9. Il décrit le diagnostic, l’identification des tableaux ce texte a bénéficié de contributions et de modifications pathologiques et le traitement de nombreuses
de la part de nombreux auteurs différents. Il est aussi maladies.

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D’un point de vue philosophique, il est clair que le Clas-dynastie Qin (qui avait adopté les idées des légalistes) a sique de médecine interne de l’Empereur Jaune a été influencé été la première à unifier la Chine. Elle a mis en place par de nombreux courants philosophiques différents nés l’irrigation, unifié les poids et mesures, la monnaie, au cours des Royaumes Combattants (475-221 AEC). En l’écriture et d’autres choses encore comme le gabarit particulier, on y voit l’influence des écoles confucianiste, des essieux des roues dans la Chine entière. Le premier taoïste, légaliste et naturaliste. L’influence de celles-ci a été empereur a aussi promulgué un vaste programme de abordée dans le chapitre 15.

construction de routes et de creusement de canaux.

L’influence de l’école naturaliste, appelée « École du Une autre innovation importante de la dynastie des Qi

Yin et du Yang » est évidente dans tout le texte car la a été d’encourager le commerce à grande échelle entre
théorie du Yin et du Yang, de même que celle des Cinq
les diverses régions de Chine.

Éléments, se retrouve partout dans ce livre.

La dynastie des Qin a donc fourni le premier

L’influence de l’École taoïste est également évidente modèle d’un état unifié avec un empereur, un gou-dans les nombreuses discussions sur les façons de vernement central, des officiels locaux, une écono-

« nourrir la vie » ( yang sheng), comme les conseils sur la mie unifiée et un vaste système d’irrigation dans tout respiration, l’exercice physique, l’alimentation et le mode l’état. C’est de là que vient la première métaphore de de vie afin de prolonger la vie et de repousser la maladie.

la médecine chinoise qui voit le cœur comme l’empe—

L’influence du confucianisme se voit dans la compa—
reur et les autres organes internes comme des minis—
raison des Organes Internes aux ministres d’un gou-tres, la physiologie du corps comme une économie vernement ; nous en avons longuement parlé dans le
unifiée et les méridiens d’acupuncture comme les chapitre 15. Les vues politiques du confucianisme sont canaux d’irrigation.

très présentes dans la médecine chinoise, qui voit les On peut aussi voir une influence de l’École Légaliste

Organes Internes comme les ministres d’un gouverne—
dans l’approche thérapeutique du Classique de médecine ment et le Cœur comme l’Empereur. Chaque organe interne de l’Empereur Jaune ; de la même façon qu’on ne interne est comparé à un ministre et la santé dépend
peut pas se fier la nature humaine et qu’il faut la de la bonne « gouvernance » des Organes Internes. Une

« redresser » grâce à des lois strictes et des châtiments mauvaise santé ne relève pas tant de problèmes médi-durs, le Qi du corps doit être régulé grâce à une attaque caux que du problème éthique qui naît de ce que les décisive des facteurs pathogènes et à l’assurance que le règles de conduite ont été bafouées.

« gouverneur » et ses subordonnés font leur travail Enfin, le Classique de médecine interne de l’Empereur correctement.

Jaune porte aussi la marque de l’École Légaliste, que les anciens Chinois appelaient « École de la Loi », florissante Le Classique des difficultés
à l’époque des Royaumes Combattants et qui a dominé

(vers 100 AEC, dynastie des Han)

la dynastie de Qin (221-206 AEC), courte dynastie qui
a débuté avec le premier empereur, Qin Shi Huang Di,

Nan Jing
qui avait adopté avec enthousiasme les règles de l’École Le Nan Jing a été écrit aux environs de 100 AEC par Légaliste comme principes de gouvernement.

Qin Yue Ren, qui a utilisé comme pseudonyme le nom

L’état des Qin, dans l’ouest de la Chine, a été le d’un ancien docteur mythique, Bian Que. Toutefois, premier a faire siennes les doctrines légalistes. Les Qin comme pour le Nei Jing, la date de compilation du Nan ont obtenu tellement de succès qu’en 221 AEC, ils Jing est sujette à controverses. Certains auteurs préten-avaient conquis les autres états chinois et unifié l’empire dent qu’il a été écrit plus tardivement, vers l’an 600.

après des siècles de guerres. Les idées de l’École Légaliste Le meilleur ouvrage traitant de l’origine du Nan Jing sur la nature humaine, la société et le gouvernement est le livre d’Unschuld, Nan-ching – The Classic of Diffi-ne pouvaient être plus éloignées de celles de Confucius ; cult Issues2.

les légalistes voyaient la nature humaine comme essen—

Le Nan Jing est un véritable joyau ; son édition chi-tiellement désordonnée et pensaient que l’ordre social noise se présente sous la forme d’un petit livre très ne pouvait être assuré que par des lois strictes et des mince mais rempli d’idées cliniques brillantes. Person-châtiments durs, non pas par une conduite éthique nellement, ce qui m’a surtout attiré dans ce livre est comme le croyaient les confucianistes.

que contrairement au Nei Jing, il semble clair qu’il est Pour ce qui est de la médecine chinoise, ce qui est l’œuvre d’un seul et même auteur en raison de la pro-intéressant dans l’École Légaliste est le fait que la gression logique que l’on trouve entre les chapitres.

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Le Nan Jing se compose de 81 chapitres courts. On Discussion sur l’origine
ne dira jamais assez l’importance du Nan Jing dans des symptômes des maladies
l’histoire de la médecine chinoise. Par exemple, le Nan (610, dynastie des Sui)

Jing a été le premier livre à préconiser la prise des pouls au niveau de l’artère radiale ; avant, on prenait Zhu Bing Yuan Hou Lun
le pouls à neuf endroits différents du corps sur les Écrit par Chao Yuan Fang, ce livre est l’un des premiers bras, les jambes et le cou. Ce texte a aussi été le premier à décrire de façon systématique les symptômes, les à présenter la théorie du Qi Originel ( Yuan Qi) et le rôle tableaux pathologiques et le traitement des maladies.

du Triple Réchauffeur en relation avec celui-ci.

Je me suis servi de cet ouvrage pour rechercher la Voici une liste partielle des points forts du Nan Jing.

pathologie et le traitement de maladies spécifiques.

1. Il a complété, par rapport au Nei Jing, la connaissance que l’on avait des huit merveilleux

Préparations importantes qui valent
vaisseaux.

mille pièces d’or (652, dynastie

2. Il a développé la théorie des cinq points Shu (points des Tang)

de Transport) qui était amorcée dans le Nei Jing.

3. Il a mis en avant pour la première fois les

Qian Jin Yao Fang
techniques de tonification et de dispersion en

Écrit par Sun Si Miao, ce livre est un des rares ouvrages fonction de la relation Mère-Fils de la théorie des
qui portent la marque de l’influence bouddhiste. Sun

Cinq Éléments (par exemple, le point Bois tonifie le

Si miao était expert en diététique et en sexualité. Ce fut méridien du Cœur car il relève du Bois, le Cœur
un des premiers médecins à décrire le goitre et à l’attri-relève du Feu, et le Bois est la Mère du Feu).

buer avec raison aux conditions de vie dans les régions 4. Il a établi la pratique de la prise des pouls à
montagneuses (où l’eau est dépourvue d’iode) ; il a très l’artère radiale.

justement prescrit la consommation d’algues pour

5. Il a développé la théorie du Qi Originel ( Yuan Qi) et traiter cette pathologie.

de la Porte de la Vie ( Ming Men).

Pour moi, Sun Si Miao est indéfectiblement lié à l’élaboration de la préparation Wen Dan Tang Décoction Prescriptions essentielles du Coffret
qui réchauffe la Vésicule Biliaire, que je prescris extrêmed’Or (vers 220, dynastie des Han)

ment souvent pour traiter les troubles psychiques et émotionnels.

Jin Gui Yao Lue

Écrit par Zhang Zhong Jing, c’est un classique que je Traité sur la Rate et l’Estomac
cite aussi souvent. Dans le cadre des troubles psy-

(1249, dynastie des Song)

chiques et émotionnels, c’est dans cet ouvrage que l’on trouve trois préparations importantes, à savoir Ban Xia Pi Wei Lun

Hou Po Tang Décoction de pinellia et d’écorce de magnolia, Écrit par Li Dong Yuan, le Traité sur la Rate et l’Estomac Gan Mai Da Zao Tang Décoction de réglisse, de blé, et de est un classique très important dans l’histoire de la jujube et Bai He Tang Décoction de lis.

médecine chinoise. Li Dong Yuan est le fondateur de l’École de l’Estomac et de la Rate, qui attribuait une Le Classique du pouls
importance centrale à l’Estomac et à la Rate dans la (280, période des Trois royaumes)

pathologie et le traitement des maladies.

D’après moi, l’importance de ce texte réside surtout

Mai Jing
dans l’élaboration de la préparation Bu Zhong Yi Qi Écrit par Wang Shu He, le Classique du pouls a été un Tang Décoction qui tonifie le centre et renforce le Qi. C’est ouvrage très important pour le développement du diag-une préparation très importante pour traiter de nom-nostic par le pouls. Ce classique a complété et renforcé breuses pathologies différentes et, dans le cadre des l’assignation des organes aux trois positions du pouls troubles psychiques et émotionnels, je l’utilise en cas de qui avait déjà été évoquée en premier dans le Nan Jing.

dépression.

Le Classique du pouls décrit de façon systématique 24

Li Dong Yuan a été le premier à formuler la théorie
qualités du pouls et leur signification clinique.

du « Feu Yin », pathologie qui se caractérise par de la

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Chaleur en haut venant d’un vide de l’Estomac et de la 5. Il présente l’identification des tableaux

Rate et du Qi Originel ( Yuan Qi). D’après moi, le Feu Yin pathologiques avec leur prescription de points.

est une pathologie courante dans de nombreux trou-6. Il introduit la thérapie par le massage pour les
bles occidentaux actuels comme le syndrome de fatigue
enfants.

chronique.

J’ai très souvent consulté ce livre lorsque j’ai moi-Étude des huit merveilleux vaisseaux
même écrit Channels of Acupuncture.

(1578, dynastie des Ming)

Le Classique des catégories

Qi Jing Ba Mai Kao

(1624, dynastie des Ming)

Écrit par Li Shi Zhen, on ne dira jamais assez l’importance qu’a eu ce livre dans l’histoire de la médecine Lei Jing
chinoise. Pour tous ceux qui travaillent avec les huit Écrit par Zhang Jing Yue (également appelé Zhang Jie
merveilleux vaisseaux, ce livre est incontournable ; Bing), c’est un livre extrêmement important dans l’his-c’est le premier ouvrage à avoir décrit en détail le toire de la médecine chinoise. Son importance réside trajet de ces merveilleux vaisseaux, point par point. Il dans sa présentation des théories du Nei Jing organisées décrit aussi la pathologie du Qi rebelle du Vaisseau en fonctions des sujets traités. Il rassemble ainsi des Pénétrant ( Chong Mai), si souvent utilisé en pratique passages isolés du Nei Jing en fonction des sujets traités clinique.

et des maladies.

J’ai très souvent consulté et cité ce livre lorsque j’ai moi-même écrit Channels of Acupuncture.

Le livre complet de Jing Yue

Étude du pouls du maître du lac

(1624, dynastie des Ming)

de Pin Hu (1578, dynastie des Ming)

Jing Yue Quan Shu

Pin Hu Mai Xue

Écrit par Zhang Jing Yue (également appelé Zhang Jie

Bing), ce livre aborde le diagnostic, la pathologie et le Écrit par Li Shi Zhen, c’est un autre livre incontour-traitement de différentes maladies. C’est à Zhang Jing nable du diagnostic par le pouls. C’est à Li Shi Zhen que Yue que l’on doit les préparations suivantes : Zuo Gui l’on doit la meilleure description des qualités du pouls Wan Pilule qui restaure le [Rein] gauche et You Gui Wan et de leur signification clinique.

Pilule qui restaure le [Rein] droit, qui tonifient respectivement le Yin du Rein et le Yang du Rein. Personnelle-

Grand compendium d’acupuncture
ment, j’utilise ces deux préparations pour tonifier le (1601, dynastie des Ming)

Rein bien plus souvent que Liu Wei Di Huang Wan Zhen Jiu Da Cheng

Pilule aux six substances avec de la rehmannia et que Jin Gui Shen Qi Wan Pilule du Coffret d’or pour le Qi du Écrit par Yang Ji Zhou, cet ouvrage est incontournable Rein.

pour les acupuncteurs. Il occupe une place fondamentale dans la littérature de l’acupuncture et ce pour Explication des points d’acupuncture
plusieurs raisons.

(1654, dynastie des Qing)

1. Il résume toute l’expérience en acupuncture
accumulée pendant les siècles précédents.

Jing Xue Jie

2. Il décrit plusieurs techniques de puncture

Écrit par Yue Han Zhen, ce n’est pas un classique des
différentes, dont bon nombre d’entre elles sont
plus connus mais c’est un petit bijou que je consulte encore utilisées aujourd’hui.

très souvent pour voir les actions des points d’acupunc-3. Il traite de la médecine interne, de la gynécologie ture. Cet ouvrage explique la signification du nom des et de la pédiatrie.

points et présente leurs actions et leurs fonctions selon 4. Il comporte de nombreux cas cliniques avec leur
les méridiens affectés, ce qui est très utile. Je trouve prescription de points.

aussi que c’est un livre très intéressant car il fournit les
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actions des points (par exemple, Rte-12 fait circuler le Discussions sur les syndromes

Qi) qui, pour certaines personnes, sont une adaptation du Sang (1884, dynastie des Qing)

moderne de l’acupuncture chinoise.

Xue Zheng Lun

Miroir d’or de la médecine

Écrit par Tang Zong Hai, c’est un livre important dans (1742, dynastie des Qing)

le traitement des saignements. Il propose une quadru—
ple approche du traitement des saignements.

Yi Zong Jin Jian

Écrit par Wu Qian, ce livre présente le diagnostic, la NOTES
pathologie et le traitement de différentes maladies dans le cadre de la médecine interne, de la gynécologie et de 1. Unschuld P 2003 Huang Di Nei Jing Su Wen: Nature, Knowledge, la pédiatrie. C’est une mine d’informations et un Imagery in an Ancient Chinese Medical Text. University of California Press, Berkeley.

ouvrage que je consulte très souvent lorsque j’écris mes 2. Unschuld P 1986 Nan-ching – The Classic of Difficult Issues.

propres livres.

University of California Press, Berkeley.

Annexe 4

Définition Des principes

De traitement

Dans cette annexe, je vais expliquer la terminologie de et froide qui drainent et font descendre le Feu (généra-certaines méthodes de traitement moins souvent utili—
lement en stimulant le transit intestinal). Le Feu est à sées dont on se sert dans le domaine des troubles psy-un niveau énergétique généralement plus profond que
chiques et émotionnels. Je ne mentionnerai pas les la Chaleur et les plantes piquantes et froides n’arrivent méthodes de traitement qui vont d’elles-mêmes, comme
pas à l’expulser ; on ne peut que le drainer et le faire

« tonifier le Qi de la Rate » ou « nourrir le Sang », mais descendre grâce à des plantes amères et froides.

je m’attarderai sur des problèmes de terminologie On peut citer comme exemple de préparations qui concernant certaines méthodes de traitement.

drainent le Feu Long Dan Xie Gan Tang Décoction de gentiane pour drainer le Foie.

Calmer l’Esprit

J’utilise l’expression « calmer l’Esprit » dans un sens Éliminer la Chaleur
différent du sens traditionnel. « Calmer l’Esprit » signi-J’utilise l’expression « éliminer la Chaleur » pour fie généralement prescrire une préparation qui appar-traduire l’expression chinoise xie re

. Cela consiste
tient à la catégorie de celles qui « calment l’Esprit ».

à utiliser spécifiquement des préparations à la saveur Dans ce cas, « calmer l’Esprit » est un terme général qui piquante et froide qui repoussent la Chaleur vers inclut le principe de traitement consistant à calmer l’extérieur pour la faire sortir. La Chaleur est à un l’Esprit grâce à des substances qui font descendre niveau énergétique généralement plus superficiel (comme Chai Hu Long Gu Mu Li Tang Décoction de que le Feu et on peut l’expulser grâce à des plantes à buplèvre, d’os de dragon et de coquille d’huitre) ou qui la saveur piquante et froide (voir ci-dessous « Drainer nourrissent l’Esprit (comme Gui Pi Tang Décoction qui le Feu).

tonifie la Rate).

On peut citer comme exemple de préparations qui éli—

J’utilise l’expression « calmer l’Esprit » dans un sens minent la Chaleur Bai Hu Tang Décoction du tigre blanc.

plus spécifique, c’est-à-dire soulager l’anxiété.

Calmer le Foie, faire circuler le Qi

Éliminer la stagnation

À la base, cela veut dire faire circuler le Qi du Foie et J’utilise l’expression « éliminer la stagnation » en cas de stimuler sa libre circulation. Pour ce qui est des plantes, stagnation de Qi (pour les stases de Sang, j’utilise cela veut dire prescrire des plantes qui appartiennent à l’expression « éliminer les stases »).

la catégorie des plantes qui « font circuler le Qi ».

Faire circuler le Qi

Drainer le Feu

« Faire circuler le Qi » renvoie spécifiquement à l’utili-J’utilise l’expression « drainer le Feu » pour traduire sation de préparations qui appartiennent à la catégorie l’expression chinoise xie huo

. Cela consiste à utili—
de celles qui font circuler le Qi. Chaque point d’acu-ser spécifiquement des préparations à la saveur amère
puncture fait circuler le Qi.

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Nourrir le Cœur
tant que principe de traitement adopté pour les stases de Sang.

J’utilise cette expression en relation avec la méthode de traitement qui consiste à nourrir le Sang du Cœur.

Renforcer la Volonté

Nourrir le Sang

Ce n’est pas une expression qui renvoie à une méthode
de traitement traditionnelle. Par « renforcer la Volonté », J’utilise l’expression « nourrir le Sang » spécifiquement je veux dire tonifier le Rein afin de renforcer Zhi. V-23
en relation avec les préparations ou les points qui nour-Shenshu et V-62 Zhishi sont des exemples de points qui rissent le Sang. Cela s’oppose à « tonifier le Qi » lorsque renforcent la Volonté.

j’utilise le mot « tonifier » pour le Qi.

Stabiliser l’Âme Corporelle

Ouvrir la poitrine

Ce n’est pas une expression qui renvoie à une méthode

J’utilise cette expression pour évoquer l’action des de traitement traditionnelle. Par « stabiliser l’Âme Cor-points d’acupuncture qui agissent sur la poitrine et porelle », je veux dire utiliser des préparations ou des font circuler le Qi et le Sang dans cette zone. Cette points qui apaisent le Poumon et traitent les émotions expression implique aussi qu’on utilise cette méthode en lien avec le Poumon, comme le chagrin, la tristesse lorsque la tension émotionnelle est somatisée au niveau et l’inquiétude. J’utilise cette méthode de traitement de la poitrine. Comme exemples de points qui ouvrent
dans les tableaux pathologiques du Poumon qui
la poitrine, on peut citer P-7 Lieque, MC-6 Neiguan, s’accompagnent de tristesse, de chagrin ou d’inquié-E-40 Fenglong et Rn-9 Zhubin.

tude ; par exemple, j’utilise P-7 Lieque et P-3 Tianfu, ou la préparation Ban Xia Hou Po Tang Décoction de Ouvrir les orifices de l’Esprit
pinellia et d’écorce de magnolia pour stabiliser l’Âme Corporelle.

Cette expression renvoie à la méthode de traitement qui consiste à éliminer les Glaires ou les stases de Sang de Stabiliser l’Âme Éthérée
l’Esprit, ouvrant ainsi les orifices de l’Esprit. J’utilise Ce n’est pas une expression qui renvoie à une
l’expression « ouvrir les orifices de l’Esprit » dans un méthode de traitement traditionnelle. Par « stabiliser sens spécifique dans tous les cas d’Obstruction de l’Âme Éthérée », je veux dire utiliser des préparations l’Esprit (voir le chapitre 12).

ou des points qui calment l’Esprit et font descendre

Redonner de la vigueur au Sang
le Qi avec pour effet de restreindre le mouvement de
l’Âme Éthérée. On peut citer comme exemple de préJ’utilise l’expression « redonner de la vigueur au Sang »

parations qui stabilisent l’Âme Éthérée Suan Zao dans le sens de « faire circuler le Sang » ( huo xue

),

Ren Tang Décoction de jujube. F-3 Taichong et VB-13
ce qui veut dire, littéralement « vivifier le Sang ». J’uti-Benshen sont des exemples de points qui stabilisent
lise l’expression « redonner de la vigueur au Sang » en l’Âme Éthérée.

Glossaire français-pinyin
des termes chinois

Termes généraux
identification de la maladie

Bian Bing
identification des tableaux

Bian Zheng

« avenues », « rues » ou

Jie
pathologiques

« carrefours » (symboles utilisés
pour les méridiens
image

Xiang
de l’abdomen contrôlés par
insertion d’aiguille

Miu Ci
le Vaisseau pénétrant)

controlatérale

Branche

Biao
insertion d’aiguille du

Ju Ci
centre du thorax

Shan Zhong
côté opposé
ciel (ou céleste)

Tian
mécanisme du Qi

Qi Ji
chambre du sperme

Jing Shi
membranes

Huang

(ou chambre de l’essence)

méridien de l’Utérus

Bao Luo
champ de l’Élixir

Dan Tian
muscles ancestraux

Zong Jin
cinq roues

Wu Lun
muscles ou chair

Rou
couche profonde de la peau

Ge
muscles sous-cutanés

Ji
couche superficielle de la peau Fu
palais du sperme

Jing Gong
cun (unité de mesure

Cun

(ou palais de l’essence)

en acupuncture)

pénis

Yin Jing
diffusion [du Qi du poumon]

Xuan Fa
petit feu

Shao Huo

Émotion

Qing
pores

Xuan Fu
espaces et textures

Cou Li

(y compris les glandes sébacées)

(ou espace compris entre
porte du sperme

Jing Guan
la peau et les muscles)

Qi conforme

Shun Qi
facteur pathogène

Xie

Qi rebelle

Ni Qi
facteur pathogène

Xie Qi
racine

Ben
feu exubérant

Zhuang Huo
six excès (climatiques)

Liu Yin

Graisse et muscles

Fen Rou
six facteurs climatiques

Liu Qi

Grand méridien

Xu Li
six maux (facteurs

Liu Xie
de communication
pathogènes externes)

de l’estomac (qui se manifeste
au pouls apical)

système de l’Œil

Mu Xi
huit remparts

Ba Kuo
tendons

Jin
hypochondres

Xie Lei
tissu gras

Gao

�� la
la psyché en médecine chinoise
transformation et transport

Yun Hua
crainte du froid et fièvre

Wu Han Fa Re

(assurés par la rate)

(simultanées)

Utérus

Zi Bao

(parfois Bao)

crainte du froid

Wu Han

Vaisseau de l’Utérus

Bao Mai
crainte du Vent

Wu Feng

Voies du Qi

Qi Jie
défécation difficile

Li Ji Hou Zhong

Zone centrale du

Xiao Fu
bas abdomen
dégoût de la nourriture

Yan Shi

Zone latérale du bas abdomen Shao Fu
dépression nerveuse

Jue

Zone située en dessous

Xin Xia
dépression

Yu Zheng
de l’appendice xiphoïde
déviation de l’œil et

Kou Yan Wai Xie
de la bouche

signes eT sympTômes
diarrhée

Xie Xie
distension (sensation de)

Zhang
accès de fièvre

Hu Re
douleur des hypochondres

Xie Tong
accumulation (ou nodules)

Jie

Écoulement des yeux

Yan Chi
agitation mentale et physique Fan Zao

Écoulement involontaire

Yi Jing

(agitation des membres)

de sperme
agitation mentale

Xin Fan
eczéma

Shi Zhen
alopécie

Tou Fa Tuo Luo

Émission de chaleur, fièvre

Fa Re
engourdissement ou

Ma Mu
alternance de fièvre et

Han Re Wang Lai
fourmillements
de frissons

Éructation courte et

Gan Ou
peu bruyante
anxiété

Li Ji

Éructation prolongée

Yue
aphtes

Kou Chuang
et bruyante

« Bassin du nez » (sinusite)

Bi Yuan

Éruption cutanée cachée

Feng Yin Zhen

Blanchissement

Tou Fa Bian Bai
de type Vent (urticaire)

des cheveux

Éruption cutanée de type

Feng Zhen

Bleu-vert (couleur)

Qing

Vent (rubéole)

Branche

Biao

Éruption cutanée du chanvre Ma Zhen

Bruit du cerveau

Nao Ming

(rougeole)

chaleur des cinq cœurs

Wu Xin Fa Re

Éruption cutanée

Zhen
essoufflement

Chuan
chaleur poison

Re Du
faim dévorante

Cao Za
cinq flaccidités

Wu Ruan
frémissement du globe oculaire Mu Chan
cinq retards

Wu Chi
frissons

Han Zhan
collapsus

Tuo

Glaires-fluides

Tan Yin
contracture des doigts

Shou Zhi Luan

(ou Glaires-fluides dans
l’estomac et les intestins)

crainte du froid (dans les

Wei Han

Glaires-fluides au-dessus

Zhi Yin
invasions de Vent externe)

du diaphragme

��

��

Glaires-fluides dans

Xuan Yin
règles rebelles

Ni Jing
les hypochondres
régurgitation de nourriture

Fan Wei

Glaires-fluides dans

Yi Yin
respiration du Qi rebelle

Shang Qi
les membres
respiration faible

Qi Shao

Gonflement (sensation de)

Pi
hémiplégie

Ban Shen Bu Sui
respiration sifflante

Xiao
sensation de contrariété

Xin Zhong Ao
hoquet

E Ni
du cœur

Nong
incontinence d’urines

Yi Niao
sensation de distension

Zhang
larmoiement

Liu Lei
sensation de gonflement

Pi
lourdeur (sensation de)

Zhong
sensation de lourdeur dans

Tou Zhong
lourdeur de la tête

Tou Zhong
la tête

(sensation de)

sensation de lourdeur du corps Shen Chong
macule (diagnostic par la

Ban
langue, points rouges)

sensation de lourdeur

Zhong
masses de type Qi

Jia
sensation de plénitude

Man
masses de type Qi

Ju
sensation d’oppression

Men
masses de type sang

Ji
sensations vertigineuses

Tou Yun
masses de type sang

Zheng
sensations vertigineuses

Xuan Yun
mite de pierre (gonflement

Shi E
souffle court

Duan Qi
des amygdales)

tête qui tombe en avant

Tou Qing
mite laiteuse

Ru E
toux

Ke Sou
mouches volantes

Mu Hua
transpirations dues au collapsus Jue Han
nausées

E Xin
transpirations dues aux frissons Zhan Han
nodules de type Glaires

Tan He
transpirations nocturnes

Dao Han

Œdème de type Qi

Qi Zhong
tremblements de la main

Shou Chan

Œdème

Shui Zhong
tremblements du pied

Zu Chan
oppression (sensation d’)

Men

Ulcérations buccales

Kou Chuang
palpitations dues

Zheng Chong
à la panique

Urgence interne

Li Ji
palpitations

Xin Ji

Variole de l’eau (varicelle)

Shui Dou
papule urticarienne

Feng Tuan

Vésicule

Pao
papule

Qiu Zhen

Vésicule

Shui Pao
peur et palpitations

Jing Ji

Vide

Xu
plein, plénitude, excès

Shi

Vision trouble

Mu Hun
plénitude

Shi

Vision trouble

Mu Yun
plénitude (sensation de)

Man

Vision trouble et mouches

Mu Hua
volantes
pustule

Nong Pao

Voleur de Qi (voix très

Duo Qi

Qi de la jambe

Jiao Qi
faible avec discours haché)

Qi du fœtus qui se rebelle

Tai Qi Shang Ni

Vomissements (avec bruit)

Ou
et monte

Vomissements (sans bruit)

Tu

Quatre rébellions

Si Ni

Vomissements

Ou Tu

� la
la psyché en médecine chinoise
sympTômes des maladies
hystérie

Yi
impuissance

Yang Wei
abattement et manie

Dian Kuang

(troubles de l’érection)

absence de règles

Bi Jing
incontinence d’urines

Yi Niao
articulations multiples (Vent)

Li Jie (Feng)

maladie de type chaleur

Wen Bing
malnutrition infantile

Gan
attaque de Vent

Zhong Feng
masses abdominales

Ji Ju

Battements forts dus

Zheng Chong
masses abdominales

Zheng Jia
à la panique

(chez les femmes)

« Bassin du nez » (sinusite)

Bi Yuan
masses Pi

Pi Kuai

Boules au sein

Ru Pi
nez bouché et éternuements

Qiu Ti
cinq flaccidités

Wu Ruan
nez bouché

Bi Qiu
cinq retards

Wu Chi
nodules de type Glaires

Tan He
convulsions

Jing Bing

Œdème

Shui Zhong
crétinisme

Chi Dai

Œdème de la grossesse

Zi Zhong
cri de frayeur

Jing Ti

Œdème de type Qi

Qi Zhong
dépression

Yu Zheng
palpitations

Xin Ji
diarrhée

Xie Xie
palpitations et anxiété

Xin Ji Zheng
douleur de l’effondrement

Jue Xin Tong

Chong
du cœur

paludisme

Nue Ji
douleur des hypochondres

Xie Tong
paralysie

Tan Huan
douleur véritable du cœur

Zhen Xin Tong
paralysie faciale

Mian Tan
peur et palpitations

Jing Ji
dysenterie

Li Ji
règles abondantes

Yue Jing Guo Duo
dysfonction érectile

Yang Wei

Écoulement abondant

Beng Lou
règles en avance

Yue Jing Xian Qi
et écoulement goutte à goutte

Écoulement du cerveau

Nao Lou
règles en retard

Yue Jing Hou Qi

Écoulement involontaire

Yi Jing
de sperme
règles irrégulières

Yue Jing Xian
eczéma (dermatite)

Shi Zhen

Hou Wu Dong Qi

Épilepsie

Dian Xian
règles peu abondantes

Yue Jing Guo

Épuisement du poumon

Fei Xu Lao

Shao

Épuisement

Xu Lao
régurgitation de nourriture

Fan Wei

Épuisement

Xu Sun
régurgitations acides

Tun Suan

Étouffement du diaphragme

Ye Ge
rougeole

Ma Zhen
facteur pathogène

Wen Yi
rubéole

Feng Zhen
épidémique de type chaleur
saignements entre les règles

Jing Jian Qi Chu
faim dévorante

Cao Za

Xue

Goitre

Ying
scrofules

Luo Li
hoquet

E Ni
scrofules silencieuses

Yin Luo

��

��
sensations vertigineuses

Zi Yun
subsTances ViTales
de la grossesse
spermatorrhée

Bai Yin

Âme corporelle

Po
syndrome d’obstruction

Wan Bi

Âme Éthérée

Hun
douloureuse tenace

Bave (salive épaisse)

Tuo
syndrome d’atrophie

Wei Zheng
esprit (l’esprit du cœur) ou

Shen
syndrome de dépression

Jue Zheng
psychisme (ensemble formé
syndrome d’obstruction

Bi Zheng
par l’esprit du cœur, l’Âme
douloureuse
corporelle, l’Âme éthérée,
syndrome du lis

Bai He Bing
l’intellect et la volonté)

syndrome du noyau de prune Mei He Qi
essence

Jing
syndrome du porcelet qui court Ben Tun
esprit, fantôme, âme

Gui
d’une personne décédée
syndrome urinaire de type Qi Qi Lin
feu de la porte de la Vie

Ming Men Huo
tableau dépressif

Yu Zheng
toux

Ke Sou
feu empereur

Jun Huo
tremblements

Chan Zheng
feu exubérant (pathologique) Zhuang Huo
trouble bipolaire

Dian Kuang
feu ministre

Xiang Huo
trouble de l’accumulation

Ji Dai

(chez les enfants)

feu physiologique du corps

Shao Huo
trouble herniaire

Shan

Gui céleste

Tian Gui
et urogénitaux
intellect

Yi
trouble maniaco-dépressif

Dian Kuan
moelle

Sui
trouble urinaire douloureux

Lin Zheng
porte de la Vie

Ming Men
trouble urinaire douloureux

Zi Lin

Qi central

Zhong Qi
de la grossesse

Qi complexe (de la poitrine)

Zong Qi
trouble urinaire douloureux

Re Lin
de type chaleur

Qi correct

Zheng Qi

Qi du méridien

Jing Qi
trouble urinaire douloureux

Gao Lin
de type collant

Qi nourricier

Ying Qi
trouble urinaire douloureux

Lao Lin

Qi originel

Yuan Qi
de type fatigue

Qi postnatal

Hou Tian Zhi Qi
trouble urinaire douloureux

Shi Lin
de type pierre

Qi prénatal

Xian Tian Zhi Qi
trouble urinaire douloureux

Qi Lin
de type Qi

Qi protecteur

Wei Qi
trouble urinaire douloureux

Xue Lin

Qi Vrai

Zhen Qi
de type sang
salive

Xian
troubles de l’érection

Yang Wei

Volonté

Zhi
turbidité blanche

Bai Zhuo
turbidité de l’essence

Jing Zhuo
turbidité rouge

Chi Zhuo
émoTions

Varicelle

Shui Dou
amour

Ai (ou Hao )

Vomissements acides

Tu Suan
appréhension

Lü

�� la
la psyché en médecine chinoise
choc émotionnel

Jing
point mu antérieur

Mu Xue
colère

Nu
point puits

Jing Xue
désir intense

Yu
point rivière

Shu Xue
excès de réflexion

Si
point shu du dos

(Bei) Shu Xue
inquiétude

You

Joie

Xi
point source

Yuan Xue
peur, frayeur

Kong
racine et Branche

Ben Biao

(des méridiens)

tristesse

Bei

Vaisseau ancestral

Zong Mai

Vaisseau ceinture

Dai Mai
poinTs eT méridiens

Vaisseau de liaison du yang

Yang Wei Mai
cavités et textures

Cou Li

Vaisseau de liaison du yin

Yin Wei Mai
cinq points shu

Wu Shu Xue

Vaisseau de l’Utérus

Bao Mai
espace compris entre

Cou Li
la peau et les muscles

Vaisseau directeur

Ren Mai

Grand yang

Tai Yang

Vaisseau Gouverneur

Du Mai

Grand yin

Tai Yin

Vaisseau pénétrant

Chong Mai
insertion d’aiguille controlatérale Miu Ci

Vaisseau yang du talon

Yang Qiao Mai
insertion d’aiguille

Ju Ci
du côté opposé

Vaisseau yin du talon

Yin Qiao Mai
méridien de communication

Luo Mai (Xue)

Voies du Qi

Qi Jie
méridien de l’Utérus

Bao Luo
yang lumineux

Yang Ming
méridien divergent

Jing Bie
yin terminal

Jue Yin
méridien minuscule

Sun Luo
de communication
posiTion du pouls
méridien musculaire

Jing Jin
méridien principal

Jing Mai

Barrière (position du pouls)

Guan
méridiens superficiels

Fu Luo
pied (position du pouls)

Chi
de communication
pouce (position du pouls)

Cun
origine et concentration

Gen Jie

(des méridiens)

QualiTés de pouls
petit yang

Shao Yang
petit yin

Shao Yin
accéléré

Ji
point ah shi

Ah Shi Xue
caché

Fu
point d’accumulation

Xi Xue
court

Duan
point de communication

Luo Xue
creux

Kou
point de réunion

Hui Xue
dispersé

San
point fleuve

Jing Xue
en corde

Xian
point Jaillissement

Ying Xue
en mouvement

Dong
point mer

He Xue
en peau de tambour

Ge

��

��
faible

Ruo
rouge

Hong
ferme

Lao
taches

Ban
fin

Xi
tremblante

Zhan
flottant

Fu

Glissant

Hua
méThodes de TraiTemenT

Grand

Da
irrégulier ou intermittent

Dai
apaiser (le foie)

Shu (Gan)

lent

Chi
avoir des effets bénéfiques

Li Hou
long

Chang
sur la gorge
mou

Ru

Briser le sang

Po Xue
mou

Ruan
calmer le fœtus

An Tai
noué

Jie
calmer le foie

Ping Gan
plein

Shi
chasser (le Vent externe)

Qu Feng
précipité

Cu
consolider l’extérieur

Gu Biao
profond

Chen
consolider le collapsus

Gu Tuo
ralenti

Huan
consolider

Gu
rapide

Shu
décontracter les tendons

Shu Jin
rugueux

Se
disperser (par opposition

Xie
à Bu tonifier)

serré

Jin
disperser (technique d’aiguille) Xie
ténu

Wei
disperser le froid

San Han

Vaste

Hong
disperser les stases (de sang)

Gong Yu

Vide

Xu
dissoudre les accumulations

San Jie
ou les nodules
diagnosTic par la langue
dissoudre les Glaires

Hua Tan
dissoudre l’humidité

Hua Shi
collant (enduit)

Ni
dissoudre l’humidité

Li Shi
corps de langue

She Zhi
drainer (le feu)

Xie
déviée

Bian Wai

Éliminer (la chaleur)

Xie
empreintes de dents

Chi Gen

Éliminer la chaleur

Qing (Re)

en mouvement

Nong

Éliminer la stagnation (de Qi)

Jie Yu
enduit lingual

She Tai

Éliminer les stases de sang

Qu Yu
fissurée

Lie Wen

Éliminer les stases (de sang)

Hua Yu
forme du corps de langue

She Ti
faire circuler le Qi protecteur

Liu Wei

Glissant (enduit)

Hua
faire circuler le Qi

Li Qi

Gonflée

Zhong
faire circuler vers le bas

Gong Xia
moisie

Fu
faire descendre

Xie Xia
pâle

Dan Bai
faire tomber le Vent (interne) Xi Feng
points rouges (sur la langue)

Dian
favoriser la guérison des tissus Sheng Xin
pourpre

Zi
favoriser la transformation

Li Shui
raide

Qiang Geng
de l’eau

�� la
la psyché en médecine chinoise
harmoniser le Qi nourricier

Tiao He Ying Wei
tonifier (technique d’aiguille)

Bu
et le Qi protecteur

transformer l’eau

Li Shui
lever les obstructions des

Tong Luo

Utiliser des plantes piquantes Xin Kai Ku Jiang
méridiens de communication
pour ouvrir et des plantes
amères pour faire
lever les obstructions

Tong Ru Luo
descendre le Qi

des méridiens
de communication des seins

lever les obstructions

Tong Xia

FacTeurs paThogènes
en faisant descendre
lever les obstructions en

Tong Shun
chaleur

Re
rétablissant le bon sens
de la circulation du Qi
chaleur de l’Été

Shu
libérer (l’extérieur)

Jie (Biao)

chaleur poison

Re Du
modérer l’urgence

Huan Ji
facteur pathogène

Xie
nourrir (le sang)

Yang (Xue)

facteur pathogène

Xie Qi
obtenir la sensation d’aiguille De Qi
facteur pathogène

Wen Yi
ouvrir (la poitrine)

Tong Yang
épidémique de type chaleur
ouvrir (le nez)

Xuan Tong Bi
feu

Huo
froid

Han
ouvrir les orifices

Kai Qiao

Glaires

Tan
ouvrir les orifices

Tong Qiao

Glaires-fluides dans

Zhi Yin
ouvrir les voies de l’eau

Tong Li
le diaphragme
en favorisant la diurèse

Glaires-fluides dans

Xuan Yin
pénétrer les organes yang

Tong Fu
les hypochondres
réchauffer les règles

Wen Jing

Glaires-fluides dans

Yi Yin
rectifier le Qi

Shun Qi
les membres
redonner de la vigueur au sang Huo Xue

Glaires-fluides de façon

Tan Yin
redonner de l’éclat aux yeux

Li Mu
générale mais aussi Glaires-fluides dans l’estomac
régulariser les règles

Tiao Jing
humidité

Shi
réguler les voies de l’eau

Li Shui Dao
sécheresse

Zao
restaurer la conscience

Xing Zhi
restaurer la diffusion

Xuan Fei

Vent-chaleur

Feng Re
du Qi du poumon

Vent-froid

Feng Han

Glossaire pinyin-français
des termes chinois

Termes généraux

Jing Gong

palais du sperme (ou palais
de l’essence)

Ba Kuo

huit remparts

Jing Guan

porte du sperme

Bao

Utérus chez la femme et

Jing Shi

chambre du sperme (ou
chambre du sperme chez
chambre de l’essence)

l’homme

Ju Ci

insertion d’aiguille du côté

Bao Luo

méridien de l’Utérus
opposé

Bao Mai

Vaisseau de l’Utérus

Liu Qi

six facteurs climatiques

Ben
racine

Liu Xie

six maux (facteurs

Bian Bing

identification de la maladie
pathogènes externes)

Bian Zheng

identification des tableaux

Liu Yin

six excès (conditions
pathologiques
climatiques excessives)

Biao

Branche

Miu Ci

insertion d’aiguille
controlatérale

Cou Li

espaces et textures (ou
aussi espace compris entre

Mu Xi

système de l’Œil
la peau et les muscles)

Ni (Qi)

rébellion (du Qi)

Cun
cun (unité de mesure en

Qi Ji

mécanisme du Qi
acupuncture)

Qi Jie

Voies du Qi

Dan Tian

champ de l’Élixir

Qing

Émotion

Fen Rou

Graisse et muscles

Rou
muscles ou chair

Fu
couche superficielle de la

Shan Zhong

centre du thorax
peau

Shao Fu

Zone latérale du bas

Gao
tissu gras
abdomen

Ge
couche profonde de la

Shao Huo

petit feu
peau

Shun Qi

Qi conforme

Huang
membranes

Tian
ciel (ou céleste)

Ji
muscles sous-cutanés

Wu Lun

cinq roues

Jie

« avenues », « rues » ou

Xiang
image

« carrefours » (symboles
utilisés pour les méridiens

Xiao Fu

Zone centrale du bas
de l’abdomen contrôlés par
abdomen
le Vaisseau pénétrant)

Xie
facteur pathogène

Jin
tendons

Xie Lei

hypochondres

�� la
la psyché en médecine chinoise

Xie Qi

facteur pathogène

Han Re Wang Lai
alternance de fièvre et de

Xin Xia

Zone située en dessous de

frissons
l’appendice xiphoïde

Xu Li

Grand méridien de

Han Zhan

frissons
communication de

Hu Re

accès de fièvre
l’estomac (qui se manifeste

Ji
masses de type sang
au pouls apical)

Jia
masses de type Qi

Xuan Fa

diffusion [du Qi du poumon]

Jiao Qi

Qi de la jambe

Xuan Fu

pores (y compris les
glandes sébacées)

Jie
accumulation (ou nodules)

Yin Jing

pénis

Jing Ji

peur et palpitations

Yun Hua

transformation et transport

Ju
masses de type Qi

(assurés par la rate)

Jue
dépression

Zhuang Huo

feu exubérant

Jue Han

transpirations dues au

Zi Bao (ou parfois

Utérus
collapsus

« Bao »)

Ke Sou

toux

Zong Jin

muscles ancestraux

Kou Chuang

Ulcérations buccales

Kou Yan Wai Xie
déviation de l’œil et de la
signes eT sympTômes

bouche

Ban
macule (dans le diagnostic

Li Ji

Urgence interne (ou
par la langue, points rouges)

tension de la paroi)

Ban Shen Bu Sui
hémiplégie

Li Ji Hou Zhong
défécation difficile

Bi Yuan

« Bassin du nez » (sinusite)

Liu Lei

yeux qui coulent

Biao

Branche

Ma Mu

engourdissement ou

Cao Za

faim dévorante
fourmillements

Chuan
essoufflement

Ma Zhen

Éruption cutanée du
chanvre (rougeole)

Dao Han

transpirations nocturnes

Man
sensation de plénitude

Duan Qi

souffle court

Men
sensation d’oppression

Duo Qi

Voleur de Qi (voix très
faible avec discours haché)

Mu Chan

frémissement du globe
oculaire

E Ni

hoquet

Mu Hua

mouches volantes

E Xin

nausées

Mu Hun

Vision trouble

Fa Re

Émission de chaleur, fièvre

Mu Yun

Vision trouble

Fan Wei

régurgitation de nourriture

Nao Ming

Bruit du cerveau

Fan Zao

agitation mentale

Ni Jing

règles rebelles

Feng Tuan

papule urticarienne

Nong Pao

pustule

Feng Yin Zhen

Éruption cutanée cachée
de type Vent (urticaire)

Ou

Vomissements (avec bruit)

Feng Zhen

Éruption cutanée de type

Ou Tu

Vomissements

Vent (rubéole)

Pao

Vésicule

Gan Ou

haut-le-cœur au bruit faible

Pi
sensation de gonflement

��

��

Qi Shao

respiration faible

Wu Han Fa Re
crainte du froid et fièvre

Qi Zhong

Œdème de type Qi

(simultanées)

Qing

Bleuâtre verdâtre (couleur)

Wu Ruan

cinq flaccidités

Qiu Zhen

papule

Wu Xin Fa Re
chaleur des cinq cœurs

Re Du

chaleur poison

Ru E

mite laiteuse (gonflement

Xiao
respiration sifflante
des amygdales)

Xie Tong

douleur des hypochondres

Shang Qi

respiration du Qi rebelle

Xie Xie

diarrhée

Shen Zhong

sensation de lourdeur du
corps

Xin Fan

agitation mentale

Shi
plein, plénitude, excès

Xin Ji

palpitations

Shi E

mite de pierre (gonflement

Xin Zhong
sensation de contrariété du
des amygdales)

Ao Nong

cœur

Shi Zhen

eczéma

Xu

Vide, déficience

Shou Chan

tremblements de la main

Xuan Yin

Glaires-fluides dans les

Shou Zhi Luan
contracture des doigts
hypochondres

Xuan Yun

sensations vertigineuses

Shui Dou

Variole de l’eau (varicelle)

Yan Chi

Écoulement des yeux

Shui Pao

Vésicule

Yan Shi

aversion pour la nourriture

Shui Zhong

Œdème de type eau

Yi Jing

Émission involontaire de

Si Ni

Quatre rébellions
sperme

Tai Qi Shang Ni
le Qi du fœtus se rebelle

Yi Niao

incontinence d’urines

et monte

Yi Yin

Glaires-fluides dans les
membres

Tan He

nodules

Yu Zheng

tableau dépressif

Tan Yin

Glaires-fluides (ou Glaires-

Yue
haut-le-cœur long
fluides dans l’estomac
et sonore
et les intestins)

Zhan Han

transpirations dues aux

Tou Fa Bian Bai

Blanchissement des
frissons

cheveux

Zhang
sensation de distension

Zhen

Éruption cutanée

Tou Fa Tuo Luo
alopécie

Zheng
masses de type sang

Tou Qing

tête qui tombe en avant

Zheng Chong

Battements forts dus à la
panique

Tou Yun

sensations vertigineuses

Zhi Yin

Glaires-fluides au-dessus

Tou Zhong

sensation de lourdeur dans
du diaphragme
la tête

Zhong
lourdeur

Tu

Vomissements (sans bruit)

Zhong
sensation de lourdeur

Tuo
collapsus

Zu Chan

tremblements des pieds

Wei Han

crainte du froid (dans les
invasions de Vent externe)

Wu Chi

cinq retards
sympTômes des maladies

Wu Feng

crainte du Vent

Wu Han

crainte du froid

Bai He Bing

syndrome du lis

�� la
la psyché en médecine chinoise

Bai Yin

spermatorrhée

Li Ji

dysenterie

Bai Zhuo

turbidité blanche

Li Jie (Feng)

articulations multiples

Ben Tun

syndrome du porcelet qui

(Vent)

court

Lin Zheng

trouble urinaire douloureux

Beng Lou

Écoulement abondant et

Long Bi

rétention d’urines
écoulement goutte à

Luo Li

scrofules
goutte

Ma Zhen

rougeole

Bi Jing

absence de règles

Mei He Qi

syndrome du noyau de

Bi Qiu

nez bouché
prune

Bi Yuan

« Bassin du nez » (sinusite)

Mian Tan

paralysie faciale

Bi Zheng

syndrome d’obstruction

Nao Lou

Écoulement du cerveau
douloureuse

Nue Ji

paludisme

Cao Za

faim dévorante

Pi Kuai

masses Pi

Chan Zheng

tremblements

Qi Lin

trouble urinaire douloureux

Chi Dai

crétinisme
de type Qi

Chi Zhuo

turbidité rouge

Qi Zhong

Œdème de type Qi

Dian Kuang

abattement et manie

Qiu Ti

nez bouché et

Dian Kuang

trouble bipolaire
éternuements

Dian Xian

Épilepsie

Re Lin

trouble urinaire douloureux

E Ni

hoquet
de type chaleur

Fan Wei

Ru Pi

régurgitation de nourriture

Boules au sein

Fei Xu Lao

Shan
troubles herniaires et

Épuisement du poumon
urogénitaux

Feng Zhen

rubéole

Shi Lin

trouble urinaire douloureux

Gan
malnutrition infantile
de type pierre

Gao Lin

trouble urinaire douloureux

Shi Zhen

eczéma (dermatite)

de type collant

Shui Dou

Varicelle

Ji Dai

trouble de l’accumulation

Shui Zhong

Œdème

(chez les enfants)

Tan He

nodules

Ji Ju

masses abdominales

Tan Huan

paralysie

Jing Bing

convulsions

Tu Suan

Vomissements acides

Jing Ji

peur et palpitations

Tun Suan

régurgitations acides

Jing Jian Qi
saignements entre les

Chu Xue

règles

Wan Bi

syndrome d’obstruction
douloureuse tenace

Jing Ti

cri de frayeur

Wei Zheng

syndrome d’atrophie

Jing Zhuo

turbidité de l’essence

Wen Bing

maladie de type chaleur

Jue Xin Tong

douleur de l’effondrement

Wen Yi

facteur pathogène
du cœur
épidémique de type chaleur

Jue Zheng

syndrome de dépression

Wu Chi

cinq retards

Ke Sou

toux

Wu Ruan

cinq flaccidités

Lao Lin

trouble urinaire douloureux

Xie Tong

douleur des hypochondres
de type fatigue

Xie Xie

diarrhée

��

��

Xin Ji

palpitations
subsTances ViTales

Xin Ji

Zheng Chong

palpitation et anxiété

Gui
esprit, fantôme, âme d’une

Xin Tong

douleur du cœur
personne décédée

Xu Lao

Épuisement

Hou Tian Zhi Qi

Qi postnatal

Xu Sun

Épuisement

Hun

Âme éthérée

Xue Lin

trouble urinaire douloureux
de type sang

Jing
essence

Yang Wei

troubles de la fonction

Jing Qi

Qi du méridien
érectile

Jun Huo

feu empereur

Yang Wei

impuissance (troubles de

Ming Men

porte de la Vie
l’érection)

Ming Men Huo
feu de la porte de la Vie

Ye Ge

Étouffement du diaphragme

Yi
hystérie

Po

Âme corporelle

Yi Jing

Écoulement involontaire de

Shao Huo

feu physiologique du corps
sperme

Shen
esprit (l’esprit du cœur) ou

Yi Niao

incontinence d’urine
psychisme (ensemble formé

Yin Luo

scrofules silencieuses
par l’esprit du cœur, l’Âme
corporelle, l’Âme éthérée,

Ying

Goitre
l’intellect et la volonté)

Yu Zheng

tableau dépressif

Sui
moelle

Yue Jing Guo Duo
règles abondantes

Tian Gui

Gui céleste

Tuo
bave (salive épaisse)

Yue Jing Guo
règles peu abondantes

Wei Qi

Qi protecteur

Shao

Xian
salive

Yue Jing Hou Qi
règles en retard

Xian Tian Zhi Qi

Qi prénatal

Yue Jing Xian Hou
règles irrégulières

Wu Ding Qi

Xiang Huo

feu ministre

Yi
intellect

Yue Jing Xian Qi
règles en avance

Ying Qi

Qi nourricier

Yuan Qi

Qi originel

Zang Zao

anxiété

Zhen Qi

Qi Vrai

Zhen Xin Tong
douleur véritable du cœur

Zheng Qi

Qi correct

Zheng Chong

palpitations dues à la panique

Zhi

Volonté

Zheng Jia

masses abdominales (chez

Zhong Qi

Qi central
les femmes)

Zhuang Huo

feu exubérant

Zhong Feng

attaque de Vent

(pathologique)

Zhuo
turbidité

Zong Qi

Qi complexe (de la poitrine)

Zi Lin

trouble urinaire douloureux
de la grossesse
émoTions

Zi Yun

sensations vertigineuses de
la grossesse

Ai (ou Hao )

amour

Zi Zhong

Œdème de la grossesse

Bei
tristesse

� la
la psyché en médecine chinoise

Jing
choc émotionnel

Shao Yang

petit yang

Kong
peur

Shao Yin

petit yin

Lü
appréhension

Shu Xue

point rivière

Nu
colère

(Bei) Shu Xue

point shu du dos

Si
excès de réflexion

Sun Luo

méridien minuscule de

Xi

Joie
communication

You
inquiétude

Tai Yang

Grand yang

Yu
désir intense

Tai Yin

Grand yin

Wu Shu Xue

cinq points shu

Xi Xue
poinTs eT méridiens

point d’accumulation

Yang Ming

yang lumineux

Ah Shi Xue

point ah shi

Yang Qiao Mai

Vaisseau yang du talon

Bao Luo

méridien de l’Utérus

Yang Wei Mai

Vaisseau de liaison du yang

Bao Mai

Vaisseau de l’Utérus

Yin Qiao Mai

Vaisseau yin du talon

Ben Biao

racine et Branche (des

Yin Wei Mai

Vaisseau de liaison du yin
méridiens)

Ying Xue

point Jaillissement

Chong Mai

Vaisseau pénétrant

Yuan Xue

point source

Cou Li

espace compris entre la

Zong Mai

Vaisseau ancestral
peau et les muscles

Dai Mai

Vaisseau ceinture

Du Mai
posiTion du pouls

Vaisseau Gouverneur

Fu Luo

méridiens superficiels de

Chi
pied (position du pouls)

communication

Cun
pouce (position du pouls)

Gen Jie

origine et concentration

(des méridiens)

Guan

Barrière (position du pouls)

He Xue

point mer

Hui Xue

point de réunion

QualiTés de pouls

Jing Bie

méridien divergent

Chang
long

Jing Jin

méridien musculaire

Chen
profond

Jing Mai

méridien principal

Chi
lent

Jing Xue

point fleuve

Cu
précipité

Jing Xue

point puits

Da

Grand

Ju Ci

insertion d’aiguille du côté
opposé

Dai
irrégulier ou intermittent

Jue Yin

yin terminal

Dong
en mouvement

Luo Mai

méridien de communication

Duan
court

Luo Xue

point de communication

Fu
flottant

Miu Ci

insertion d’aiguille

Fu
caché
controlatérale

Ge
en peau de tambour

Mu Xue

point mu antérieur

Hong

Vaste

Qi Jie

Voies du Qi

Hua

Glissant

Ren Mai

Vaisseau directeur

Huan
ralenti

��

��

Ji
accéléré

Bu
tonifier (technique d’aiguille)

Jie
noué

De Qi

obtenir la sensation d’aiguille

Jin
serré

Gong Xia

faire descendre

Kou
creux

Gong Yu

disperser les stases (de sang)

Lao
ferme

Gu
consolider

Ru
mou

Gu Biao

consolider l’extérieur

Ruan
mou

Gu Tuo

consolider le collapsus

Ruo
faible

Hua Shi

dissoudre l’humidité

San
dispersé

Hua Tan

dissoudre les Glaires

Se
rugueux

Hua Yu

Éliminer les stases (de sang)

Shi
plein

Huan Ji

modérer l’urgence

Shu
rapide

Huo Xue

Vivifier le sang

Wei
ténu

Jie Biao

libérer (l’extérieur)

Xi
fin

Jie Yu

Éliminer la stagnation (de Qi)

Xian
en corde

Kai Qiao

ouvrir les orifices

Xu

Vide

Li Hou

avoir des effets bénéfiques
sur la gorge
diagnosTic par la langue

Li Mu

redonner de l’éclat aux yeux

Li Qi

faire circuler le Qi

Ban
taches

Li Shi

dissoudre l’humidité

Bian Wai

déviée

Li Shui

transformer l’eau

Chi Gen

empreintes de dents

Li Shui Dao

réguler les voies de l’eau

Dan Bai

pâle

Liu Wei

faire circuler le Qi

Dian
points rouges (sur la langue)

protecteur

Fu
moisie

Ping Gan

calmer le foie

Hong
rouge

Po Xue

Briser le sang

Hua

Glissant (enduit)

Qing Re

Éliminer la chaleur

Lie Wen

fissurée

Qu Feng

chasser (le Vent externe)

Ni
collant (enduit)

Qu Yu

Éliminer les stases (de sang)

Nong
en mouvement

San Han

disperser le froid

Qiang Geng

raide

San Jie

dissoudre les accumulations

She Tai

enduit lingual
ou les nodules

She Ti

forme du corps de langue

Sheng Xin

favoriser la guérison des tissus

She Zhi

corps de langue

Shu (Gan)

apaiser (le foie)

Zhan
tremblante

Shu Jin

décontracter les tendons

Zhong

Gonflée

Shu Qi

rectifier le Qi

Zi
pourpre

Tiao He Ying Wei
harmoniser le Qi nourricier

et le Qi protecteur
méThodes de TraiTemenT

Tiao Jing

régulariser les règles

An Tai

calmer le fœtus

Tong Fu

pénétrer les organes yang

�� la
la psyché en médecine chinoise

Tong Li

ouvrir les voies de l’eau en

Xuan Tong Bi
ouvrir le nez
favorisant la diurèse

Tong Luo

lever les obstructions des

Yang (Xue)

nourrir (le sang)

méridiens de
communication

Tong Qiao

ouvrir les orifices

FacTeurs paThogènes

Tong Ru Luo

lever les obstructions des
méridiens de

Feng Han

Vent-froid
communication des seins

Feng Re

Vent-chaleur

Tong Shun

lever les obstructions en

Han
froid
rétablissant le bon sens de
la circulation du Qi

Huo
feu

Tong Xia

lever les obstructions en

Re
chaleur
faisant descendre

Re Du

chaleur poison

Tong Yang

ouvrir (la poitrine)

Shi
humidité

Wen Jing

réchauffer les règles

Shu
chaleur de l’Été

Xi Feng

Éteindre le Vent (interne)

Tan

Glaires

Xie
disperser (technique

Tan Yin

Glaires-fluides de façon
d’aiguille)

générale mais aussi Glaires-

Xie

Éliminer (la chaleur)

fluides dans l’estomac

Xie
drainer (le feu)

Wen Yi

facteur pathogène
épidémique de type

Xie
disperser (par opposition à
chaleur

Bu tonifier)

Xie
facteur pathogène

Xie Xia

faire descendre

Xie Qi

facteur pathogène

Xin Kai Ku Jiang

Utiliser des plantes

piquantes pour ouvrir et

Xuan Yin

Glaires-fluides dans les
des plantes amères pour
hypochondres
faire descendre le Qi

Yi Yin

Glaires-fluides dans les
membres

Xing Zhi

restaure la conscience

Zao
sécheresse

Xuan Fei

restaurer la diffusion du Qi

Zhi Yin

Glaires-fluides dans le
du poumon
diaphragme

Chronologie Chinoise

Xia : du XXIe au XVIe siècle AEC

Tang : 618-907

Shang : du XVIe au XIe siècle AEC

Les cinq dynasties : 907-960

Zhou : du XIe siècle à l’an 771 AEC

Song : 960-1279

Époque des Printemps et Automnes : 770-476 AEC

Liao : 906-1125

Royaumes Combattants : 475-221 AEC

Jin : 1115-1234

Qin : 221-207 AEC

Yuan : 1271-1368

Han : 206 AEC-220

Ming : 1368-1644

Les Trois Royaumes : 220-280

Qing : 1644-1911

Jin : 265-420

République de Chine : 1912-1949

Dynasties du sud et du nord : 420-581

République Populaire de Chine : 1949—

Sui : 581-618

Chronologie Comparée
des philosophes
et médeCins Chinois
et oCCidentaux

BiBliographie

Classiques anCiens (par ordre

Scientific Publishing House, Zhejiang. Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par Zhang Zhong Jing et publiées pour la Chronologique)

première fois vers 220.

13. He Ren 2005 Jin Gui Yao Lue

[Prescriptions
essentielles du Coffret d’Or]. People’s Health Publishing House, 1. 1979 Huang Di Nei Jing Su Wen

[Classique de

Beijing. Les Prescriptions essentielles du Coffret d’Or ont été écrites par médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions simples]. People’s Zhang Zhong Jing et publiées pour la première fois vers 220.

Health Publishing House, Beijing. Première publication aux 14. Hôpital populaire de la ville de Fuzhou 1984 Mai Jing environs de 100 AEC.

[Classique du pouls]. People’s Health Publishing House, Beijing. Le 2. Tian Dai Hua 2005 Huang Di Nei Jing Su Wen

Classique du pouls a été écrit par Wang Shu He et publié pour la

[Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune – Questions première fois vers 280.

simples]. People’s Health Publishing House, Beijing. Première 15. Collège de médecine traditionnelle chinoise de Shandong 1984 Mai publication aux environs de 100 AEC.

Jing Jiao Shi

[Explication du Classique des pouls]. People’s

3. 1981 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s Health

Health Publishing House, Beijing. Le Classique du pouls a été écrit Publishing House, Beijing. Première publication aux alentours de par Wang Shu He et publié pour la première fois vers 280.

100 AEC.

16. Collège de médecine traditionnelle chinoise de Shandong 1979

4. Tian Dai Hua 2005 Ling Shu Jing

[L’Axe spirituel]. People’s

Zhen Jiu Jia Yi Jing

[L’ABC de l’acupuncture]. People’s

Health Publishing House, Beijing. Première publication aux Health Publishing House, Beijing. L’ABC de l’acupuncture a été écrit alentours de 100 AEC.

par Huang Fu Mi et publié pour la première fois en 282.

5. Collège de médecine traditionnelle chinoise de Nanjing 1979 Nan 17. 1981 Huang Di Nei Jing Tai Su

[Éclaircissements sur le

Jing Jiao Shi

[Une nouvelle explication du Classique des

Classique de médecine interne de l’Empereur Jaune]. People’s Health difficultés]. People’s Health Publishing House, Beijing. Première Publishing House, Beijing. Éclaircissements sur le Classique de publication aux alentours de 100.

médecine interne de l’Empereur Jaune a été écrit par Yang Shang Shan 6. Qin Yue Ren 2004 Nan Jing Jiao Shi

[Classique des
et publié pour la première fois en 581-618.

difficultés]. Scientific and Technical Documents Publishing House, 18. Ding Guang Di 1991 Zhu Bing Yuan Hou Lun

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Momento Medico.

Index

Les références des pages concernant du
vide de Yin du Rein et du Foie,
courage, 35
contenu non textuel, comme les figures et

240-243
dépression, insuffisance de
les tableaux sont en italiques, alors que les
vide de Yin, 238-243
mouvement, 358-359,
numéros de pages renvoyant aux mentions

Agitation ( Zang Zao), 11-12

359-360, 366, 367, 368, 369,
essentielles des notions, des points
anxiété, 435

381, 394, 397, 400, 401, 402
d’acupuncture ou des prescriptions de
dépression, 361-362
relations avec l’Esprit, 37, 44-45
phytothérapie sont en gras. Les noms des

Alexandre de Tralles, 519
donnée par le père à la naissance, 28, 54
points d’acupuncture figurent sous l’entrée

Alimentation, voir Habitudes
équilibre émotionnel, 33-34

« Points d’acupuncture, par méridien » ; les
alimentaires, mauvaises
errance pendant la nuit, rêves, 470
noms des préparations se trouvent sous

Aliments, consommation excessive,

Esprit, relations (avec), 36-44,
l’entrée « Préparations de phytothérapie/

168-169

358-359
plantes principales ».

Altération de la fonction immune,
exemples de sa nature, 38-40
anxiété, 458

Foie, 443-444

A

Altruisme, 327-328

Glaires-Chaleur qui agressent l’Esprit,

Âme
terreurs nocturnes, 556

Abattement, 249
voir aussi Âme Corporelle ( Po) ;
gui en tant que mouvement, 76-77

Absolu, Hegel, 2

Âme Éthérée ( Hun)

horizontalité, 60, 60

Accouchement
médecine Chinoise, 6-8
maladies modernes, 40
anxiété, 439
philosophie occidentale, 3-4
mouvement excessif, 37
terreurs nocturnes, 544

Âme Corporelle ( Po), 47-61
restriction, 45
troubles du sommeil, 467, 509
activités physiologiques, 52-53
mouvement, 29

Acouphènes, 21

Âme Éthérée, 55-60, 57
activités mentales, 31-32
troubles somatoformes (avec), 499
anus, 55
dysfonctionnement dans l’autisme et

Activité sexuelle, excessive
applications cliniques, 60-61
le TDAH, 40
effets sur les troubles
contraction, 60
excessif, 37, 45, 46, 89, 95, 567
psycho-émotionnels, 170
émotions, 53-54
expansion/contraction, 42
insomnie, 567

Essence, 7, 48-50, 76
insuffisance en cas de dépression
problèmes de mémoire, 509

Gui, 54-55, 78-79
voir Dépression, mouvement

Activités mentales, mouvement de l’Âme
mouvement de l’Âme Corporelle,
insuffisant

Éthérée, 31-32

76-77
point d’acupuncture indiqué, 269

Activités physiologiques, 10, 52-53
lien mère-enfant, 312
nature métaphysique du concept, 23

Acupuncture et moxibustion chinoises, 493
mort, 395
planification, 35-36

Additifs alimentaires et sucre, TDA/
mouvement, 48
points d’acupuncture indiqués, 44-45

TDAH, 563-564
petite enfance, 51

Méridien de la Vessie, 262, 263, 395

Affaiblissement de l’Esprit

Poumon, 94, 250

Méridien du Cœur, 257
effets, 201-202
respiration, 54-55

Méridien de la Rate, 255-256
traitement par les plantes, 202-204
sens, 51-52
psychologie Bouddhiste, 40-41
vide de l’Essence du Rein, 243-244
types, 48
psychologie jungienne, 41-42
vide de Qi et de Sang, 234-236
verticalité, 59-60
rôle, 27
vide de Qi, 232-234
vie individuelle, 54
sommeil, 29-31, 470
vide de Sang, 238

Âme Éthérée ( Hun), 25-46
stimulation du mouvement, 44-45, 95
vide de Yang, 236-238

Âme Corporelle, 55-60, 57
système limbique/Esprit, 160
vide de Yin du Poumon et du Rein,
âme, 4
tableaux cliniques de ses pathologies,

238-240
applications cliniques, 44-46

44-45

�� �����

Âme Éthérée - suite
vide de Yin du Poumon et du Cœur,

C

TDA, 567, 568-569

451-452

Ça, théorie freudienne, 309
trois types, 26
vide de Yin du Rein et du Cœur,

Caféine, dans le TDA, 578-580

« va-et-vient », 7, 31-32
embrasement de la Chaleur

Calmer l’Esprit
choix des points d’acupuncture,

Vide, 448-449
voir aussi anxiété ; trouble du déficit de

262-263, 271, 272, 276, 381
vide du Cœur et de la Vésicule
l’attention (TDA) ; trouble
déséquilibre dans Dian Kuang,

Biliaire, 446-447
bipolaire ; dépression
donner de « l’horizontalité » à la vie, 60
vide ou stagnation du Qi du Poumon
définition, 621
inspiration artistique, 39
et du Cœur, 450, 450-451
plantes indiquées, voir Préparations/

Qi du Foie, libre circulation, 34
maladies Chinoises qui lui
principales plantes ; Traitement
tableaux cliniques des pathologies, 43
correspondent, 435-436
par les plantes, indications
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 527
médecine chinoise, 435-438
points indiqués, par méridien

Willis, 299
maladie pouvant correspondre à
voir aussi les points d’acupuncture
yeux/vue, 34, 35
l’anxiété, 435-436
et les plantes spécifique s

Ames, RT, 5

Qi Rebelle du Vaisseau Pénétrant,

Méridien de l’Estomac, 253-254, 393

Amour, et émotions, 137

253, 255, 436-438

Méridien de l’Intestin Grêle, 259

Amygdale, cerveau, 313
médecine occidentale, 434-435

Méridien de la Rate, 254-256,

Analectes, Confucius, 325-326
palpitations (avec), médecine

570-571

Animus et anima, psychologie jungienne,
traditionnelle chinoise, 12,

Méridien de la Vésicule Biliaire, 275,

2, 310-311

363-364, 436

275-276, 572, 572-573

Antidépresseurs tétracycliques, 423,
pathologie et principes de traitement,

Méridien de la Vessie, 261, 263

427-428

440-444

Méridien du Cœur, 257, 444

Antidépresseurs tricycliques, 423, 424,
surmenage, 440

Méridien du Foie, 277, 444, 571

428-429
tension émotionelle, 439

Méridien du Gros Intestin, 251-252

Antidépresseurs
traitement par acupuncture,

Méridien du Maître du Cœur,
effets secondaires, 425-426
indications, 271, 278,

268-269
inhibiteurs de la recapture de la

444-446

Méridien du Poumon, 249, 250
noradrénaline (norépinéphrine)

points de la tête, 445-446
type Feu sujet (à l’), 165

Méridien du Rein, 265-266
et de la dopamine, 426
types constitutionels, 439

Vaisseau Directeur, 278
inhibiteurs de la recapture de la
urgence interne, 436

Vaisseau Gouverneur, 571
sérotonine et de la

Appétits, 296

Calmer le Foie, faire circuler le Qi,
noradrénaline, 427

Aquin (d’), Thomas, 296, 298
définitions, 621
inhibiteurs de la recapture qui

Archétypes, 309-310

Cannabis, 170-171
bloquent en même temps les

Arétée de Capadoce, 519

Cannon, Walter B., 300-301
récepteurs, 429

Aristote, 3, 294-295

Carbamazépine, 518
inhibiteurs des monoamines oxydases,

Asberg, échelle, dépression, 412-413

Cas cliniques

429-430

Asthme, et Âme Corporelle, 49, 50

Affaiblissement de l’Esprit, 233-234,
inhibiteurs sélectifs de la recapture de

Attaques de panique, 253, 434, 439

239-240, 241-243
la sérotonine, 425-426

Attention/concentration, 65, 66
anxiété, 459-461
mécanisme d’action, 422
conscience concentrée, 92
colère, 126
tétracycliques, 422-423, 428-429

Attention, trouble du deficit (de l’) (TDA)

dépression, 414-421

TDA, 566

Attention, trouble du deficit (de l’) avec

Estomac, rôle dans la psyché, 109-110
tricycliques, 422-423, 427-428
hyperactivité (TDAH)

Foie, rôle dans la psyché, 95-96

Antiépileptiques, 518

Audition, voir Ouïe

Instabilité de l’Esprit

Antipsychotiques, 518

Augustin, St, 296-298, 338

Feu du Cœur, 226-228

Anus, et Âme Corporelle, 55

Autisme, 40, 89, 580-581

Feu du Foie, 229-230

Anxiété

Glaires-Feu, 231-232
alimentation irrégulière, 436-440

Vide de Yin du Cœur et du Rein avec
cause de la rébellion du Qi, 253, 255,

B

Chaleur Vide, 522-523

436-438

Bard, Philip, 300-301

Vide de Yin du Cœur, 218
dépression (avec), 493

Battements forts dus à la Panique,

Vide de Yin du Foie avec Chaleur
étiologie, 439-440
anxiété, 363-364, 435-436

Vide, 224-225
identification et traitement des tableaux

Behaviorisme, 312

Kuang, 540-541, 543
pathologiques, 446-454

Berkeley, George, 2

Obstruction de l’Esprit, 202, 206-208

Glaires-Chaleur qui agressent le

Bockover, M., 306

Glaires-Chaleur qui agressent

Cœur, 453-454

Bonheur, 315
l’Esprit, 213-216
stases de Sang du Cœur, 452-453

Bouddhisme, 40-41, 333

Organes Internes, 89-90
vide de Sang du Cœur, 447-448

Bowlby, J., 311-312
troubles du sommeil, 483, 485-486,
vide de Yang du Cœur, 449-450

Bupropion, 426, 566

488-489

����� ��

��

Cerveau
vide de Yin du Foie, 193, 223-224

Monarque, 88, 90
cortex, 161, 301, 318-319
vide de Yin du Poumon, 194
pathologie dans le TDA, 567-568, 569
function minimale, 582
vide de Yin du Rein et du Cœur,
pathologies de type Plénitude, 261,

Humidité (l’) obstrue (le), 505-506

388-390

441-442
hypothalamus, 301
vide de Yin du Rein, 194
pathologies de type Vide, 441-442
lésion, TDA/TDAH, 563
vide de Yin, 193, 194, 221-222,
pouls, 179-180
mesures quantitatives

544-545
rôle dans la psyché, 90-93
électroencéphalographiques de

Chaleur Vide du Cœur
vide, 510-511, 567-568
l’activité, 562, 578
désir irrésistible, 138-139

Cœur et Rein non harmonisés, 266
néocortex, 159, 316
points d’acupuncture pour l’éliminer,
troubles du sommeil, 484-485, 504-505
neurophysiologie des émotions,

257, 261

Cognition, 20

312-314
vide de Yin du Cœur et du Rein,

Colère
paléomammalien, 316, 317-318

Instabilité de l’Esprit, 221-222
dépression, 368
reptilien, 159, 160, 316-317
vide de Yin du Rein, 468
émotions, 123-125
système limbique, 159

Cheng Hao (philosophe

Foie, 117

Esprit et Âme Éthérée, 160
néoconfucianiste), 125, 346
insomnie, 466
thalamus, 301

Choc
sentiment, 315
transformation de la Moelle, 65
déloge l’Esprit, terreurs nocturnes,
théories modernes, 303
triunique, 158-161, 316-319

558-559

Coma et Âme Éthérée, 40

Cerveau de l’intestin, 103-104
émotions, 136

Compendium d’acupuncture voir Grand

Cerveau paléomammalien

Chrétienté, 2, 296, 338
compendium d’acupuncture

Cerveau reptilien, 159, 316, 316-317

Christchurch Health et Development

(Zhen Jiu Da Cheng)

Cerveau triunique, 316-319

Study, cannabis, 171

Compilation de rites, Âme Éthérée, 27
cerveau reptilien, 160, 316-317

Chrysippus, 295

Complete Textbook of Chinese Patterns in
cortex et Esprit, Intellect et Mémoire,

Ciel, 327

Contemporary Chinese Medicine,

161

Cité interdite, points du Vaisseau

545-546
médecine chinoise, 158-161

Directeur, 280

Complexe d’Œdipe, 309
système limbique, 160

Classique de médecine interne de l’Empereur

Concentration. voir Attention

Esprit et Âme Éthérée, 161

Jaune (Huang Di Nei Jing),

Confucianisme 23, 323-333

Chaleur

615-616
voir aussi néoconfucianisme

Diaphragme, 383-384
confucianisme, 332
colère, 125

Feu voir Chaleur ou Feu
émotions, 118-119
corps, 88

Cœur voir Chaleur Vide du Cœur
épilepsie, 12
désir irrésistible, 138

Plénitude voir Chaleur Plénitude
néoconfucianisme, 342

École Légaliste, 323, 324, 346
positions pendant le sommeil, 471-472
shen, 16
éthique voir éthique confucianiste
s’embrase et monte, 398
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 525
statut de la femme, 349
stagnation du Qi du Foie qui se

Classique des catégories (Lei Jing), 618

Taoisme, 325, 334
transforme (en), 376-377

Âme Corporelle/Âme Éthérée, 55, 56

Confucius, 72, 325-326

Vide voir Chaleur Vide
émotions, 118, 147

Conscience, 15, 19

Chaleur du diaphragme, 374
sommeil et rêves, 30, 31, 501
voir aussi inconscience

Chaleur du diaphragme, dépression,

Classique des difficultés (Nan Jing),

Âme Éthérée comme couche (de la), 36

383-384

516-517
essentielle et étendue, 52-53, 339

Chaleur du Sang, 191

Porte de la Vie, 98
concentrée, 92

Chaleur du Sang du Cœur, 191
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 520, 523
psychologie jungienne, 41-42

Chaleur du Sang du Foie, 191-192

Classique du Pouls (Mai Jing), 617
soi, concept, 339

Chaleur ou Feu

Ming Men, 99

Conscience concentrée, 92
effets sur les problèmes

Clinique Mayo, dépression, 355

Conscience de soi exacerbée, voir
psycho-émotionels, 196

Cocaïne, 171

Hyper-conscience de soi
émotions, effet sur le Qi, 149

Cœur

Conscience diffuse, 92
facteurs alimentaires, 169
activités physiologiques, 52

Corps, concept en médecine chinoise, 6
restriction du mouvement de l’Âme
anxiété, 440-441

Cortex, 161, 301, 318-320

Éthérée, 45, 46

Esprit (du), 18, 21-22, 257
cingulaire antérieur, 313-314

Chaleur Plénitude, Feu Ministre,

Glaires qui obstruent les orifices,
insulaire, 314
pathologie, 151

537-538
préfrontal, 313

Chaleur Vide

Glaires-Chaleur qui l’agressent,
système limbique, 315
facteur pathogène dans les troubles
anxiété, 453-454

Cortex cingulaire antérieur (CCA),
psycho-émotionnels, 197-198
image d’un hall d’entrée, 262

313-314

Feu Ministre, pathologie, 150-151
mémoire, 64, 508-509

Cortex insulaire, 314
vide de Yin de la Rate, 194

Méridien du Cœur voir points

Cortex préfrontal, cerveau, 313
vide de Yin du Cœur, 193
d’acupuncture, par méridien

Courage, et Âme Éthérée, 35

�� �����

Courants de la pensée, 301
traitement médicamenteux, 422-430
pouls voir Pouls

Cri de Frayeur
mineure, 412, 458-459
troubles du sommeil, 470-472

Cyclothymie, 516-517
neurasthénie, 366-367
langue voir Diagnostic par la langue
pathologie, 369-371

Diagnostic and Statistical Manual for
d
médecine chinoise, 357-368

Mental Troubles (DSM-IV), 517

Dai Dong Yuan (dynastie des Qing), 338
points d’acupcunture indiqués,

Diagnostic par la langue

Damasio, A.

par méridien
bords de la langue, 183

Âme Corporelle, 52, 53

Cœur, 394, 399

Chaleur Plénitude, 151

Âme Éthérée, 116, 298, 306-308

Estomac, 393-394, 393, 399

Chaleur Vide, 152
émotions, 116, 298, 306-308

Foie, 397, 399
fissure de type Cœur, 164, 182-183, 369

Darwin, Charles, 300

Gros Intestin, 393
fissure de type Cœur-Estomac, 183,

Décoction du vagabond libre et tranquille

Maître du Cœur, 271, 396, 399

184-185
renforcée, 550-551

Poumon, 393, 398
forme du corps, 183-184

Démence, 276

Rate, 394, 399
pathologies de type Chaleur, 154

Dépakote (valproate), 518

Rein, 396, 399
pointe rouge, 181-182

Dépression

Triple Réchauffeur, 396, 399

Dian Kuang
acupuncture tiaoshenshugan vs

Vaisseau Directeur, 279, 398
voir aussi Dian, identification et
acupuncture de routine,

Vaisseau Gouverneur, 397, 398,
traitement des tableaux

410-411

399
pathologiques ; Kuang

Agitation, 361-362

Vésicule Biliaire, 276, 396-397, 399
identification et traitement des
alimentation, 369

Vessie, 263, 394-395, 399
tableaux pathologiques

Âme Éthérée voir Âme Éthérée ( Hun)

relation entre l’Esprit et l’Âme Éthérée,
adaptation du traitement du trouble
anxiété, 393

358-359
bipolaire, 529-530
consécutive à une attaque d’apoplexie,
stagnation, 357
comparaison avec le trouble bipolaire,

409
statistiques personnelles, 421-422

521-522
essais controlés randomisés,
surmenage, 369
voir aussi Trouble bipolaire
publications, 409-410
symptômes, 354, 355
différenciation entre Dian et Kuang,
étiologie, 368-369
trouble bipolaire/ Dian Kuang,

530
grave, 358
syndrome depressif majeur, 355-356,
étiologie, 525-526
grossesse, 411

413
évolution historique, 520-521
identification et traitement des

Syndrome du lis, 360-361
indications de points pour les troubles
tableaux pathologiques

Syndrome du noyau de prune,
psycho-émotionnels, 248,

Chaleur du Diaphragme, 383-384

362-363

275-276

Glaires-Chaleur qui perturbent
taux de rechute, traitement par
pathologie, 526-527
l’Esprit, 378-379
acupuncture, 412-413

Âme Éthérée, déséquilibre du
inquiétude qui lèse l’Esprit,
trouble bipolaire, 517

« va-et-vient », 523-524

384-386
type Feu enclin (à la), 165
déséquilibre entre le Yin et le Yang,
stagnation de Qi avec Glaires,
types constitutionels, 369

522-523

381-383

Vésicule Biliaire, 367

Feu qui agresse le haut, 523
stagnation de Qi du Cœur et du
vide ou stagnation du Qi du Foie,

Glaires, 523

Poumon, 374-376

364-366, 376-377
stagnation de Qi et stases de Sang,
stagnation du Qi du Foie qui se

Volonté, 367

523
transforme en Chaleur,

Yu/ syndrome Yu, 357-358, 359-360
phase dépressive ( Dian), 197

376-378

Descartes, René, 2, 298-299
phase maniaque ( Kuang), 197
stagnation du Qi du Foie, 371-374

Déséquilibre
symptômes, 12
stases de Sang qui obstruent l’Esprit,

« va-et-vient » de l’Âme Éthérée,
traitement, 528-529

379-381

523-524
adaptation au traitement des
vide de Yang du Cœur, 387-388

Cœur et Rein, troubles du sommeil,
troubles bipolaires, 529-530
vide de Yang du Rein, 390-391

484-485, 504-505

Dian, identification et traitement des
vide de Yin du Rein et du Cœur, la

Yin et Yang, Dian Kuang, 522-523
tableaux pathologiques

Chaleur Vide s’embrase, 388-390

Désir, 316, 345-346
voir aussi Kuang, identification et
vide du Cœur et de la Rate, 386-387

Désir irrésistible, 138-139
traitement des tableaux

Intellect, 367
contrôler (un), 172
pathologiques

Maître du Cœur et Triple Réchauffeur,

Diagnostic

Chaleur Nouée dans le Méridien du

367
trouble bipolaire, 517

Cœur, 537
médecine chinoise ancienne ( Yu
teint, 175-177

Glaires qui obstruent les orifices du

Zheng), 11
yeux, 177-178

Cœur, 537-538
médecine occidentale, 354-356
manie, 515-516
points qui ouvrent les orifices de
associée à la médecine chinoise, 430
attaques de panique, 434
l’Esprit, 531-532

����� ��

��
vide du Cœur et de la Rate avec
amour, 137-138

Erasistratus, 2

Glaires, 535
cerveau triunique et médecine
esprit
vide ou stagnation de Qi avec Glaires,
chinoise, 158-161
cinq organes Yin comme base

533-534, 536-537
choc émotionnel, 136-137
physiologique, 7

Diaphragme courroucé, 374
colère, 123-126
définition, 22

Diaphragme tourmenté, 373
contrôle des émotions par la Raison,
discours aux fantômes, 249, 250

Dionysos, 32

397
médecine chinoise, 4-6, 10

Discussions sur l’origine des symptômes des

Damasio, 116, 304-308
personne décédée, 10, 71 voir aussi
maladies (Zhu Bing Yuan Hou
définition, 2

Gui

Lun), 617
déséquilibres du Qi, 344
philosophie occidentale, 1-3

Discussions sur les syndromes du Sang
désir, 138-139
vs Esprit comme traduction de Shen,

(Xue Zheng Lun), 619
effet sur le Qi, 145-149

22-23

Dong Zhong Shu (disciple de Confucius),

Chaleur ou Feu, 149

Esprit

334-335

Humidité ou Glaires, 149

Âme Éthérée, 36-44, 358-359

Drainer le Feu, 528-529, 621
stagnation, 148
application clinique, 23-24

Drogues, 170-172
effet sur le Sang, 149
calmer voir calmer l’Esprit
cannabis, 170-171
équilibre, Âme Éthérée, 33-34
choc (le) le déloge, terreurs nocturnes,
cocaïne, 171
excès de réflexion, 130-131

558-559
ecstasy, 171-172

Feu Ministre, pathologie, 150-158

Cœur, 18, 21-22, 258
troubles de la mémoire, 509

Chaleur Plénitude, 151-152
comparé à Psychisme comme

Dualisme, philosophie occidentale, 5,

Chaleur Vide, 152
traduction de Shen, 4, 22-23

342

Feu Yin, 152-154
cortex, 161

Duloxétine (SNRI), 427

Maître du Cœur et troubles
dépression, 358-359, 367

Dynastie des Han, 5, 326, 332
psychiques et émotionnels,
errance pendant la nuit, rêves, 470

Dynastie des Ming, 79, 99

155-158

Esprit Affaibli voir Affaiblissement de

Dynastie des Qin, 324
honte voir Honte
l’Esprit

Dynastie des Qing, 440-441
inquiétude, 128-130

Esprit Instable voir Instabilité de

Dynastie des Shang, 72, 75
joie, 126-128
l’Esprit

Dynastie des Song, philosophes
nature humaine, 79

Esprit Obstrué voir Obstruction de
néoconfucianistes, 9, 79, 332,
néoconfucianisme, 342-347
l’Esprit

348
neurophysiologie, 312-316
fonction de coordination et

Dynastie des Zhou, et esprits/fantômes,

Organes Internes, effet (sur les),
d’intégration, 21-22

72, 75-76

146-148
fonctions, 18-22

Dysthymie, et dépression, 355, 516
peur voir Peur

Glaires qui l’embrument, 212-213
philosophie occidentale, 293-320
inquiétude qui le lèse, dépression,
e
début des théories modernes,

384-386

Échelle de dépression de Hamilton

300-301

Intellect, 65, 66

(HAMD), 411-412
théories anciennes, 293-300
médecine chinoise, 8-9

Éclat et diagnostic, Shen, 10
théories contemporaines, 301-312
nature humaine, 335-336

École de l’Esprit, 8, 15-16
qualités du pouls, 180-181
nature selon la médecine chinoise,

École légaliste, confucianisme, 323, 324,
sentiment de culpabilité voir Sentiment

15-23

345-346
de culpabilité

Trois Trésors, 7, 16-18

École néoplatonicienne, 2
sentiment, 8, 53, 116
sens, 20-21

Ecstasy (drogue), 171-172
terminologie, 115-116

TDA, 567, 568

Eczéma, et Âme Corporelle, 49
théorie de James-Lange, 8, 301-303
terminologie, 15-16

Effets secondaires
tristesse et chagrin, 132-134

Esprit psychique, 2
antidépresseurs, 425-426, 428-429
troubles psychiques et émotionnels

Esprit vital, 2
stimulants, 564
voir Troubles psychiques et

Esprits animaux, 2, 298-299

Ego, théorie freudienne, 308-309
émotionnels, tableaux

Esquisse d’une théorie des émotions

Éliminer la Chaleur
pathologiques

(Sartre), 303
définition, 621

Enfants

Essais cliniques
points indiqués voir aussi les points

Âme Éthérée, 38-39
anxiété, 454-459
specifiques dans Points
autisme, 40, 89, 580-581
dépression, 407-414
d’acupuncture, par méridien
hyperkinésie, 581

TDA, 580-582

Éliminer les Glaires, trouble

TDAH, 562-563
trouble bipolaire/ Dian Kuang,
bipolaire/ Dian Kuang, 528, 529

Épicure, 3-4

549-551

Émotions, 115-162

Épilepsie, 12, 521
troubles du sommeil, 493-499
voir aussi Vie émotionnelle

Équilibre entre le Sang du Foie et le Qi du

Essence ( Jing), et Âme Corporelle, 7,

Âme Corporelle, 54-55

Foie, 33

48-50, 76

�� �����

Essence du Rein
dépression, 392-393, 395

Feu du Foie qui s’embrase

Cerveau, 65
description de points, 250, 253, 254,
anxiété, 444
vide

255, 257, 259, 262, 263, 266,
troubles du sommeil, 276, 472-473
activité sexuelle, 170

267, 272, 275, 281, 284, 285
excès de rêves, 502-503

Affaiblissement de l’Esprit, 243-244

TDA, 571

Feu Ministre
anxiété, 445

Explication du Classique de médecine interne
aspect Yang de l’Essence, 99
troubles de la mémoire, 510
de l’Empereur Jaune, 332

Feu Yin, 152-154

Qi du Ciel Antérieur, 572

Extroversion/introversion, 310

Maître du Cœur, 155-158, 270
source de la Moelle, 275
pathologie dans les troubles

Essence Postnatale, 17, 65

F
émotionels, 150-158

Essences Prénatales, 17, 90

Facteurs alimentaires, troubles

Rein, 99-100

Estomac
psychiques et émotionnels

Feu Yin, 152-154, 198-199

Méridien de l’Estomac voir Points
alimentation insuffisante, 169

Fissure de type Cœur, langue, 164,
d’acupuncture, par méridien
consommation excessive d’aliments à

182-183
rôle dans la psyché, 108-111
l’énergie froide, 169
associée à une fissure de type Estomac,

Éthique confucianiste, 327-330
consommation excessive d’aliments à

184-185, 185

Organes Internes, 87-88
l’énergie chaude, 169
trait constitutionel, 369
qualités de l’être humain
consommation excessive d’aliments qui

Fissure de type Estomac, langue, avec

Li voir Li, concept dans le
engendrent de l’Humidité, 169
fissure de type Cœur, 183,
néoconfucianisme/confucianisme
mauvaises habitudes alimentaires, 169

184-185

Ren, 327-329
anxiété, 439-440

Foie

Shu, 330
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 525

Âme Éthérée, 443

Yi, 329-330
dépression, 369
anxiété, 443-444

Zhong, 330
insomnie, 467
colère, 117-118
relations sociales, 144-145, 326
terreurs nocturnes, 554
importance, 89
société/État, 331-333
rétention de nourriture, troubles du

Méridien du Foie voir Points

Étiologie des troubles psychiques et
sommeil, 467, 468, 480-481
d’acupuncture, par méridien
émotionnels, 163-172

Facteurs environmentaux, TDA/TDAH,
pathologie dans le TDA, 568
activité sexuelle, excessive voir Activité

563
rôle dans la psyché, 94-96
sexuelle, excessive

Facteurs génétiques

Vésicule Biliaire, 94-95
alimentation voir Facteurs
système nerveux, 164

Fonction cérébrale minimale, 582
alimentaires, troubles

TDA/TDAH, 564, 569

Food and Drug Administration, US (FDA),
psychiques et émotionnels
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 525-526

564
anxiété, 439-440

Faire circuler le Qi, 528, 621

Freud, Sigmund, 308-309
dépression, 368-369

Falret, Jean Pierre, 519

Froid du diaphragme, 374

Dian Kuang, 525-526

Fan Chen (philosophe taoïste), 5

Fu Qing Zhu (dynastie des Qing), 529
drogues, 170-172, 509

Feu
prévention, 172
agresse le haut, trouble bipolaire/ Dian

G
surmenage voir Surmenage

Kuang, 523

Gabapentine, 518
terreurs nocturnes, 554

Chaleur voir Chaleur ou Feu

Ganglions de la base, 315
trouble du déficit de l’attention,

Feu du Cœur voir Feu du Cœur

Glaires

563-564

Feu du Foie voir Embrasement du Feu
alimentation, 439-440
troubles du sommeil, 466-467
du Foie
choix des points d’acupuncture, 269,
types constitutionnels, 164-168
terreurs nocturnes, 554

273

Étude des huit Merveilleux Vaisseaux (Qi
traitement des troubles psychiques et
dépression, 369

Jing Ba Mai Kao), 618
émotionnels, 226-232
élimination (des), 276, 572, 573

Étude du pouls du maître du lac de Pin Hu
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 548

Humidité, 149, 168-169

(Pin Hu Mai Xue), 618

Feu dans le Yang Ming, 541
obstruent le Cœur, 269

Études/concentration, 64-65, 66

Feu du Cœur
obstruent les orifices de l’Esprit, 359

Excès de réflexion
anxiété, 445
pathologie dans le TDA, 568
choix des points d’acupuncture,
désir, 139
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 523,

279-280
points d’acupuncture pour l’éliminer,

526, 535-536, 548
émotions, 130-131

257, 261
troubles psychiques et émotionnels,
insomnie, 466

TDA, 573
facteurs pathogènes, 195

Rate, 443
traitement des troubles psychiques et
vide du Cœur et de la Rate, 577
troubles de la mémoire, 509
émotionnels, 226
vide ou stagnation de Qi, 381-383

Expansion/contraction, et Âme Éthérée,
troubles du sommeil, 474-475

Dian, 533-535
mouvement, 42

Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire,
stases de Sang, 543-544

Explication des points d’acupuncture (Jing

Kuang, 541-542

Glaires de Qi, Syndrome du noyau de

Xue Jie), 618-619

Feu du Foie et du Cœur, 555, 576-577
prune, 12

����� ��

��

Glaires qui embrument le Cerveau
terreurs nocturnes, 554

Inspiration artistique, et Âme

Obstruction de l’Esprit, 212-216
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 525

Éthérée, 39
points d’acupcunture indiqués, 269

Hegel, G.W.F., 3

Instabilité de l’Esprit, 216-232
somnolence, 506

Héraclite, 294
anxiété, 439

Glaires-Chaleur qui agressent le Cœur,

Hommes, importance du traitement du
effets, 200-202
anxiété, 453-454

Cœur, 91-92

Feu

Glaires-Chaleur qui agressent l’Esprit

Honte

Feu du Cœur, 226-228

Âme Éthérée, 556
émotions, 152-145

Feu du Foie, 228-230
dépression, 378-379

Humidité, 169

Glaires-Feu, 230-232
terreurs nocturnes, 554
sentiment, 316
stagnation de Qi, 225
troubles du sommeil, 468, 475-476, 491
théories modernes, 303
stases de Sang, 225-226
excès de rêves, 502
type Terre, 167
traitement par les plantes, 202-204
troubles psychiques et émotionels,

Horizontalité, Âme Éthérée, 60, 60
vide de Sang, 216-217

212-213

Huangshu, signification, 267
vide de Yin, 217-221

Glaires-Feu

Humanisme, 72

Chaleur Vide (avec), 221-225
agressent le haut, Kuang, 538-540

Hume, David, 299-300

Intellect ( Yi)

effets des troubles psychiques et

Humidité
clinique application, 65-66
émotionnels, 196-197

Glaires, 149, 169
cortex, 161

Instabilité de l’Esprit, 230-231
obstrue le cerveau, somnolence,
dépression, 367
restriction du mouvement de l’Âme

505-506

Esprit, 65

Éthérée, 45, 46

Hyperactivité et impulsivité, TDA, 563
étude/concentration, 65-66

Goût, 21

Hyper-concience de soi, 338
fonctions de l’Esprit, 20

Grand compendium d’acupuncture ( Zhen Jiu

Hyperkinésie, 581
idées, 64, 66

Da Cheng), 249, 252, 257,

Hypomanie, 515-516, 516, 517
mémoire, 63-64, 66

259, 263, 266, 272, 276, 280,

Hypothalamus, 300-301

Qi Postnatal, 7, 63

281, 283, 284, 618

Hystérie, 276
réside à la Rate, 7

Grand dictionnaire d’acupuncture, 275,

TDA, 567, 569

279

I

Intériorité, notion occidentale de moi, 338

Grèce Antique, âme, 3

Idéalisme (école philosophique), 2-3

Intestin Grêle

Gros Intestin

Idées, production, 20, 64, 66

Méridien de l’Intestin Grêle

Méridien du Gros Intestin voir Points

Imagerie à résonance magnétique (IRMf),
voir Points d’acupuncture,
d’acupuncture, par méridien

314-315
méridien
rôle dans la psyché, 105

IMAO (inhibiteurs de la monoamine
rôle dans la psyché, 103-105

Grossesse
oxydase), 423-424, 429-430

Investigations en acupuncture chinoise, 276

Âme Corporelle, 50

Impuissance (sentiment d’), dépression, 355

IRMf voir Imagerie à résonance
choc subi par la mère, 164

Inattention, TDA, 563
magnétique
dépression, 411

Inconscient voir aussi conscience

IRND voir Inhibiteurs de la recapture
insomnie, 495-496
collectif, 309-310
de la noradrénaline et de la

TDA/TDAH, 570
psychologie jungienne, 309-310
dopamine

Gui
théorie freudienne, 308-309

ISRS voir Inhibiteurs selectifs de la

Âme Corporelle, 54-55, 78-79

Individualisme, 339
recapture de la sérotonine
caractère chinois, 26, 48

Influences surnaturelles sur les maladies,
contrepoint à Shen, 79-84, 80

348-349

J
esprit, fantôme, 23, 71-76

Inhibiteurs de la monoamine oxydase

James, William, 8, 301-303
force centripète qui sépare et

(IMAO), 423-424, 429-430

James-Lange, théorie des émotions, 8,
fragmente, 50, 77-78, 79

Inhibiteurs de la recapture de la

301-303
force sombre de la psyché, 84
noradrénaline et de la

Joie, et émotions, 126-127
mouvement de l’Âme Éthérée et de
dopamine (IRND), 426-427

Journal of Chinese Medicine
l’Âme Corporelle, 76-77

Inhibiteurs selectifs de la recapture de la
anxiété, 454
points d’acupuncture dont le nom
sérotonine (ISRS), 407-408,
dépression, 403-407
comporte le mot gui, 84-85

422, 423, 425-426
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 545
psychologie jungienne, 310

Inquiétude
troubles du sommeil, 490-493
symbole de la contraction, 79-84, 80
dépression, 368-369

K

H
émotions, 128-130
insomnie, 466

Kant, Emmanuel, 2, 300

Habitudes alimentaires, mauvaises,
lèse l’Esprit, dépression, 384-386

Kuang, identification et traitement

168-199
troubles de la mémoire, 509
des tableaux pathologiques
anxiété, 439-440
type Métal, 167
voir aussi Dian, identification
dépression, 369

Insomnie/troubles du sommeil
et traitement des tableaux
insomnie, 467
voir Troubles du sommeil
pathologiques

� �����

Kuang identification et- suite
troubles psychiques et émotionnels,

Ming Men ( Porte de la Vie), 98, 99, 279

Feu qui lèse le Yin et s’accompagne de

155-158

Miroir d’or de la médecine (Yi Zong Jin

Glaires, 541

Maladie mentale, 10-12, 38, 520-521

Jian), 619

Feu dans le Yang Ming, 541

Maladies modernes, et Âme Éthérée, 40

Mirtazapine (antidépresseur

Feu de la Vésicule Biliaire et du Foie,

Malebranche, 292
tétracyclique), 248, 249

541-542

Manie

Moi, concept en philosophie occidentale

Glaires-Feu qui agressent le haut,
conduite maniaque, 257
et chinoise, 328, 338-342

521-523
degrés, 524

Montée du Yang du Foie
points qui ouvrent les orifices de
diagnostic, 517
colère, 123
l’Esprit, 531-532
légère, 38
troubles du sommeil, 468
stagnation de Qi, stases de Sang et
signes et symptômes, 38, 514-515
type Bois, 165

Glaires, 543-544

Manque d’attention voir Inattention
vide de Yin du Rein et du Foie, 575-576
vide de Yin avec Chaleur Vide,

Manque de mémoire, 250-251

More, Henry, 2

544-545

Maprotiline, 429

Mort voir aussi Âme ; esprit

L

Mead, Richard, 519

Âme Corporelle/Âme Éthérée, 26, 48,

Médecine chinoise

58, 261, 395

L’ABC de l’acupuncture, 257
voir aussi Points d’acupuncture,
gui voir Gui

L’Axe spirituel
par méridien ; Traitement par

Shen comme esprit des personnes

Âme Éthérée, 27
acupuncture, indications ;
décédées, 10
âme, 7

Préparations/principales

Mort, et âme
émotions, 118, 121
plantes ; Traitement par les

Mouvements oculaires rapides (REM), 39
colère, 123
plantes, indications

Moyen-Âge et chrétienté, 296
inquiétude, 129
âme, 6-8

Multimodal Traitement Study of Children
peur, 136
ancienne, maladie mentale, 10-12
with Attention Deficit
tristesse et chagrin, 133
concept de « corps », 6

Hyperactivity Disorder (MTA),

Essence, 17, 48
esprit, 3, 4-6

564
fonctions de l’Esprit, 18

Esprit/Psychisme, 8-9

Mythe des Passions, 304
nature de l’Esprit, 15
intégration corps-esprit, 8, 342

Shen, 10
moi, concept, 338-342
n
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 520
néoconfucianisme, influence, 347-349

National Institute of Mental Health, 439,
troubles du sommeil, 468, 469, 505
polarité de la philosophie, 5, 81

564

L’Essence des classiques médicaux et de la
rôle dans les troubles de la psyché,

Nature humaine ( Xing),
convergence des médecines

583-587
néoconfucianisme, 79,
chinoise et occidentale, 20
traitement, indications

335-336, 342

Lamictal (lamotrigine), 518

Médecine chinoise interne, 521

Needham, J., 22, 331

Lamotrigine, 518

Médecine démoniaque, 72-76

Néocortex, 159, 316

Lange, Carl, 8, 301-303

Médecine occidentale

Néoconfucianisme, 333-338 voir aussi

Language, 315
anxiété, 534-535

Confucianisme

Le livre complet de Jing Yue ( Jing Yue Quan
dépression, 354-356
émotions, 342-347

Shu), 357, 363, 618
associée à la médecine chinoise, 430

Esprit selon la médecine chinoise, 8

Le secret de la fleur d’or, 30, 34
traitement médicamenteux,
influence sur la médecine chinoise,

Les méthodes essentielles de Dan Xi, 357

422-430

347-349

Li, concept, néoconfucianisme/
trouble bipolaire, 514-519

Li ( principe), 336-338
confucianisme, 330, 336-338

Méditation, 54
nature humaine, 79, 335-336
nature de l’Esprit, 9, 23

Mémoire

Neurasthénie, et dépression, 366-367

Lien mère-enfant, et Âme Corporelle,

Cœur, 64, 509

Neurones, communication entre eux,

311-312
cortex, 161

422-423

Lithium, 518, 530
explicite et implicite, 18-19, 63-64

Neurontine (gabapentine), 518

Locke, John, 2

Intellect, 63-64, 65

Neurophysiologie des émotions, 312-316

Lucidité, 19
troubles, 508-509

Neurotransmetteurs, 423, 424, 564

Lune, et Âme Corporelle, 47

Zhi, 68-69, 508

Nietzsche, Friedrich, 300

Lunyu, Confucius, 325

Mer de la Moelle, et Rein, 98

Nourrir le Cerveau, 508-509, 571

M

Mer, symboles inconscients, 42

Nourrir le Cœur

Mesures électroencéphalographiques
définition, 622

Maître du Cœur
quantitatives, activité des ondes
points indiqués, 261, 283

Méridien du Maître du Cœur voir Points
cérébrales, 562, 578
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 528
d’acupuncture, par méridien

Méthylphénidate, TDA, 565
voir aussi les points spécifiques
pathologie, 101-102

Metriopatheia, 295

Nourrir le Sang
rôle dans la psyché, 101-103

Ming Di, 279
définition, 622

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plantes indiquées, 387

Pensée, 18

399, 445, 451, 453, 475,
points indiqués, 255-256, 394, 396
courants de la pensée, 301

477, 479, 480, 502, 506, 507,
voir aussi les points spécifiques
obsessionnelle, 264, 275-276, 284

511, 532, 533, 534, 535, 536,

O
rationalité, 311

538, 541, 542, 544, 556, 577

Pensées obsessionnelles, 264, 275-276,

E-41 Jiexi, 253-254, 254

Obstruction de l’Esprit

284

E-42 Chongyang, 75, 254, 532
anxiété, 439

Perspective des Cinq Éléments

E-44 Neiting, 476, 480, 541
effets, 200
confucianisme, 335

E-45 Lidui, 254, 475, 476, 480
points d’acupuncture, 250
émotions, 118, 123
méridien de l’Intestin Grêle
stagnation de Qi, 204-209

Maître du Cœur, 270

IG-3 Houxi, 69, 92, 287

Qi du Cœur et du Poumon, 208-209
types constitutionels, 168

IG-5 Yanggu, 104, 105, 259, 260

Qi du Foie, 204-208

Perte, tristesse et chagrin, 93

IG-7 Zhizheng Branche du méridien du
stases de Sang, 209-212

Petite enfance, et Âme Corporelle, 51

Cœur, 104, 105, 259
traitement par les plantes, 202-204

Peur

IG-16 Tianchuang, 259, 532

Odorat
anxiété, différenciation, 435
méridien de la Rate

Ombre, concept jungien, 310
émotions, 134-136

Rte-1 Yinbai, 211, 254-255, 256,

Gui, 84
sentiment, 315

475, 476, 532

Organes Internes voir aussi les organes

Phénomène naturel (impénétrable),

Rte-3 Taibai, 65, 97, 145, 232, 233,
spécifiques, comme le Cœur

Shen, 10

255, 256, 507, 509, 510,
cas clinique, 89-90

Philosophie occidentale

570, 573
émotions, effet (sur les), 117-118,
âme, 3

Rte-4 Gongsun, 133, 211, 212,

146-148
dualisme, 5, 342

216, 255, 256, 272, 444,

« ministres », 331
émotions

480, 482
psyché, 87-114
anciennes théories, 393-300

Rte-5 Shangqiu, 255, 256

Origine de la Médicine, teint, 175
début des théories modernes,

Rte-6 Sanyinjiao, 45, 65, 66, 110,

Ouïe et Esprit, 21

300-301

205, 209, 210, 211, 212,

Ouvrir la poitrine, définition, 622
théories contemporaines, 303-308

216, 217, 218, 220, 221,

Ouvrir les orifices
esprit, 1-3

222, 223, 224, 226, 228,
définition, 622
idéalisme, 2-3

229, 234, 236, 238, 240,
points indiqués
intégration corps-esprit, 7, 342

241, 243, 255-256, 379,
voir aussi les points spécifiques
moi, concept, 338-342

380, 381, 382, 386, 387,
sous Points d’acupuncture, par

Plannification, 35-36, 94-95

388, 389, 390, 394, 399,
méridien

Platon, 3, 294

444, 447, 448, 449, 451,

Méridien de l’Estomac, 253

Pleurs, 250

452, 453, 472, 473, 474,

Méridien de l’Intestin Grêle, 259

Pointe rouge, langue, 181-182

475, 475, 476, 479, 482,

Méridien de la Vésicule Biliaire, 276,

Points d’acupuncture, par méridien,

484, 485, 487, 488, 489,

572

248-288 voir aussi Traitement

494, 502, 503, 504, 505,

Méridien du Gros Intestin, 252
par acupuncture, indications

506, 507, 532, 533, 534,

Méridien du Maître du Cœur, 269

(pour le)

535, 536, 537, 538, 540,

Méridien du Poumon, 293
méridien de l’Estomac

541, 542, 543, 544, 545,

Méridien du Rein, 266

E-8 Touwei, 65, 66, 230, 231, 379,

556, 557, 558, 570-571,

Vaisseau Gouverneur, 571

453, 454, 475, 506, 507, 573,

574, 575, 576, 577
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 531-532

574

Rte-9 Yinlingquan, 65, 66, 379,

P

E-21 Liangmen, 480

382, 383, 475, 476

E-25 Tianshu, 204, 212, 213, 230,

Rte-10 Xuehai, 211, 212, 287, 380,

Palpitations

231, 253, 254, 532, 541

381, 544
anxiété ( Xin Ji Zheng Chong), 12,

E-29 Quilai, 211, 212

Rte-15 Daheng, 541

363-364, 436

E-30 Qichong, 205
méridien de la Vésicule Biliaire
diagnostic chinois, 438

E-36 Zusanli, 45, 65, 97, 110, 111,

VB-6 Xuanli, 287

Panique et sensations de pulsations,

212, 213, 216, 217, 232, 233,

VB-9 Tianchong, 275, 276
voir Battements forts dus à la

234, 236, 242, 385, 386, 387,

VB-12 Wangu, 275, 276, 472, 473,

Panique

388, 393, 399, 446, 447,

475, 476

Passions de l’Âme (Descartes), 2

448, 449, 450, 482, 484, 503,

VB-13 Benshen, 45, 93, 125, 142,

Passions, 298-299

504, 506, 507, 509, 510, 532,

204, 205, 206, 210, 211, 218,

Pathologies de type Vide voir les troubles

535, 536, 557, 558, 576, 577

219, 223, 224, 228, 229, 230,
specifiques, comme Vide de Qi

E-40 Fenglong, 44, 66, 103, 110,

231, 243, 244, 275, 276, 372,

Paul, St, 2

111, 148, 204, 208, 209, 212,

372, 374, 377, 378, 379, 393,

Peau, et Âme Corporelle, 60-61

229, 230, 231, 253, 272, 287,

396-397, 399, 444, 445, 446,

Péché Originel, sentiment de culpabilité, 141

376, 379, 382, 383, 393, 393,

453, 454, 472, 473, 481, 487,

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Points d’acupuncture - suite

V-44 Shentang, 209, 210, 212,

377, 380, 382, 383, 392, 397,

489, 555, 556, 572, 574, 575,

213, 216, 217, 218, 232, 233,

399, 444, 452, 453, 472, 473,

576, 577

234, 236, 263, 265, 395, 399,

481, 532, 533, 534, 544, 571,

VB-15 Toulinqi, 226, 228, 229,

474, 478, 485, 502, 511, 537

574, 575, 576, 577

230, 231, 275, 277, 287, 367,

V-47 Hunmen, 40, 44, 45, 95, 133,

F-8 Ququan, 45, 218, 220, 223,

380, 381, 472, 473

210, 211, 218, 219, 223, 224,

224, 225, 240, 241, 487, 488,

VB-17 Zhengying, 45, 230, 231,

240, 242, 263-264, 265, 287,

489, 544, 545, 557, 558, 575,

276, 277, 287, 379, 538,

367, 372, 374, 377, 385, 391,

576

540, 544, 556, 572, 574

395, 399, 465, 472, 473,

F-14 Qimen, 205, 206, 210, 211,

VB-18 Chengling, 45, 204, 209, 210,

481, 487, 489, 490, 555, 556,

229

211, 230, 231, 276, 277, 287,

557, 558, 571, 574
méridien du Gros Intestin

379, 538, 544, 572-573, 574

V-49 Yishe, 65, 97, 230, 264, 265,

GI-1 Shangyang, 532

VB-19 Naokong, 276, 277, 573,

367, 509, 571, 576, 577

GI-4 Hegu, 60, 65, 75, 105, 148,

574

V-52 Zhishi, 45, 69, 101, 133, 220,

205, 206, 208, 212, 213, 228,

VB-20 Fengchi, 125, 472, 473

236, 237, 238, 239, 240, 244,

229, 251, 252, 287, 393,

VB-34 Yanglingquan, 229, 242,

264, 265, 359, 367, 390,

397, 399, 444

287, 372, 374, 377, 378, 481

391, 395, 396, 399, 485,

GI-5 Yangxi, 251, 252, 531

VB-37 Guangming, 34

504, 505, 508, 510

GI-6 Pianli, 104, 105

VB-38 Yangfu, 445

V-62 Shenmai, 69, 92, 264, 469,

GI-7 Wenliu, 212, 213, 252, 531

VB-39 Xuanzhong, 287

472, 473, 532

GI-11 Quchi, 60, 287, 384, 474,

VB-40 Qiuxu, 44, 45, 74, 75, 95,
méridien du Cœur

475, 476, 479, 502, 503, 532,

106, 107, 108, 272, 276, 277,

C-3 Shaohai, 257, 258

541, 542, 555, 556

287, 367, 446, 447, 486, 503

C-4 Lingdao, 257, 258, 532
méridien du Maître du Cœur

VB-43 Xiaxi, 287, 377, 378

C-5 Tongli, 24, 93, 148, 151, 154,

MC-3 Quze, 268, 269, 273

VB-44 Zuqiaoyin, 376, 377, 472,

257, 258, 287, 376, 380, 381,

MC-4 Ximen, 268, 273

473, 502, 503, 541, 542

385, 386, 388, 394, 399, 445,

MC-5 Jianshi, 45, 157, 204, 209,
méridien de la Vessie

446, 447, 449, 450, 451, 452,

210, 212, 213, 269, 273,

V-1 Jingming, 469, 472, 473

453, 477, 478, 203, 504, 511,

287, 379, 382, 383, 453, 454,

V-8 Luoque, 236, 237, 287

535, 536, 570, 573, 576, 577

502, 533, 534, 535, 536, 537,

V-10 Tianzhu, 236, 237, 260-261,

C-6 Yinxi, 217, 218, 220, 221, 222,

538, 541, 542, 543, 544

265, 531, 573, 574

389, 390, 448, 449, 484, 485,

MC-6 Neiguan, 44, 60, 102, 111,

V-13 Feishu, 60, 75, 93, 94, 134,

504, 505, 542, 544, 545

114, 133, 148, 157-158, 205,

218, 232, 233, 260, 261,

C-7 Shenmen, 24, 91, 92, 93, 125,

206, 207, 208, 209, 210, 211,

262, 265, 367, 397, 450,

128, 130, 134, 136, 137, 139,

212, 216, 229, 269-273, 273,

451, 452, 536

142, 145, 148, 208, 209, 210,

287, 367, 272, 372, 374, 376,

V-14 Jueyinshu, 209, 210

216, 217, 221, 222, 228, 228,

377, 380, 381, 382, 383, 384,

V-15 Xinshu, 24, 75, 205, 209,

232, 233, 234, 236, 257, 258,

386, 396, 399, 444, 451, 452,

208, 210, 212, 213, 216, 217,

272, 287, 367, 376, 386, 394,

477, 478, 480, 481, 482, 496,

234, 236, 261-262, 265, 386,

399, 444, 446, 447, 448, 449,

532, 533, 536, 537, 544

387, 388, 394, 399, 446, 447,

450, 451, 452, 474, 475, 477,

MC-7 Daling, 45, 61, 102, 103, 114,

449, 474, 482, 484, 485, 503,

478, 482, 484, 485, 486, 496,

139, 142, 151, 154, 157, 199,

504, 505, 509, 510, 511, 532,

502, 503, 504, 505, 532, 535,

210, 211, 212, 213, 221, 222,

570, 573, 576, 577

536, 537, 541, 542, 544, 545,

225, 226, 228, 229, 230, 231,

V-17 Geshu, 209, 210, 211, 380,

557, 558, 559, 570, 573, 574,

272, 273, 287, 367, 379, 389,

381, 384, 478, 479, 544

575, 576

390, 445, 484, 485, 487, 489,

V-18 Ganshu, 34, 75, 205, 207,

C-8 Shaofu, 45, 91, 93, 226, 257,

490, 504, 505, 532, 533, 538,

210, 211, 218, 219, 223, 224,

258, 444, 446, 453, 454,

542, 544, 558

228, 229, 262, 472, 473, 532

474, 475, 479, 502, 503, 532,

MC-8 Laogong, 154, 199, 272,

V-21 Weishu, 65, 232, 233, 234,

537, 538, 541, 555, 556

273, 502, 503, 532, 537, 538,

236, 386, 387, 536

C-9 Shaochong, 257, 258

540, 541, 555, 556

V-22 Sanjiaoshu, 65, 506, 507
méridien du Foie
méridien du Poumon

V-23 Shenshu, 69, 75, 133, 156,

F-2 Xingjian, 34, 228, 229, 277,

P-1 Zhongfu, 60, 229

220, 236, 237, 238, 239, 243,

278, 472, 473, 502, 503, 532,

P-3 Tianfu, 94, 228, 229, 232, 233,

244, 261, 262, 359, 367, 391,

538, 540, 541, 555, 556, 558,

249-250, 251, 385, 386,

395, 485, 504, 505, 508, 510,

576

392, 398, 503, 504, 531

573, 574

F-3 Taichong, 45, 93, 95, 96, 103,

P-5 Chize, 60, 239, 384, 502

V-42 Pohu, 94, 218, 232, 233, 239,

125, 142, 205, 206, 210, 211,

P-7 Lieque, 53, 54, 60, 65, 66, 89,

261-262, 265, 367, 394-395,

223, 224, 225, 228, 229, 242,

93, 94, 129, 130, 134, 135,

397, 399

272, 277, 278, 287, 372, 374,

148, 208, 209, 212, 213, 229,

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239, 250, 251, 287, 376, 393,

534, 535, 536, 537, 538, 542,

372, 377, 379, 380, 381, 382,

398-399, 444, 450, 451, 477,

544, 556, 576, 577

385, 386, 387, 388, 391, 398,

506, 507

RM-10 Xiawan, 480

400, 506, 507, 508, 509, 510,

P-9 Taiyuan, 94, 218, 239, 385,

RM-12 Zhongwan, 45, 65, 97, 145,

532, 533, 535, 536, 538,

386, 450, 451, 452, 503, 504,

212, 230, 279, 280, 379, 382,

571-572, 574, 576

536

385, 450, 451, 452, 453, 475,

DM-21 Qianding, 382, 383

P-10 Yugi, 250, 251, 479

476, 480, 506, 507, 533, 534,

DM-23 Shangxing, 532
méridien du Rein

535, 536, 537, 540, 541, 542,

DM-24 Shenting, 24, 91, 92, 93,

Rn-1 Yongquan, 265-266, 268, 287

543, 544, 574, 576, 577

130, 134, 142, 154, 199, 204,

Rn-2 Rangu, 223, 224, 225, 389,

RM-13 Shangwan, 480

205, 206, 210, 211, 218, 219,

390

RM-14 Juque, 209, 216, 217,

220, 223, 224, 228, 229,

Rn-3 Taixi, 45, 101, 136, 218, 219,

280-281, 282, 380, 381,

284-285, 286, 288, 367, 379,

220, 221, 222, 223, 224, 236,

446, 447, 448, 449, 450, 451,

389, 390, 393, 398, 400,

237, 238, 239, 240, 241, 243,

452, 453, 482, 484, 532

445-446, 453, 472, 473, 480,

266, 268, 287, 367, 389, 390,

RM-15 Jiuwei, 24, 45, 90, 91, 92,

481, 487, 488, 489, 490, 502,

391, 396, 399, 448, 449,

134, 137, 139, 145, 148, 154,

504, 506, 507, 508, 535, 537,

484, 485, 489, 490, 504, 505,

208, 217, 218, 220, 221, 222,

538, 542, 544, 555, 556, 557,

508, 510, 542, 544, 573, 575

226, 234, 236, 242, 281, 282,

558, 559, 572, 572, 573, 574,

Rn-4 Dazhong, 92, 101, 136, 137,

287, 288, 367, 376, 382, 383,

575, 576, 577

142, 266, 268, 287, 444

384, 386, 389, 398, 400, 444,

DM-26 Renzhong, 204, 272, 532,

Rn-6 Zhaohai, 220, 221, 238, 239,

451, 452, 453, 454, 474, 475,

536, 537

240, 266, 268, 389, 390, 469,

476, 477, 478, 479, 480, 482,

Points d’acupuncture, troubles

472, 473, 484, 485

485, 502, 503, 504, 505, 537,
psychiques et émotionnels

Rn-7 Fuliu, 236, 237, 391, 448,

544, 555, 556, 557, 558, 559,
associations de points, exemples, 92,

449

574, 575, 576, 577

264, 266, 271, 272, 287

Rn-9 Zhubin, 221, 222, 266-267,

RM-17 Shanzhong, 148, 208, 209,
classés par méridien voir Points

268, 389, 390, 396, 399, 444

210, 367, 376, 382, 383, 477,
d’acupuncture, par méridien

Rn-10 Yingu, 221, 222

478
comportant gui dans leur nom, 85

Rn-13 Qixue, 205

Vaisseau Gouverneur ( Du Mai)

Hunshe Maison de l’Âme Éthérée,

Rn-14 Siman, 205, 207

DM-4 Mingmen, 150, 156, 236,

286-287

Rn-16 Huangshu, 253, 267, 268

237, 282-283, 286, 391,
les 13 points des fantômes de Sun

Rn-21 Youmen, 480, 481

397, 399

Si-Miao, 85, 85, 264, 532
méridien du Triple Réchauffeur

DM-9 Zhiyang, 384
selon le Nanjing Affiliated Hospital, 287

TR-3 Zhongzhu, 114, 273, 287,

DM-10 Lingtai, 283, 286

Yintang Pièce du sceau, 287

372, 374, 377, 396, 399

DM-11 Shendao, 283, 286, 397,

Points des fantômes de Sun Si Miao, 85,

TR-4 Yangchi, 75

399

85, 264

TR-5 Waiguan, 112, 114, 154,

DM-12 Shenzhu, 60, 61, 134,

Dian Kuang, 532

367, 384

283-284, 286, 385, 386,

Polarité, médecine chinoise, 6

TR-6 Zhigou, 60, 154, 199, 205,

397, 399, 450, 532

Porte de la Vie, 98, 99, 279

382, 481, 533

DM-14 Dazhui, 212, 213, 236, 237,

DM-4 Mingmen Porte de la Vie

TR-10 Tianjing, 273

284, 286, 387, 386, 387, 388,
voir Points d’acupuncture

Vaisseau Directeur ( Ren Mai)

397, 400, 449, 509, 510, 511,

Posidonius, 296

RM-4 Guanyuan, Porte du Qi

532

Positions pendant le sommeil, diagnostic

Originel, 45, 100, 150, 154,

DM-15 Yamen, 532
de l’insomnie, 471

199, 216, 217, 218, 219, 220,

DM-16 Fengfu, 69, 284, 286, 397,

Pouls

221, 222, 223, 224, 225, 234,

400, 532, 571, 574
amour obsessionnel, 137

236, 237, 238, 239, 240, 243,

DM-17 Naohu, 284, 286, 571, 574

Chaleur Plénitude, 152

248, 278, 281, 287, 391, 398,

DM-18 Qiangjian, 211, 212, 223,

Chaleur Vide, 152

400, 448, 449, 451, 452, 484,

224, 228, 229, 284, 286, 287

Cœur, 179-180

485, 487, 488, 489, 504, 510,

DM-19 Houding, 61, 125, 128,
colère, 125

542, 543, 544, 545, 557, 558,

137, 139, 154, 199, 204, 221,

Court, 179, 181

559, 575

284, 286, 287, 389, 390, 398,
désir, 139

RM-6 Qihai, 154, 199, 211, 232,

400, 446, 474, 538, 540, 541,
diagnostic des troubles psychiques et

385, 388, 449, 450, 508, 511

542, 544, 571, 574
émotionnels, 178-181

RM-7 Yinjiao, 243, 244

DM-20 Baihui, 44, 45, 65, 66, 69,
en Corde, 180, 181, 368

RM-8 Shenque, 253, 278-279,

98, 101, 135, 154, 199, 204,
excès de réflexion, 132

281-282, 287

212, 213, 230, 231, 232, 233,

Faible, 368

RM-9 Shuifen, 44, 65, 66, 230,

234, 236, 237, 238, 243, 272,
honte, 144

231, 475, 476, 502, 506, 533,

284-285, 286, 287, 367,
joie, 127

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Pouls - suite

Di Po Tang, 239, 593

Mai Wei Di Huang Wan (Ba Xian
peur, 135

Di Tan Tang, 236, 537, 538, 593

Chang Shou Wan), 239,
qualités générales et émotions,

Dian Kuang Meng Xing Tang, 544,

600-601

180-181

593

Mei Gui Hua, 401, 402-403

Rugueux, 179, 180-181

Ding Kuang Zhu Yu Tang, 544, 593

Meng Shi Gun Tan Wan, 539, 540, 601
sentiment de culpabilité, 141

Ding Zhi Wan (et variante), 232, 233,

Mu Xiang Liu Qi Yin, 148, 373, 477,

Triste, 181

486, 487, 593

601

Tristesse, 133
empirique, 612

Nan Geng Tang, 391, 601

Pouls Court, 179, 181

Er Chen Tang (et variante), 563, 594

Niu Huang Qing Xin Wan, 601

Pouls en Corde, 178-179, 181

Er Huang San, 594

Ping Bu Zhen Xin Dan (et variante),

Pouls Rugueux, 179, 180-181

Er Yin Jian (et variantes), 542, 543,

447, 601-602

Pouls Triste, 181

545, 594

Ping Wei San (et variante), 506, 602

Poumon

Er Zhi Wan (et variante), 490, 594

Ping Xin Wang You Tang, 602
activité physiologique, 52

Fo Shou, 400, 402

Qi Ju Di Huang Wan (et variante), 575,
anxiété, 442

Décoction du vagabond libre et

576, 602

Méridien du Poumon voir Points
tranquille renforcée, 550

Qing Pi, 400, 402
d’acupuncture, par méridien

Fu Shen Tang, 594

Qing Xin Tang, 602
résidence de l’Âme Corporelle, 250

Gan Mai Da Zao Tang (et variante), 12,

Rou Fu Bao Yuan Tang, 388, 602
rôle dans la psyché, 93-94

235, 236, 362, 385, 386, 535,

San Cai Feng Sui Dan, 602-603
tristesse/chagrin, 89, 93, 94, 250, 442

536, 559, 595

Sang Dan Xie Bai Tang (et variante),

Pratensis, Jason, 519
accompagnée de Gui Pi Tang, 576

60, 603

Préparations importantes qui valent mille

Gui Pi Tang (et variantes), 234, 236,

Sang Piao Xiao San, 603
pièces d’or (Qian Jin Yao Fang),

386, 387, 392, 394, 448, 482,

Shen Zhong Dan, 603

257, 617

504, 510, 557, 574, 575, 576,

Sheng Mai San, 603

Préparations ou plantes principales

577, 595, 595-596, 596

Sheng Tie Luo Yin, 538, 539, 540, 603

An Shen Ding Zhi Wan (et variante),
accompagnée de Gan Mai Da Zao

Shi Bu Wan, 508, 603

232, 233, 447, 486, 487, 589

Tang, 576, 577

Shi Chang Pu, 204, 402, 403

Bai He Di Huang Tang, 589

Gui Shen Tang, 213, 453, 454, 596

Shi Wei Wen Dan Tang (et variantes),

Bai He Gu Jin Tang (et variante), 452,

Gui Zhi Gan Cao Long Gu Mu Li Tang

235, 236, 382, 383, 476, 503,

589

(et variante), 220, 221, 388,

536, 537, 603-604, 604

Bai He Zhi Mu Tang, 361, 589

449, 596

Shi Yu Tang (et variante), 604

Bai Zi Yang Xin Wan, 217, 218, 590

Gui Zhi Jia Long Gu Mu Li Tang, 596

Shun Qi Dao Tan Tang (et variantes),

Ban Xia Hou Po Tang, 45, 60, 148,

He Che Da Zao Wan, 243, 244,

382, 383, 533, 534, 604-605,

208, 209, 362, 363, 376, 382,

596-597

605

383, 451, 477, 590

He Huan Hua, 401, 403

Si Ni San, 605

Ban Xia Shu Mi Tang, 480, 481, 590

He Huan Pi, 204, 401, 403
accompagnée de Yue Ju Wan, 477,
accompagnée de Wen Dan Tang,

Huang Lian E Jiao Tang (et variante),

481, 610-611

506, 507

505, 597

Si Qi Tang (et variante), 209, 534,

Bao Nao Ning Jiao Nang, 590

Huang Lian Wen Dan Tang (et

535, 605

Bu Fei Tang (et variantes), 61, 450,
variante), 476, 502, 597
additionnée de Su He Xiang Wan,

504, 590

Ji Sheng Shen Qi Tang (et variante),

534, 535

Bu Sui Rong Nao Tang, 590

535, 536, 597

Su He Xiang Wan, 605-606

Bu Xin Dan (et variante), 387, 590-591

Jiao Tai Wan, 485, 597
additionnée de Si Qi Tang, 534, 535

Bu Zhong Yi Qi Tang (et variante),

Jie Fan Yi Xin Tang, 390, 598

Suan Zao Ren Tang (et variante), 46,

507, 508, 591

Jie Yu Qing Xin Tang, 377, 378, 598

219, 220, 223, 224, 487, 488,

Cang Bai Er Chen Tang, 591

Jin Gui Shen Qi Wan, 391, 598

558, 606

Chai Hu Long Gu Mu Li Tang, 591

Jin Suo Gu Jing Wan, 598
essais cliniques, 498, 499

Chai Hu Shu Gan Tang (et variante),

Jing Gong Sha Xiang San, 598

Tan Yu Tang, 606

373, 374, 375, 591-592, 592

Kai Yu Yue Shen Tang, 598

Tao He Cheng Qi Tang, 211, 212, 606

Da Bu Yin Jian, 240, 241

Kong Sheng Zhen Zhong Dan, 575,

Tao Ren Hong Hua Jian, 453, 606

Da Bu Yin Wan, 592

598

Tian Wang Bu Xin Dan, 221, 222,

Da Bu Yuan Jian, 592

Liang Ge San, 598-599

389, 390, 449, 485, 505, 606

Da Cheng Qi Tang (et variante), 541,

Ling Jiao Gou Teng Tang, 599

Tiao Wei Cheng Qi Tang, 607

592

Liu Jun Zi Tang (et variante), 507, 599

Sirop Tiaoshen, 581

Dan Zhi Xiao Yao San, 377-378, 592

Liu Wei Di Huang Wan (et variantes),

Tong Qiao Huo Xue Tang, 478, 607

Dang Gui Long Hui Wan, 539, 540, 592

22, 238, 239, 510, 599

Wen Dan Tang (et variantes), 212,

Dao Chi San (et variante), 46, 226,

Long Dan Xie Gan Tang (et variantes),

213, 230, 231, 379, 453, 454,

474, 475, 537, 592

473, 474, 503, 542, 555, 577,

534, 535, 538, 539, 540, 556,

Dao Tan Tang, 593

599-600, 600

607

����� �

�
accompagnée de Ban Xia Shu Mi

Zuo Gui Wan (et variante), 241, 490,

Qing, comme traduction du mot

Tang, 506, 507

611, 612

« émotions », 115
accompagnée de Zhu Sha An Shen

Zuo Gui Yin, 612

Quatre traités politiques de l’Empereur

Wan, 539, 540

Zuo Jin Wan, 612

Jaune, 347

Wu Ge Kuan Zhong San, 373, 374,
accompagnée de Xiao Yao San, 377,

Que, signification, 279, 281

375, 607

378

Questions simples

Wu Wei Zi Tang (et variante), 447,

Préparations voir Traitement par les

Âme Éthérée, 27, 33

607
plantes/plantes principales
âme, 6-7

Xiang Yuan, 400, 402

Prescriptions essentielles du Coffret d’Or (Jin anxiété, 439

Xiao Chai Hu Tang, 608

Gui Yao Lue), 617
dépression, 11, 357

Xiao Feng San, 61, 608
dépression, 361, 362
émotions, 118-119

Xiao Yao San, 373, 374, 375, 608

Dian Kuang, 520
choc, 136
accompagnée de Zuo Jin Wan, 377,

Syndrome du lis, 10-11, 354
colère, 123

378

Syndrome du noyau de prune, 362
confucianisme, 344

Xie Gan An Shen Wan, 228, 229, 608

Principes de pratique médicale, 119-120,
excès de réflexion, 131

Xie Qing Wan (et variante), 473, 474,

147, 175
joie, 127

608

Psyché
peur, 134

Xie Xin Tang (et variante), 474, 475,
âme, 3
tristesse et chagrin, 132

539, 540
aspects masculins et feminins, 92
esprit, 4, 18, 72-73

Xuan Fu Dai Zhe Tang, 608
conscience, chez Jung, 311
fonctions de l’Esprit

Xue Fu Zhu Yu Tang, 209, 210, 380,

Organes Internes voir Organes

Intellect, 65

381, 478, 609

Internes
odorat, sens, 21

Xue Yu Tang, 609

Psychisme voir Esprit ; esprit

Organes Internes, 88

Yang Xin Jian Pi Tang, 609

Psycho-éducation, 519

Cœur, 90

Yang Xin Tang (I), 216, 217, 386,

Psychologie Jungienne,

Estomac, 108-109

450, 535, 536, 609

Âme Éthérée, 41-42

Foie, 94

Yang Xin Tang (II), 386, 450, 484,
animus et anima, 2, 310-314

Gros Intestin, 105

535, 536, 609
concept d’Ombre, 94, 310

Intestin Grêle, 103

Yi Lu Kang Jiao Nang, 609-610
gui, 310

Maître du Cœur, 101, 155

Yi Shen Ning, 383, 610
inconscient collectif, 309-310

Poumon, 93

Yin Mei Tang (et variante), 219, 220,
rêve éveillé, 40

Rate, 96

488, 558, 610
types psychologiques, 309-310

Rein, 97, 98

You Gui Wan, 45, 236, 237,

Psychologie médicale chinoise, 25-26, 28

Triple Réchauffeur, 112, 114

391, 610

Publications chinoises contemporaines

Vésicule Biliaire, 105, 106

You Gui Yin, 610
anxiété, 454

Vessie, 111

Yu Jin, 402, 403
classiques voir les titres spécifiques
ouïe, 21
accompagnée de Xue Fu Zhu Yu
comme Classique de médecine

Poumon, 52

Tang, 381
interne de l’Empereur Jaune

Shen, 10

Yuan Zhi, 42, 401, 403
dépression, 403-407
tableaux pathologiques des troubles
accompagnée de Gan Mai Da Zao
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 545-549
psychiques et émotionnels, 189

Tang, 385
troubles du sommeil, 490-493
teint, 175
accompagnée de Wen Dan Tang,

Pythagore, 293-294
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 522-523

379
troubles du sommeil, 472

Yuan Zhi Wan, 610

Q
vue, 20-21

Yue Ju Wan, 45, 205, 206, 210, 211,

Qi

372, 373, 374, 375, 610
déséquilibres, médecine chinoise, 344

R
accompagnée de Si Ni San, 477,
effet des émotions ou des troubles

Raison, contrôle des émotions, 297

481, 610-611
psychiques et émotionnels,

Rate
comparée à Xiao Yao San, 374

145-150, 188-189
anxiété, 443

Zhen Zhong Dan, 220, 221, 511,
perturbation, 145-146
idées, production, 64

611
esprit, 5

Méridien de la Rate voir Points

Zhen Zhu Mu Wan, 611
stagnation voir stagnation de Qi
d’acupuncture, par méridien

Zhi Shi Dao Zhi Wan, 480, 481, 611

Qi du diaphragme, 374
pathologie, TDA, 568, 569

Zhi Zi Chi Tang, 384, 479, 611

Qi Ju Di Huang Wan (et variante)

rôle dans la psyché, 96-97

Zhu Sha An Shen Wan, 611

Qi Postnatal, et Intellect, 7, 63

Réchauffeur Inférieur, stases de Sang,
accompagnée de Wen Dan Tang,

Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant ( Chong

211-212

539, 540

Mai)

Réchauffeur Moyen, Humidité, 153

Zhu Ye Shi Gao Tang, 479, 611
anxiété, 253, 436-438

Réchauffeur Supérieur, bloqué, 135

Zi Shui Qing Gan Dan, 389, 390, 611
points indiqués, 255

Redonner le moral, définition, 622

� �����

Rein
émotions, 139-142

Méridien de la Vessie, 395
anxiété, 443
insomnie, 466

Méridien du Foie, 277, 444, 571
importance, 90

Rein, 443

Méridien du Gros Intestin, 251
mémoire, 64
type Terre, 167

Stagnation

Méridien du Rein voir Points

Sentiments, et émotions, 8, 53, 116
dépression, 357-358
d’acupuncture, méridien

Shaman, 72
élimination, définition, 621
rôle dans la psyché, 97-101

Shen

Qi du Foie, se transforme en Chaleur,
sentiment de culpabilité, 443
activités physiologiques, 10

376-378

Zhi, dépression, 359
charactère chinois, 16

Qi voir stagnation de Qi

Ren, éthique confucianiste, 327-329

Cinq Shen, 7, 23
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 548

Renforcer la Volonté voir Volonté
conscience, 15

Yu, 357-358

Respiration, 2, 54
corps, 342

Stagnation de Qi

Ressentiment, 130
éclat dans le diagnostic, 10
voir aussi vide de Qi

Réveil matinal

Esprit vs Pychisme comme traduction
anxiété, 439, 444

Rêve évéillé, dirigé, 40

(de), 22-23

Chaleur, 370

Rêves
esprit, 4-6, 10
colère, 125

Âme Éthérée, 29-31, 39-40

Esprit, 4, 8-9
émotions, effet sur le Qi, 148-150

« chaotiques », 30
gui, 79-84, 80,

Glaires
excès de rêves, 29, 500-508
habileté de l’acupuncteur, 10
dépression, 381-383

Cœur et Rein non harmonisés,
phénomène naturel impénétrable, 10

Dian, 533-534

504-505
sensation d’aiguille, 10
stases de Sang, 543-544

Feu du Foie, 502-503
teint, 175
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 526

Glaires-Chaleur, 502
terme pour les substances vitales, 10

Instabilité de l’Esprit, 225

Vide de Qi de la Rate, 504

Shu, éthique confucianiste, 330

Obstruction de l’Esprit, 204-209

Vide de Qi du Cœur et de la Vésicule

Singer, Jerome E., 303

Qi du Cœur, 148, 476-477

Biliaire, 503

Socrate, 294

Qi du Foie

Vide de Qi du Cœur et du Poumon,

Soigner avec l’acupuncture chinoise, 361
dépression, 371-374

503-504

Solomon, RC., 142, 304-306
effets des troubles psychiques et

Vide de Sang ou de Yin, 470-471

Sommeil
émotionnels, 188
insomnie, diagnostic, 470-472

Âme Éthérée, 29-31, 464-465

Obstruction de l’Esprit, 204-209
exemples, 471
fonctions de l’Esprit, 20

Syndrome du noyau de prune, 12
mouvement rapide des yeux (REM), 39
troubles voir Troubles du sommeil
troubles du sommeil, 481-482

« normaux », 30

Somnambulisme, et Âme Éthérée, 40

Qi du Poumon, 148
théorie freudienne, 308-309

Somnolence, 505-508

Qi du Poumon et du Cœur, 450

Rites, 330

Glaires qui embrument le cerveau,
dépression, 356, 374-376

Ronflements, diagnostic de l’insomnie,

506-507
effets des troubles psychiques et

471-472

Humidité qui obstrue le cerveau, 506
émotionnels, 188-189

Royaumes comabattants

Spinoza, Baruch, 299

Obstruction de l’Esprit, 208-209
confucianisme, 323

St Augustin, 296-298, 338
sentiment de culpabilité, 466
croyance en l’âme, 27

St Paul, 2
stases de Sang, 370, 523
esprits/fantômes, 72

Stabilisateurs de l’humeur, trouble

Glaires, 543-544

S
bipolaire, 518
stimulation de l’Âme Éthérée, 44-45

Stabiliser l’Âme Corporelle
trouble bipolaire/ Dian Kuang, 526-527

Sagesse, 20
définition, 622

Stagnation du Qi Cœur

Sang, effets des troubles psychiques et
points indiqués
émotions, effet (sur les), 148
émotionnels (sur le), 189
voir aussi les points spécifiques
troubles du sommeil, 468, 476-477

Sang, pertes (de), 440, 467, 509, 554
sous Points d’acupuncture, par

Stagnation du Qi du Foie

Sartre, Jean-Paul, 303-304
méridien
colère, 123-125

Schachter, Stanley, 303

Méridien de la Vésicule Biliaire,
dépression, 271, 368, 371-374, 394

Schizophrénie, 276, 522

396-397
littérature chinoise contemporaine, 405

Seligman, 356

Méridien du Gros Intestin, 251
effets des troubles psychiques et

Sénèque, 295-296

Méridien du Poumon, 249
émotionnels, 188

Sens

Stabiliser l’Âme Éthérée
inquiétude, 368-369

Âme Corporelle, 51-52
définition, 622

Obstruction de l’Esprit, 204-206

Âme Éthérée, 34, 35
plantes indiquées, 477

Syndrome du noyau de prune, 12,

Esprit, 20-21
points indiqués

362-363

Sensation d’aiguille, Shen, 10
voir aussi les points spécifiques
transformation en Chaleur, 376-378

Sentiment de culpabilité
sous Points d’acupuncture, par
troubles du sommeil, 481
dépression, 369
méridien
type Bois, 165

����� �

�

Stagnation du Qi du Poumon, 148, 368,

Tégrétol (carbamazépine), 518
vide de Yin du Rein, 238

393

Teint, et diagnostic des troubles

Âme Corporelle, contraction et

Stagnation du Qi du Rein, anxiété, 443
psychiques et émotionnels,
expansion, 60-61

Stases de Sang

175-177

Âme Éthérée, stimulation ou
émotions

Tension émotionnelle voir aussi Troubles
restriction de son mouvement,
effets des troubles psychiques et
psychiques et émotionnels

44-45, 95
émotionnels, 190-191
anxiété, 439

Anxiété, 444-446
effets sur le Qi, 149
conséquences, 189

Glaires-Chaleur qui agressent le

Instabilité de l’Esprit, 225-226
dépression, 368-369

Cœur, 453-454
obstruant l’Esprit, 379-380

Dian Kuang, 525
stagnation du Qi du Poumon etr du

Obstruction de l’Esprit, 209-212
insomnie, 466

Cœur, 450-451

Réchauffeur Inférieur, 211-212

TDA/TDAH, 569
stases de Sang du Cœur, 452-453
stagnation de Qi, 370, 523
terreurs nocturnes, 554
vide de Yin du Poumon et du Cœur,

Glaires, 543, 544

Terre, et Rate, 96-97

450
stases de Sang du Cœur, 190-191,

Terreurs Nocturnes, 553
vide de Sang du Cœur, 447-448

209-210

Terreurs nocturnes, 554-559
vide de Yang du Cœur, 449-450
stases de Sang du Foie, 191, 210-211
étiologie, 554
vide de Yin du Poumon et du Cœur,

Stases de Sang du Cœur
identification et traitement des

451-452
anxiété, 452-453
tableaux pathologiques
vide de Yin du Rein et du Cœur, avec
troubles du sommeil, 467, 477-478,
choc qui déloge l’Esprit, 558-559

Chaleur Vide, 448-449

491-492

Feu du Foie et du Cœur, 555
vide du Cœur et de la Vésicule

Stases de Sang du Foie, 191, 209-210

Glaires-Chaleur qui agressent l’Âme

Biliaire, 446-447

Statistiques personnelles, 421-422,

Éthérée et l’Esprit, 556
dépression

499-500
vide de Sang du Foie et du Cœur,

Chaleur du Diaphragme, 383-384

Stimulants, TDA, 564, 579

556-557
essais cliniques, 407-414

Stoïciens, 3, 295-296
vide de Yin du Foie et du Cœur,

Glaires-Chaleur qui perturbent

Striatum ventral, cerveau, 314

557-558
l’Esprit, 378-379

Substances vitales, Shen, 10
pathologie, 554-555
inquiétude qui lèse l’Esprit,

Suicide, envie de se suicider, 261, 262

Thalamus, 301

384-385

Surmenage

Thérapie cognitive comportementale, 519
stagnation de Qi avec Glaires,
anxiété, 440

Thérapie familiale, 519

381-382
dépression, 369

Thérapie interpersonnelle, 519
stagnation du Qi du Cœur et du
étiologie des troubles psychiques et

Tian ( Ciel), 326-327

Poumon, 374-376
émotionnels, 169-170

Tomographie par émission de positons
stagnation du Qi du Foie, 371-372
insomnie, 466

(PET), 314
stagnation du Qi du Foie qui se
terreurs nocturnes, 554

Tonifier le Sang, définition voir Redonner
transforme en Chaleur,
troubles de la mémoire, 509
de la vigueur au Sang

376-377

Surmoi, théorie freudienne, 309

Topamax (topiramate), 518
stases de Sang qui obstruent l’Esprit,

Syndrome d’hyperventilation, 457
topiramate, 518

379-380

Syndrome de la sérotonine, 425

Toucher, 21
vide de Yang du Cœur, 387-388

Syndrome de stress post-traumatique, 456

Traité des maladies du Sang, 56
vide de Yang du Rein, 390-391

Syndrome dépressif majeur, 355-356, 413

Traité sur la nature humaine (Hume), 299
vide de Yin du Rein et du Cœur,

Syndrome Dian, dépression, 359-360

Traité sur la Rate et l’Estomac (Pi Wei
embrasement de la Chaleur

Syndrome du lis ( Bai He Bing), 10-11,

Lun), 617-618

Vide, 388-389

360-361

Traitement médicamenteux
vide du Cœur et de la Rate, 386

Syndrome du noyau de prune ( Mei He
antiépileptiques, 518
effets des émotions, 148

Qi), 12, 362-363
antipsychotiques, 518

Instabilité de l’Esprit, 216

Système limbique, 159, 160, 315
dépression voir Antidépresseurs

Feu du Cœur, 226

Système nerveux entérique, 103
trouble bipolaire, 518

Feu du Foie, 228

T

Traitement par acupuncture, indications

Glaires-Feu, 230
voir aussi Traitement par les
vide de Sang du Cœur, 216

Tao, signification, 334
plantes, indications
vide de Yin du Cœur et du Rein avec

Taoïsme

Affaiblissement de l’Esprit

Chaleur Vide du Cœur, 221
confucianisme, 325, 333
vide de l’Essence du Rein, 243
vide de Yin du Cœur, 217
influence sur la médecine chinoise, 22-23
vide de Qi, 232
vide de Yin du Foie, 218-219
tranquillité de l’Esprit, 172
vide de Qi et de Sang, 234
vide de Yin du Foie avec Chaleur

TDA voir Trouble du déficit de l’attention
vide de Yang du Rein, 236

Vide, 223

TDAH voir Trouble du déficit de
vide de Yin du Poumon et du Rein, 239
vide de Yin du Rein, 220
l’attention avec hyperactivité
vide de Yin du Rein et du Foie, 240

Obstruction de l’Esprit, 204

� �����

Traitement par acupuncture - suite
embrasement du Feu du Foie,
vide du Cœur et de la Vésicule

Glaires-Chaleur qui agressent

472-473, 502

Biliaire, 446-447
l’Esprit, 212-213
essais cliniques, 493-498
vide ou stagnation de Qi du Poumon
stagnation du Qi du Cœur et du

Glaires qui embrument le cerveau,
et du Cœur, 450-452

Poumon, 208-209

506
dépression
stagnation du Qi du Foie, 204-205

Glaires-Chaleur qui agressent

Chaleur du Diaphragme, 383-384
stases de Sang du Cœur, 209-210
l’Esprit, 475, 491
essais cliniques, 414
stases de Sang du Foie, 210-211

Humidité qui obstrue le cerveau,

Glaires-Chaleur qui perturbent

Réchauffeur Inférieur, stases de

505-506
l’Esprit, 378-379

Sang, 211
rétention de nourriture, 480
inquiétude qui lèse l’Esprit, 384-385

TDA, 570-574
stagnation du Qi du Cœur,
préparations, principales plantes,
essais cliniques, 580-582

476-477

400-403

Feu du Foie et du Cœur, 576-577
stagnation du Qi du Foie, 481

Qi du Foie qui stagne et se
vide de Sang du Cœur et de la Rate,
stases de Sang du Cœur, 477-478
transforme en Chaleur,

574-575
vide de l’Essence du Rein, 510

376-378
vide de Yin du Cœur et du Rein,
vide de la Rate, 507, 509-510
stagnation de Qi avec Glaires,

576
vide de Qi du Cœur et de la Vésicule

381-383
vide de Yin du Rein et du Foie avec

Biliaire, 486
stagnation du Qi du Cœur et du
montée du Yang du Foie,
vide de Qi du Cœur et du Poumon,

Poumon, 374-376

575-576

503-504
stagnation du Qi du Foie, 371-374
vide du Cœur et de la Rate, 576
vide de Sang du Cœur et de la Rate,
stases de Sang qui obstruent l’Esprit,

Glaires (avec), 577

482

379-381
terreurs nocturnes
vide de Yang du Rein, 508
vide de Yang du Cœur, 387-388
choc qui déloge l’Esprit, 558-559
vide de Yin du Cœur, 483-484
vide de Yang du Rein, 390-391

Feu du Foie et du Cœur, 555
vide de Yin du Foie et du Rein, 489
vide de Yin du Rein et du Cœur, la

Glaires-Chaleur qui agressent l’Esprit
vide de Yin du Foie, 487

Chaleur Vide s’embrase,
et l’Âme Éthérée, 556
vide du Cœur et de la Rate, 504

388-390
vide de Sang du Foie et du Cœur,
vide du Cœur et de la Vésicule
vide du Cœur et de la Rate, 386-387

556-557

Biliaire, 486
effets sur les émotions, 148
vide de Yin du Foie et du Cœur,
vide du Cœur, 510-511

Instabilité de l’Esprit, 202-204

557-558

Traitement par les plantes, indications.

Feu du Cœur, 226
trouble bipolaire/ Dian Kuang,
voir aussi Traitement par

Feu du Foie, 228-229

532-533
acupuncture, indications ;

Glaires-Feu, 230-231

Chaleur Nouée dans le méridien du

Préparations/principales
vide de Sang du Cœur, 216-217

Cœur, 537
plantes
vide de Yin du Cœur, 217-218

Feu dans le Yang Ming, 541

Affaiblissement de l’Esprit, 202-204
vide de Yin du Cœur et du Rein avec

Feu de la Vésicule Biliaire et du Foie,
vide de l’Essence du Rein, 243-244

Chaleur Vide, 221-222

541-542
vide de Qi et de Sang, 234-236
vide de Yin du Foie, 218-220,

Feu qui lèse le Yin et s’accompagne
vide de Qi, 232-233

223-224
de Glaires, 542-543
vide de Sang, 238
vide de Yin du Rein, 220-221

Glaires qui obstruent les orifices du
vide de Yang du Rein, 236-237
néoconfucianisme, 347-348

Cœur, 537-538
vide de Yin du Poumon et du Rein,

Obstruction de l’Esprit, 202-204

Glaires-Feu qui agressent le haut,

239

Glaires-Chaleur qui agressent

538-540
vide de Yin du Rein et du Foie,
l’Esprit, 212-213
stagnation de Qi avec Glaires,

240-241

Réchauffeur Inférieur, stases,

533-535
vide de Yin du Rein, 238

211-212
stagnation de Qi, stases de Sang et

Âme Corporelle, contraction ou
stagnation du Qi du Cœur et du

Glaires, 543-544
expansion, 60-61

Poumon, 208-209
vide de Yin avec Chaleur Vide,

Âme Éthérée, stimulation ou
stagnation du Qi du Foie, 204-206

544-545
restriction de son mouvement,
stases de Sang du Cœur, 209-210
vide du Cœur et de la Rate avec

42-43, 45-46
stases de Sang du Foie, 210-211

Glaires, 535-536
anxiété
suggestions de remplacement pour les
vide de Qi avec Glaires, 536-537

Glaires-Chaleur qui agressent le
plantes chinoises, 613-614
troubles du sommeil, 468-469

Cœur, 453-454

TDA

Chaleur résiduelle dans le
stases de Sang du Cœur, 452-453
essais cliniques, 581-582
diaphragme, 478-479
vide de Sang du Cœur, 447-448

Feu du Foie et du Cœur, 576-577

Cœur et Rein non harmonisés,
vide de Yang du Cœur, 449-450
vide de Sang du Cœur et de la Rate,

484-485
vide de Yin du Rein et du Cœur avec

574-575
embrasement du Feu du Cœur, 474

Chaleur Vide, 448-449
vide de Yin du Cœur et du Rein, 575

����� �

�
vide de Yin du Foie et du Rein avec
vide de Qi du Cœur et du Poumon,

Trouble du déficit de l’attention (TDA)

montée du Yang du Foie,

503-504
caféine, 579, 580

575-576
vide de Sang du Cœur et de la Rate,
cas cliniques, 89-90
vide du Cœur et de la Rate, 576

482
causes possibles, 563-564
avec Glaires, 577
vide de Yang du Rein, 508
étiologie, 569-570
terreurs nocturnes
vide de Yin du Cœur, 483-484
identification et traitement des
choc qui déloge l’Esprit, 558-559
vide de Yin du Foie et du Rein,
tableaux pathologiques,

Feu du Foie et du Cœur, 555

489-490

574-577

Glaires-Chaleur qui agressent l’Esprit
vide de Yin du Foie, 487-488

Feu du Foie et du Cœur, 576-577
et l’Âme Éthérée, 556
vide du Cœur et de la Rate, 504
vide de Sang du Cœur et de la Rate,
vide de Sang du Foie et du Cœur,
vide du Cœur et de la Vésicule

574-575

556-557

Biliaire, 486-487
vide de Yin du Cœur et du Rein,
vide de Yin du Foie et du Cœur,
vide du Cœur, 510-511

575

557-558

Traitements psycho-sociaux, trouble
vide de Yin du Rein et du Foie avec
trouble bipolaire/ Dian Kuang
bipolaire, 519
montée du Yang du Foie,

Chaleur Nouée dans le méridien du

Triple Réchauffeur

575-576

Cœur, 537
dépression, 367
vide de Qi du Cœur et de la Rate, 576
essais cliniques, 549-551

Méridien du Triple Réchauffeur voir
vide de Qi du Cœur et de la Rate

Feu dans le Yang Ming, 541

Points d’acupuncture, par
avec Glaires, 577

Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire,
méridien
médecine chinoise, 566-577

541-542
rôle dans la psyché, 112-114
essais cliniques, 580-582

Feu qui lèse le Yin avec Glaires,

Tristesse et chagrin
étiologie, 569-570

542-543

Âme Corporelle, 53
identification et traitement des

Glaires qui obstruent les orifices du
dépression, 368
tableaux pathologiques,

Cœur, 537-538
émotions, 132-134

574-577

Glaires-Feu qui agressent le haut,
perte, 93, 368
pathologie, 567-569

538-540
points indiqués, 250-251
points d’acupuncture indiqués,
stagnation de Qi, stases de Sang et

Poumon, 89, 93-94, 250, 442
voir Points d’acupuncture

Glaires, 543-544
sentiment, 315-316
indiqués, par méridien
vide deYin avec Chaleur Vide, 544-545
stagnation de Qi, 362-363
médecine occidentale, 562-566
vide du Cœur et de la Rate avec
théories modernes, 303
essais cliniques, 578-580

Glaires, 535-536
troubles de la mémoire, 509

Nanjing University of TCM, expérience
vide ou stagnation de Qi avec
type Métal, 167
de ses enseignants, 573-574

Glaires, 533-535, 536-537

Trois Trésors, Esprit, nature, 7, 17-18
pathologie d’organes, 567-568
troubles du sommeil

Trouble affectif saisonnier, 355
points d’acupuncture indiqués, par

Chaleur résiduelle dans le

Trouble anxieux generalisé, 434, 454-455
méridien
diaphragme, 478-479

Trouble bipolaire

Cœur, 570

Cœur et Rein non harmonisés,
voir aussi Dian, identification et traitement

Estomac, 573

484-485, 504-505
des tableaux pathologiques ; Dian

Foie, 571
embrasement du Feu du Cœur,

Kuang ; Kuang, identification et

Rate, 570-571

474-475
traitement des tableaux

Vaisseau Gouverneur, 571-572
embrasement du Feu du Foie,
pathologiques

Vésicule Biliaire, 572-573

472-474, 502-503
comparaison avec Dian Kuang,

Vessie, 570, 571, 573
essais cliniques, 499-499

521-522
symptômes, 562-563

Glaires qui embrument le cerveau,
cyclothymie, 516-517
tomographie d’émission

506-507
diagnostic, 517
monophotonique (TEMP)

Glaires-Chaleur qui agressent
évolution de la pathologie, 517-518
cérébrale à haute résolution,
l’Esprit, 475-476, 502
historique, 519

578

Humidité qui obstrue le cerveau,
médecine chinoise, 519-525
traitement, 564-565

505-506
manie, symptômes, 514-515

Trouble du déficit de l’attention avec
rétention de nourriture, 480-481
médecine chinoise ancienne ( Dian
hyperactivité (TDAH)

stagnation du Qi du Cœur, 476-477

Kuang), 12
voir aussi Trouble du déficit de
stagnation du Qi du Foie, 481
médecine chinoise, 12
l’attention (TDA)

stases de Sang du Cœur, 477-478
médecine occidentale, 514-519
adultes, 565-566
vide de l’Essence du Rein, 510
phase dépressive ( Dian), 197

Âme Éthérée, perturbation de son
vide de la Rate, 507-508, 509-510
phase maniaque ( Kuang), 197
mouvement, 40, 89
vide de Qi du Cœur et de la Rate, 504
symptômes, 514-517
causes possibles, 563-564
vide de Qi du Cœur et de la Vésicule
traitement, 518-519
enfants, 562-564

Biliaire, 503

Dian Kuang, 529-531
traitement, 564-565

�����

Trouble maniaco-dépressif

Troubles psychiques et émotionnels,

Vaisseau Gouverneur voir Points
voir trouble bipolaire
tableaux pathologiques
d’acupuncture, méridien

Trouble somatoforme, acouphènes, 499
voir aussi Tension émotionnelle

Valproate, 518

Troubles de l’adaptation, et dépression, 355

Affaiblissement de l’Esprit

Venlafaxine, 425, 427, 566

Troubles du sommeil, 464-511
voir Affaiblissement de l’Esprit

Vent Interne, effets des troubles psychiques
accouchement, 467, 509

Cœur, traitement, 90
et émotionnels, 199-200
activité sexuelle, excessive, 467
effets sur le Qi, 188-189

Vent-Chaleur
causes de l’insomnie, 249-250
effets sur le Sang, 189-193
dépression, 383

Chaleur résiduelle, 467

Chaleur du Sang, 192-193
troubles du sommeil, 479
diaphragme, 478-479
stases de Sang, 191-192

Verticalité, et Âme Corporelle, 60, 60
colère, 466
effets sur le Yin, 192-194

Vésicule Biliaire
diagnostic, 470-472
vide de Yin de la Rate avec Chaleur
capacité à prendre des décicions,
difficultés d’endormissement, 470

Vide, 194

88, 94
essais contrôlés randomisés,
vide de Yin du Cœur avec Chaleur

« courage » (de la), 367
publications, 493-494

Vide, 193
dépression, 467
excès de rêves, 29-30, 500-505
vide de Yin du Foie avec Chaleur

Méridien de la Vésicule Biliaire
grossesse, 495-496

Vide, 193
voir Points d’acupuncture,
identification et traitement des
vide de Yin du Poumon avec Chaleur
par méridien
tableaux pathologiques

Vide, 194
rôle dans la psyché, 105-108

Chaleur résiduelle dans le
vide de Yin du Rein avec Chaleur

Vessie, 111
diaphragme, 478-479

Vide, 194

Méridien de la Vessie voir Points

Cœur et Rein non harmonisés,
facteurs pathogènes, 194-200
d’acupuncture, par méridien

484-485

Chaleur ou Feu, 195-196

Vide de la Rate
embrasement du Feu du Cœur,

Chaleur Vide, 197-198
dépression, 373

474-475

Feu Yin, 198-199

Glaires, 526
embrasement du Feu du Foie,

Glaires, 195
somnolence, 507-508

472-474

Vent Interne, 199-200

TDA/TDAH, 568

Glaires-Chaleur qui agressent

Instabilité de l’Esprit

Vide de Qi
l’Esprit, 475-476
voir Instabilité de l’Esprit
voir aussi Stagnation de Qi
rétention de nourriture, 480-481

Maître du Cœur, 155-158

Affaiblissement de l’Esprit, 232-233
stagnation du Qi du Cœur, 476-477

Obstruction de l’Esprit
alimentation, 169
stagnation du Qi du Foie, 481
voir Obstruction de l’Esprit
anxiété, 442
stases de Sang du Cœur, 477-478
tension émotionnelle

Cœur et Vésicule Biliaire, 503
vide de Sang du Cœur et de la Rate,
voir Tension émotionnelle

Glaires, 536-537

482

Type Bois, 164-165, 443

Qi du Cœur et du Poumon, 487-488
vide de Yin du Cœur, 483-484

Type Eau, 167-168

Qi du Foie, 365
inquiétude et excès de réflexion, 466

Type Feu, 165-166

Sang du Foie et Qi du Foie, 45, 46
insomnie, définition, 464

Type Métal, 167

Vide de Qi de l’Estomac, et alimentation,
mauvaises habitudes alimentaires, 467

Type Terre, 166-167

168-169
mémoire, 508-511

Types constitutionnels

Vide de Qi du Foie
pathologie, 467-468
anxiété, 439
voir aussi Sang du Foie et/ou
positions pendant le sommeil, 471

Bois, 164-165
vide de Qi du Foie
réveil matinal, 470

Dian Kuang, 525-526
dépression, 364-367
ronflements, 471-472

Eau, 167-168
pathologies de l’Âme Éthérée, 43
sentiment de culpabilité, 466

Feu, 165-166

Vide de Qi du Poumon et du Cœur,
sida, 497

Métal, 167
anxiété
somnolence, 464-465

Terre, 166-167

Vide de Qi et de Sang
statistiques personnelles, 499-500

Types psychologiques, psychologie

Affaiblissement de l’Esprit, 234-236
surmenage, 466
jungienne, 311
points indiqués, 393-394
tension émotionelle, 466

Vide de Sang
timidité/faiblesse constitutionelle, 466

U
accouchement (pendant l’), 440.

traitement par acupuncture,

Une compilation d’éminents acupuncteurs,
voir aussi accouchement
indications, 249, 261, 276,

249, 250, 252, 253, 255, 257,

Affaiblissement de l’Esprit, 238

394, 168-469

259, 261, 262, 263, 266, 272,
terreurs nocturnes, 554
auriculothérapie, 495

275, 280, 284, 285
troubles du sommeil, 470, 482

Troubles du sommeil chez les personnes
vide de Sang du Cœur, 190, 216-217
âgées, 498

V
vide de Sang du Foie, 190

Troubles psychiatriques, comsommation

Vaisseau Directeur ( Ren Mai) voir Points Vide de Sang de la Rate et du Cœur,
d’ecstasy, 171-172
d’acupuncture, par méridien

255-256, 574-575

����� �

�

Vide de Sang du Cœur
troubles du sommeil, 489-490

Vide de Yin du Rein et du Foie
anxiété, 442, 445, 447

Yin du Poumon et du Rein, 239

Affaiblissement de l’Esprit,
dépression, 386-387

Yin du Poumon, effets des troubles
montée du Yang du Foie, TDA,

Instabilité de l’Esprit, 216-217
psychiques et émotionnels, 194

Vide du Cœur et de la Rate
points indiqués, 257

Yin du Rein, 220-221, 238, 267
dépression, 386-387
terreurs nocturnes, 554

Affaiblissement de l’Esprit, 238

Glaires, TDA, 577
troubles du sommeil, 467
effets des troubles psychiques et

TDA, 576, 577

Vide de Sang du Cœur et de la Rate,
émotionnels, 194
trouble bipolaire/ Dian Kuang,
troubles du sommeil, 482, 483
troubles psychiques et émotionnels,

535-536

Vide de Sang du Foie et/ou de Qi du Foie

220-221
troubles du sommeil, 492, 504

Âme Éthérée, 35, 45, 46

Yin du Rein et du Cœur, avec

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
dépression, 373
embrasement de la Chaleur
anxiété, 446-447

TDA/TDAH, 568

Vide
troubles du sommeil, 470,

Vide de Sang du Foie et du Cœur,
anxiété, 448-449

486-487, 492

556-557
dépression, 388-390
excès de rêves, 503

Vide de Sang du Foie et/ou de Yin du

Yin du Rein et du Foie

Vide ou stagnation du Qi du Cœur

Foie, 30, 45, 46
montée du Yang du Foie, TDA,
et Poumon

Vide de Yang de la Rate et du Rein, 45

575-576
dépression, 374-375

Vide de Yang du Cœur
troubles psychiques et émotionnels,
effets of troubles psychiques et
anxiété, 449-450

240-241
émotionnels/tension
dépression, 387-388

Vide de Yin de l’Estomac, et alimentation,
émotionnelle, 188-189, 368

Vide de Yang du Rein

168-169

Obstruction de l’Esprit, 208-209

Affaiblissement de l’Esprit, 236-237

Vide de Yin de la Rate avec Chaleur Vide,
troubles du sommeil, 503-504
alimentation, 168-169

194

Vide ou stagnation du Qi du Poumon
dépression, 390-391, 397

Vide de Yin du Cœur
et du Cœur, anxiété, 450-452
somnolence, 508

Chaleur Vide, 193

Vie après la mort, 3

Vide de Yang, 236-238

Instabilité de l’Esprit, 217-218

Vie émotionelle, 19, 60-61

Vide de Yin
terreurs nocturnes, 554
voir aussi Émotions

Affaiblissement de l’Esprit, 238-244
troubles du sommeil, 483-484

Vision, voir Vue

Âme Éthérée, 263

Vide de Yin du Cœur et du Rein,

Volonté

Chaleur Vide, 221-222, 266, 370,

221-222, 575
dépression, 367

544-545

Vide de Yin du Foie
renforcement, 261, 264

Chaleur, 370

Chaleur Vide, 193, 223-224
définition, 622

Glaires, 370

Instabilité de l’Esprit, 218-220,
points d’acupuncture indiqués,

Instabilité de l’Esprit, 217-221

223-224

264
terreurs nocturnes, 554
troubles du sommeil, 30, 487-488
vide de Yang du Rein, 390-391
troubles du sommeil, 470-471

Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide

Zhi, 68-69, 359
troubles psychiques et émotionnels

Vide de Yin du Foie et du Cœur,

Vue, 20-21, 34, 35

Yin de la Rate

557-558

Vue, et Esprit, 20-21
troubles psychiques et émotionnels,

Vide de Yin du Foie et du Rein, 489-490,

194

492-493

W

Yin du Cœur, 217-218

Vide de Yin du Poumon avec Chaleur

Wang Chong (philosophe confucianiste),
effets des troubles psychiques et

Vide, 194

79-80, 81
émotionnels, 193

Vide de Yin du Poumon et du Cœur,

Wang Ming Sheng (philosophe
troubles du sommeil, 483-484
anxiété, 451-452
néoconfucianiste), 334
troubles psychiques et émotionnels,

Vide de Yin du Poumon et du Rein,

Watson, John B., 300, 312

217-218

Affaiblissement de l’Esprit, 239

Willis, Thomas, 299, 519

Yin du Cœur et du Rein

Vide de Yin du Rein

Instabilité de l’Esprit, 222
anxiété, 440
x

TDA, 575

Chaleur Vide, 194

Yin du Foie, 218-220

Chaleur Vide du Cœur, 468

Xi Kang (philosophe taoïste), 4
effets des troubles psychiques et

Instabilité de l’Esprit, 220-221

Xu Chun Fu, 73
émotionnels, 193
points d’acupcunture indiqués, 267

Xue ( point d’acupuncture), 72
troubles du sommeil, 487-488
surmenage, 169, 466
troubles psychiques et émotionnels,

TDA/TDAH, 573

Y

218-220

Vide de Yin du Rein et du Cœur, la

Yang Quan (philosophe taoïste), 5

Yin du Foie et du Cœur

Chaleur Vide s’embrase

Yeux, diagnostic des troubles psychiques
terreurs nocturnes, 557-558
anxiété,
et émotionnels, 177-178

Yin du Foie et du Rein
dépression,

Yi, éthique confucianiste, 329-330

� �����

Yin, effets des troubles psychiques et

Yu

Zhang Zai (philosophe néoconfucianiste),
émotionnels (sur le)

dépression mentale, 357-358, 370

5, 9, 336
vide de Yin de la Rate avec Chaleur
stagnation, 357, 370

Zhi

Vide, 194
syndrome, dépression, 359-360
application clinique, 69
vide de Yin du Cœur avec Chaleur
mémoire, 67-68, 69, 509

Vide, 193

Rein, dépression, 359
vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide,

Z
significations multiples, 67

193

Zhang Jie Bin

Volonté, 68-69
vide de Yin du Poumon avec Chaleur
émotions, 118, 119

Zhong Feng ( Attaque de Vent), 73

Vide, 194
gui, 74, 74-75

Zhou Dun Yi (philosophe cosmologique),
vide de Yin du Rein avec Chaleur Vide,
médecine démoniaque, 74

333

194

Organes Internes, 99

Zhu Dan Xi, anxiété, 440

Yin-Yang, 335

Sens, 51

Zhu Xi (philosophe néoconfucianiste), 9,
déséquilibre, Dian Kuang, 522-523

Zhang Jing Yue, 435-436, 553

48, 57, 58, 59, 336

Photo 11.1 Pointe de la langue Rouge qui traduit des troubles psychiques et émotionnels, p. 181.

Photo 11.2 Fissure de type Cœur, p. 182.

Photo 11.3 Bords de la langue Rouges en relation avec un Feu du Foie, p. 183.

Photo 11.4 Bords et pointe de la langue Rouges en relation avec une Chaleur du Foie et du Cœur, p. 183.

Photo 11.5 Gonflement anormal du tiers antérieur de la langue qui traduit des troubles mentaux graves, p. 184.

Photo 11.6 Fissure de type Cœur-Estomac, p. 184.

Photo 12.1 Fissure de type Cœur-Estomac, p. 202.

Photo 11.7 Fissures de type Cœur-Estomac avec un enduit grossier jaune et collant à l’intérieur de la fissure, p. 185.

Photo 12.2 Langue Rouge sans enduit avec fissure de type Photo 12.3 Langue légèrement Rouge, Gonflée sur les bords, Cœur, p. 214.

fissurée avec un enduit sans racine, fissure de type Cœur au centre, p. 222.

Photo 12.4 Langue Rouge, plus rouge sur les bords, avec un Photo 12.5 Langue Rouge-Pourpre, Raide, Gonflée, avec une enduit jaune, p. 229.

fissure de type Estomac au centre, enduit jaune, épais et collant, p. 231.

Photo 12.6 Langue légèrement Pâle avec une pointe Rouge Photo 12.7 Langue Rouge avec une fissure de type Cœur et et des points rouges, p. 237.

un enduit insuffisant, p. 240.

Photo 12.8 Langue Rouge avec une fissure de type Cœur, Photo 18.1 Langue d’un homme de 61 ans qui souffre presque entièrement sans enduit, p. 241.

d’insomnie, p. 488.

Document Outline
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Front-matter
Copyright
Avant-propos
Préface
Remerciements

Note-sur-la-traduction-des-termes-médicaux-chinois

Chapitre-1---La-psyché-en-médecine-chinoise

- Chapitre 1 - La psyché en médecine chinoise

- La psyché en médecine chinoise

- L’esprit et l’âme dans la philosophie occidentale

- L’esprit

- L’âme

- Le psychisme, l’âme et l’esprit en médecine chinoise

- Terminologie
- L’Esprit (Shen) en médecine chinoise
- Le concept de « corps » en Chine
- L’âme en médecine chinoise
- L’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- Le sens du mot shen en médecine chinoise

- Phénomène naturel impénétrable

- Les activités physiologiques

- Une forme d’éclat dans le cadre du diagnostic

- La sensation d’aiguille

- L’habileté du médecin

- Un terme qui désigne diverses substances vitales

- L’esprit d’une personne décédée

- La maladie mentale dans la médecine chinoise ancienne

- Le Syndrome du lis (Bai He Bing)

- La dépression (Yu Zheng)
- Le Syndrome du noyau de prune (Mei He Qi)
- L’agitation (Zang Zao)

- Palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng Chong)

- Trouble bipolaire (Dian Kuang)

- L’épilepsie (Dian Xian)

Chapitre-2---La-nature-de-l’Esprit-(Shen)-en-médecine-chinoise

- Chapitre 2 - La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- La nature de l’Esprit (Shen) en médecine chinoise

- Terminologie

- Les caractères chinois de Shen

- La nature de l’Esprit et les « Trois Trésors »

- Les fonctions de l’Esprit

- La pensée
- La mémoire
- La conscience
- La lucidité
- La vie émotionnelle
- Les activités cognitives
- Le sommeil
- L’intelligence
- La sagesse
- Les idées

- L’Esprit et les organes des sens

- La vue
- L’audition
- L’odorat
- Le goût
- Le toucher

- La fonction de coordination et d’intégration de l’Esprit

- « Esprit » (du Cœur), « esprit » et « psychisme » comme traductions du mot Shen

- Applications cliniques

- C-7 Shenmen
- C-5 Tongli
- V-15 Xinshu
- RM-15 Jiuwei
- DM-24 Shenting

Chapitre-3---L’Âme-Éthérée-(Hun)

- Chapitre 3 - L’Âme Éthérée (Hun)

- L’Âme Éthérée (Hun)

- Le sommeil et les rêves

- Le mouvement de L’Âme Éthérée et les activités mentales

- L’équilibre des émotions
- Les yeux et la vision
- Le courage
- La capacité à planifier

- Les relations avec l’Esprit

- La relation entre l’Âme Éthérée et l’Esprit

- Léger « comportement maniaque » en pratique clinique

- Exemples de la nature de l’Âme Éthérée

- Les enfants
- L’inspiration artistique
- Les rêves
- Le somnambulisme
- Le rêve éveillé dirigé
- Le coma

- L’Âme Éthérée et les pathologies modernes
- L’Âme Éthérée et la psychologie bouddhiste
- L’Âme Éthérée et la psychologie jungienne

- Le mouvement d’expansion et de contraction de l’Âme Éthérée

- Tableaux cliniques des pathologies de l’Âme Éthérée

- Applications cliniques

- Acupuncture

- Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée (dépression)

- Points généraux pour stimuler le mouvement de l’Âme Éthérée

- Points selon les tableaux pathologiques

- Stagnation de Qi
- Vide de Sang du Foie et vide de Qi du Foie
- Vide de Yang de la Rate et du Rein

- Mouvement excessif de l’Âme Éthérée (comportement légèrement maniaque)

- Points généraux pour restreindre le mouvement de l’Âme Éthérée

- Points selon les tableaux pathologiques

- Chaleur ou Feu

- Glaires-Feu

- Vide de Sang du Foie et/ou vide de Yin du Foie

- Traitement par les plantes

- Mouvement insuffisant de l’Âme Éthérée (dépression)

- Stagnation de Qi
- Vide de Sang du Cœur et vide de Qi du Foie
- Vide de Yang de la Rate et du Rein

- Mouvement excessif de l’Âme Éthérée (conduite légèrement maniaque)

- Chaleur ou Feu

- Vide de Sang du Foie ou de vide de Yin du Foie

Chapitre-4---L’Âme-Corporelle-(Po)

- Chapitre 4 - L’Âme Corporelle (Po)

- L’Âme Corporelle (Po)
- L’Âme Corporelle et l’Essence (Jing)
- La petite enfance
- Les sens
- Les activités physiologiques
- Les émotions
- La respiration
- L’Âme Corporelle et la vie individuelle
- L’Âme Corporelle et gui
- L’Âme Corporelle et l’anus

- Rapports entre l’Âme Corporelle et l’Âme Éthérée

- Application clinique

- Contraction de l’Âme Corporelle

- Peau

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Vie émotionnelle

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Expansion de l’Âme Corporelle

- Peau

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

- Vie émotionnelle

- Acupuncture

- Traitement par les plantes

Chapitre-5---L’Intellect-(Yi)

- Chapitre 5 - L’Intellect (Yi)

- L’Intellect (Yi)
- La mémoire
- La production d’idées
- L’étude et la concentration
- L’attention
- Les relations avec l’Esprit (Shen)
- Les applications cliniques

Chapitre-6---La-volonté-(Zhi)

- Chapitre 6 - La Volonté (Zhi)

- La Volonté (Zhi)
- Zhi en tant que « Mémoire »
- Zhi en tant que « Volonté »
- Les applications cliniques

Chapitre-7---Gui

- Chapitre 7 - Gui

- Gui

- Gui en tant qu’esprit, en tant que fantôme

- Gui en tant que mouvement de l’Âme Éthérée et de l’Âme Corporelle

- Gui en tant que force centripète qui sépare et fragmente

- Gui en relation avec l’Âme Corporelle

- Gui en tant que symbole de contraction, l’opposé de Shen (expansion)

- Gui en tant que forme ténébreuse de la psyché et sa relation avec l’Ombre jungienne

- Les points d’acupuncture comportant « gui » dans leur nom

- Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao

Chapitre-8---Les-12-organes-internes-et-la-psyché

- Chapitre 8 - Les 12 organes internes et la psyché

- Les 12 organes internes et la psyché
- Le Cœur
- Le Poumon
- Le Foie
- La Rate
- Le Rein
- Le Maître du Cœur
- L’Intestin Grêle
- Le Gros Intestin
- La Vésicule Biliaire
- L’Estomac
- La Vessie
- Le Triple Réchauffeur

Chapitre-9---Les-émotions

- Chapitre 9 - Les émotions

- Les émotions

- Les émotions

- La colère
- La joie
- L’inquiétude
- L’excès de réflexion
- La tristesse et le chagrin
- La peur
- Le choc émotionnel
- L’amour
- Le désir
- Le sentiment de culpabilité
- La honte

- La pathologie du Qi et le Feu Ministre dans les troubles émotionnels

- Effets des émotions sur le Qi du corps

- Perturbation du Qi en cas de troubles émotionnels

- Effets des émotions sur les Organes Internes

- Stagnation de Qi

- Stagnation du Qi du Cœur

- Manifestations cliniques

- Acupuncture

- Points

- Traitement par les plantes

- Préparations

- Stagnation du Qi du Poumon

- Manifestations cliniques

- Acupuncture

- Points

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Stases de sang
- Chaleur ou Feu
- Humidité ou Glaires

- La pathologie du Feu Ministre dans les troubles émotionnels

- Chaleur Plénitude
- Chaleur Vide
- Feu Yin

- Le Maître du Cœur dans les troubles psychiques et émotionnels

- Le cerveau triunique et la médecine chinoise

- Le cerveau triunique, l’Âme Éthérée et l’Âme Corporelle

- Le cerveau reptilien et l’Âme Corporelle

- Le système limbique, l’Esprit et l’Âme Éthérée

- Le cortex et l’Esprit, l’Intellect et la Mémoire en médecine chinoise

Chapitre-10---L’Étiologie-des-troubles-psychiques-et-émotionnels

- Chapitre 10 - L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels

- L’Étiologie des troubles psychiques et émotionnels

- La constitution

- Type Bois
- Type Feu
- Type Terre
- Type Métal
- Type Eau

- L’alimentation

- Consommer trop d’aliments de nature chaude

- Consommer trop d’aliments qui engendrent de l’Humidité

- Consommer trop d’aliments de nature froide
- Manger de façon irrégulière
- Manger insuffisamment

- Le surmenage

- L’excès d’activité sexuelle

- La consommation de drogues

- Le cannabis
- La cocaïne
- L’ecstasy

- Prévention des troubles psychiques et émotionnels

Chapitre-11---Le-diagnostic-des-troubles-psychiques-et-émotionnels

- Chapitre 11 - Le diagnostic des troubles psychiques et émotionnels

- Le diagnostic des troubles psychiques et émotionnels

- Le teint

- Les yeux

- Le pouls

- Le pouls et les émotions

- Le pouls du Cœur

- Les qualités générales du pouls et les émotions

- Rugueux
- Triste
- En Corde

- La langue

- Pointe Rouge
- Fissure de type Cœur
- Bords de la langue
- Forme du corps de la langue
- Fissure de type Cœur-Estomac

Chapitre-12---Les-tableaux-pathologiques-des-troubles-émotionnels-et-leur-traitement-par-l’acupuncture-et-par-les-plantes-chinoises
Chapitre 12 - Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement par l’acupuncture et par les plantes c...
Les tableaux pathologiques des troubles émotionnels et leur traitement par l’acupuncture et par les plantes chinoises

Les effets des troubles psychiques et émotionnels sur le Qi, le Sang, le Yin et la production de facteurs pathogènes

- Effets sur le Qi

- Stagnation du Qi du Foie

- Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Effets sur le Sang

- Vide de Sang

- Vide de Sang du Cœur

- Vide de Sang du Foie

- Stases de Sang

- Stases de Sang du Cœur

- Stases de Sang du Foie

- Chaleur du Sang

- Chaleur du Sang du Cœur

- Chaleur du Sang du Foie

- Effets sur le Yin

- Vide de Yin du Cœur avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Rein avec Chaleur Vide
- Vide de Yin du Poumon avec Chaleur Vide
- Vide de Yin de la Rate avec Chaleur Vide

- Les facteurs pathogènes dans les troubles psychiques et émotionnels

- Les Glaires
- Le Feu ou la Chaleur
- Les Glaires-Feu
- La Chaleur Vide
- Le Feu Yin
- Le Vent Interne

Esprit obstrué, instable et affaibli

- Obstruction de l’Esprit
- Instabilité de l’Esprit
- Affaiblissement de l’Esprit

- Traitement par les plantes de l’Obstruction, de l’Instabilité et de l’Affaiblissement de l’Esprit

- Principes de traitement

Obstruction de l’Esprit

Stagnation du Qi

- Stagnation du Qi du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points
- Explication
- Prescription spécifique
- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications
- Préparation associée

Stases de Sang

- Stases de Sang du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stases de Sang du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Stases de Sang dans le Réchauffeur Inférieur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Les Glaires embrument l’Esprit

- Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Instabilité de l’Esprit

Vide de Sang

- Vide de Sang du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Vide de Yin

- Vide de Yin du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Vide de Yin avec Chaleur Vide

- Vide de Yin du Cœur et du Rein avec Chaleur Vide du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Foie avec Chaleur Vide

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Stagnation du Qi

- Principe de traitement

Stases de Sang

- Principe de traitement

Feu

- Feu du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

- Feu du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Glaires-Feu

- Glaires-Feu de l’Estomac et du Cœur

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Affaiblissement de l’Esprit

Vide de Qi et de Sang

- Vide de Qi

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Qi et de Sang

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Prescription
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

Vide de Yang

- Vide de Yang du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Vide de Sang

- Principe de traitement

- Traitement par les plantes

Vide de Yin

- Vide de Yin du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Poumon et du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de Yin du Rein et du Foie

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel

- Vide de l’Essence du Rein

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Tableau psychique et émotionnel
- Modifications

Remarque

Chapitre-13---L’acupuncture-et-le-traitement-des-troubles-psychiques-et-émotionnels
Chapitre 13 - L’acupuncture et le traitement des troubles psychiques et émotionnels
L’acupuncture et le traitement des troubles psychiques et émotionnels

Méridien du Poumon

- P-3 Tianfu Palais céleste
- P-7 Lieque Embranchement fourchu
- P-10 Yuji Bord du poisson

Méridien du Gros Intestin

- GI-4 Hegu Vallées qui se rencontrent
- GI-5 Yangxi Rivière Yang
- GI-7 Wenliu Rassemblement de chaleur

Méridien de l’Estomac

- E-25 Tianshu Pivot céleste
- E-40 Fenglong Grosse bosse
- E-41 Jiexi Courant qui se sépare
- E-42 Chongyang Ruée du Yang
- E-45 Lidui Bouche malade

Méridien de la Rate

- Rte-1 Yinbai Blanc caché

- Rte-3 Taibai Grand Blanc

- Rte-4 Gongsun Méridiens minuscules de Communication

- Rte-5 Shangqiu Monticule de métal

- Rte-6 Sanyinjiao Réunion des trois Yin

Méridien du Cœur

- C-3 Shaohai Mer du Shao Yin
- C-4 Lingdao Chemin de l’Esprit
- C-5 Tongli Communication interne
- C-7 Shenmen Porte de l’Esprit
- C-8 Shaofu Atelier du Shao Yang
- C-9 Shaochong Pénétration du Shao Yin

Méridien de l’Intestin Grêle

- IG-5 Yanggu Vallée du Yang
- IG-7 Zhizheng Branche du méridien du Cœur
- IG-16 Tianchuang Fenêtre céleste

Méridien de la Vessie

- V-10 Tianshu Pilier céleste
- V-13 Feishu Point Shu du dos du Poumon
- V-15 Xinshu Point Shu du dos du Cœur
- V-23 Shenshu Point Shu du dos du Rein
- V-42 Pohu Porte de l’Âme Corporelle
- V-44 Shentang Antichambre de l’Esprit
- V-47 Hunmen Porte de l’Âme Éthérée
- V-49 Yishe Abri de la pensée
- V-52 Zhishi Chambre de la Volonté
- V-62 Shenmai Neuvième méridien

Méridien du Rein

- Rn-1 Yongquan Source bouillonnante
- Rn-3 Taixi Grande rivière
- Rn-4 Dazhong Grosse cloche
- Rn-6 Zhaohai Mer brillante
- Rn-9 Zhubin Maison des invités
- Rn-16 Huangshu Point Shu des membranes

Méridien du Maître du Cœur

- MC-3 Quze Marécage dans une courbe
- MC-4 Ximen Porte fendue
- MC-5 Jianshi L’intermédiaire
- MC-6 Neiguan Porte interne
- MC-7 Daling Grande colline
- MC-8 Laogong Palais du travail

Méridien du Triple Réchauffeur

- TR-3 Zhongzhu Îlot central

- TR-10 Tianjing Puits céleste

Méridien de la Vésicule Biliaire

- VB-9 Tianchong Ciel pénétrant
- VB-12 Wangu Os entier
- VB-13 Benshen Racine de l’Esprit
- VB-15 Linqi Larmes qui coulent
- VB-17 Zhengying Convergence du sommet
- VB-18 Chengling Réceptacle de l’Esprit
- VB-19 Naokong Creux du cerveau
- VB-40 Qiuxu Monticule de ruines
- VB-44 Zuqiaoyin Orifice du Yin (Pied)

Méridien du Foie

- F-2 Xingjian Intermédiaire temporaire

- F-3 Taichong Grande précipitation

Vaisseau Directeur (Ren Mai)

- RM-4 Guanyuan Porte du Qi Originel
- RM-8 Shenque Palais du Psychisme
- RM-12 Zhongwan Milieu de l’épigastre
- RM-14 Juque Grand palais
- RM-15 Jiuwei Queue de colombe

Vaisseau Gouverneur (Du Mai)

- DM-4 Mingmen Porte de la Vie
- DM-10 Lingtai Plateforme de l’Esprit
- DM-11 Shendao Chemin de l’Esprit
- DM-12 Shenzhu Pilier du corps
- DM-14 Dazhui Grande vertèbre
- DM-16 Fengfu Palais du vent
- DM-17 Naohu Fenêtre du cerveau
- DM-18 Qiangjian Espace inflexible
- DM-19 Houding Vertex postérieur
- DM-20 Baihui Les cent réunions
- DM-24 Shenting Cour de l’Esprit

Points hors méridiens

- Hunshe Maison de l’Âme Éthérée

- Yintang Pièce du sceau

Points pour les troubles mentaux selon le Nanjing Affiliated Hospital

Exemples d’associations de points pour les troubles psychiques et émotionnels

Chapitre-14---Les-émotions-et-le-concept-de-moi-dans-la-philosophie-occidentale

- Chapitre 14 - Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale

- Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale

- Les théories anciennes sur les émotions

- Pythagore
- Héraclite
- Socrate
- Platon
- Aristote
- Les stoïciens
- Le Moyen-Âge et la chrétienté
- Saint Augustin
- Thomas d’Aquin
- Descartes
- Thomas Willis
- Spinoza
- Hume
- Kant

- Le début des théories modernes sur les émotions

- La théorie de James-Lange sur les émotions

- Les théories contemporaines sur les émotions

- Sartre
- La théorie de Solomon sur les émotions
- La théorie de Bockover sur les émotions
- La théorie de Damasio sur les émotions

- Freud, Jung et BowlBy

- Freud (1856-1939)

- L’inconscient

- Le ça, le moi et le surmoi

- Jung (1875-1961)

- L’inconscient collectif
- L’ombre
- Animus et anima
- Types psychologiques

- Bowlby

- La vision qu’ont actuellement les neurosciences sur les émotions

- Neurophysiologie des émotions

- Le cerveau triunique

- Le cerveau reptilien
- Le cerveau paléomammalien
- Le cortex (cerveau néomammalien)

- Résumé

Chapitre-15---L’influence-du-confucianisme-sur-lavision-chinoise-de-l’Esprit-et-du-Psychisme

- Chapitre 15 - L’influence du confucianisme sur la vision chinoise de l’Esprit et du Psychisme

- L’influence du confucianisme sur la vision chinoise de l’Esprit et du Psychisme

- Le confucianisme

- Confucius

- Tian (Ciel)

- L’éthique confucianiste

- Ren
- Yi
- Zhong
- Shu
- Li

- L’éthique, la société et l’État chez Confucius

- Le néoconfucianisme

- La nature humaine (Xing)

- Li (Le Principe)

- Le concept de moi dans la philosophie occidentale et dans la philosophie chinoise

- Les émotions vues par les néoconfucianistes

- L’influence du néoconfucianisme sur la médecine chinoise

- Conclusion

Chapitre-16---La-dépression
Chapitre 16 - La dépression

La dépression

Définition et point de vue de la médecine occidentale

- Le syndrome dépressif majeur

Pathologie de la dépression en médecine chinoise

- Yu en tant que stagnation

- Yu en tant que dépression

- La dépression et la relation entre l’Esprit (Shen) et l’Âme Éthérée (Hun)

- La volonté (Zhi) du Rein et la dépression

- Distinction entre la dépression du syndrome Yu et la dépression du syndrome Dian

- Le Syndrome du lis (Bai He Bing)
- L’agitation (Zang Zao)
- Le Syndrome du noyau de prune (Mei He Qi)

- Palpitations et anxiété (Xin Ji Zheng Chong)

- Vide de Qi du Foie

- La « neurasthénie » et la dépression

- Éléments de la pathologie de la Dépression

- Volonté (Zhi)
- Âme Éthérée (Hun)
- Esprit (Shen)
- Âme Corporelle (Po)
- Intellect (Yi)
- « Courage » de la Vésicule Biliaire
- Maître du Cœur et Triple Réchauffeur

Étiologie

- La tension émotionnelle

- La colère
- La tristesse et le chagrin
- L’inquiétude
- Le sentiment de culpabilité

- Les tendances constitutionnelles
- L’alimentation
- Le surmenage

Pathologie

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Stagnation du Qi du Foie

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation

- Explication

- Diaphragme tourmenté
- Diaphragme courroucé
- Qi du diaphragme
- Froid du diaphragme
- Chaleur du diaphragme

Stagnation du Qi du Cœur et du Poumon

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Stagnation du Qi du Foie qui se transforme en Chaleur

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Les Glaires-Chaleur perturbent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les stases de Sang obstruent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Stagnation de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Chaleur du diaphragme

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modification

L’inquiétude lèse l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modification

Vide du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yang du Cœur

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yin du Rein et du Cœur, la Chaleur Vide s’embrase

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yang du Rein

- Manifestations cliniques

- Pathologie et tableau psychique et émotionnel

- Profil du patient

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Points d’acupuncture pour traiter la dépression

- Méridien du Poumon

- P-3 Tianfu

- P-7 Lieque

- Méridien du Gros Intestin

- GI-4 Hegu

- Méridien de l’Estomac

- E-36 Zusanli

- E-40 Fenglong

- Le méridien de la Rate

- Rte-6 Sanyinjiao

- Méridien du Cœur

- C-5 Tongli

- C-7 Shenmen

- Méridien de la Vessie

- V-15 Xinshu
- V-42 Pohu
- V-44 Shentang
- V-47 Hunmen
- V-52 Zhishi

- Méridien du Rein

- Rn-3 Taixi

- Rn-9 Zhubin

- Méridien du Maître du Cœur

- MC-6 Neiguan

- Méridien du Triple Réchauffeur

- TR-3 Zhongzhu

- Méridien de la Vésicule Biliaire

- VB-13 Benshen

- Méridien du Foie

- F-3 Taichong

- Vaisseau Gouverneur

- DM-4 Mingmen
- DM-11 Shendao
- DM-12 Shenzhu
- DM-14 Dazhui
- DM-16 Fengfu
- DM-19 Houding
- DM-20 Baihui
- DM-24 Shenting

- Vaisseau Directeur

- RM-4 Guanyuan

- RM-15 Jiuwei

Plantes pour traiter la dépression

- XIANG YUAN Fructus Citri medicae

- FO SHOU Fructus Citri sarcodactylis

- QING PI Pericarpium Citri reticulatae viride

- MEI GUI HUA Flos Rosae rugosae
- HE HUAN HUA Flos Albiziae
- HE HUAN PI Cortex Albiziae
- YUAN ZHI Radix Polygalae
- YU JIN Tuber Curcumae
- SHI CHANG PU Rhizoma Acori tatarinowii

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Observations cliniques du traitement de la dépression par électro-acupuncture chez les personnes âgées

- Journal of Chinese Medicine

- Brève présentation d’une préparation pour traiter la dépression (Yu Zheng)

- Journal of Chinese Medicine

- Bref compte-rendu sur le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Comment Zhang Tai Kang traite la dépression

- Stagnation du Qi du Foie, déséquilibre entre le Foie et la Rate, Glaires et « obstruction du Cerveau »

- Vide de la Moelle et vide du Cerveau

- Journal of Chinese Medicine

- Réflexions théoriques de Ye Tian Shi sur le diagnostic et le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Évolution de la recherche en phytothérapie pour le traitement de la dépression

- Journal of Chinese Medicine

- Recherche sur les critères de tableaux couramment rencontrés dans la Dépression

Essais cliniques

Acupuncture

- Observation clinique du traitement de la dépression par électro-acupuncture combinée à la paroxétine

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets de l’électro-acupuncture et de la fluoxétine sur la densité de la fixation protéique du GTP dans la membrane plaquet...

- Contexte et objectifs
- Méthodologie
- Résultats
- Limites de l’étude
- Conclusion

- Étude clinique de l’effet thérapeutique de l’acupuncture dans le traitement de la dépression consécutive à une attaque d’ap...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Revue systématique des essais contrôlés randomisés utilisant l’acupuncture pour traiter la dépression

- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Limites de l’étude
- Conclusion

- Acupuncture tiaoshenshugan contre acupuncture traditionnelle dans le traitement de la dépression et de l’anxiété

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture : un traitement prometteur de la dépression pendant la grossesse

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Étude clinique du traitement par électro-acupuncture de 30 cas de dépression

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture a-t-elle une influence sur le système nerveux autonome cardiaque chez les patients qui souffrent de dépressio...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Taux de rechute au bout de 6 mois chez des femmes dépressives traitées par acupuncture

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Bienfaits de l’acupuncture sur le corps entier en cas de dépression majeure

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- 152e Congrès annuel de l’American Psychiatric Association, Washington, 15–20 mai 1999

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Traitement par les plantes

- Modification de la cachectine (TNF-a) dans le sérum lors de l’administration de kami shoyo san (Jia Wei Xiao Yao San Poudre...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Cas cliniques

Statistiques personnelles

Traitement médicamenteux occidental

- Introduction et pharmacologie

- Utilisation clinique

- Types d’antidépresseurs

- Inhibiteurs sélectifs de la recapture de la sérotonine (ISRS)

- Effets secondaires des ISRS

- Inhibiteurs de la recapture de la noradrénaline (norépinéphrine) et de la dopamine (IRND)

- Effets secondaires des IRND

- Précautions à prendre avec les IRND

- Inhibiteurs de la recapture de la sérotonine et de la noradrénaline (norépinéphrine) (IRSN)

- Effets secondaires des IRSN

- Antidépresseurs tricycliques

- Effets secondaires des antidépresseurs tricycliques

- Antidépresseurs tétracycliques

- Effets secondaires des antidépresseurs tétracycliques

- Antidépresseurs qui inhibent la recapture tout en bloquant les récepteurs

- Effets secondaires des antidépresseurs tétracycliques

- Inhibiteurs des monoamines oxydases (IMAO)

- Effets secondaires des IMAO

- Association de la médecine chinoise et de la médecine occidentale

Chapitre-17---L’anxiété
Chapitre 17 - L’Anxiété

L’Anxiété

L’anxiété en médecine occidentale

L’anxiété en médecine chinoise

- Concepts médicaux chinois qui peuvent correspondre à l’anxiété

- Qi rebelle du Vaisseau Pénétrant (Chong Mai)

- Palpitations et diagnostic chinois

- Différence entre Esprit Instable et Esprit Obstrué dans le cadre de l’anxiété

Étiologie

- La tension émotionnelle
- La constitution
- Une mauvaise alimentation
- Une perte de sang
- Le surmenage

Pathologie et principes de traitement

- Cœur
- Poumon
- Rein
- Rate
- Foie

Traitement de l’anxiété par l’acupuncture

- Points distaux en fonction des méridiens

- Cœur

- C-7 Shenmen

- C-8 Shaofu

- Foie

- F-3 Taichong

- Rate

- Rte-6 Sanyinjiao

- Poumon

- P-7 Lieque

- Rein

- Rn-4 Dazhong

- Rn-9 Zhubin

- Maître du Cœur

- MC-6 Neiguan

- MC-7 Daling

- Gros Intestin

- GI-4 Hegu

- Estomac

- E-40 Fenglong

- Points de la tête

- DM-24 Shenting
- VB-13 Benshen
- DM-19 Houding

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques
- Profil mental et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil mental et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yin du Rein et du Cœur avec Chaleur Vide

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Qi du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation

Stagnation du Qi du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

Vide de Yin du Poumon et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Stases de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les Glaires-Chaleur agressent le Cœur

- Manifestations cliniques
- Profil psychique et émotionnel du patient
- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Traitement du trouble anxieux généralisé grâce à une variante de Chai Hu Long Gu Mu Li Tang Décoction de buplèvre, d’os de ...

- Modifications

Essais cliniques

- Acupuncture

- Effet de la technique de puncture de 3 points du Dr Jin sur les taux plasmiques des corticoïdes, de l’hormone corticotrophi...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture dans les troubles émotionnels faibles à modérés de la grossesse – étude prospective contrôlée quasi randomisée

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture et le syndrome de stress post-traumatique : essai pilote contrôlé randomisé

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture, anxiété et troubles anxieux : revue systématique des publications

- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets de l’acupuncture dans le traitement du syndrome d’hyperventilation : étude pilote croisée randomisée

- Contexte
- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effet du traitement par acupuncture de l’altération de la fonction immune chez des femmes anxieuses

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture appliquée à des patients souffrant de dépression mineure ou de troubles anxieux généralisés – résultats d’une é...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Cas cliniques

Chapitre-18---L’insomnie,-L’excès-de-rêves,-la-somnolence,-les-troubles-de-la-mémoire
Chapitre 18 - L’insomnie, L’excès de rêves, la somnolence, les troubles de la mémoire
L’insomnie

Étiologie

- La tension émotionnelle

- L’inquiétude et l’excès de réflexion
- La colère
- Le sentiment de culpabilité

- Le surmenage
- « La Vésicule Biliaire est timide »
- L’alimentation
- L’accouchement
- La Chaleur résiduelle
- L’excès d’activité sexuelle

Pathologie

- Acupuncture

Diagnostic

- Le sommeil
- Les rêves
- Position de sommeil
- Le ronflement

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Le Feu du Foie s’embrase

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Modifications
- Préparation
- Explication

Le Feu du Cœur s’embrase

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stagnation du Qi du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stases de Sang du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Chaleur résiduelle dans le diaphragme

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Rétention de Nourriture

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Stagnation du Qi du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Sang du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Vide de Yin du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

Le Rein et le Cœur ne sont pas en harmonie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yin du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications
- Préparation
- Explication
- Modifications

Vide de Yin du Foie et du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Que faire lorsque Suan Zao Ren et Ye Jiao Teng échouent dans le traitement de l’insomnie ?

- Journal of Chinese Medicine

- Traitement de l’insomnie rebelle en fonction de l’identification des tableaux pathologiques

- Déséquilibre entre le Qi Nourricier et le Qi Protecteur

- Vide de Qi et de Yin, déséquilibre entre le Cœur et le Rein

- Glaires-Chaleur

- Stases de Sang du Cœur

- Journal of Chinese Medicine

- Signification clinique du principe de traitement de l’insomnie selon Zhang Jing Yue en fonction de la différenciation entre...

- Tableaux pathologiques avec facteur pathogène

- Feu du Foie et du Cœur

- Glaires-Chaleur

- Tableaux pathologiques sans facteur pathogène

- Vide du Cœur et de la Rate
- Vide du Cœur et de la Vésicule Biliaire
- Vide de Yin du Foie et du Rein

- Journal of Chinese Medicine

- Observation clinique du traitement de 31 cas d’insomnie traités avec Jie Yu Wan

- Chinese Acupuncture and Moxibustion

- Trente huit cas d’insomnie traités par moxibustion sur Rn-1 Yongquan

Essais cliniques

Acupuncture

- Étude contrôlée randomisée sur l’effet de l’acupuncture sur la qualité du sommeil de patients souffrant d’insomnie primaire

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Observation clinique des effets de l’électro-acupuncture sur Sishencong pour traiter l’insomnie

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Étude multi-centres sur l’insertion d’aiguilles d’acupuncture pour réguler le Qi Protecteur et renforcer le Cerveau dans le...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’auriculothérapie et le traitement de l’insomnie : revue systématique

- Objectif

- Sources des données

- Sélection

- Récupération des données
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture et l’insomnie de la grossesse – étude prospective contrôlée quasi randomisée

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture intradermique sur C-7 Shenmen et MC-6 Neiguan chez des patients souffrant d’insomnie à la suite d’une attaque d...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- L’acupuncture accroît la sécrétion nocturne de la mélatonine et diminue l’insomnie et l’anxiété : étude préliminaire.

- Résumé

- Effets d’une acupuncture individualisée sur la qualité du sommeil de patients atteints du sida.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture et insomnie.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Traitement par les plantes

- Implication des récepteurs de la sérotonine dans les modifications du sommeil induites par Suan Zao Ren Tang

- Contexte
- Objectif
- Résultats
- Conclusion

- Traitement par la MTC de 63 cas de troubles du sommeil chez les personnes âgées.

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Les effets de Yoku Kan San sur des troubles somatoformes indifférenciés avec acouphènes

- Résumé

- Les effets de Yoku-kan-san-ka-chimpi-hange sur le sommeil d’adultes sains

- Résumé

- Essai clinique sur l’utilisation de Suan Zao Ren Tang dans le traitement de l’insomnie

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Statistiques personnelles

L’excès de rêves

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Glaires-Chaleur

- Manifestations cliniques :

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Feu du Foie

- Manifestations cliniques :

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Qi du Cœur et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Qi du Cœur et du Poumon

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Le Cœur et le Rein ne sont pas en harmonie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

La somnolence

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- L’Humidité obstrue le Cerveau

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Les Glaires embrument le Cerveau

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Vide de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide de Yang du Rein (vide de la Mer de la Moelle)

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Les troubles de la mémoire

- Étiologie

- L’inquiétude et l’excès de réflexion
- Le surmenage et l’excès d’activité sexuelle
- L’accouchement
- La tristesse
- La consommation de drogues

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Vide de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de l’Essence du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Vide du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Chapitre-19---Le-trouble-bipolaire-(trouble-maniaco-dépressif),-abattement-et-manie-(Dian-Kuang)
Chapitre 19 - Le trouble bipolaire (Trouble maniaco-dépressif), Abattement ET Manie (Dian Kuang)

Le trouble bipolaire (trouble maniaco-dépressif)

Le trouble bipolaire en médecine occidentale

- Symptômes du trouble bipolaire

- Diagnostic du trouble bipolaire

- Dépression
- Hypomanie
- Manie

- Évolution du trouble bipolaire

- Traitement du trouble bipolaire

- Médication

- Thérapie psychologique et sociothérapie

- Historique

Le trouble bipolaire en médecine chinoise

- Évolution historique de Dian Kuang dans la médecine chinoise

- Ressemblances et différences entre le trouble bipolaire et Dian Kuang

Pathologie de Dian Kuang

- Déséquilibre du Yin et du Yang
- Glaires
- Le Feu agresse le haut
- Stagnation de Qi et stases de Sang

- Déséquilibre du « va-et-vient » de l’Âme Éthérée (Hun)

- Degrés de la « manie »

Étiologie de Dian Kuang

- La tension émotionnelle
- L’alimentation
- La constitution

Pathologie et principes de traitement de Dian Kuang

- Pathologie de Dian Kuang

- Principes de traitement de Dian Kuang

- Comment adapter les tableaux pathologiques et les principes de traitement de Dian Kuang au traitement du trouble bipolaire

Traitement par acupuncture

- Points qui ouvrent les orifices de l’Esprit

- Les 13 points des fantômes de Sun Si Miao

- Les instructions de Sun Si Miao

- Utilisation moderne

- Le méridien du Maître du Cœur dans le trouble Maniaco-Dépressif

Identification et traitement des tableaux pathologiques

Dian

- Stagnation de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Vide de Qi avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

- Chaleur nouée dans le méridien du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Modifications

- Les Glaires obstruent les orifices du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Kuang

Les Glaires-Feu agressent le haut

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Feu dans le Yang Ming

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Feu du Foie et de la Vésicule Biliaire

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Le Feu lèse le Yin et s’accompagne de Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Stagnation de Qi, stases de Sang, Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication

Vide de Yin avec Chaleur Vide

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

Publications chinoises contemporaines

- Journal of Chinese Medicine

- Observation clinique de l’utilisation d’une variante de Wen Dan Tang pour traiter 30 cas de Dian Kuang

- Chen Jin Guang 1992 Complete Textbook of Chinese Patterns in Contemporary Chinese Medicine

- Modifications

- Liang Jian Bo, Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua ￼ [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs mo...

- Pour traiter Dian, apaiser le Cœur, éliminer la Stagnation, calmer l’Esprit et dissoudre les Glaires ; pour traiter Kuang, ...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Dian Kuang est une maladie due aux Glaires, au Feu et à la Stagnation ; la traiter en dissolvant les Glaires et en éliminan...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Traiter Dian Kuang en faisant la différence entre Vide et Plénitude ; en cas de Plénitude, drainer le Foie et l’Estomac, en...

- Shi Yu Guang 1992 Dang Dai Ming Yi Lin Zheng Jing Hua [L’Essentiel de l’expérience clinique de docteurs modernes renommés –...

- Grandes lignes des tableaux pathologiques et du traitement du trouble Maniaco-Dépressif (Dian Kuang)

Essais cliniques

- Traitement par les plantes

- Ajouter un traitement par les plantes à la carbamazépine en cas de trouble bipolaire : étude randomisée contrôlée avec plac...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Effets bénéfiques de la Décoction du vagabond libre et tranquille renforcée (DVLTR) sur les troubles de l’humeur : études c...

- Objectif
- Contexte
- Méthodologie
- Résultats
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Chapitre-20---Les-terreurs-nocturnes

- Chapitre 20 - Les terreurs nocturnes

- Les terreurs nocturnes

- Étiologie

- La tension émotionnelle
- Le surmenage
- Les mauvaises habitudes alimentaires
- La perte de sang lors d’un accouchement

- Pathologie

- Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Feu du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Les Glaires-Chaleur agressent l’Esprit et l’Âme Éthérée

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Sang du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation
- Explication
- Préparation
- Explication
- Modifications

- Le choc déloge l’Esprit

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Chapitre-21---Trouble-du-déficit-de-l’attention-(TDA)-et-trouble-du-déficit-de-l’attention-avec-hyperactivité-(TDAH)
Chapitre 21 - Trouble du déficit de l’attention (TDA) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (TDAH)

Trouble du déficit de l’attention (TDA) et trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (TDAH)

Trouble du déficit de l’attention en médecine occidentale

- Symptômes

- Hyperactivité et impulsivité

- Manque d’attention

- Les causes possibles du TDA et du TDAH

- Causes environnementales
- Lésion cérébrale
- Additifs alimentaires et sucre
- Facteurs génétiques

- Traitement du TDA et du TDAH

- Les troubles du déficit de l’attention avec hyperactivité chez les adultes

- Diagnostic

- Traitement

trouble du déficit de l’attention en médecine chinoise

Pathologie

- L’Esprit (Shen)
- L’Âme Éthérée (Hun)
- L’Intellect (Yi)

- La pathologie d’organes

- Cœur
- Foie
- Rate

- Les Glaires

Étiologie

- L’hérédité
- L’alimentation
- La tension émotionnelle
- La grossesse et l’accouchement

Traitement par acupuncture

- Cœur

- C-5 Tongli
- C-7 Shenmen
- V-15 Xinshu

- Rate

- Rte-3 Taibai
- Rte-6 Sanyinjiao
- V-20 Pishu

- Foie

- V-47 Hunmen

- F-3 Taichong

- Vaisseau Gouverneur

- DM-16 Fengfu
- DM-17 Naohu
- DM-19 Houding
- DM-20 Baihui
- DM-24 Shenting

- Autres points

- VB-13 Benshen
- VB-17 Zhengying
- VB-18 Chengling
- VB-19 Naokong
- E-8 Touwei
- V-10 Tianzhu
- V-23 Shenshu

- L’expérience des enseignants de l’Université de médecine traditionnelle chinoise de Nanjing

Identification et traitement des tableaux pathologiques

- Vide de Sang du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Cœur et du Rein

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Yin du Rein et du Foie avec montée du Yang du Foie

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide de Qi du Cœur et de la Rate

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Feu du Foie et du Cœur

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

- Vide du Cœur et de la Rate avec Glaires

- Manifestations cliniques

- Principe de traitement

- Acupuncture

- Points

- Explication

- Traitement par les plantes

- Préparation

- Explication

Essais cliniques de la médecine occidentale

- Tomographie d’émission monophotonique (TEMP) cérébrale à haute résolution dans le TDAH

- Sensibilité et spécificité de l’EEG quantitatif chez des enfants souffrant d’un trouble du déficit de l’attention ou de tro...

- Mesure objective de l’hyperactivité – II. Effets de la caféine et des amphétamines

- La baisse de la consommation de caféine peut-elle mettre à jour les troubles de déficit de l’attention chez les adultes ?

- Réactions au méthylphénidate et à diverses doses de caféine chez des enfants souffrant d’un trouble de déficit de l’attention

- Réactions individuelles au méthylphénidate et à la caféine chez des enfants présentant des dysfonctionnements cérébraux minimes

- Caféine vs méthylphénidate et D-amphétamine dans le dysfonctionnement cérébral minime : étude comparée en double aveugle

Essais cliniques de la médecine chinoise

- Acupuncture

- Effets de l’électro-acupuncture associée à la thérapie comportementale sur les facultés intellectuelles et le comportement ...

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Acupuncture et stratégie éducative chez des enfants autistes

- Résultats

- Conclusion

- Traitement par les plantes

- Études cliniques et expérimentales des effets du sirop Tiaoshen sur le syndrome d’hyperactivité chez les enfants

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

- Observation clinique et traitement par la médecine chinoise de l’hypercinésie chez les enfants

- Résumé

- Étude préliminaire du traitement par la médecine traditionnelle chinoise de 100 cas de dysfonctionnements cérébraux minimes

- Objectif
- Méthodologie
- Résultats
- Conclusion

Chapitre-22---Épilogue-le-rôle-de-la-médecine-chinoise-dans-les-troubles-de-la-psyché

- Chapitre 22 - Épilogue : le rôle de la médecine chinoise dans les troubles de la psyché

Annexe-1---Préparations

Annexe-2---Suggestions-pour-remplacer-certaines-substances-chinoises

Annexe-3---Les-grands-textes-classiques-de-la-médecine-chinoise

Annexe-4---Définition-des-principes-de-traitement

Glossaire-français-pinyin-des-termes-chinois
Glossaire-pinyin-français-des-termes-chinois
Chronologie-chinoise

Chronologie-comparée-des-philosophes-et-médecins-chinois-et-occidentaux

Bibliographie
Index
Color-plate